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也

善業於此清淨法中爲都講
秋露子於無比法中爲都講

秋露子曰。善哉善

意常清淨不在
生死諸猗也

問言不復諷誦承事行
此此但當守一不猗生

死而
已耶

菩薩於是無方石山處

菩薩所行時雖坐方石
不念此石安好可長坐

也昔比丘披拘連樹下四十歳
不知樹名者用無猗意在樹也

而以默取諸法之要。

如無取焉是爲行諸法而無猗行也

默者定也以
定意學諸要

如無去就
之想也

若爲菩薩説是奧知。不疑不望而能

深解。是謂知行者。已爲不休如是念矣

不疑不
疑深法

也不望不於道行之淨而汚其意有所希
望也不休其意於道無彈指之間廢息耳

秋露子曰。

若不休此行爲休是念。若林是念爲不休此。
如其念行而不休者。是謂常行等念等也

師云休止也等平等也若精進於此行者以爲止生死
念若＊止五陰斯爲精進行法是也大士之行道與生死

等生死與道等其法倶空故曰等也等行者不捨衆生疾
取本淨也忍生死苦而以大道導利之令佛道不絶也

已念等行等者。則一切人必常有紹此行而

得爲開士者

紹續
也

如是衆生亦將不休此念

此行

衆生亦得
此法意也

所以者何。人不當廢是念也

人
不

當休廢

道念也

善業曰。善哉善哉。賢者。勸助爲説是

致要語。如賢者言。行等念等助一切人不
廢此行。夫衆生自然念亦自然。當以知。此
衆生恢廓念恢廓。當以知此。衆生之不正覺。
而念不正覺。行亦不正覺。當以知此。如是

行念吾樂菩薩思惟念此行

衆生靈空恢廓廣
大無邊故可導利

＊昇此大道一切人不能
正覺當以正覺開寤之也

◎

明度經卷第一

＊大明度經卷第二
　＊南呉月支國居士支謙於涼州譯　
  天帝釋問品　持品　功徳品
變謀明慧品
  天帝釋問品第二
爾時帝釋與四萬天子四天王。與二萬天子
梵衆天。與萬天子梵輔天。與五千天子倶皆
來會坐。諸天子宿命功徳光耀巍巍。持佛神
力明徹照。釋問善業言。是諸天子大會欲聽
説智度無極。云何闓士大士於大明中立乎。
善業曰。諸天子。樂聞者聽我説。因持佛力廣
説智度。何天子。未求闓士道者今皆當求。
以得溝港道者不可復得闓士道士。何以
故。閉生死道已。正使是輩求者。我代其喜
不斷功徳也。悉欲使取經中極尊法使上至
佛。佛言。善哉善哉。勸樂闓士學乃爾乎。善
業白佛言。我當報恩。終不敢違之。所以然者。
往昔如來無所著正眞道最正覺。皆與弟子
爲諸闓士説智度。如來時亦在中學斯經妙
行。今自致作佛。用是故當報恩。我作是説
法。闓士受之我＊勸樂。＊勸樂以大道疾令作
佛。釋欲所聞者聽所問矣。問曰。闓士云何
立智度中乎。答曰。持空法立如是。釋問。闓
士大士以影弘誓大乘。所至奏五陰。不當於
中住。溝港頻來不還應儀。縁一覺至於佛。
不當於中住。五陰無常。不當於中住。於苦
樂好醜是我所非我所。不當於中住。溝港道
不動成就。不當於中住。何以故。七死七生便
度去。頻來道不動成就。不當於中住。何以故。
一死一生便度去。不還道不動成就。不當於
中住。何以故。於上滅度。應儀道不動成就。不
當於中住。何以故。應儀道成已便盡於滅度
中而滅訖。縁一覺道不動成就。不當於中住。
何以故。不能逮佛道便滅訖。是故不當於中
住。如來無所著正眞道最正覺用無量人故
作功徳。我皆當令滅訖正於佛中住。佛所作
皆究竟已乃滅訖。亦不當於中住。秋露子問
設使闓士大士不當住五陰溝港頻來不還
應儀縁一覺上至佛。當云何住。善業言。如來
無所著正眞道最正覺有住處乎。答曰。不也。
何以故。佛無所住。亦不在動搖不動搖處住。
亦不不住。亦無無住。一切無是如如來住。當
作是住。不當住不住。亦不當住無住。當作
是住學無所住矣。爾時諸天子心念。諸鬼神
所語悉可了知。今是尊者善業所説經道了
不可知。善業知其心所念。語諸天子。是經難
了難了。所以者何。我所道説所教起都爲空
矣。以斯故難聞。聞而難了。諸天子心復作是
念。是語當解當解。今尊者善業深入於法身。
即告諸天子。設使欲索溝港頻來不還應儀
縁一覺無上正眞道。若於其道中住。皆當學明

