INBUDS
放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0221_.08.0125a01: 佛道上。佛告須菩提。菩薩以禪學内外空及
T0221_.08.0125a02: 有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
T0221_.08.0125a03: 及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
T0221_.08.0125a04: 云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
T0221_.08.0125a05: 著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
T0221_.08.0125a06: 爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
T0221_.08.0125a07: 乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
T0221_.08.0125a08: 見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
T0221_.08.0125a09: 以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
T0221_.08.0125a10: 非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
T0221_.08.0125a11: 位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
T0221_.08.0125a12: 生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
T0221_.08.0125a13: 以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
T0221_.08.0125a14: 所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
T0221_.08.0125a15: 若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
T0221_.08.0125a16: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
T0221_.08.0125a17: 夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
T0221_.08.0125a18: 言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
T0221_.08.0125a19: 菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
T0221_.08.0125a20: 亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
T0221_.08.0125a21: 化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
T0221_.08.0125a22: 夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
T0221_.08.0125a23: 菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
T0221_.08.0125a24: 見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
T0221_.08.0125a25: 所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
T0221_.08.0125a26: 行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
T0221_.08.0125a27: 生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
T0221_.08.0125a28: 念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
T0221_.08.0125a29: 五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
T0221_.08.0125b01: 解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
T0221_.08.0125b02: 不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
T0221_.08.0125b03: 於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
T0221_.08.0125b04: 當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
T0221_.08.0125b05: 若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
T0221_.08.0125b06: 波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
T0221_.08.0125b07: 羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
T0221_.08.0125b08: 如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
T0221_.08.0125b09: 白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
T0221_.08.0125b10: 惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
T0221_.08.0125b11: 爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
T0221_.08.0125b12: 之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
T0221_.08.0125b13: 無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
T0221_.08.0125b14: 不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
T0221_.08.0125b15: 是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
T0221_.08.0125b16: 所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
T0221_.08.0125b17: 者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
T0221_.08.0125b18: 洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
T0221_.08.0125b19: 欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
T0221_.08.0125b20: 三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
T0221_.08.0125b21: 薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
T0221_.08.0125b22: 攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
T0221_.08.0125b23: 不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
T0221_.08.0125b24: 般若波羅蜜。應無所有◎
T0221_.08.0125b25: ＊放光般若經卷第十七
T0221_.08.0125b26:
T0221_.08.0125b27:
T0221_.08.0125b28:
T0221_.08.0125b29:
T0221_.08.0125c01:
T0221_.08.0125c02:
T0221_.08.0125c03:放光般若經卷第十八
T0221_.08.0125c04: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0125c05: 奉 詔譯
T0221_.08.0125c06: ◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
T0221_.08.0125c07: 須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
T0221_.08.0125c08: 幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
T0221_.08.0125c09: 何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
T0221_.08.0125c10: 有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
T0221_.08.0125c11: 阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0125c12: 三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
T0221_.08.0125c13: 夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
T0221_.08.0125c14: 之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
T0221_.08.0125c15: 界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
T0221_.08.0125c16: 有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
T0221_.08.0125c17: 二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
T0221_.08.0125c18: 影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
T0221_.08.0125c19: 諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影亦
T0221_.08.0125c20: 無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
T0221_.08.0125c21: 陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
T0221_.08.0125c22: 無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
T0221_.08.0125c23: 有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
T0221_.08.0125c24: 有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0125c25: 諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
T0221_.08.0125c26: 中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
T0221_.08.0125c27: 拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
T0221_.08.0125c28: 四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
T0221_.08.0125c29: 立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
T0221_.08.0126a01: 九次第禪･十種力･四無所畏及四等。勸令得
T0221_.08.0126a02: 十八法。持是無像之法立於三乘。爲説菩薩
T0221_.08.0126a03: 道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。
T0221_.08.0126a04: 菩薩行深般若波羅蜜。爲諸空無法作處所。
T0221_.08.0126a05: 言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是
T0221_.08.0126a06: 有爲法是無爲法。佛言。如是須菩提。甚奇
T0221_.08.0126a07: 甚特所未曾有。爲是空無之法而作處所。須
T0221_.08.0126a08: 菩提。汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛
T0221_.08.0126a09: 所不能及者。汝等當應爲菩薩摩訶薩作禮。
T0221_.08.0126a10: 須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩摩訶薩所
T0221_.08.0126a11: 未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩
T0221_.08.0126a12: 提。若欲聞者善思念之。吾當解説。菩薩行
T0221_.08.0126a13: 般若波羅蜜者。住於六波羅蜜中及内外空
T0221_.08.0126a14: 三十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀
T0221_.08.0126a15: 諸衆生。可以布施攝者便以施取之。可以戒
T0221_.08.0126a16: 忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝
T0221_.08.0126a17: 取之。應以四禪及四空定得解脱者。以禪因
T0221_.08.0126a18: 縁而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四
T0221_.08.0126a19: 等攝之。或應以三十七品得度者以根力覺
T0221_.08.0126a20: 意而攝取之。若應以三脱門得度者皆攝取
T0221_.08.0126a21: 之。須菩提白佛言。世尊。云何以布施攝取
T0221_.08.0126a22: 衆生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所
T0221_.08.0126a23: 索。若索衣被飮食疾病醫藥象馬車乘金銀
T0221_.08.0126a24: 珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛
T0221_.08.0126a25: 辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛
T0221_.08.0126a26: 蠕動諸三惡趣。其意適等而無差別。無若
T0221_.08.0126a27: 干種意。何以故。諸法無有若干種意故其意
T0221_.08.0126a28: 平等。無若干者便得無差別薩云若慧。佛言。
T0221_.08.0126a29: 菩薩摩訶薩若見來求者當作念言。我所施
T0221_.08.0126b01: 者當與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是
T0221_.08.0126b02: 念者非是菩薩法。何以故。菩薩發道意不作
T0221_.08.0126b03: 是念。我持布施當生四姓家。諸所施已攝取
T0221_.08.0126b04: 衆生者。皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以
T0221_.08.0126b05: 衆生爲親族所施與無若干差別。亦不言當
T0221_.08.0126b06: 與是不與是。意無適莫所施衆生無有礙意。
T0221_.08.0126b07: 何以故。爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩。若
T0221_.08.0126b08: 有分別意者。便於諸如來無所著等正覺諸
T0221_.08.0126b09: 縁覺諸眞人有大過失。何以故。諸天及人諸
T0221_.08.0126b10: 阿須倫無有倩。菩薩爲衆生作救護作橋梁
T0221_.08.0126b11: 者。爲菩薩之法。自當救攝衆生。復次須菩提。
T0221_.08.0126b12: 菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來至菩
T0221_.08.0126b13: 薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當
T0221_.08.0126b14: 與不與。何以故。是菩薩欲救衆生故受是形
T0221_.08.0126b15: 耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我爲
T0221_.08.0126b16: 衆生受是身形今來取之。須菩提。菩薩見來
T0221_.08.0126b17: 所求者當發意言。施者爲誰受者爲誰所施
T0221_.08.0126b18: 物爲何等。是諸法實不可得見。何以故。是諸
T0221_.08.0126b19: 法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩
T0221_.08.0126b20: 行般若波羅蜜當作是學。所謂内空外空及
T0221_.08.0126b21: 有無空。住是空者於中布施。便具足檀波羅
T0221_.08.0126b22: 蜜。具足檀已不斷内外法。言誰有割者誰爲
T0221_.08.0126b23: 截者。佛告須菩提。佛以天眼見十方恒邊沙
T0221_.08.0126b24: 等刹土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則爲
T0221_.08.0126b25: 冷。以三事變化爲泥犁中衆生説法。一者神
T0221_.08.0126b26: 足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅
T0221_.08.0126b27: 火隨意爲説四等法。泥犁中衆生便有愛敬
T0221_.08.0126b28: 歸仰於菩薩。即得離苦痛。次爲説三乘之教
T0221_.08.0126b29: 皆令脱苦。是故須菩提。我以佛眼見十方恒
T0221_.08.0126c01: 邊沙。諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢。愛
T0221_.08.0126c02: 好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所説皆悉
T0221_.08.0126c03: 受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須
T0221_.08.0126c04: 菩提。佛以佛眼見十方恒邊沙刹土。諸菩薩
T0221_.08.0126c05: 等爲衆生故。割截身體支節分離布散四面。
T0221_.08.0126c06: 諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。
T0221_.08.0126c07: 於菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人。往
T0221_.08.0126c08: 見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以三
T0221_.08.0126c09: 乘之法而度脱之。佛告須菩提。諸有菩薩摩
T0221_.08.0126c10: 訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如
T0221_.08.0126c11: 是能使衆生得無餘泥洹。復次須菩提。我以
T0221_.08.0126c12: 佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。
T0221_.08.0126c13: 諸薜荔衆見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以
T0221_.08.0126c14: 恭敬故離諸勤苦。因是功徳終不離諸佛至
T0221_.08.0126c15: 得泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是。使
T0221_.08.0126c16: 諸衆生皆得泥洹。佛告須菩提。我見諸菩薩
T0221_.08.0126c17: 至四天王及第六天爲彼諸天而廣説法。以
T0221_.08.0126c18: 三乘教而度脱之令得泥洹。諸天人衆有著
T0221_.08.0126c19: 五樂者。菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以爲説
T0221_.08.0126c20: 法言。諸仁者。一切所有皆悉無常無尊無卑
T0221_.08.0126c21: 誰常安者。佛告須菩提。我於是以佛眼觀見
T0221_.08.0126c22: 恒邊沙國土。諸有讃歎梵天上者。菩薩則爲
T0221_.08.0126c23: 説法言。諸仁者。云何於是空無之法而生見
T0221_.08.0126c24: 意。是法爲空無常無見爲磨滅法。莫得於是
T0221_.08.0126c25: 而生見意。須菩提。菩薩摩訶薩已住於大慈
T0221_.08.0126c26: 爲衆生説法。是爲菩薩甚奇甚特未曾有法。
T0221_.08.0126c27: 須菩提。十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以
T0221_.08.0126c28: 四事饒益衆生。何等爲四。一者惠施二者仁
T0221_.08.0126c29: 愛三者利人四者等義。是爲四恩。菩薩摩訶
T0221_.08.0127a01: 薩以二事施攝取衆生。一者財物二者法施。
T0221_.08.0127a02: 何等財物施攝取衆生。菩薩以金銀璧玉珍
T0221_.08.0127a03: 奇異寶。以飮食衣被香花服飾病痩醫藥床
T0221_.08.0127a04: 臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸衆生隨意
T0221_.08.0127a05: 所欲不逆人意。諸有來者既施與已。皆悉教
T0221_.08.0127a06: 令自歸三尊。或授五戒或教十善或教八齋
T0221_.08.0127a07: 或教令行四禪及四等四空定。或勸助之令
T0221_.08.0127a08: 念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教
T0221_.08.0127a09: 令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十
T0221_.08.0127a10: 七道品及三脱門･八惟無･九次第禪･佛十種
T0221_.08.0127a11: 力･四無所畏･四無礙慧･大悲大慈。勸衆生令
T0221_.08.0127a12: 行佛十八法八十種好。勸助人學三乘法教。
T0221_.08.0127a13: 是爲菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅
T0221_.08.0127a14: 蜜。以財布施攝取衆生。立於無上無畏之地。
T0221_.08.0127a15: 是爲菩薩奇特未曾有之法。何等爲菩薩行
T0221_.08.0127a16: 般若波羅蜜。以法布施攝取衆生。布施有二。
T0221_.08.0127a17: 一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所説
T0221_.08.0127a18: 所施行者謂爲不淨。欲得四禪四等四無形
T0221_.08.0127a19: 定。及餘凡夫所行善法。是名爲世俗法施。作
T0221_.08.0127a20: 是俗法施已便教衆生令離世俗。以漚惒拘
T0221_.08.0127a21: 舍羅安立於道法賢聖果報。何等爲賢聖道
T0221_.08.0127a22: 法賢聖果報。賢聖法者。謂三十七品及三脱
T0221_.08.0127a23: 門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。
T0221_.08.0127a24: 菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢
T0221_.08.0127a25: 辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧
T0221_.08.0127a26: 大慈大悲慧。及餘道法俗法有漏無漏。及有
T0221_.08.0127a27: 爲無爲之法慧薩云若慧。是爲菩薩賢聖之
T0221_.08.0127a28: 法。何等爲菩薩賢聖果報。諸習緒皆盡。是爲
T0221_.08.0127a29: 賢聖果報。須菩提白佛言。菩薩復逮薩云若。
T0221_.08.0127b01: 佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩云若。須
T0221_.08.0127b02: 菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩訶薩如來
T0221_.08.0127b03: 有何差特。佛報言。有差別。差別云何。菩薩
T0221_.08.0127b04: 逮薩云若便名爲如來。何以故。菩薩意亦不
T0221_.08.0127b05: 可得。如來意亦無有異。住於無限之冥爲諸
T0221_.08.0127b06: 法作明。是名爲菩薩。因俗之法施而續道法
T0221_.08.0127b07: 之施。佛告須菩提。是菩薩斷於衆生世俗之
T0221_.08.0127b08: 施。以漚惒拘舍羅安住於薩云若。佛告須菩
T0221_.08.0127b09: 提。何等爲菩薩道法之施。凡人所不能及者。
T0221_.08.0127b10: 所謂三十七品及三脱門八惟無九次第禪
T0221_.08.0127b11: 佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二
T0221_.08.0127b12: 大士之相八十種好諸陀隣尼門。是名爲道
T0221_.08.0127b13: 法施。非是俗法。是爲菩薩甚奇特未曾有之
T0221_.08.0127b14: 法。以愛意攝取衆生。持六波羅蜜。布施持戒
T0221_.08.0127b15: 忍辱精進一心智慧。以和顏悦色攝取衆生。
T0221_.08.0127b16: 何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩
T0221_.08.0127b17: 薩饒益於人攝取衆生。常以六波羅蜜攝持
T0221_.08.0127b18: 衆生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛
T0221_.08.0127b19: 三者利人四者等義。是爲四事。菩薩以是四
T0221_.08.0127b20: 事救濟衆生。復次須菩提。菩薩以般若波羅
T0221_.08.0127b21: 蜜教新學菩薩。當語之言。善男子。受是文
T0221_.08.0127b22: 字之數。當善於一字從一字至四十二字。一
T0221_.08.0127b23: 字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。
T0221_.08.0127b24: 四十二字義皆入一字以爲一義。是故菩薩
T0221_.08.0127b25: 當善於四十二字。如來無所著等正覺。善於
T0221_.08.0127b26: 諸法善於文字。已教化衆生。如來説法不離
T0221_.08.0127b27: 文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0127b28: 尊。衆生不可得法亦不可得見。諸法空故。世
T0221_.08.0127b29: 尊。菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空
T0221_.08.0127c01: 定。云何行三十七品。行十八空行空無相無
T0221_.08.0127c02: 願。云何行八惟無九次第禪。云何行十力四
T0221_.08.0127c03: 無所畏佛十八法。云何行三十二相八十種
T0221_.08.0127c04: 好。云何行六神通爲衆生説法。亦不見衆生
T0221_.08.0127c05: 亦不得其處。乃至於識亦不可得。六波羅蜜
T0221_.08.0127c06: 亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不
T0221_.08.0127c07: 可得處。亦無有衆生亦無有處。亦無有八十
T0221_.08.0127c08: 種好亦無有處。云何菩薩行般若波羅蜜爲
T0221_.08.0127c09: 衆生説法。須菩提言。世尊。將無菩薩以無
T0221_.08.0127c10: 端緒之事勸助衆生令離四顛倒。住於四諦
T0221_.08.0127c11: 耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況
T0221_.08.0127c12: 行三十七品事◎佛告須菩提。如是如是。如
T0221_.08.0127c13: 汝所言。衆生不可得。當知内外空及有無空。
T0221_.08.0127c14: 當知五陰空性空衰空。當知四諦十二因縁
T0221_.08.0127c15: 空。當知吾我空及知見空。當知四禪空四等
T0221_.08.0127c16: 空四空定亦空。當知三十七品空三脱門空。
T0221_.08.0127c17: 當知八惟無空九次第禪空。當知佛十八法
T0221_.08.0127c18: 空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知
T0221_.08.0127c19: 二地空。當知菩薩空。當知佛刹土空。當知道
T0221_.08.0127c20: 空。佛告須菩提。菩薩覺知諸法皆空。而爲一
T0221_.08.0127c21: 切衆生説法。既爲説法不從是空有轉還者。
T0221_.08.0127c22: 於諸法無所取無所捨亦無礙。眞諦説法無
T0221_.08.0127c23: 有虚飾。譬如如來化作無央數人。或安立於
T0221_.08.0127c24: 六波羅蜜者。或安立於四禪四等者。於須菩
T0221_.08.0127c25: 提意云何。是化人寧有所得不。須菩提言。世
T0221_.08.0127c26: 尊不也。化無所得。須菩提。當知菩薩教化衆
T0221_.08.0127c27: 生亦復如是。隨其所能而爲説法。皆令衆生
T0221_.08.0127c28: 離於顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無
T0221_.08.0127c29: 縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用
T0221_.08.0128a01: 五陰常自淨故。乃至有爲無爲法亦常自淨。
T0221_.08.0128a02: 菩薩爲衆生説法。初不見衆生以諸法不可
T0221_.08.0128a03: 得故。菩薩住於無所住五陰空故無有處所。
T0221_.08.0128a04: 乃至有爲無爲亦無所住。何以故。無有實故。
T0221_.08.0128a05: 而無所住無所有亦不住於無所有。有所有
T0221_.08.0128a06: 亦不住於有所有。何以故。是皆不可得故。不
T0221_.08.0128a07: 可得者無有住處。須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0128a08: 蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波
T0221_.08.0128a09: 羅蜜者。於諸如來無所著等正覺。於諸聖賢
T0221_.08.0128a10: 爲無有過。何以故。諸佛世尊及諸聖賢皆逮
T0221_.08.0128a11: 覺是法教化衆生。以得是法無轉還者。何以
T0221_.08.0128a12: 故。法性眞際及如無轉還者。亦無形貌可轉
T0221_.08.0128a13: 還者。須菩提白佛言。世尊。法性眞際及如
T0221_.08.0128a14: 不轉還者。五陰及如眞際法性爲有異耶。有
T0221_.08.0128a15: 爲無爲及道有漏無漏復有異耶。佛言不也。
T0221_.08.0128a16: 須菩提。五陰及如眞際法性有爲無爲及道
T0221_.08.0128a17: 等無有異。復問世尊。假令五陰及如乃至有
T0221_.08.0128a18: 爲無爲等無有異者。云何有善惡之報及五
T0221_.08.0128a19: 道生死。云何有三乘之法耶。佛言。以衆生
T0221_.08.0128a20: 習於世諦故便有道之名號。於第一最要義
T0221_.08.0128a21: 者無有分數。何以故。是法常寂無所分別亦
T0221_.08.0128a22: 無所説。五陰亦無生滅亦無著斷。用本空末
T0221_.08.0128a23: 空故。須菩提白佛言。世尊。若習世諦便有