度。當持守。諸天子心復念。所説乃爾。當復於
何處更索經師。又告諸天子。欲知我所説法
者。如幻人無所聞無所行。諸天問。今在是聞
法者是人爲非幻乎。善業言。人如幻幻如人。
如求溝港頻來不還應儀縁一覺正眞道。人
如幻幻如佛道。諸天子復問。乃至佛亦復如
幻如人乎。曰乃至滅度亦如幻如人。諸天
子言。滅度亦復如幻如人乎。曰設使有法過
於滅度者。亦復如幻如人矣。善業告諸天子。
是幻是人泥洹皆空倶無所有。尊者秋露子
滿祝子問説明無度如是者。誰能持奉行之。
答曰。賢者不退轉闓士大士能持奉行之。其
應儀等無能受持者。所以者何。我所説法爲
無所説亦無所處。法已無所處。法已無所囑
累。法以是故亦無能受持者。釋心念。尊者善
業雨法寶。我寧可化作花以散其上。便化作
甘香花以散佛及善業諸比丘上花至其膝。
善業即知言。是華不出於忉利天上釋所散
花。出於幻耳。釋言。是花非從樹出。如賢者善
業所可説。斯事本寂自幻樹出矣。釋言。是
花從幻樹出也。不從樹出者爲非是。非是者
爲非花。釋言。明度甚深微妙。答曰。然所以
者何。無所逮得亦無所説。釋言。尊者處深微
妙明度於法不諍處。無所有於法無所動。答
曰。然法非動法。當作是學。如是學不學溝港
頻來不還應儀縁一覺道。作是學者爲學一
切智出於諸法。爲不生五陰。學受身行不
學受餘法。秋露子問。如是爲不學受一切智
乎。不學亡失。不學受他法乎。答曰。然是爲
學一切智出於諸法。釋聞法便問秋露子。
當云何於其中求。報言。於善業明度品中求。
釋問。善業持何威神恩當學知。報言。持如來
威神恩知。釋所問。明度闓士大士當云何求
不可從五陰求不可離之求。何以故。明度
非五陰。亦不離之不起之。爲無所著無出無
倚。無＊倚是明度矣。釋言。大士爲大明無邊
無底。報言。五陰皆無邊。以是故當知。法無
邊人無底。當知法無底。身與作復作用。是故
當知之。與大明等無異。無中邊亦無本端。不
可限量。一切不可得。以是故。明度無邊無底
不可計計爲多。釋問。人云何無底。善業言。
云何於釋意。何所法中名爲人。於法中不見
有名爲人者。何以故不。見有所從來處。所以
者何。人本未皆空無所有故。設使有來者有
住止者但名耳。何以故。於名字中學有所
有不。曰不也。善業曰。用名字無所有故。無作
我者。是故人無底。正使如來無所著正眞道
最正覺壽如恒沙劫。口説名人人。復人寧有
生滅者不。釋言。一切無生滅者。善業言。所以
者何。用一切人淨故。無所起名非名不可得。
是故人無底。明度無極名無底。當作是知
  持品第三
爾時諸天無央數同時三歎曰。鳴經乎。鳴經
乎。是尊者善業所説道深矣。斯大明弘義。
如如來所由出矣。有聞者學之誦之。我敬視
之如如來。佛告諸天子。誠然。昔錠光如來
無所著正眞道最正覺時有宮。宮中有是經。
我時持之。錠光佛受我決言。若後當爲人中
持悉逮佛智。作佛名能儒如來無所著正眞
道最正覺。三界最尊。安定於法中極明。號曰
天中天。諸天子白佛言。少有及者。天中天。有
持大明者。爲受一切智矣。時佛在衆中央坐。
佛告除饉衆除饉女清信士清信女。今是四
部爲證。愛欲天梵天無結愛天皆知。佛告釋
言。高士學斯定持誦其文。衆邪不得其便令
横死也。忉利諸天子求佛道者。未學誦獲其
奧者。是輩天子皆往到是學持誦者所。若於
空閑避隈處亦不恐不怖也四天王釋梵及
諸天子等各白佛言。我當護是學持誦者。釋
復白佛言。難及天中天。是明度學者心無動
搖。悉受六度已。佛言。然善聽我説。上中下
言皆善。釋言。受教。佛言。我經中有欲害亂者
起惡意往。未至道亡。後所作終不成。何以
故。用是高士學是經故。譬若有藥其名神丹
有蛇索食道逢虫物。蛇欲噉虫。即到神丹藥
所。蛇聞藥香即還去。何以故。是藥力所却。如
是是輩高士其欲害者便自止還。是明度威
神力所厭伏也。佛言。設有亂者便於彼間自
壞不成四天王皆護入經如行者。自在所爲
所語如甘露。言重成道。瞋恚貢高諸惡不生。
四天王護之。所以然者。學明度故。心自生
念。有諍起者不可近。我求索佛道義。不可
隨是瞋恚語。使我疾逮好心。斯高士所作
悉見善像。釋白佛言。難勝天中天。乃過諸
惡無與等者。佛言釋。是輩人或當過劇難之
中終不恐。無能害者。善士當誦惟斯定。政
使死至。若怨在中欲共害者。如佛所語終
兵刃向者不中其身。所以然者。斯定諸佛神
呪＊呪中之王矣。學是＊咒者不自念惡。不念
人惡。都無惡念。是爲人中之雄。自致作佛爲
護衆生。夫學斯行者疾成佛道。是經書已雖
不學。誦者當持其卷。人鬼凶毒不能害矣。
宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處。若人若鬼
神禽獸從一面入無能害者。何以故。用得
佛處故。其威神護過去現在當來索佛道者。
皆當於中得佛道。人入其處不恐無畏。明度
所止天人鬼龍皆爲作禮恭敬護視。用經徳
尊故。釋白佛言。若有書持經卷承事供養天
寶名華栴檀珍琦香繒蓋幡。若有持如來無
所著正眞道最正覺舍利。起塔自歸作禮承
事供養。天寶花香具足如上。其福孰多。佛
言。我問若隨所樂報。云何是如來一切智。成
是身出現於世。從何義得。對曰。從明度義得。
佛言。不用是身舍利得佛也。乃從一切智生
得佛身。我滅度後舍利供養如故。若善人書
是經學持諷誦自歸作禮承事供養。具足如
前則爲供養一切智。已從是經中得功徳無
比。復白佛言。閻浮提人民不供養者。爲不
知是福尊無比耶。佛言。有幾所人信佛信經
信比丘僧。釋言。信者少耳。及求溝港頻來不
還應儀縁一覺至求佛者復少矣。佛言。無量
人行求佛道。至於在不退轉地立者。若一若
兩耳。學是法會成佛。當爲作禮承事恭敬。
何以故。用曉佛法世少有故。過去如來求佛
道者皆從是成。我時亦在中。如來滅度後取
舍利起七寶塔。盡形壽自歸作禮承事供養。
天寶花香具悉如前滿四天下。若三千大千
國土衆生悉得人道。各作七寶塔。以妓樂樂
之。復過是如恒邊沙佛刹人。人起七寶塔供
養劫復劫。都是欲界中諸＊妓樂花香繒蓋
皆具如上。所説其福徳益多不。對曰。甚多天
中天。佛言。不如書持經卷自歸護定福多無
量。何以故。從中出如來一切智故。佛言。百倍
恒邊沙佛刹人皆起七寶塔。不在計中如是
千萬億無數倍。不在明度淨定計中
爾時四萬天子與釋倶來大會。諸天子啓釋
言。尊者。當取誦是經。佛言。當學當持當誦。
釋若質諒神興兵欲與忉利天戰。其念誦是
經。質諒神衆即去。釋言。大尊呪天中天。佛言
然天輩過去當來今現在十方諸佛。皆起是
呪自致作佛。出十誠功徳。開士大士從中生
佛未出於世時。闓士悉出説照明四棄四拔