T0221_.08.0128a24: 道名者。一切凡夫皆爲是道是三乘耶。佛告
T0221_.08.0128a25: 須菩提。一切凡夫盡知習諦及道諦者。若知
T0221_.08.0128a26: 是者當知是道。若使凡夫不知者。亦無道處
T0221_.08.0128a27: 亦無道報。復問。云何凡夫當得道之果報。佛
T0221_.08.0128a28: 言。諸賢聖者有道念故便有道報。復問世尊。
T0221_.08.0128a29: 以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提。不以
T0221_.08.0128b01: 念故便能逮道也。亦不無念亦不離念。是故
T0221_.08.0128b02: 菩薩行般若波羅蜜。爲衆生故便處於道。道
T0221_.08.0128b03: 者亦無分部。亦無有爲無爲亦無分別。復問
T0221_.08.0128b04: 世尊。若不分別有道處者。云何佛説三習緒
T0221_.08.0128b05: 斷得須陀洹。婬怒癡薄得斯陀含。於下欲界
T0221_.08.0128b06: 滅五習得阿那含。於上無形界滅五習者得
T0221_.08.0128b07: 阿羅漢。眼所見形色皆如是盡法得辟支佛。
T0221_.08.0128b08: 一切諸習緒盡便得三耶三佛。如是云何當
T0221_.08.0128b09: 知是事。若道無分數者。云何隨行各得其道。
T0221_.08.0128b10: 佛告須菩提。須陀洹道乃至三耶三佛。爲是
T0221_.08.0128b11: 有爲耶爲是無爲耶。須菩提言。世尊。非是
T0221_.08.0128b12: 有爲法。佛言。無爲之法有分界不。須菩提言。
T0221_.08.0128b13: 無有分界。佛言。於意云何。善男子善女人。
T0221_.08.0128b14: 一時逮得有爲無爲之法。及得一相。是時寧
T0221_.08.0128b15: 見言是有爲是無爲不。須菩提言。世尊不也。
T0221_.08.0128b16: 佛言。菩薩行般若波羅蜜。爲衆生説法無有
T0221_.08.0128b17: 分界。以内外空及有無空故。菩薩於内自無
T0221_.08.0128b18: 所入。教一切人亦無所入。亦不入六波羅蜜。
T0221_.08.0128b19: 亦不入禪亦不入等。亦不入於三十七品亦
T0221_.08.0128b20: 不入薩云若。無所入者爲無所生。譬如如來
T0221_.08.0128b21: 化作化人。化人布施亦不得報。欲度人故亦
T0221_.08.0128b22: 不住於六波羅蜜。亦不住於有漏無漏。亦不
T0221_.08.0128b23: 住道亦不住俗。亦不住有爲不住於無爲。適
T0221_.08.0128b24: 無所住。所以者何。超越諸法之相故也
T0221_.08.0128b25: ＊摩訶般若波羅＊蜜超越法相品第七十九
T0221_.08.0128b26: 於是須菩提白佛言。世尊。云何超越諸法法
T0221_.08.0128b27: 相。佛告須菩提。譬如化人無婬怒癡亦無五
T0221_.08.0128b28: 陰行。亦無内外事無有罣礙處。亦無道事亦
T0221_.08.0128b29: 無俗事。有漏無漏有爲無爲。亦無道事亦無
T0221_.08.0128c01: 有果報。佛語須菩提。是爲超越諸法相。須
T0221_.08.0128c02: 菩提白佛言。世尊。化者云何有道念。佛報
T0221_.08.0128c03: 言。道念者亦無斷亦無著亦不於五趣現。佛
T0221_.08.0128c04: 言。於須菩提意云何。如來所化頗有形有來
T0221_.08.0128c05: 往有著斷耶。須菩提言。世尊。如來所化無
T0221_.08.0128c06: 有來往亦無著斷。亦不於五趣現。佛言。須
T0221_.08.0128c07: 菩提。是爲超越諸法之相。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0128c08: 尊。諸五陰皆如幻耶。佛言。如是如是。須菩
T0221_.08.0128c09: 提白佛言。若諸法如化。世尊。化者亦無有色
T0221_.08.0128c10: 亦無有痛亦無想亦無行亦無識。亦無著亦
T0221_.08.0128c11: 無斷亦不於五趣有脱。菩薩摩訶薩有何等
T0221_.08.0128c12: 奇特事。佛言。於須菩提意云何。我本爲菩
T0221_.08.0128c13: 薩時。頗見從五趣中得度脱衆生者不。須菩
T0221_.08.0128c14: 提報言不見有所説。佛言。於三界不見有衆
T0221_.08.0128c15: 生。何況當有五趣當有所度。何以故。菩薩
T0221_.08.0128c16: 觀知諸法如幻如化。須菩提言。若菩薩觀知
T0221_.08.0128c17: 諸法如幻如化者。用何等故行六波羅蜜四
T0221_.08.0128c18: 禪四等四空定。爲何等故行三十七品。而淨
T0221_.08.0128c19: 佛土教化衆生。佛告須菩提。若衆生自知諸
T0221_.08.0128c20: 法如幻如化者。菩薩終不於阿僧祇劫謙苦
T0221_.08.0128c21: 行菩薩之道。須菩提。以衆生不能自知如幻
T0221_.08.0128c22: 如化故。菩薩謙苦行六波羅蜜。淨佛國土教
T0221_.08.0128c23: 化衆生。須菩提白佛言。世尊。假令諸法如
T0221_.08.0128c24: 夢如幻如化如響如熱時之焔。於何許有
T0221_.08.0128c25: 衆生菩薩行般若波羅蜜而拔濟衆生。佛言。
T0221_.08.0128c26: 衆生者但共縛於名字數。著於無端緒。是
T0221_.08.0128c27: 故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於名字相拔
T0221_.08.0128c28: 濟之。須提提白佛言。何等爲名字相。佛告
T0221_.08.0128c29: 須菩提。名字者不眞假號爲名。假號爲五陰。
T0221_.08.0129a01: 假名爲人爲男爲女。假名爲五趣及有爲無
T0221_.08.0129a02: 爲法。假名爲須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0221_.08.0129a03: 辟支佛三耶三佛。佛語須菩提。諸吾我造作
T0221_.08.0129a04: 之法及道。但爲名字數法故。凡諸愚人縛著
T0221_.08.0129a05: 於有爲法。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒
T0221_.08.0129a06: 拘舍羅教授衆生言。是名但從相起。但以相
T0221_.08.0129a07: 故生母人胞胎。所有者無端緒所有者無所
T0221_.08.0129a08: 有。諸智者不入於空。佛語須菩提以是故菩
T0221_.08.0129a09: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅教
T0221_.08.0129a10: 授衆生。佛言。何等爲相須菩提。凡愚以二相
T0221_.08.0129a11: 著。何等爲二。一者形相。二者無形相。何等
T0221_.08.0129a12: 爲形相。諸有好形惡形微形。於是消耗之法。
T0221_.08.0129a13: 於中有所起相。是名爲形相。何等爲無形相。
T0221_.08.0129a14: 諸無形之法於中起相生垢。是名爲無形相。
T0221_.08.0129a15: 菩薩學般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。於無形
T0221_.08.0129a16: 相出諸衆生。建立於無相處令不二入。何等
T0221_.08.0129a17: 爲二。是相是無相是爲二。須菩提。是爲菩
T0221_.08.0129a18: 薩摩訶薩於相中出諸衆生建立於無相。須
T0221_.08.0129a19: 菩提白佛言。世尊。假令諸法但有名相。菩
T0221_.08.0129a20: 薩云何行般若波羅蜜。於諸善法云何有差
T0221_.08.0129a21: 別。而復勸他人於善法使有差別耶。以善法
T0221_.08.0129a22: 具足諸處建立衆生於三乘。佛告須菩提言。
T0221_.08.0129a23: 假令菩薩念五陰名計校五陰相。菩薩爲不
T0221_.08.0129a24: 行般若波羅蜜。於善法無有差別。亦不能令
T0221_.08.0129a25: 他人有差別。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
T0221_.08.0129a26: 波羅蜜。以無相行五波羅蜜。以無相具足四
T0221_.08.0129a27: 禪具足四等具足四空定。以無相具足三十
T0221_.08.0129a28: 七品。以無相具足内外空及有無空。以無相
T0221_.08.0129a29: 具足八惟無及九次第禪。具足佛十種力。以
T0221_.08.0129b01: 無相具足佛十八法。菩薩以自具足是善法。
T0221_.08.0129b02: 勸他人以無相具足諸善法。須菩提。若諸法
T0221_.08.0129b03: 有如毛釐之相者。菩薩行般若波羅蜜。終不
T0221_.08.0129b04: 逮空無相無願之法。不能隨衆生所願而建
T0221_.08.0129b05: 立之。不能令得空無相無願漏盡之法。須菩
T0221_.08.0129b06: 提。菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜。
T0221_.08.0129b07: 饒益一切如是。須菩提白佛言。世尊。假令
T0221_.08.0129b08: 諸法空無相無念。世尊。云何爲法作分數。言
T0221_.08.0129b09: 是有漏是無漏。是能有所及是不能有所及。
T0221_.08.0129b10: 言是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
T0221_.08.0129b11: 佛告須菩提言。於意云何。無相與聲聞辟支
T0221_.08.0129b12: 佛法菩薩法佛法有異不。須菩提言。不也世
T0221_.08.0129b13: 尊。佛言。聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是
T0221_.08.0129b14: 無相耶。須菩提言。爾世尊。佛言。以是故當
T0221_.08.0129b15: 知諸法皆無相。佛言。菩薩於諸法作無相學
T0221_.08.0129b16: 者。則能増益善本功徳。則能増益六波羅
T0221_.08.0129b17: 蜜四禪四等四空定三十七品佛十八法。何
T0221_.08.0129b18: 以故。菩薩者不學餘。但學空無相無願。所
T0221_.08.0129b19: 以者何。諸菩薩法皆來入三脱門故。三脱門
T0221_.08.0129b20: 自空。菩薩學空無相無願。爲學五陰爲學十
T0221_.08.0129b21: 二衰爲學十八性。爲學四諦爲學十二縁起。
T0221_.08.0129b22: 爲學内外空及有無空。爲學六波羅蜜爲學
T0221_.08.0129b23: 三十七品。爲學佛十力四無所畏四無礙慧
T0221_.08.0129b24: 佛十八法。須菩提白佛言。云何世尊。菩薩行
T0221_.08.0129b25: 般若波羅蜜。云何學五陰。佛報言。菩薩行般
T0221_.08.0129b26: 若波羅蜜。知色相知色起滅知色如。云何知
T0221_.08.0129b27: 色相。色無堅固。譬如聚沫。云何知色本末。色
T0221_.08.0129b28: 亦不來亦不去亦無還反。須菩提。是爲知色
T0221_.08.0129b29: 本末。云何知色如。如亦不生亦不滅亦不來
T0221_.08.0129c01: 亦不去。亦不斷亦不著。亦不増亦不減。作如
T0221_.08.0129c02: 是知是爲知如。亦不變異是故名爲如。是
T0221_.08.0129c03: 故名爲知色如。云何知痛生滅。云何知痛如。
T0221_.08.0129c04: 知痛如泡故。云何知想如。知想如熱時之
T0221_.08.0129c05: 焔至竟無水。亦不去亦不來。痛如及想如
T0221_.08.0129c06: 等。知想亦如是。云何知行如。譬如芭蕉葉
T0221_.08.0129c07: 葉分解中無有堅。云何知行起滅。行亦無有
T0221_.08.0129c08: 來往。知行如是知如亦如是。云何觀識。譬如
T0221_.08.0129c09: 幻師化作四種兵。亦不往亦不來觀識亦如
T0221_.08.0129c10: 是。云何觀識如。觀如如識是爲知識如。云
T0221_.08.0129c11: 何觀知眼性。眼所有空眼色空眼識空。乃
T0221_.08.0129c12: 至意識所有空。云何觀知十二衰。知内外法
T0221_.08.0129c13: 如。知内外法所有空。云何觀知苦諦。亦知
T0221_.08.0129c14: 苦亦知諦亦知有我無我。諦習盡空皆知諦。
T0221_.08.0129c15: 云作知四諦如。知如如四諦是爲知四諦如。
T0221_.08.0129c16: 云何觀知十二縁起如。十二縁起無所生。是
T0221_.08.0129c17: 故知十二縁起如。須菩提白佛言。菩薩學般
T0221_.08.0129c18: 若波羅蜜行般若波羅蜜。假令各各分別知
T0221_.08.0129c19: 是諸法如是。則爲不分別法性色身。佛報言。
T0221_.08.0129c20: 若有異法離於法性者。是色身法性則爲有
T0221_.08.0129c21: 別。何以故。須菩提。如來及如來弟子。不見
T0221_.08.0129c22: 有法離於法性與法性有別者。雖不見不處
T0221_.08.0129c23: 法無有二離法性者。佛告須菩提。菩薩行
T0221_.08.0129c24: 般若波羅蜜。當作是學法性。須菩提白佛言。
T0221_.08.0129c25: 世尊。菩薩學法性者爲無所學。佛告須菩提。
T0221_.08.0129c26: 菩薩學法性者爲盡學一切諸法。何以故。一
T0221_.08.0129c27: 切諸法皆是法性。須菩提白佛言。何以故。諸
T0221_.08.0129c28: 法皆是法性。諸有爲法皆是法性。是故須菩
T0221_.08.0129c29: 提。菩薩學般若波羅蜜者。爲學法性。須菩
T0221_.08.0130a01: 提白佛言。假令諸法皆是法性。菩薩用何等
T0221_.08.0130a02: 故行六波羅蜜。何以故。行四禪四等四空定。
T0221_.08.0130a03: 云何行三十七道品三脱門･八惟無･九次第
T0221_.08.0130a04: 禪･十力･四無所畏。何以故。學佛十八法。學
T0221_.08.0130a05: 六通三十二相。學成就八十種好。何以故。學
T0221_.08.0130a06: 生四姓家。何以故。學生四天上。從第四天
T0221_.08.0130a07: 至三十三天。何以故。從初發意至第十地。何
T0221_.08.0130a08: 以故。學三乘淨佛國土教化衆生。學陀隣尼
T0221_.08.0130a09: 門學辯才。何以故。學菩薩道。學諸法如。知
T0221_.08.0130a10: 一切衆事。法性中無有是若干分數。世尊。將
T0221_.08.0130a11: 無菩薩行顛倒事。所以者何。法性亦非五陰。
T0221_.08.0130a12: 法性亦不離五陰。法性則是五陰。五陰則是
T0221_.08.0130a13: 法性。佛告須菩提。如是如是。須菩提如汝
T0221_.08.0130a14: 所言。法性則是五陰五陰則是法性。須菩提。
T0221_.08.0130a15: 菩薩行般若波羅蜜。若見法有離法性者。終
T0221_.08.0130a16: 不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0130a17: 蜜諸法之性則是道。是故菩薩行般若波羅
T0221_.08.0130a18: 蜜。知諸法則是法性。無名之法以名教授。從
T0221_.08.0130a19: 五陰至道皆以名號法數字説之。須菩提。譬
T0221_.08.0130a20: 如幻師持一鏡現若干種像。若男若女若馬
T0221_.08.0130a21: 若象若廬舘若浴池。於中示現若干種坐。氍
T0221_.08.0130a22: 氀
綩綖帳幔香華伎樂種種食飮之具。
T0221_.08.0130a23: 以名伎樂娯樂衆人。復現六波羅蜜。於中現
T0221_.08.0130a24: 四大姓現有須彌山有三十三天。於中現諸
T0221_.08.0130a25: 聲聞辟支佛。現諸新發意行六波羅蜜菩薩。
T0221_.08.0130a26: 復現十住一生補處菩薩。現諸菩薩遊戲於
T0221_.08.0130a27: 五通。現有淨佛國土教化衆生。現有行三昧
T0221_.08.0130a28: 三摩提以自娯樂。復現有行佛十力四無所
T0221_.08.0130a29: 畏大慈大悲。現有佛身相具足者。中有愚癡
T0221_.08.0130b01: 之士稱歎言。快哉是人所作甚奇特。能食飮
T0221_.08.0130b02: 若干億萬人皆令歡喜。現若干種像世尊相
T0221_.08.0130b03: 好。中或有知者便大笑言。是幻師所作乃爾
T0221_.08.0130b04: 以空。無所有法。以無端緒之法樂衆人令使
T0221_.08.0130b05: 有端緒。相無形與作形相。佛言。菩薩行般
T0221_.08.0130b06: 若波羅蜜。不見有法離法性者。以漚惒拘
T0221_.08.0130b07: 舍羅爲衆生説法。亦不見衆生亦不見其處。
T0221_.08.0130b08: 自行六波羅蜜。勸人習六波羅蜜。見有行者
T0221_.08.0130b09: 代其歡喜。自行十善勸人令行。見行十善者