苦四事空五通。譬如月盛滿時從空中出照
明於星。闓士求功徳盛滿如是。皆從權徳大
明中出。當作是知學持誦是經。爲至徳悉具
足佛言。其人終不爲邪毒水火兵刃王法所
横死。何以故。是明度所擁護。若復有餘事
起。若至王所及太子傍臣所。與之相見輒歡
喜言笑。所以然者。以其普慈等濟恕惠群生
潤功無量用。是故見者悉起立。爾時有異道
人。遙見佛大會欲壞亂坐衆。疾至佛所。釋
作是念。當云何盡我壽在佛邊受誦是法。即
從佛聞受誦。彼異道人遙遠繞天中天一匝。
從彼間道徑去。秋露子念。是中云何異道人
從彼間道徑去。心念是佛即知。秋露子釋念
明度。異道人無善意來故弊邪念。佛與四部
弟子共坐。愛欲天梵天諸天子悉復在中會
無異人。闓士大士受決者會。當爲人中之將
自致作佛。我當往亂之。是弊邪乘一轅之車駕
馬四匹稍至佛所。釋作是念。弊邪所乘非國
王瓶沙。非波斯匿。非釋種。非維耶利。四馬
車皆不類之。正是弊邪所作也。邪常晝夜索
佛短亂世人。能常持心究竟明度。邪便道還。
忉利迦翼天子持天花在空中立便散佛上。
四面散而尊嘆曰。究竟道原明度之謂也。
閻浮提人民乃得聞見。復持雜華四散佛上
曰。其有求者守者。終不爲邪衆所害也。是輩
人民福徳弘大。何況乃學持諷誦用是法住。
其人前世已得見佛淨心供養。欲一切知得一
切智寶。當從明度索之。佛言然。阿難白佛言。
無擧名布施重戒忍辱精進棄定。但擧明度
名。何以故。天中天。佛言。明度於度中最
尊。云何阿難。不布施持戒忍辱精進禪定智
者。當縁爲六度無極一切知乎。阿難言。唯
然天中天。不行六行不爲六度。誠非大明度
無極一切知之明矣。佛言。然大明最尊。譬
如地種。散。其中同時出生衆生得命。如是
阿難。明度如地。五度如種。從中生成。釋白佛
言。如來所説善士學持誦明度者功徳未竟。
佛語釋。我不説是功徳未竟。我自説書持經
卷承事作禮花香名寶雜繒蓋幡功徳者耳。
釋白言。我身護視是人。佛語釋。誦明度者有
若干千天到是經師。聽經不解義者欲問所
疑。用慈於經中即自曉了。是人作功徳悉自
見知。若於四部弟子中説經時。其心無所難。
若形試者終不畏。何以故。明度所護凶試
者去。佛言。我不見人當明度者。人亦不見明
度明度所厭也。無有輕者。心不恐怖無所畏。
父母重之。沙門哀之。諸親賢友愛之。或惡事
來持忠正法爲解之。是善士所作功徳悉自
見心。當作是知。十方無數佛國諸天人鬼龍。
質諒神執樂神胸臆行神似人形神。皆至經
師所問訊聽受作禮致敬繞畢各去。斯行徳
使然。四天大王忉利天鹽天兜術天不驕
樂天化應聲天。梵天梵衆天梵輔天大梵天。
水行天水微天無量水天。水音天約淨天遍
淨天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近
際天快見天。無結愛天上諸天子皆往問訊
聽受作禮繞竟各去。諸無結愛天尚悉來下
在諸天中。何況是三千大千國土諸愛欲無
色天子耶。彼所處常完堅無嬈者。除宿不請
餘不能動。其功徳悉受。是時諸天來當知之。
釋言。云何知天中天。佛言。是善士女歡喜
時知來已當避去。聞鬼神香。或龍鬼神蛇躯
神。來到聞鬼神香。以爲曾知已當避去。當
淨身體用清淨故鬼神皆大歡喜。小天見大
天來便避去。尊天威神巍巍其光重明。稍安
徐往尊天入至經所。是善士女則踊躍喜所。
止處悉當淨住是。人病終不著身。所止處常
安隱未常有惡夢。夢中但見佛見塔聞明度。
但見諸弟子。見極過度。見佛坐。見自然經輪。
見粗欲成佛時。見諸佛得佛。見自然新經
輪。見若干闓士。見六度種種解説是當作佛。
見餘佛刹。見佛及尊經無與等者。某方刹如
來無所著正眞道最正覺弟子衆。如來在其
中説經。是輩善士夢如是已安隱。覺身體淨
潔且輕。不復思食身軟美飽。若比丘得定自
定覺心軟不思食身＊軟美飽如是。何以故。
鬼神不敢近是欲取佛者
  ＊功徳品第四
復次帝釋。是天下如來舍利滿中施與。有持
智度無極書施與。爾取何所。釋言。我取智
度。何以故。我不敢不敬舍利。天中天舍利由
斯明度出。天人所尊矣。如我與諸天共坐
坐持異床。我未至諸天子爲坐作禮繞以
去。是坐尊故。吾於斯受經。諸天於彼爲禮。如
是天中天。明度出如來無所著正眞道最正
覺之舍利。一切智從中生身。用是故兩分中
取明度。正使三千復大千國土滿中舍利爲
一分。明度書爲二分取書。何以故。從中出
舍利供養所致。譬如負債人與國王參正。
無復問者亦無所畏。何以故。在王邊有力故
也。譬如無價明月珠。有是寶者其徳無等
所著處鬼神不得其便不爲所中。若士女持
明月珠所著。鬼神即去。若中熱風寒。持明月
珠著身。熱風寒皆除去。夜著冥中即明。熱涼
寒温。衆毒向已持珠示之諸毒即滅。如是天
中天。明月珠尊。若人目痛冥近之即愈。其徳
巍巍。在著何所便隨珠色。正使持若干種繒
裹珠著水中。水故如珠色。水濁即爲清。是珠
徳無比。阿難問釋。云何獨彼有珠耶。斯土亦
有乎。釋言。亦有不足言。如我所説者。異天下
寶輕。不如彼徳尊十百千萬億倍。若以著篋
函中其明徹出。正使出去處明如故。天中天。
一切知徳至如來滅度後。是一切知舍利遍布
供養如故。置是三千大千國土滿中如來舍
利。正使恒邊沙佛刹滿中舍利爲一分。是經
爲二分。我於兩分取是經。佛語釋。過去如
來皆從中出自致成佛。甫當來及十方無數
佛刹現在諸佛亦從中出。爲人中將自致
成。釋言。一切衆生心所求。如來從明度悉了
知。佛言。用是故闓士大士晝夜求明度。釋言。
惟求大明不求餘度乎。佛言。六度無極。皆求
闓士布施持戒忍辱精進一心分諸經。不及求
明度。譬如是天下種樹。若干色種種葉花實
各異。其影無異影影相類。如是五度從明
度出。一切知種種相成無異。釋白佛言。景
明徳尊其爲難等矣。天中天。若有書是經承
事供養花香繒蓋幡。若復授與人。其福孰多。
釋言。自供養復分人其福太多。佛言。如
是書經供養華香衆寶名繒蓋幡。若有書經
供養復分與人。其福無量。經師所處轉説本
淨。其福甚多。復次一天下人皆令持十戒。置
是四天下。復置小國中國二千三千大國土。
如恒沙佛刹人民皆令持十戒。其福寧多不。
對曰。甚多天中天。佛言。不如書持是經分
與人使書學之。其福倍多。置上十戒。皆令作
四棄四拔苦四事空及五通皆成得。云何其
福寧轉倍多不。對曰。甚多天中天。佛言。不如
是書經卷與人使書若爲讀。其福倍多。復次
學解中慧其福甚多。釋白佛言。云何學明度
解中慧。佛言。有當來善士。欲得無上正眞道
最正覺。樂學明度。惡友教學末智。何等爲
末智。佛言。來世比丘得經。欲學惡友教之五