T0221_.08.0130b10: 讃歎代其歡喜。自行五戒勸人令持。見有持
T0221_.08.0130b11: 者讃歎代其歡喜。自持八齋勸人令持。見有
T0221_.08.0130b12: 持者讃歎代其歡喜。自行四禪四等四空定。
T0221_.08.0130b13: 勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。自行三
T0221_.08.0130b14: 十七品三脱門･及四無所畏。佛十力･佛十八
T0221_.08.0130b15: 法。勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。佛
T0221_.08.0130b16: 告須菩提言。法性前以後及中間無有増減。
T0221_.08.0130b17: 是故菩薩摩訶薩爲衆生故。謙苦行菩薩之
T0221_.08.0130b18: 行。若法性前後及中間有異者。菩薩終不以
T0221_.08.0130b19: 漚惒拘舍羅。廣宣法性教授衆生
T0221_.08.0130b20: ＊摩訶般若波羅＊蜜信本際品第八十
T0221_.08.0130b21: 爾時須菩提白佛言。假令初無有衆生及其
T0221_.08.0130b22: 處。菩薩爲何等故念行般若波羅蜜。佛告須
T0221_.08.0130b23: 菩提。菩薩信眞際故。念般若波羅蜜。眞際
T0221_.08.0130b24: 及衆生際有異者。菩薩終不念般若波羅蜜。
T0221_.08.0130b25: 以眞際衆生際等無有異故。菩薩欲益衆生
T0221_.08.0130b26: 故。念行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
T0221_.08.0130b27: 訶薩行般若波羅蜜。亦不分流分別眞際。而
T0221_.08.0130b28: 建立衆生於眞際。須菩提白佛言。若建立衆
T0221_.08.0130b29: 生於眞際者。則爲建立眞際於眞際。若建立
T0221_.08.0130c01: 眞際於眞際者。倶無所有。云何持無所有建
T0221_.08.0130c02: 立於無所有。世尊。如是者菩薩云何建立衆
T0221_.08.0130c03: 生於眞際。佛告須菩提。不可以眞際建立於
T0221_.08.0130c04: 眞際不可以所有建立於所有。亦不可以無
T0221_.08.0130c05: 所有建立於無所有。須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0130c06: 羅蜜。以漚惒拘舍羅建立衆生於眞際。眞際
T0221_.08.0130c07: 及衆生際一際無有二。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0130c08: 何等爲菩薩漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜而
T0221_.08.0130c09: 建立衆生於眞際。而無所分現。佛告須菩提
T0221_.08.0130c10: 言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍
T0221_.08.0130c11: 羅建立衆生於檀。建立已爲説檀本末空。爲
T0221_.08.0130c12: 説所施及施者受者皆空受果報亦空。教言
T0221_.08.0130c13: 善男子。莫作若干相。汝所施及受者謂有
T0221_.08.0130c14: 果耶。等一空耳皆入眞際。教言善男子。汝
T0221_.08.0130c15: 若不分別所施及受者及果報。是則甘露施。
T0221_.08.0130c16: 便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫
T0221_.08.0130c17: 以施受痛。莫以施受想行識。何以故。汝所
T0221_.08.0130c18: 施及施者受者皆空受報亦空。以空施有所
T0221_.08.0130c19: 求。諸所施不可得見。何以故。所有者從本至
T0221_.08.0130c20: 竟常自空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
T0221_.08.0130c21: 若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。建立衆生於尸。教
T0221_.08.0130c22: 言善男子捨是十惡行。是諸惡法無有實。當
T0221_.08.0130c23: 諦自思惟。是十惡本無所有。菩薩摩訶薩以
T0221_.08.0130c24: 是具足於漚惒拘舍羅教授衆生。便以檀及
T0221_.08.0130c25: 尸教於衆生。檀及尸果報皆自空無所有。亦
T0221_.08.0130c26: 不入中。便逮寂靜便生智慧。斷諸矇冥離諸
T0221_.08.0130c27: 苦惱。以世俗數般泥洹不以最第一義。何以
T0221_.08.0130c28: 故。從空中索般泥洹者。無有空終不般泥洹。
T0221_.08.0130c29: 泥洹者亦自至竟空。復次須菩提。菩薩見衆
T0221_.08.0131a01: 生亂意志不定鬪諍怨恚。便教令忍辱教令
T0221_.08.0131a02: 習羼。教人言。汝所入陷溺皆是空無所有。當
T0221_.08.0131a03: 熟思念言我空弊暴。爲我爲是誰。空弊暴意
T0221_.08.0131a04: 從何所來。空無有不空時。是空亦非如來菩
T0221_.08.0131a05: 薩羅漢辟支佛所作。亦非諸三十三天龍阿
T0221_.08.0131a06: 須倫鬼神甄陀羅摩睺勒所作。空自然空。菩
T0221_.08.0131a07: 薩行般若波羅蜜。以空法建立衆生令入空。
T0221_.08.0131a08: 雖有報應不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進
T0221_.08.0131a09: 衆生求道。但是俗數非是最第一義。何以故。
T0221_.08.0131a10: 空性亦非逮覺亦無有逮覺者。亦無有甫當
T0221_.08.0131a11: 逮覺者。是爲眞際性空。菩薩爲衆生故於中
T0221_.08.0131a12: 行般若波羅蜜亦不得衆生亦不見其處。何
T0221_.08.0131a13: 以故。衆生寂如諸法。復次須菩提。菩薩行
T0221_.08.0131a14: 般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。見衆生中有懈
T0221_.08.0131a15: 怠者。菩薩便勸助身意行精進空無之法。於
T0221_.08.0131a16: 諸法無有懈怠亦不見有懈怠。空無法終不
T0221_.08.0131a17: 從空退轉。莫於善法生懈怠意。莫於身意退。
T0221_.08.0131a18: 於六波羅蜜及四禪四等四空定莫退。於三
T0221_.08.0131a19: 十七品法及三脱門至佛十八法莫生懈怠
T0221_.08.0131a20: 念。莫於諸法作罣礙。觀空無罣礙之法無有
T0221_.08.0131a21: 懈怠者。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0131a22: 空性之法勸進衆生令住空行。雖住空行不
T0221_.08.0131a23: 以二事。何以故。空性者一無有二。不二之
T0221_.08.0131a24: 法無可入處。復次須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0131a25: 蜜。持空性之法教衆生令精進。教告之言。善
T0221_.08.0131a26: 男子。當善精進於施於戒於忍於進於禪於
T0221_.08.0131a27: 智隨意所能。於三十七品乃至佛十八法。善
T0221_.08.0131a28: 男子。莫於是法起二念亦不離二念。何以故。
T0221_.08.0131a29: 是法性空空性之法。亦無有二亦不不二故。
T0221_.08.0131b01: 須菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘
T0221_.08.0131b02: 舍羅習菩薩之行。教授衆生淨佛國土。次建
T0221_.08.0131b03: 立衆生於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0221_.08.0131b04: 佛。建立衆生乃至阿耨多羅三耶三菩。復次
T0221_.08.0131b05: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅
T0221_.08.0131b06: 祐利衆生勸助之言。當念禪一心莫生亂想。
T0221_.08.0131b07: 亦莫生三昧想。何以故。諸法性皆空。空無法
T0221_.08.0131b08: 中亦無亂者。亦無有一心者。當住是三昧身
T0221_.08.0131b09: 口意所作事。若六波羅蜜三十七品。八惟無
T0221_.08.0131b10: 九次第禪。佛十力四無所畏四無礙慧大慈
T0221_.08.0131b11: 大悲。佛十八法八十種好。若聲聞辟支佛道
T0221_.08.0131b12: 菩薩道佛道。若聲聞果辟支佛果若薩云若。
T0221_.08.0131b13: 若淨佛土教化衆生。若行空者便得是諸善
T0221_.08.0131b14: 法事。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚
T0221_.08.0131b15: 惒拘舍羅祐利衆生如是。從初發意以來未
T0221_.08.0131b16: 常不爲衆生多少作祐利時。從一佛國至一
T0221_.08.0131b17: 佛國。供養禮事諸佛世尊。從諸佛所受法教。
T0221_.08.0131b18: 至阿耨多羅三耶三菩終不忘失。常得諸總
T0221_.08.0131b19: 持身口意行。常具足無所乏少。何以故。善於
T0221_.08.0131b20: 薩云若念故。以菩薩云若者便善於諸道聲
T0221_.08.0131b21: 聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道。終
T0221_.08.0131b22: 不廢捨。立於神通救護衆生。周旋五趣生死
T0221_.08.0131b23: 不耗減於神通。佛告須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0131b24: 羅蜜。住於空性祐利衆生如是。復次須菩提。
T0221_.08.0131b25: 菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅住於空
T0221_.08.0131b26: 性祐利衆生。以般若波羅蜜勸教衆生言。諸
T0221_.08.0131b27: 仁者。淨於身口意受甘露教。有受甘露教者
T0221_.08.0131b28: 終不離空性法。何以故。空性之法亦非是有
T0221_.08.0131b29: 法亦非是無法。佛告須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0131c01: 羅蜜。使衆生作是入作是學。未曾不精進時。
T0221_.08.0131c02: 自行十善勸人令行。自行五戒及八齋四禪
T0221_.08.0131c03: 四等四空定勸人令行。自行三十七道品法
T0221_.08.0131c04: 十力十八法勸人令行。自行八十種好勸人
T0221_.08.0131c05: 令行。自學須陀洹道慧復教人令學須陀洹。
T0221_.08.0131c06: 自不於中有所欲。自於羅漢法中取慧。亦教
T0221_.08.0131c07: 他人學阿羅漢辟支佛法。自於内無所欲。自
T0221_.08.0131c08: 發阿耨多羅三耶三菩。復教他人學阿耨多
T0221_.08.0131c09: 羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩習菩
T0221_.08.0131c10: 薩之行。以漚惒拘舍羅初無有懈怠時。須菩
T0221_.08.0131c11: 提白佛言。假令諸法性本空。衆生亦不可得。
T0221_.08.0131c12: 亦無有正法亦不見非法。云何菩薩逮得薩
T0221_.08.0131c13: 云若慧事。佛告須菩提言。如是如是。如汝
T0221_.08.0131c14: 所言。一切諸法性皆空。空法中亦無有衆生。
T0221_.08.0131c15: 亦無有正法。亦無有非法。若諸法性不空者。
T0221_.08.0131c16: 菩薩不於空法中成阿耨多羅三耶三菩。爲
T0221_.08.0131c17: 空性説法説五陰性空。是故菩薩行般若波
T0221_.08.0131c18: 羅蜜説五陰性空。以十八性空以十二縁起
T0221_.08.0131c19: 性空故。爲衆生説法。説四禪四等四空定。説
T0221_.08.0131c20: 三十七品性空説三脱門。説八惟無九次第
T0221_.08.0131c21: 禪空四無礙慧四無所畏。説十八空佛十八
T0221_.08.0131c22: 法大慈大悲八十種好空。以是故爲衆生説
T0221_.08.0131c23: 法。説聲聞辟支佛道。説薩云若。説諸本習垢
T0221_.08.0131c24: 盡。以是空性説法。若内空外空及有無空。是
T0221_.08.0131c25: 性不空者菩薩終不以空性説法。若内空外
T0221_.08.0131c26: 空及有無空。非是性空者爲壞敗空矣。空不
T0221_.08.0131c27: 可壞亦不可上尊。何以故。空亦無有處亦不
T0221_.08.0131c28: 無處。亦不來亦不往。是故法常住無有増減。
T0221_.08.0131c29: 無有起滅無著無斷。菩薩住是法者。爲成阿
T0221_.08.0132a01: 耨多羅三耶三菩。亦不見法有所逮。亦不不
T0221_.08.0132a02: 有所逮。亦不無所逮。是爲法之常住。菩薩
T0221_.08.0132a03: 行般若波羅蜜者。見諸法性皆空。於阿耨多
T0221_.08.0132a04: 羅三耶三菩終不轉還。何以故。不見諸法罣
T0221_.08.0132a05: 礙。當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者性
T0221_.08.0132a06: 空無有衆生。亦不見衆生處。亦不見有吾我
T0221_.08.0132a07: 壽命及知見事。亦不見五陰乃至八十種好。
T0221_.08.0132a08: 亦無所見。須菩提。譬如化佛化作比丘比
T0221_.08.0132a09: 丘尼優婆塞優婆夷。爲説法至那述劫不斷
T0221_.08.0132a10: 絶。須菩提。化人於三乘法寧有所得不。須
T0221_.08.0132a11: 菩提言。不也世尊。何以故。無形故。諸法亦
T0221_.08.0132a12: 無有形。何所衆生爲菩薩入聲聞辟支佛者。
T0221_.08.0132a13: 但爲著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者爲
T0221_.08.0132a14: 非顛倒。無有顛倒及諸念處。亦無衆生亦無
T0221_.08.0132a15: 吾我亦無壽命亦無知見之事。亦無五陰亦
T0221_.08.0132a16: 無有道。是名爲空性。菩薩於中行般若波羅
T0221_.08.0132a17: 蜜。度諸顛倒及有人相及衆生＊相。度脱有
T0221_.08.0132a18: 色無色＊相度脱有漏之法。以俗數度脱無漏
T0221_.08.0132a19: 之法。非最第一之義。何等無漏。三十七品是
T0221_.08.0132a20: 亦無所有亦無所生。亦不以行。是謂空性諸
T0221_.08.0132a21: 佛世尊之道。諸佛之道者。亦無衆生亦無我
T0221_.08.0132a22: 人壽命。亦無知見亦無五陰。亦無三十二相
T0221_.08.0132a23: 八十種好。是者眞是如來之道。亦不以菩薩
T0221_.08.0132a24: 道故。發阿耨多羅三耶三菩。但爲空性故從
T0221_.08.0132a25: 本至竟及其中間無不空者。常一空故。菩薩
T0221_.08.0132a26: 所以行空波羅蜜。以衆生有衆生＊相。欲建立
T0221_.08.0132a27: 於薩云若故。是故菩薩行道慧。以道慧事便
T0221_.08.0132a28: 能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已。
T0221_.08.0132a29: 教化衆生淨佛國土。便住於有爲中成阿耨
T0221_.08.0132b01: 多羅三耶三菩。不斷佛業及諸空性。住空性
T0221_.08.0132b02: 者是諸去來今佛之道業。生死之處及諸俗
T0221_.08.0132b03: 法不離於空性。諸菩薩皆當入於諸佛所習
T0221_.08.0132b04: 行空性。雖行空性於薩云若而不墮落。須菩
T0221_.08.0132b05: 提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇甚特。行
T0221_.08.0132b06: 於空事不分別空。何等爲不分別空。不言色
T0221_.08.0132b07: 異覺異想異行異識異空異。乃至于道亦不
T0221_.08.0132b08: 言異。空性則是道。道則是空性。佛告須菩提。
T0221_.08.0132b09: 假令空性異五陰異者。菩薩終不逮覺薩云
T0221_.08.0132b10: 若。空性與五陰等無有異。菩薩知諸法性皆
T0221_.08.0132b11: 空。是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故。空
T0221_.08.0132b12: 性法亦無壞者亦不尊上。而世人迷惑言。五
T0221_.08.0132b13: 陰是我所我是五陰所。便入五陰行吾我事。
T0221_.08.0132b14: 復入内外形便生五陰。便有生老病死憂悲
T0221_.08.0132b15: 勤苦。墮五趣中不得度脱。是故菩薩習行空
T0221_.08.0132b16: 波羅蜜。不分別五陰。不觀五陰空以不空。乃
T0221_.08.0132b17: 至于道亦不觀空以不空。所以者何。不以五
T0221_.08.0132b18: 陰空而現五陰。亦不以道空而現道也。須菩
T0221_.08.0132b19: 提。譬如虚空不分別空。亦不分別内外空。如
T0221_.08.0132b20: 是須菩提。亦不以五陰空故現五陰。亦不以
T0221_.08.0132b21: 道空故現道。何以故。空者無所有。亦不分別
T0221_.08.0132b22: 是空是不空。乃至于道亦復如是。須菩提白
T0221_.08.0132b23: 佛言。世尊。假令諸法不可分別不可壞者。云
T0221_.08.0132b24: 何菩薩發阿耨多羅三耶三菩。世尊。於道有
T0221_.08.0132b25: 二者。不能發阿耨多羅三耶三菩。佛言。如
T0221_.08.0132b26: 是如是。須菩提。行二者無有道。道者無二
T0221_.08.0132b27: 亦非二也。菩薩學道不作二入。菩薩則是道。
T0221_.08.0132b28: 道則是菩薩。亦不色痛想行識亦不行道。何
T0221_.08.0132b29: 以故。道亦不言。汝當行五陰汝當行道。菩
T0221_.08.0132c01: 薩行道亦無所取。須菩提白佛言。菩薩行道
T0221_.08.0132c02: 亦不有所取亦不有所放。爲作何等行於何
T0221_.08.0132c03: 所行道。佛言。於汝意云何。如來所作化。於
T0221_.08.0132c04: 何所行。有取有放不。須菩提言。世尊不也。無
T0221_.08.0132c05: 取無放。佛言。羅漢於夢中爲有所取有所
T0221_.08.0132c06: 放不。答言不也。須菩提言。世尊。羅漢尚不
T0221_.08.0132c07: 眠那得有夢。佛言。如是如是須菩提。菩薩
T0221_.08.0132c08: 所行亦無所取亦無所放。須菩提言。世尊。菩
T0221_.08.0132c09: 薩意亦不於五陰亦不於道有所取放者。菩
T0221_.08.0132c10: 薩爲不行十住地所應行耶。不行六波羅蜜
T0221_.08.0132c11: ＊耶。不行三十七品四禪四等及四空定八
T0221_.08.0132c12: 惟無九次第。不行十力四無所畏三十二相
T0221_.08.0132c13: 八十種好。不行五通。淨佛國土教化衆生不
T0221_.08.0132c14: 逮薩云若。可得成阿耨多羅三耶三菩不。佛
T0221_.08.0132c15: 言。如是如是須菩提。若菩薩不具足行十地。
T0221_.08.0132c16: 不具足六波羅蜜。不具足四禪四等及四空
T0221_.08.0132c17: 定八惟無禪九次第禪三十七品。乃至八十
T0221_.08.0132c18: 種好不具足者。終不得成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0132c19: 菩。不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相。滅
T0221_.08.0132c20: 道空性。是性已滅住於滅性。不爲法作損益。
T0221_.08.0132c21: 亦無所生亦無所滅。亦無著斷亦不逮覺。須
T0221_.08.0132c22: 菩提。以世俗法教。菩薩成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0132c23: 菩。五陰及道以俗數故非最第一要義。菩薩
T0221_.08.0132c24: 從初發意以來。雖行道意亦不滅衆生亦不
T0221_.08.0132c25: 滅。道亦不滅菩薩亦不滅。於須菩提意云何。
T0221_.08.0132c26: 汝等五陰除滅得無量三昧。得須陀洹乃至
T0221_.08.0132c27: 羅漢時。是時頗見意頗見道果不。須菩提言。
T0221_.08.0132c28: 世尊。不見也。佛言。汝弟子等云何有言有
T0221_.08.0132c29: 所逮得。須菩提言。但以世俗數耳。佛言。亦
T0221_.08.0133a01: 復以世俗數故。言有五陰言有菩薩言有薩
T0221_.08.0133a02: 云若。菩薩不於道有所得法有所損益者。以
T0221_.08.0133a03: 法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當
T0221_.08.0133a04: 得十住地及六波羅蜜三十七品及三脱門乃
T0221_.08.0133a05: 至佛十八法。當有所得者是者不然。是故須
T0221_.08.0133a06: 菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得
T0221_.08.0133a07: 阿惟三佛祐利衆生
T0221_.08.0133a08: 放光般＊若經卷第十八
T0221_.08.0133a09:
T0221_.08.0133a10:
T0221_.08.0133a11:
T0221_.08.0133a12:放光般＊若經卷第十九
T0221_.08.0133a13: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0133a14: 奉 詔譯
T0221_.08.0133a15: ＊摩訶般若波羅＊蜜無形品第八十一
T0221_.08.0133a16: 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波
T0221_.08.0133a17: 羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧
T0221_.08.0133a18: 佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿
T0221_.08.0133a19: 耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿
T0221_.08.0133a20: 耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若
T0221_.08.0133a21: 波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見
T0221_.08.0133a22: 所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法
T0221_.08.0133a23: 亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以
T0221_.08.0133a24: 是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
T0221_.08.0133a25: 羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波
T0221_.08.0133a26: 羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。
T0221_.08.0133a27: 行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。舍利
T0221_.08.0133a28: 弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習
T0221_.08.0133a29: 般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0133b01: 蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何
T0221_.08.0133b02: 以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波
T0221_.08.0133b03: 羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無
T0221_.08.0133b04: 有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以
T0221_.08.0133b05: 故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法
T0221_.08.0133b06: 無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。
T0221_.08.0133b07: 云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波
T0221_.08.0133b08: 羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝
T0221_.08.0133b09: 所説。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多
T0221_.08.0133b10: 羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍
T0221_.08.0133b11: 羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩
T0221_.08.0133b12: 薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無
T0221_.08.0133b13: 所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故
T0221_.08.0133b14: 菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可
T0221_.08.0133b15: 護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波
T0221_.08.0133b16: 羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學
T0221_.08.0133b17: 亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況
T0221_.08.0133b18: 佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍
T0221_.08.0133b19: 利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是
T0221_.08.0133b20: 凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是
T0221_.08.0133b21: 三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及
T0221_.08.0133b22: 凡夫法尚不可見。誰當説言。凡愚人法是三
T0221_.08.0133b23: 乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘
T0221_.08.0133b24: 法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有
T0221_.08.0133b25: 處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則爲
T0221_.08.0133b26: 顛倒。佛言。凡愚人所入佛道爲有形有處有
T0221_.08.0133b27: 實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故
T0221_.08.0133b28: 舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見
T0221_.08.0133b29: 諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍
T0221_.08.0133c01: 利弗言。世尊。何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸
T0221_.08.0133c02: 法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利
T0221_.08.0133c03: 弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可
T0221_.08.0133c04: 作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠
T0221_.08.0133c05: 者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以
T0221_.08.0133c06: 所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入
T0221_.08.0133c07: 於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。
T0221_.08.0133c08: 行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生説法。有
T0221_.08.0133c09: 貪嫉者爲説布施福。有惡行者爲説持戒福。
T0221_.08.0133c10: 有恚怒者爲説忍辱福。有懈怠者爲説精進
T0221_.08.0133c11: 福。亂意者爲説一心福。愚癡者爲説智慧福。
T0221_.08.0133c12: 建立衆生於六波羅蜜已。轉爲説賢聖上尊
T0221_.08.0133c13: 之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。爲
T0221_.08.0133c14: 有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生説六波羅
T0221_.08.0133c15: 蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩
T0221_.08.0133c16: 行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩
T0221_.08.0133c17: 行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但
T0221_.08.0133c18: 以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生説法。
T0221_.08.0133c19: 舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩
T0221_.08.0133c20: 行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅爲衆生説
T0221_.08.0133c21: 法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方
T0221_.08.0133c22: 當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0133c23: 漚惒拘舍羅爲衆生説法。舍利弗白佛言。世
T0221_.08.0133c24: 尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不
T0221_.08.0133c25: 見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要
T0221_.08.0133c26: 誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而
T0221_.08.0133c27: 度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生＊相。衆
T0221_.08.0133c28: 生亦不縛亦不解脱亦不著亦不斷。五趣各
T0221_.08.0133c29: 異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。
T0221_.08.0125a02: 有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
T0221_.08.0125a03: 及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