陰無常。學五陰無常。求作斯學失大明獲末
智。佛言。求者不壞五陰無常視。何以故。本
無故。如斯當爲景明之學。其福無度。復次一
天下人皆令得溝港頻來不還應儀縁一
覺道。皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求無
上正眞道福。不如淨定廣説義。所以然者。
皆由斯定得一切知十二經徳。皆由斯學成
佛。無蓋佛出。即生溝港頻來不還應儀縁
一覺。并發意求佛獲斯定者。福最尊矣。若有
善願欲疾作佛。以經施之令成大士。得斯定
者其福難盡。釋白佛言。如是天中天。極安隱。
是闓士大士疾近佛。用是故。受其福轉倍多。
何以故。其得是法疾近佛坐。善業語釋言。善
哉善哉。當作是解。闓士受淨定疾得作佛所
作行。當如淨不得景定不得作佛在所問
  ＊變謀明慧品第五
爾時慈氏闓士語善業。有闓士大士代歡喜最
尊分徳法。雖或布施持戒。所守分徳法尊無
蓋徳被無表。善業言。當從是代歡喜分徳之
法。何以故。十方無量佛刹一一刹土不可計
數數滅度。以是本所起無上正眞道最正覺
及自致滅度處。其功徳極度所致之徳。諸弟
子所作布施持戒守法分徳彼徳最尊。過無
所著功徳。都天中天持戒身定身慧身無所
罣礙身度知見身。安隱大慈不可具計。經中
所學諸功徳都計合積之。代歡喜徳福尊無
蓋。以斯喜行用求無上正眞道。心念言持是
施與我作無上正眞道。當作是行。求心以來
悉還得之。慈氏語善業。作是求＊以來者不
＊還得作是施者。善業言。有不施者當從何得
亦無所守從何出生。若意悔還爲墮四顛倒。
所施與。無常謂常。苦謂樂。空謂實。無身謂
有身。意悔還所信還持是心求佛。作是施與
作無上正眞道。慈氏語善業。新學士女不當
於前解慧也。何以故。其所信樂所造徳本恐
亡。還當爲不退轉説之。若在善友邊久者解
説之。是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是
施與作一切知。持是心作是施與。代歡喜。是
心盡滅無處不可見。何心作是施與得無上
正眞道。何心是心。心無兩對心。無身當作何
施與乎。釋言。恐新學士或怖而志還。云何
作功徳施與最尊代歡喜。云何以作施與得
無上正眞道。善業言。斯土闓士大士悉具足
供養諸佛破壞衆惡。以等行如一。降伏邪黨
棄捐重擔。所有福徳罪垢都寂。戒定慧解脱
度知見所願已獲。十方無數刹土有滅訖者。
所作分徳其尊無上。何因闓士不悔心想。云
何不悔心無所想。持是施與作上行者。正使
是心念自了知之。作是曹想不悔心想。如悔
所喜悔。正使心念復了知是心作。是爲想悔
心悔喜悔。正使闓士持其心了知作。是爲想
覺。持何等施與持何所心。了知作是覺。持
何等施與持何所心。了知是心諸法。何所法
持是施與爲等與。不及作是施。諸過去當來
今現在佛所有功徳。及弟子未得道者。天龍
鬼神諸聞經初發心學者。都合積累代喜最
尊矣。持是功徳復知是法盡滅無處亦無法。
作是施與無想悔無心悔無喜悔。作是衆所
不還是爲無上正眞道施與他有分徳。不諦
明之不作是施與。何故所致無所有。代喜分
徳亦空闓士作此明之。諸佛所滅度者。持所
施與功徳使我悉得之。如一作是知所行。作
無上正眞道。是所作不在想過去所知盡滅
想無處想作念得。作是想非施與也。不作是
想爲施與。當作是學。闓士大士權徳當於是
中索之。未得明度不得入是法中。所持分徳
中無得。作是聽身識是有徳之人。有想便著
反欲苦住。如來無所著正眞道最正覺不樂
持施與。持施與見虚空。何以故。極大得滅訖
視佛有想者爲礙施是與大。還不當作是
＊還如來施與當諦。何以故。雜毒病故。作是
施。譬作美飯雜毒著中。色好甚香無不喜
者。不知飯中有毒。愚人食之歡喜飽滿。其食
欲消時必危身命矣。夫不知取施之義者。不
曉將護兩礙之難。必如毒飯之説也。若高士
欲施。常如往古來今諸佛。持戒身定身慧身
解脱身度知見所見慧身。及諸弟子於中所
作功徳。是所佛縁一覺施與。持是功徳都代歡
喜施與。以作無上正眞道。持是想施與時悔。
謂之有用。是故譬若雜毒飯。如是有徳之
人當作是覺知。過去當來今現在佛。云何施
與。何因成就出無上正眞道。隨如來教持是
施與。知所作功徳生時身相。經所得了知。成
時我作是代歡喜。自致佛道無過也。終不離
如來法。不雜毒也。當作是施與。如戒如定
如慧如解脱如度知見。慧所現身無欲處無
色處無空處。亦無往古來今從中來者。譬
若無所有。是所施與諸法亦無所有。是爲
成施與中無毒也。若作異施爲行反施。唯闓
士所施是法若佛。皆更知作是施自致作佛。
今我施已作無上正眞道。佛言善哉善哉。善
業。所作如佛。又三千大國土人皆使念四等
心。不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人
皆作無上正眞道。使如恒沙佛刹人共供養
之。震越衣服飮食床臥病痩醫藥。事事具
足如恒沙劫隨恣所樂。云何其福寧多不。善
業言。甚多天中天。佛言。代喜功徳福過其上。
善業言。功徳如恒沙佛刹不能受也。佛言。善
哉善哉。持明度者是所施與。乃從本來福出
其上。爾時四天王與二萬天子。以頭面著佛
足。却白佛言。弘慈普施明度徳化巍巍無
＊蓋。乃至於斯乎。何以故。學明度闓士大士
所歡樂故。忉利天鹽天兜術天不驕樂天化
應聲天諸天子。各以寶樹名華雜香以散佛
上。繒蓋天幡＊妓衆樂歡心貢佛而歎曰。極
大施與天中天。大士權徳乃作是施。學明度
徳大士所歡樂。梵衆天梵輔天大梵天水
行天水微天無量水天水音天。約淨天遍淨
天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近
際天快見天無結愛天諸天子。皆以頭面著
佛足作是言。闓士學明三界希有。佛告諸天
子。置是三千大國土中人皆作無上正眞道
者。更復異恒沙佛刹人都共供養。是輩闓士
大士其隨所喜復過是者。不及代歡喜施與。
三世佛天中天持戒身定身慧身解脱身度知
見身。及諸弟子在中作功徳者。都積累合會
雖爾代喜過上。善業問言。從中何得。佛言。求
闓士道有徳人。當知往古來今法無取無放
無想無見。從是法中無所出生法無盡法心
往來法。我作是代喜施疾得無上正眞道。復
次於三世佛所作布施持戒忍辱精進一心明
慧代歡喜。無所罣礙法未來未成。亦無所罣
礙十方無數佛刹現在者。諸法不著不縛不
脱。以是法作無上正眞道。是代喜施無能過
者。無能壞之。如恒沙佛刹闓士壽劫亦然。
使彼人供養爾所闓士大士。具足如彼多劫。
如戒忍辱精進棄定法。乃作是布施代歡喜。
徳尊出其上無量之計
＊明度經卷第二