T0221_.08.0125a04: 云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
T0221_.08.0125a05: 著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
T0221_.08.0125a06: 爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
T0221_.08.0125a07: 乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
T0221_.08.0125a08: 見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
T0221_.08.0125a09: 以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
T0221_.08.0125a10: 非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
T0221_.08.0125a11: 位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
T0221_.08.0125a12: 生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
T0221_.08.0125a13: 以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
T0221_.08.0125a14: 所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
T0221_.08.0125a15: 若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
T0221_.08.0125a16: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
T0221_.08.0125a17: 夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
T0221_.08.0125a18: 言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
T0221_.08.0125a19: 菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
T0221_.08.0125a20: 亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
T0221_.08.0125a21: 化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
T0221_.08.0125a22: 夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
T0221_.08.0125a23: 菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
T0221_.08.0125a24: 見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
T0221_.08.0125a25: 所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
T0221_.08.0125a26: 行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
T0221_.08.0125a27: 生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
T0221_.08.0125a28: 念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
T0221_.08.0125a29: 五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
T0221_.08.0125b01: 解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
T0221_.08.0125b02: 不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
T0221_.08.0125b03: 於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
T0221_.08.0125b04: 當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
T0221_.08.0125b05: 若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
T0221_.08.0125b06: 波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
T0221_.08.0125b07: 羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
T0221_.08.0125b08: 如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
T0221_.08.0125b09: 白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
T0221_.08.0125b10: 惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
T0221_.08.0125b11: 爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
T0221_.08.0125b12: 之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
T0221_.08.0125b13: 無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
T0221_.08.0125b14: 不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
T0221_.08.0125b15: 是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
T0221_.08.0125b16: 所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
T0221_.08.0125b17: 者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
T0221_.08.0125b18: 洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
T0221_.08.0125b19: 欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
T0221_.08.0125b20: 三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
T0221_.08.0125b21: 薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
T0221_.08.0125b22: 攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
T0221_.08.0125b23: 不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
T0221_.08.0125b24: 般若波羅蜜。應無所有◎
T0221_.08.0125b25: ＊放光般若經卷第十七
T0221_.08.0125b26:
T0221_.08.0125b27:
T0221_.08.0125b28:
T0221_.08.0125b29:
T0221_.08.0125c01:
T0221_.08.0125c02:
T0221_.08.0125c03:
T0221_.08.0125c04: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0125c05: 奉 詔譯
T0221_.08.0125c06: ◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
T0221_.08.0125c07: 須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
T0221_.08.0125c08: 幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
T0221_.08.0125c09: 何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
T0221_.08.0125c10: 有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
T0221_.08.0125c11: 阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0125c12: 三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
T0221_.08.0125c13: 夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
T0221_.08.0125c14: 之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
T0221_.08.0125c15: 界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
T0221_.08.0125c16: 有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
T0221_.08.0125c17: 二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
T0221_.08.0125c18: 影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
T0221_.08.0125c19: 諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影亦
T0221_.08.0125c20: 無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
T0221_.08.0125c21: 陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
T0221_.08.0125c22: 無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
T0221_.08.0125c23: 有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
T0221_.08.0125c24: 有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0125c25: 諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
T0221_.08.0125c26: 中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
T0221_.08.0125c27: 拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
T0221_.08.0125c28: 四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
T0221_.08.0125c29: 立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
T0221_.08.0126a01: 九次第禪･十種力･四無所畏及四等。勸令得
T0221_.08.0126a02: 十八法。持是無像之法立於三乘。爲説菩薩
T0221_.08.0126a03: 道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。
T0221_.08.0126a04: 菩薩行深般若波羅蜜。爲諸空無法作處所。
T0221_.08.0126a05: 言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是
T0221_.08.0126a06: 有爲法是無爲法。佛言。如是須菩提。甚奇
T0221_.08.0126a07: 甚特所未曾有。爲是空無之法而作處所。須
T0221_.08.0126a08: 菩提。汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛
T0221_.08.0126a09: 所不能及者。汝等當應爲菩薩摩訶薩作禮。
T0221_.08.0126a10: 須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩摩訶薩所
T0221_.08.0126a11: 未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩
T0221_.08.0126a12: 提。若欲聞者善思念之。吾當解説。菩薩行
T0221_.08.0126a13: 般若波羅蜜者。住於六波羅蜜中及内外空
T0221_.08.0126a14: 三十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀
T0221_.08.0126a15: 諸衆生。可以布施攝者便以施取之。可以戒
T0221_.08.0126a16: 忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝
T0221_.08.0126a17: 取之。應以四禪及四空定得解脱者。以禪因
T0221_.08.0126a18: 縁而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四
T0221_.08.0126a19: 等攝之。或應以三十七品得度者以根力覺
T0221_.08.0126a20: 意而攝取之。若應以三脱門得度者皆攝取
T0221_.08.0126a21: 之。須菩提白佛言。世尊。云何以布施攝取
T0221_.08.0126a22: 衆生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所
T0221_.08.0126a23: 索。若索衣被飮食疾病醫藥象馬車乘金銀
T0221_.08.0126a24: 珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛
T0221_.08.0126a25: 辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛
T0221_.08.0126a26: 蠕動諸三惡趣。其意適等而無差別。無若
T0221_.08.0126a27: 干種意。何以故。諸法無有若干種意故其意
T0221_.08.0126a28: 平等。無若干者便得無差別薩云若慧。佛言。
T0221_.08.0126a29: 菩薩摩訶薩若見來求者當作念言。我所施
T0221_.08.0126b01: 者當與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是
T0221_.08.0126b02: 念者非是菩薩法。何以故。菩薩發道意不作
T0221_.08.0126b03: 是念。我持布施當生四姓家。諸所施已攝取
T0221_.08.0126b04: 衆生者。皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以
T0221_.08.0126b05: 衆生爲親族所施與無若干差別。亦不言當
T0221_.08.0126b06: 與是不與是。意無適莫所施衆生無有礙意。
T0221_.08.0126b07: 何以故。爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩。若
T0221_.08.0126b08: 有分別意者。便於諸如來無所著等正覺諸
T0221_.08.0126b09: 縁覺諸眞人有大過失。何以故。諸天及人諸
T0221_.08.0126b10: 阿須倫無有倩。菩薩爲衆生作救護作橋梁
T0221_.08.0126b11: 者。爲菩薩之法。自當救攝衆生。復次須菩提。
T0221_.08.0126b12: 菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來至菩