＊大明度經卷第三
　＊呉月氏國居士支謙譯　
  地獄品第六
秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。
自歸明度無極。天中天。行寂無穢去冥示明。
巍巍至尊無不成熟。天中天。無目惑者授道
慧眼。無生無滅。苦者得安悉入無想。明度慧
門大士之母。拔生死根大神已足。三合十二
轉明度。天中天。闓士當云何於中立。天中
天佛言。敬明度當如敬佛。於中立自歸當如
自歸佛。釋心念。秋露子比丘何因發是問。
則報之曰。是明度護於闓士。代歡喜功徳施
與無上正眞道之恩也。若有布施持戒忍辱
精進禪定皆不若。譬人生墮地盲。若士衆之
行無前導者。欲有所至不知行。夫五度。如盲
者。闓士離明度欲入一切知中不知所行。
明度將護五度與目與名。秋露子白佛言。云
何入明度中守。佛言。觀五陰無從生滅。見五
陰無生滅處。明度亦然。又白佛言。作是守
者爲逮何法。曰逮無所逮法。無所逮法名曰
明度。釋白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不
作是逮者無所著無名無識。釋問。復當云何
逮。佛言。如無所逮故能逮。釋言。少有及者。
天中天。無如明度諸法無生無滅。善業白佛
言。闓士作是念者離明度。佛言。明度空無所
有。是故不遠不近不成不壞。問曰。信此爲信
何法。佛言。爲不信五陰不信溝港頻來不還
應儀縁一覺。善業言。大明度是闓士法。佛問。
何縁知大明爲闓士明度乎。對曰。五陰不大
不小不退不亂。如來一切智有十種力。不強
不弱不退不亂。何以故。不退不亂。一切智不
廣不狹。天中天。若有是念想爲不求大明。
非大明威神。欲度衆生是爲著。何以故。人
本無大明亦無人。不壞明度義。然人所出生
力如來現力如是。秋露子白佛言。若有信是
法者不疑者。其人從何來生。求道以來幾時
乃得解中義教。佛言。從他方佛刹來生。已問
其義。聞即恭敬。視師如佛。念曰吾已見佛矣。
善業白言。明度可得聞見不。曰不可得見也。
闓士求佛＊以來幾何時隨此法。佛言。非一輩
學也。各有本行。或前供養若干千佛具持經
戒。未時聞斯定棄而不敬。來世佛所聞當復
棄去。佛言。其人自隨身意受愚癡心。自用以
斯罪自弊。聞人説明度復止之。止此者爲止
一切知。爲止往古來今將導明眼矣。以斯愚
罪斷於經法。輕易應儀。受不信之道。死入無
擇獄。其歳難算。勤苦毒痛不可具言。天地
壞時當適他方大地獄中。展轉三塗劫數無
量。秋露子白佛言。其罪等於五逆微喩之耳。
佛言。其罪難爲譬喩。是明度學誦時。若有心
念。非如來所説止人學者。自壞復壞人自飮
毒復飮人。是輩人自亡不曉明度。復誤他人。
學士無見斯人坐起言笑通好飮食也。何以
故。斷是經故。斯人自在冥中。復投人於冥中。
其人自飮毒殺身無異也。斷經之愚人信其
言罪苦等矣。誹謗明度爲謗十二部經也。秋
露子言。佛未説謗斷經罪入大山。其形類如
受身大小。願哀釋之。佛言無問聞之必恐中
熱沸血。由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛
日萎枯而喪。愚夫死然也其身長大醜惡臭
處無不惡見。吾難説。彼毀尊法人處地獄中
所受形類也。又白佛言。願説其罪。令來世
人敬奉明法。畏愼不犯謗斷罪重痛如彼。佛
言。以示人大明。後世聞者誹謗得罪。在地獄
中苦痛無期其罪可知矣。善業白佛言。人常
當護身口意行。夫謗明法乃致斯罪。佛言。癡
人於我法中作沙門。誹謗明度。言非止斷者。
爲止一切知十二部經。爲斷三世諸佛道。爲
斷比丘僧者。受恒沙劫罪。善業問。謗誹斷經
者凡用幾事。佛告。斯士女無戒。爲邪所中故。
不樂深經。以斯二事斷明度矣。又用四事。
一者隨惡師言。二者不以順學。三者不承闓
士法。四者主行謗斷經法好索人短以自高。
是爲四事。善業白佛言。不覩深歸少有信者。
世尊曰然重問。何縁少信佛。佛言。往古來今
五陰不著不縛不脱。所以然者。以其無形明
度義。然故少信者矣
  ＊清淨品第七
善業白佛言。少曉明度無極未狎習者。佛言。
五陰清淨道清淨。道清淨五陰亦清淨適等
無異。五陰清淨一切智清淨一切智清淨五
陰亦清淨等無異。今斷前亦＊斷。今不壞前
亦不壞。＊今正等無異。秋露子白佛言。甚深
清淨天中天。佛言清淨。秋露子極明虚無無
瑕穢。無所有無不遍無生欲無色想。清淨天
中天。佛言。清淨矣。又曰。五陰清淨天中天。
佛言。不知不隨不想清淨矣。又曰。一切知明
度不増不減。何以故。無所有經護清淨。佛言。
清淨矣。善業白佛言。意清淨五陰清淨。五陰
清淨意亦清淨。天中天。佛言。本清淨矣。一切
知清淨道亦清淨。佛言。本清淨矣。五陰無邊
意亦無邊。佛言。本清淨矣。大士明照其原。
其故明度本清淨。不在彼不在此不中本清
淨矣。善業白佛言。闓士有想便離明度遠。佛
言。善哉如爾言。有名想便著。曰難及天中天。
是明度如來安濟群生説是於著。秋露子問
善業何所爲著。答曰。念五陰空著。念往古來
今皆著。釋問善業。何因著。答曰。心想念施與
無上正眞道心無當。何等施是善人歡樂。教
人於本空。如是無過。如佛所教出於諸著中
去。佛言。善哉。汝爲闓士大士依空不著。
復次若有深著想念如來隨所想便爲著。往
古來今佛無所著法。代歡喜以施。作無上正
眞道者。法無往古來今。一切不得有施想。無
念無見無聞無心不念心。對曰。甚深天中天。
佛言。明度本清淨矣。善業言。自歸明度。佛
言。法無作者無作無上正眞道者。善業言。如
佛教無作者。佛言。不兩法本無一本無是本無
無作。是本無者。如是一切疾過著去。對曰。難
了天中天。佛言。如是無得佛者。對曰。明度不
可計也。佛言。然心不自知心。善業言。無作明
度者。天中天。佛言。無師作者。求明度不五陰
求。不空五陰求爲求明度。五陰不滿爲非五
陰。不求爲求明度。對曰。難及天中天。著無
著。天中天。著無著是者爲不著。佛言。五陰不
著不求爲求明度。五陰著爲不求明度。溝港
頻來不還應儀縁一覺著爲不求。何以故。著
出一切知中。如是闓士著不著爲出爲守一
切知。對曰。難逮天中天。甚深所説法。説之不
減不説不増。佛言。如是不減不増。所以然者
如來盡稱譽虚空亦不増減。譬如幻人譽毀
不能使其有喜慼増減矣。吾經説衆生各學
諷誦經亦不増減謙苦求明度守者。不懈不
恐不動不轉。隨是教不捨還。何以故。作是守
者爲守空諸天人鬼龍皆當爲作禮。以其服
大慈法鎧與虚空戰。濟衆生之禍現世景摸
之故也。善業言。被鎧譽虚空擧三處人至大
精進上勇猛。天中天。法如虚空故。索無上正
眞道。欲得平等最正覺。有異比丘心念。自歸
明度者爲無生滅法。釋語善業。作是求隨是
教何因隨是教。善業言。明度隨是教者。爲隨
空教。釋白佛言。學明度者當説幾聞。善業。
云何釋。見法不當所護者。隨是教者衆生不
能得其便也。行明度護爲護虚空。云何釋。有
力者能護響不。曰不能也。如響亦無想念。爲
求明度持佛威神。三千大千諸釋梵四天王
諸尊天王。一切皆來爲佛作禮。繞三匝却住
一面。念千佛號字形容被服所出國土皆如
釋迦文。其弟子字皆如善業。問明度者皆如
釋。其本教授時皆同一處。闓士大士皆被大
鎧學明度。佛告善業。慈氏闓士作無上正眞
平等覺時。亦當於是説明度。曰云何説五陰。
不受説不空説不著説不脱五陰説。歎曰。清
淨天中天。佛言。五陰清淨明度清淨如空也。