T0221_.08.0126b13: 薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當
T0221_.08.0126b14: 與不與。何以故。是菩薩欲救衆生故受是形
T0221_.08.0126b15: 耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我爲
T0221_.08.0126b16: 衆生受是身形今來取之。須菩提。菩薩見來
T0221_.08.0126b17: 所求者當發意言。施者爲誰受者爲誰所施
T0221_.08.0126b18: 物爲何等。是諸法實不可得見。何以故。是諸
T0221_.08.0126b19: 法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩
T0221_.08.0126b20: 行般若波羅蜜當作是學。所謂内空外空及
T0221_.08.0126b21: 有無空。住是空者於中布施。便具足檀波羅
T0221_.08.0126b22: 蜜。具足檀已不斷内外法。言誰有割者誰爲
T0221_.08.0126b23: 截者。佛告須菩提。佛以天眼見十方恒邊沙
T0221_.08.0126b24: 等刹土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則爲
T0221_.08.0126b25: 冷。以三事變化爲泥犁中衆生説法。一者神
T0221_.08.0126b26: 足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅
T0221_.08.0126b27: 火隨意爲説四等法。泥犁中衆生便有愛敬
T0221_.08.0126b28: 歸仰於菩薩。即得離苦痛。次爲説三乘之教
T0221_.08.0126b29: 皆令脱苦。是故須菩提。我以佛眼見十方恒
T0221_.08.0126c01: 邊沙。諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢。愛
T0221_.08.0126c02: 好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所説皆悉
T0221_.08.0126c03: 受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須
T0221_.08.0126c04: 菩提。佛以佛眼見十方恒邊沙刹土。諸菩薩
T0221_.08.0126c05: 等爲衆生故。割截身體支節分離布散四面。
T0221_.08.0126c06: 諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。
T0221_.08.0126c07: 於菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人。往
T0221_.08.0126c08: 見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以三
T0221_.08.0126c09: 乘之法而度脱之。佛告須菩提。諸有菩薩摩
T0221_.08.0126c10: 訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如
T0221_.08.0126c11: 是能使衆生得無餘泥洹。復次須菩提。我以
T0221_.08.0126c12: 佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。
T0221_.08.0126c13: 諸薜荔衆見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以
T0221_.08.0126c14: 恭敬故離諸勤苦。因是功徳終不離諸佛至
T0221_.08.0126c15: 得泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是。使
T0221_.08.0126c16: 諸衆生皆得泥洹。佛告須菩提。我見諸菩薩
T0221_.08.0126c17: 至四天王及第六天爲彼諸天而廣説法。以
T0221_.08.0126c18: 三乘教而度脱之令得泥洹。諸天人衆有著
T0221_.08.0126c19: 五樂者。菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以爲説
T0221_.08.0126c20: 法言。諸仁者。一切所有皆悉無常無尊無卑
T0221_.08.0126c21: 誰常安者。佛告須菩提。我於是以佛眼觀見
T0221_.08.0126c22: 恒邊沙國土。諸有讃歎梵天上者。菩薩則爲
T0221_.08.0126c23: 説法言。諸仁者。云何於是空無之法而生見
T0221_.08.0126c24: 意。是法爲空無常無見爲磨滅法。莫得於是
T0221_.08.0126c25: 而生見意。須菩提。菩薩摩訶薩已住於大慈
T0221_.08.0126c26: 爲衆生説法。是爲菩薩甚奇甚特未曾有法。
T0221_.08.0126c27: 須菩提。十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以
T0221_.08.0126c28: 四事饒益衆生。何等爲四。一者惠施二者仁
T0221_.08.0126c29: 愛三者利人四者等義。是爲四恩。菩薩摩訶
T0221_.08.0127a01: 薩以二事施攝取衆生。一者財物二者法施。
T0221_.08.0127a02: 何等財物施攝取衆生。菩薩以金銀璧玉珍
T0221_.08.0127a03: 奇異寶。以飮食衣被香花服飾病痩醫藥床
T0221_.08.0127a04: 臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸衆生隨意
T0221_.08.0127a05: 所欲不逆人意。諸有來者既施與已。皆悉教
T0221_.08.0127a06: 令自歸三尊。或授五戒或教十善或教八齋
T0221_.08.0127a07: 或教令行四禪及四等四空定。或勸助之令
T0221_.08.0127a08: 念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教
T0221_.08.0127a09: 令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十
T0221_.08.0127a10: 七道品及三脱門･八惟無･九次第禪･佛十種
T0221_.08.0127a11: 力･四無所畏･四無礙慧･大悲大慈。勸衆生令
T0221_.08.0127a12: 行佛十八法八十種好。勸助人學三乘法教。
T0221_.08.0127a13: 是爲菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅
T0221_.08.0127a14: 蜜。以財布施攝取衆生。立於無上無畏之地。
T0221_.08.0127a15: 是爲菩薩奇特未曾有之法。何等爲菩薩行
T0221_.08.0127a16: 般若波羅蜜。以法布施攝取衆生。布施有二。
T0221_.08.0127a17: 一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所説
T0221_.08.0127a18: 所施行者謂爲不淨。欲得四禪四等四無形
T0221_.08.0127a19: 定。及餘凡夫所行善法。是名爲世俗法施。作
T0221_.08.0127a20: 是俗法施已便教衆生令離世俗。以漚惒拘
T0221_.08.0127a21: 舍羅安立於道法賢聖果報。何等爲賢聖道
T0221_.08.0127a22: 法賢聖果報。賢聖法者。謂三十七品及三脱
T0221_.08.0127a23: 門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。
T0221_.08.0127a24: 菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢
T0221_.08.0127a25: 辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧
T0221_.08.0127a26: 大慈大悲慧。及餘道法俗法有漏無漏。及有
T0221_.08.0127a27: 爲無爲之法慧薩云若慧。是爲菩薩賢聖之
T0221_.08.0127a28: 法。何等爲菩薩賢聖果報。諸習緒皆盡。是爲
T0221_.08.0127a29: 賢聖果報。須菩提白佛言。菩薩復逮薩云若。
T0221_.08.0127b01: 佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩云若。須
T0221_.08.0127b02: 菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩訶薩如來
T0221_.08.0127b03: 有何差特。佛報言。有差別。差別云何。菩薩
T0221_.08.0127b04: 逮薩云若便名爲如來。何以故。菩薩意亦不
T0221_.08.0127b05: 可得。如來意亦無有異。住於無限之冥爲諸
T0221_.08.0127b06: 法作明。是名爲菩薩。因俗之法施而續道法
T0221_.08.0127b07: 之施。佛告須菩提。是菩薩斷於衆生世俗之
T0221_.08.0127b08: 施。以漚惒拘舍羅安住於薩云若。佛告須菩
T0221_.08.0127b09: 提。何等爲菩薩道法之施。凡人所不能及者。
T0221_.08.0127b10: 所謂三十七品及三脱門八惟無九次第禪
T0221_.08.0127b11: 佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二
T0221_.08.0127b12: 大士之相八十種好諸陀隣尼門。是名爲道
T0221_.08.0127b13: 法施。非是俗法。是爲菩薩甚奇特未曾有之
T0221_.08.0127b14: 法。以愛意攝取衆生。持六波羅蜜。布施持戒
T0221_.08.0127b15: 忍辱精進一心智慧。以和顏悦色攝取衆生。
T0221_.08.0127b16: 何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩
T0221_.08.0127b17: 薩饒益於人攝取衆生。常以六波羅蜜攝持
T0221_.08.0127b18: 衆生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛
T0221_.08.0127b19: 三者利人四者等義。是爲四事。菩薩以是四
T0221_.08.0127b20: 事救濟衆生。復次須菩提。菩薩以般若波羅
T0221_.08.0127b21: 蜜教新學菩薩。當語之言。善男子。受是文
T0221_.08.0127b22: 字之數。當善於一字從一字至四十二字。一
T0221_.08.0127b23: 字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。
T0221_.08.0127b24: 四十二字義皆入一字以爲一義。是故菩薩
T0221_.08.0127b25: 當善於四十二字。如來無所著等正覺。善於
T0221_.08.0127b26: 諸法善於文字。已教化衆生。如來説法不離
T0221_.08.0127b27: 文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0127b28: 尊。衆生不可得法亦不可得見。諸法空故。世
T0221_.08.0127b29: 尊。菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空
T0221_.08.0127c01: 定。云何行三十七品。行十八空行空無相無
T0221_.08.0127c02: 願。云何行八惟無九次第禪。云何行十力四
T0221_.08.0127c03: 無所畏佛十八法。云何行三十二相八十種
T0221_.08.0127c04: 好。云何行六神通爲衆生説法。亦不見衆生
T0221_.08.0127c05: 亦不得其處。乃至於識亦不可得。六波羅蜜
T0221_.08.0127c06: 亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不
T0221_.08.0127c07: 可得處。亦無有衆生亦無有處。亦無有八十
T0221_.08.0127c08: 種好亦無有處。云何菩薩行般若波羅蜜爲
T0221_.08.0127c09: 衆生説法。須菩提言。世尊。將無菩薩以無
T0221_.08.0127c10: 端緒之事勸助衆生令離四顛倒。住於四諦
T0221_.08.0127c11: 耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況
T0221_.08.0127c12: 行三十七品事◎佛告須菩提。如是如是。如
T0221_.08.0127c13: 汝所言。衆生不可得。當知内外空及有無空。
T0221_.08.0127c14: 當知五陰空性空衰空。當知四諦十二因縁
T0221_.08.0127c15: 空。當知吾我空及知見空。當知四禪空四等
T0221_.08.0127c16: 空四空定亦空。當知三十七品空三脱門空。
T0221_.08.0127c17: 當知八惟無空九次第禪空。當知佛十八法
T0221_.08.0127c18: 空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知
T0221_.08.0127c19: 二地空。當知菩薩空。當知佛刹土空。當知道
T0221_.08.0127c20: 空。佛告須菩提。菩薩覺知諸法皆空。而爲一
T0221_.08.0127c21: 切衆生説法。既爲説法不從是空有轉還者。
T0221_.08.0127c22: 於諸法無所取無所捨亦無礙。眞諦説法無
T0221_.08.0127c23: 有虚飾。譬如如來化作無央數人。或安立於
T0221_.08.0127c24: 六波羅蜜者。或安立於四禪四等者。於須菩
T0221_.08.0127c25: 提意云何。是化人寧有所得不。須菩提言。世
T0221_.08.0127c26: 尊不也。化無所得。須菩提。當知菩薩教化衆
T0221_.08.0127c27: 生亦復如是。隨其所能而爲説法。皆令衆生
T0221_.08.0127c28: 離於顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無
T0221_.08.0127c29: 縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用
T0221_.08.0128a01: 五陰常自淨故。乃至有爲無爲法亦常自淨。
T0221_.08.0128a02: 菩薩爲衆生説法。初不見衆生以諸法不可
T0221_.08.0128a03: 得故。菩薩住於無所住五陰空故無有處所。
T0221_.08.0128a04: 乃至有爲無爲亦無所住。何以故。無有實故。
T0221_.08.0128a05: 而無所住無所有亦不住於無所有。有所有
T0221_.08.0128a06: 亦不住於有所有。何以故。是皆不可得故。不
T0221_.08.0128a07: 可得者無有住處。須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0128a08: 蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波
T0221_.08.0128a09: 羅蜜者。於諸如來無所著等正覺。於諸聖賢
T0221_.08.0128a10: 爲無有過。何以故。諸佛世尊及諸聖賢皆逮
T0221_.08.0128a11: 覺是法教化衆生。以得是法無轉還者。何以
T0221_.08.0128a12: 故。法性眞際及如無轉還者。亦無形貌可轉
T0221_.08.0128a13: 還者。須菩提白佛言。世尊。法性眞際及如
T0221_.08.0128a14: 不轉還者。五陰及如眞際法性爲有異耶。有
T0221_.08.0128a15: 爲無爲及道有漏無漏復有異耶。佛言不也。
T0221_.08.0128a16: 須菩提。五陰及如眞際法性有爲無爲及道
T0221_.08.0128a17: 等無有異。復問世尊。假令五陰及如乃至有
T0221_.08.0128a18: 爲無爲等無有異者。云何有善惡之報及五
T0221_.08.0128a19: 道生死。云何有三乘之法耶。佛言。以衆生
T0221_.08.0128a20: 習於世諦故便有道之名號。於第一最要義
T0221_.08.0128a21: 者無有分數。何以故。是法常寂無所分別亦
T0221_.08.0128a22: 無所説。五陰亦無生滅亦無著斷。用本空末
T0221_.08.0128a23: 空故。須菩提白佛言。世尊。若習世諦便有
T0221_.08.0128a24: 道名者。一切凡夫皆爲是道是三乘耶。佛告
T0221_.08.0128a25: 須菩提。一切凡夫盡知習諦及道諦者。若知
T0221_.08.0128a26: 是者當知是道。若使凡夫不知者。亦無道處
T0221_.08.0128a27: 亦無道報。復問。云何凡夫當得道之果報。佛
T0221_.08.0128a28: 言。諸賢聖者有道念故便有道報。復問世尊。
T0221_.08.0128a29: 以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提。不以