對曰。五陰無穢天中天。佛言。無穢矣。善業
言。學是者不横死也。諸尊天常隨之。經師
月八日十四日十五日説經時。諸闓士常來
大會。佛言。是善士女得功徳甚多難計。所
以然者。明度無所近法無所取經。無有無得
無瑕無玷無求無想。是爲求明度。無所觀見
法。諸天子心大歡喜同聲而歎曰。斯天下乃
再見經輪轉。佛告善業。不兩經輪轉。無所從
生法不來不去如是。善業言。求安闓士諸法
皆無所罣礙。作無上正眞道平等正覺。佛言。
無經輪轉無經還何所爲經輪轉。無見經還
何所爲經輪轉。無見經無觀法。何以故。諸經
所生如虚空無轉無去。作是説便爲説經。無
説經者無聞者無證。是説經者爲滅度。是説
經爲無人。善業白佛。如虚空無極悉明度。平
觀諸法無不明了。天中天。本空無上諸法不
可逮。無著無身無去無來。無有無持無盡無
根。無所從生無滅無作。無師不知無想無所
罣礙無適無壞無本。如幻無見如夢無我。清
淨無穢不可見無處。定不動搖。無念平等。不
動法不移。無欲法無異無所生。向無想去垢
盡恚恨。無人人本無不觀法無所起。不至邊
無所止。不腐無敗無不入。諸應儀縁一覺所
不能及。不亂無誤不可量。無小法無形。無所
生起無苦諸法。不相侵無我無所著空。諸法
無所出。力無能勝者。不可計出計去。無所畏
心不懈。如來諸法本無無師。無爲寂寞明度
無極。天中天
  悉持品第八
帝釋作是念。今見佛聞明度無極者。過去佛
時人也。何況學持諷用是教住。其人前世供
養若干佛從問事已。是善士爲更見過去正
眞正覺。從是深法聞説時。不疑不恐不畏不
難。秋露子白佛言。是深明度闓士大士信受
者。視當如不退轉。何以故。本精進故。釋語秋
露子。是法甚深。從斯定難乃爾乎。聞其義而
不信者。彼求道未久。以斯爲難矣。自歸明
度爲自歸一切智矣。夫一切智者。是明度所
照明當作是住解慧。釋白佛言。云何於明度
中住解慧。佛言。善哉釋。若今作是問。持佛威
神使若發此問耳。闓士求明度五陰中不住
爲應行。五陰不究竟。爾故不於中住。秋露子
白佛言。甚深天中天。是法難見無邊。佛言。五
陰甚不住不隨。不入五陰中。秋露子言。有不
退轉闓士。當於前説之聞是慧法不疑不厭。
釋問秋露子。未受決闓士若於前説將有何
異。曰未受決者。聞之或恐退。若大士聞斯義
得淨定者。疾近受決不久或見一佛若兩便受
決。或自於斯中受決。得無上正眞道。佛言。如
是求佛乃從久來當作是知。未受決者當聞
見是法。秋露子白佛言。我樂是語樂人中之
安。佛言。樂者當於佛前説之。秋露子言。譬如
闓士至徳。自於夢中昇佛座坐。當知斯闓士
但欲成佛。如是天中天。是明度若有得者。
其功徳欲成滿近佛。佛言。善哉是語。乃作是
樂如佛威神。復白佛。譬若欲行萬里若二萬
里。到大深澤中遙想見牧牛羊者境界居舍
叢樹。心中作是念想。郡縣聚落將聞見之稍
稍前行。但欲近郡縣不復畏盜賊。如是天中
天。闓士大士得是法。今近受決不久。不復恐
墮應儀縁一覺道中。何以故。上正想見已。
欲見大海者便稍稍往想見其山林明慮諦見
海尚遠。即不想見矣。若但欲至。無復山樹之
想矣。得此法者雖不見佛從受決。今作佛不
久。譬若春時樹葉稍欲生出。當知此不久花
葉若實當成熟。何以故。上想見葉花實當知
成熟。斯土有眼者大歡喜用見葉花實故。當
知成熟。如是闓士大士上想受決。不久今受
決。作無上正眞道。佛言。善哉善哉。秋露子。
持佛威神使若説明度。善業白佛言。難及天
中天。悉豫了署闓士大士作如來無所著正
眞道最正覺。佛言。用是故。闓士大士晝夜愍
傷群生。欲使其安。自致無上正眞道。成作佛
時悉爲説經。善業言。云何求得成就作佛。佛
言。經中作是觀。五陰不過爲求明度。不觀見
法爲求明度。對曰。不可計天中天所説。佛言。
如是五陰不可計不可求。對曰。誰當信是者。
從是求闓士大士。佛言。何所爲求。正使求者
但爲名耳。是中闓士大士明度力四事佛法
一切知無所近。何以故。力不可計。四事佛法
一切知皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作
是求爲無所求。爲求明度。正使作是求但爲
名耳。善業言。甚深天中天。斯乃寶將中王與
虚空戰勇。徳難勝。令佛行業傳之無窮。佛言
然。爾故闓士欲疾書是經至死。何以故。於寶
中多有斷起。善業言。弊邪存想欲使經斷。佛
言。邪欲斷經會不能勝。秋露子問。持誰恩不
能勝中斷。佛言十方現在諸佛威神。悉共擁
護是闓士大士。佛所授定邪不能斷也。又白
佛言。是明度若念誦持學書者。諸佛威神皆
共擁護之。佛言。我眼視是學持誦者。最後書
持卷者。當知是輩如來眼所見。是至徳受持
是經者。疾近佛坐得大功徳。如來去後是法
當在釋氏國。彼賢學已轉至會多尼國。在中
學已復到欝單曰國。在中學已却後我經但
欲斷時。我斯知已。爾時持是明度最後有書
者。佛悉豫見其人已。佛所稱譽也。秋露子問
佛。＊欝單曰國當有幾闓士大士學斯定。佛
言。少耳。是經説時聞不恐不難。爲疾近如來。
其人前世聞如來已學。闓士至徳持戒完具
多所度脱。是輩索佛道者。我知是高士近一
切知。其所生處志尚所歸當學斯義。欲求無
上正眞道。是人行尊。邪終不能動使捨佛志
也。聞明度已得極歡樂尊。得大乘徳逮近無
上正眞道。雖不見我後世得是法爲面見佛。
佛説斯語如矣。儻有求道者。當共教勸令學
佛道。我悉代歡喜。有作是教者。心復心轉。轉
相明自在願生何方佛刹。所生異方面見佛
説經時。當復於後教人求佛。秋露子白佛言。
難及天中天云何乃有是如來往古來今斯高
士何法不知何求不得。云何乃有是決。甫當
求佛者。是輩爲精進逮入六度中學。佛言。是
輩人有求經不求者。會値經法願不離經。索
無止時不索自得六度。秋露子問。有覩斯明
度定衆經由之出乎。佛言。有解明度者。諸經
出之。所以然者。是佛教法當教一切人勸令
取佛。亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢
佛獲六度無極矣
  ＊覺邪品第九
善業問佛。高士種類欲學。當何以覺其難。天
尊曰。欲學明度無極。心不喜者當覺邪爲心
妄。疾起心欲學卒鬪亂起。若書是經雷震
畏怖。闓士轉相調戲左右顧視。書是經邪念
不著經。從坐起去自念。我不受決法。不在明
度中。便亂心起内不得靖。自念我郷土郡國
縣邑不聞是經。意悔捨去。其人却後若干劫。
聞餘道經喜。不能任明度。而隨異經。便墮應
儀縁一覺道中。是爲枝葉。譬若男子得象觀
其脚。云何點不。曰不也天中天。佛言。如是求
闓士道棄明度去反修學餘經。得應儀縁一
覺道。曰點不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲
見大海而覩陂水曰斯巨海矣。點不。曰不也。
天尊曰。闓士棄深明度取餘經。墮應儀縁一
覺道中。有智無。對曰不也。天尊曰。譬若作絶
妙殿舍。匠師意欲齊日月宮殿。於善業意能
作不。對曰。終不能也。斯匠點不。對曰。不也。
天尊曰。求闓士道間明度已。復棄去學應儀
縁一覺道法。欲於中求佛。是人點不。曰不也
天中天。佛言。譬若欲見飛行皇帝。反見小王
形容被服。諦熟觀之曰。斯＊但是飛行皇帝也
是人點不。對曰。不也天中天。佛言。甫當來闓
士得深法已。復棄去入應儀法中欲求佛。云
何有智無。對曰。不也。譬若大飢得百味飯不
食也。欲得六十味飯。商人得無價明月珠。持
水精塗明月珠欲令合同。是人點不。對曰。不
也。佛言。甫當來闓士得明度經。反比應儀道。
棄去入應儀法中欲得作佛。復次當書時。邪
使財利從他方來。聞利便棄法往不能書成
也。當覺邪爲。書是經時莫言我書。莫作是語
也。當從經中聞決作是言者。邪得其便矣。不
爾者邪界空。書時意或著世兵賊鬪亂親屬財
利飯食病痩醫藥。念父母兄弟及衆餘念。闓
士當明覺斯爲邪使。復次我有名深經。邪從
次讀之。便行亂學明度者意。令釋本崇末。便
不得變謀明慧。佛言。闓士大士欲説變謀明
慧。從明度索之而今逮得。復棄去。於應儀道
中。索變謀明慧。是闓士點不。曰不也天中天。
佛言。受經人欲聞法。師便不安。正使安欲與
明度。受經人捨去。師徒不和書不成也。學人
來受。師欲至他方。兩不和矣。或念在衣食財
利。受經人亦無用施本不得明度。如是當覺
邪爲。受經人正使無所愛惜不逆師。師有斯
經。弟子問事。師不肯解之。受經人齎恒退。
或時師欲説。受者不悦也。師若身疲不能起
説經。學士志鋭而不得學者。當覺邪爲。復次
是法説時書時。儻有來者説地獄餓鬼禽獸
大勤苦。當早斷之作應儀。無荷重患矣。若復
於衆譽天上樂云。於彼五所欲自恣所存。亦
可一心念空。然雖獲所念會當別離受彼衆
苦。不如於斯索溝港頻來不還應儀道。莫與
壞敗虚空從事。復次師尊貴心自念。有敬歸
我者我與明度不者則止。學人自歸不避劇
難。師不肯授。欲到四劇怖中。又告之曰。穀貴
之處虎狼賊中五空澤間我樂往彼。爾諦思
議。能隨我行忍此勤苦不得後悔。弟子憂曰。
師具解奧不肯相授。吾奈之何乎。師徒志乖。
明度書學誦經經行之時。弟子愠厭不復受
學稍捨就俗。令經法義雍。當覺邪爲。復次
師健乞丐多方便。欲懈惰去便諂語學者。我
當到某處有所問訊。如是不知當學誦經行
時遇此。當覺邪爲。復次弊邪常索其便。如斯
之惱無得受深法者善業。問何因。如茲佛言。
弊邪主行誹謗明度言。我有深經其義玄妙。
餘皆非法也。是故新學闓士心疑恐非明度
無極。終始不學。邪事一起時。有闓士深守禪
行。便得溝港道。是爲證
  ＊照明十方品第十
善業白佛言。佛説明度無極照明於世。何謂
照明。天尊曰。如來持五陰示於世。又問。云何
視現壞五陰現世耶。不壞現世乎。天尊曰。
五陰本無壞不壞。何以故。空相願無壞不壞。
無所生無壞無所識。無壞不壞五陰本空相
願。無所生無所識。明度示現於世。無量人心
如來得明度悉知其原。何等爲知其原。人本
心本心本人本等無異。如是明度出如來示
現於世。復次善業。疾心如來從明度悉知。何
等爲疾心。亂心即知。經本出入於心中。本無
入經亦無出經。心故爲經本。經故爲心本。本
經不疾不亂即知。何等爲疾心即知。隨其疾
盡盡爲無所有爲心如無所有不疾亂。是爲
疾心即知。如是明度出如來示現於世。愛欲
心本即知。瞋恚心本即知。愚癡心本即知。何
等愛欲瞋恚愚癡心本即知。愛欲心本非愛
欲心。瞋恚心本非瞋恚心。愚癡心本非愚癡
心。何以故。心本不現無想。無想是無愛欲瞋
恚愚癡。是爲本無。如本經無本。如是明度出
如來。愛欲瞋恚愚癡心斷即知。何等心斷即
知。心斷非愛欲也。非瞋恚也。非愚癡也。何以
故。愛欲心斷本。瞋恚心斷本。愚癡心斷本。皆
無所從出。無有本。無所從生。諸法無所從出。
無愛欲愛欲斷。無瞋恚瞋恚斷。無愚癡愚癡
斷。不可得見。如是明度出如來示現世間。爲
有徳爲人故。曠大心即知。無大小無益心無
去心。何以故。心本斷如是出如來。用有徳用
人故。無邊幅心即知。是心不去不來不住。何
以故。本空無所出。本無不來不去不住。如
是不可量心即知。不増心身中心知。如虚
空不可計如是心知。明度出如來不可計人
未見心即知。何以故。無想一切見經諸法如
心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等
想非諸法。何等非想心。諸法無想心。亦無想
不見。如是明度出如來。欲得是致是。用有徳
用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五
陰中住。欲得從是便致是善業。如來云何
欲得是因致是。從死致死是爲色。從死致不
死是爲色。從不死致不死是爲色。不有死不
無死是爲色。五陰如是。有世無我是爲色。
無世有我是爲色。有世有我無世無我是爲
色。不有世不有我不無世不無我是爲色。如
是得世本原得我本原是爲色。不得世本原
不得我本原是爲色。有本原無本原是爲色。
不有本原不無本原是爲色。有本原無本
原是爲色。不有本原不無本原是爲色。是命
是身是爲色。非命非身是爲色。五陰亦爾。是
爲欲得是因致是。從我身起如來用。人所著
所縛。所欲故即知爲。知過去如來知時知今
如來知時知色。何等知色如來知。如本無
五陰亦爾。如來五陰何等爲知。如本無五陰
本無。如來本無。作是見本無。五陰本無。世本
無。諸法亦本無。溝港頻來不還應儀縁一覺
本無。如來亦本無。一本無無異無所往無所
止無想無盡。如是本無無異如來。從明度中
出悉知之。是故名佛矣。善業白佛言。甚深天
中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信
耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬
天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭
面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白
佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸
天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所
罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是相
無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛
告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不
信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。
天尊曰。是＊相常住。有佛無佛是想住如故。
如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來
悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所
居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。
何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞
道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉
知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法
不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天
尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現
於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。
五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示
現於世。如虚空示現於世。示現於世。難了
清淨。是爲示現於世◎
＊明度經卷第三

大明度經卷第四
　＊南呉月支國居士支謙譯　
  不可計品譬喩品分別品
本無品不退轉品恒竭清信女
品守空品
  不可計品第十一
善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與
等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不
可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云
何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛
言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸
法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦
盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡
天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法
無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。
如是本無心念。譬如虚空無心無念有心
有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二
十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得
溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於
是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大
安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士
縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國
土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀
法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不
還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。
何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀
等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉
善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一
切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言
甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人
民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過
一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出
彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是
深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功
徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍
稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有
闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。
譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明
度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白
言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。
佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜
術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。
持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問
中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人
前世不從師問中事。復次闓士大士前世時
聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功
徳今復＊還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。
用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新
學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中
  ＊譬喩品第十二
佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不
取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有
健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士
大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞
道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得

Footnote:

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