T0221_.08.0128b01: 念故便能逮道也。亦不無念亦不離念。是故
T0221_.08.0128b02: 菩薩行般若波羅蜜。爲衆生故便處於道。道
T0221_.08.0128b03: 者亦無分部。亦無有爲無爲亦無分別。復問
T0221_.08.0128b04: 世尊。若不分別有道處者。云何佛説三習緒
T0221_.08.0128b05: 斷得須陀洹。婬怒癡薄得斯陀含。於下欲界
T0221_.08.0128b06: 滅五習得阿那含。於上無形界滅五習者得
T0221_.08.0128b07: 阿羅漢。眼所見形色皆如是盡法得辟支佛。
T0221_.08.0128b08: 一切諸習緒盡便得三耶三佛。如是云何當
T0221_.08.0128b09: 知是事。若道無分數者。云何隨行各得其道。
T0221_.08.0128b10: 佛告須菩提。須陀洹道乃至三耶三佛。爲是
T0221_.08.0128b11: 有爲耶爲是無爲耶。須菩提言。世尊。非是
T0221_.08.0128b12: 有爲法。佛言。無爲之法有分界不。須菩提言。
T0221_.08.0128b13: 無有分界。佛言。於意云何。善男子善女人。
T0221_.08.0128b14: 一時逮得有爲無爲之法。及得一相。是時寧
T0221_.08.0128b15: 見言是有爲是無爲不。須菩提言。世尊不也。
T0221_.08.0128b16: 佛言。菩薩行般若波羅蜜。爲衆生説法無有
T0221_.08.0128b17: 分界。以内外空及有無空故。菩薩於内自無
T0221_.08.0128b18: 所入。教一切人亦無所入。亦不入六波羅蜜。
T0221_.08.0128b19: 亦不入禪亦不入等。亦不入於三十七品亦
T0221_.08.0128b20: 不入薩云若。無所入者爲無所生。譬如如來
T0221_.08.0128b21: 化作化人。化人布施亦不得報。欲度人故亦
T0221_.08.0128b22: 不住於六波羅蜜。亦不住於有漏無漏。亦不
T0221_.08.0128b23: 住道亦不住俗。亦不住有爲不住於無爲。適
T0221_.08.0128b24: 無所住。所以者何。超越諸法之相故也
T0221_.08.0128b25: ＊摩訶般若波羅＊蜜超越法相品第七十九
T0221_.08.0128b26: 於是須菩提白佛言。世尊。云何超越諸法法
T0221_.08.0128b27: 相。佛告須菩提。譬如化人無婬怒癡亦無五
T0221_.08.0128b28: 陰行。亦無内外事無有罣礙處。亦無道事亦
T0221_.08.0128b29: 無俗事。有漏無漏有爲無爲。亦無道事亦無
T0221_.08.0128c01: 有果報。佛語須菩提。是爲超越諸法相。須
T0221_.08.0128c02: 菩提白佛言。世尊。化者云何有道念。佛報
T0221_.08.0128c03: 言。道念者亦無斷亦無著亦不於五趣現。佛
T0221_.08.0128c04: 言。於須菩提意云何。如來所化頗有形有來
T0221_.08.0128c05: 往有著斷耶。須菩提言。世尊。如來所化無
T0221_.08.0128c06: 有來往亦無著斷。亦不於五趣現。佛言。須
T0221_.08.0128c07: 菩提。是爲超越諸法之相。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0128c08: 尊。諸五陰皆如幻耶。佛言。如是如是。須菩
T0221_.08.0128c09: 提白佛言。若諸法如化。世尊。化者亦無有色
T0221_.08.0128c10: 亦無有痛亦無想亦無行亦無識。亦無著亦
T0221_.08.0128c11: 無斷亦不於五趣有脱。菩薩摩訶薩有何等
T0221_.08.0128c12: 奇特事。佛言。於須菩提意云何。我本爲菩
T0221_.08.0128c13: 薩時。頗見從五趣中得度脱衆生者不。須菩
T0221_.08.0128c14: 提報言不見有所説。佛言。於三界不見有衆
T0221_.08.0128c15: 生。何況當有五趣當有所度。何以故。菩薩
T0221_.08.0128c16: 觀知諸法如幻如化。須菩提言。若菩薩觀知
T0221_.08.0128c17: 諸法如幻如化者。用何等故行六波羅蜜四
T0221_.08.0128c18: 禪四等四空定。爲何等故行三十七品。而淨
T0221_.08.0128c19: 佛土教化衆生。佛告須菩提。若衆生自知諸
T0221_.08.0128c20: 法如幻如化者。菩薩終不於阿僧祇劫謙苦
T0221_.08.0128c21: 行菩薩之道。須菩提。以衆生不能自知如幻
T0221_.08.0128c22: 如化故。菩薩謙苦行六波羅蜜。淨佛國土教
T0221_.08.0128c23: 化衆生。須菩提白佛言。世尊。假令諸法如
T0221_.08.0128c24: 夢如幻如化如響如熱時之焔。於何許有
T0221_.08.0128c25: 衆生菩薩行般若波羅蜜而拔濟衆生。佛言。
T0221_.08.0128c26: 衆生者但共縛於名字數。著於無端緒。是
T0221_.08.0128c27: 故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於名字相拔
T0221_.08.0128c28: 濟之。須提提白佛言。何等爲名字相。佛告
T0221_.08.0128c29: 須菩提。名字者不眞假號爲名。假號爲五陰。
T0221_.08.0129a01: 假名爲人爲男爲女。假名爲五趣及有爲無
T0221_.08.0129a02: 爲法。假名爲須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0221_.08.0129a03: 辟支佛三耶三佛。佛語須菩提。諸吾我造作
T0221_.08.0129a04: 之法及道。但爲名字數法故。凡諸愚人縛著
T0221_.08.0129a05: 於有爲法。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒
T0221_.08.0129a06: 拘舍羅教授衆生言。是名但從相起。但以相
T0221_.08.0129a07: 故生母人胞胎。所有者無端緒所有者無所
T0221_.08.0129a08: 有。諸智者不入於空。佛語須菩提以是故菩
T0221_.08.0129a09: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅教
T0221_.08.0129a10: 授衆生。佛言。何等爲相須菩提。凡愚以二相
T0221_.08.0129a11: 著。何等爲二。一者形相。二者無形相。何等
T0221_.08.0129a12: 爲形相。諸有好形惡形微形。於是消耗之法。
T0221_.08.0129a13: 於中有所起相。是名爲形相。何等爲無形相。
T0221_.08.0129a14: 諸無形之法於中起相生垢。是名爲無形相。
T0221_.08.0129a15: 菩薩學般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。於無形
T0221_.08.0129a16: 相出諸衆生。建立於無相處令不二入。何等
T0221_.08.0129a17: 爲二。是相是無相是爲二。須菩提。是爲菩
T0221_.08.0129a18: 薩摩訶薩於相中出諸衆生建立於無相。須
T0221_.08.0129a19: 菩提白佛言。世尊。假令諸法但有名相。菩
T0221_.08.0129a20: 薩云何行般若波羅蜜。於諸善法云何有差
T0221_.08.0129a21: 別。而復勸他人於善法使有差別耶。以善法
T0221_.08.0129a22: 具足諸處建立衆生於三乘。佛告須菩提言。
T0221_.08.0129a23: 假令菩薩念五陰名計校五陰相。菩薩爲不
T0221_.08.0129a24: 行般若波羅蜜。於善法無有差別。亦不能令
T0221_.08.0129a25: 他人有差別。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
T0221_.08.0129a26: 波羅蜜。以無相行五波羅蜜。以無相具足四
T0221_.08.0129a27: 禪具足四等具足四空定。以無相具足三十
T0221_.08.0129a28: 七品。以無相具足内外空及有無空。以無相
T0221_.08.0129a29: 具足八惟無及九次第禪。具足佛十種力。以
T0221_.08.0129b01: 無相具足佛十八法。菩薩以自具足是善法。
T0221_.08.0129b02: 勸他人以無相具足諸善法。須菩提。若諸法
T0221_.08.0129b03: 有如毛釐之相者。菩薩行般若波羅蜜。終不
T0221_.08.0129b04: 逮空無相無願之法。不能隨衆生所願而建
T0221_.08.0129b05: 立之。不能令得空無相無願漏盡之法。須菩
T0221_.08.0129b06: 提。菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜。
T0221_.08.0129b07: 饒益一切如是。須菩提白佛言。世尊。假令
T0221_.08.0129b08: 諸法空無相無念。世尊。云何爲法作分數。言
T0221_.08.0129b09: 是有漏是無漏。是能有所及是不能有所及。
T0221_.08.0129b10: 言是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
T0221_.08.0129b11: 佛告須菩提言。於意云何。無相與聲聞辟支
T0221_.08.0129b12: 佛法菩薩法佛法有異不。須菩提言。不也世
T0221_.08.0129b13: 尊。佛言。聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是
T0221_.08.0129b14: 無相耶。須菩提言。爾世尊。佛言。以是故當
T0221_.08.0129b15: 知諸法皆無相。佛言。菩薩於諸法作無相學
T0221_.08.0129b16: 者。則能増益善本功徳。則能増益六波羅
T0221_.08.0129b17: 蜜四禪四等四空定三十七品佛十八法。何
T0221_.08.0129b18: 以故。菩薩者不學餘。但學空無相無願。所
T0221_.08.0129b19: 以者何。諸菩薩法皆來入三脱門故。三脱門
T0221_.08.0129b20: 自空。菩薩學空無相無願。爲學五陰爲學十
T0221_.08.0129b21: 二衰爲學十八性。爲學四諦爲學十二縁起。
T0221_.08.0129b22: 爲學内外空及有無空。爲學六波羅蜜爲學
T0221_.08.0129b23: 三十七品。爲學佛十力四無所畏四無礙慧
T0221_.08.0129b24: 佛十八法。須菩提白佛言。云何世尊。菩薩行
T0221_.08.0129b25: 般若波羅蜜。云何學五陰。佛報言。菩薩行般
T0221_.08.0129b26: 若波羅蜜。知色相知色起滅知色如。云何知
T0221_.08.0129b27: 色相。色無堅固。譬如聚沫。云何知色本末。色
T0221_.08.0129b28: 亦不來亦不去亦無還反。須菩提。是爲知色
T0221_.08.0129b29: 本末。云何知色如。如亦不生亦不滅亦不來
T0221_.08.0129c01: 亦不去。亦不斷亦不著。亦不増亦不減。作如
T0221_.08.0129c02: 是知是爲知如。亦不變異是故名爲如。是
T0221_.08.0129c03: 故名爲知色如。云何知痛生滅。云何知痛如。
T0221_.08.0129c04: 知痛如泡故。云何知想如。知想如熱時之
T0221_.08.0129c05: 焔至竟無水。亦不去亦不來。痛如及想如
T0221_.08.0129c06: 等。知想亦如是。云何知行如。譬如芭蕉葉
T0221_.08.0129c07: 葉分解中無有堅。云何知行起滅。行亦無有
T0221_.08.0129c08: 來往。知行如是知如亦如是。云何觀識。譬如
T0221_.08.0129c09: 幻師化作四種兵。亦不往亦不來觀識亦如
T0221_.08.0129c10: 是。云何觀識如。觀如如識是爲知識如。云
T0221_.08.0129c11: 何觀知眼性。眼所有空眼色空眼識空。乃
T0221_.08.0129c12: 至意識所有空。云何觀知十二衰。知内外法
T0221_.08.0129c13: 如。知内外法所有空。云何觀知苦諦。亦知
T0221_.08.0129c14: 苦亦知諦亦知有我無我。諦習盡空皆知諦。
T0221_.08.0129c15: 云作知四諦如。知如如四諦是爲知四諦如。
T0221_.08.0129c16: 云何觀知十二縁起如。十二縁起無所生。是
T0221_.08.0129c17: 故知十二縁起如。須菩提白佛言。菩薩學般
T0221_.08.0129c18: 若波羅蜜行般若波羅蜜。假令各各分別知
T0221_.08.0129c19: 是諸法如是。則爲不分別法性色身。佛報言。
T0221_.08.0129c20: 若有異法離於法性者。是色身法性則爲有
T0221_.08.0129c21: 別。何以故。須菩提。如來及如來弟子。不見
T0221_.08.0129c22: 有法離於法性與法性有別者。雖不見不處
T0221_.08.0129c23: 法無有二離法性者。佛告須菩提。菩薩行
T0221_.08.0129c24: 般若波羅蜜。當作是學法性。須菩提白佛言。
T0221_.08.0129c25: 世尊。菩薩學法性者爲無所學。佛告須菩提。
T0221_.08.0129c26: 菩薩學法性者爲盡學一切諸法。何以故。一
T0221_.08.0129c27: 切諸法皆是法性。須菩提白佛言。何以故。諸
T0221_.08.0129c28: 法皆是法性。諸有爲法皆是法性。是故須菩
T0221_.08.0129c29: 提。菩薩學般若波羅蜜者。爲學法性。須菩
T0221_.08.0130a01: 提白佛言。假令諸法皆是法性。菩薩用何等
T0221_.08.0130a02: 故行六波羅蜜。何以故。行四禪四等四空定。
T0221_.08.0130a03: 云何行三十七道品三脱門･八惟無･九次第
T0221_.08.0130a04: 禪･十力･四無所畏。何以故。學佛十八法。學
T0221_.08.0130a05: 六通三十二相。學成就八十種好。何以故。學
T0221_.08.0130a06: 生四姓家。何以故。學生四天上。從第四天
T0221_.08.0130a07: 至三十三天。何以故。從初發意至第十地。何
T0221_.08.0130a08: 以故。學三乘淨佛國土教化衆生。學陀隣尼
T0221_.08.0130a09: 門學辯才。何以故。學菩薩道。學諸法如。知
T0221_.08.0130a10: 一切衆事。法性中無有是若干分數。世尊。將
T0221_.08.0130a11: 無菩薩行顛倒事。所以者何。法性亦非五陰。
T0221_.08.0130a12: 法性亦不離五陰。法性則是五陰。五陰則是
T0221_.08.0130a13: 法性。佛告須菩提。如是如是。須菩提如汝
T0221_.08.0130a14: 所言。法性則是五陰五陰則是法性。須菩提。
T0221_.08.0130a15: 菩薩行般若波羅蜜。若見法有離法性者。終
T0221_.08.0130a16: 不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0130a17: 蜜諸法之性則是道。是故菩薩行般若波羅
T0221_.08.0130a18: 蜜。知諸法則是法性。無名之法以名教授。從
T0221_.08.0130a19: 五陰至道皆以名號法數字説之。須菩提。譬
T0221_.08.0130a20: 如幻師持一鏡現若干種像。若男若女若馬
T0221_.08.0130a21: 若象若廬舘若浴池。於中示現若干種坐。氍
T0221_.08.0130a22: 氀
T0221_.08.0130a23: 以名伎樂娯樂衆人。復現六波羅蜜。於中現
T0221_.08.0130a24: 四大姓現有須彌山有三十三天。於中現諸
T0221_.08.0130a25: 聲聞辟支佛。現諸新發意行六波羅蜜菩薩。
T0221_.08.0130a26: 復現十住一生補處菩薩。現諸菩薩遊戲於
T0221_.08.0130a27: 五通。現有淨佛國土教化衆生。現有行三昧
T0221_.08.0130a28: 三摩提以自娯樂。復現有行佛十力四無所
T0221_.08.0130a29: 畏大慈大悲。現有佛身相具足者。中有愚癡
T0221_.08.0130b01: 之士稱歎言。快哉是人所作甚奇特。能食飮
T0221_.08.0130b02: 若干億萬人皆令歡喜。現若干種像世尊相
T0221_.08.0130b03: 好。中或有知者便大笑言。是幻師所作乃爾
T0221_.08.0130b04: 以空。無所有法。以無端緒之法樂衆人令使
T0221_.08.0130b05: 有端緒。相無形與作形相。佛言。菩薩行般
T0221_.08.0130b06: 若波羅蜜。不見有法離法性者。以漚惒拘
T0221_.08.0130b07: 舍羅爲衆生説法。亦不見衆生亦不見其處。
T0221_.08.0130b08: 自行六波羅蜜。勸人習六波羅蜜。見有行者
T0221_.08.0130b09: 代其歡喜。自行十善勸人令行。見行十善者
T0221_.08.0130b10: 讃歎代其歡喜。自行五戒勸人令持。見有持
T0221_.08.0130b11: 者讃歎代其歡喜。自持八齋勸人令持。見有
T0221_.08.0130b12: 持者讃歎代其歡喜。自行四禪四等四空定。
T0221_.08.0130b13: 勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。自行三
T0221_.08.0130b14: 十七品三脱門･及四無所畏。佛十力･佛十八
T0221_.08.0130b15: 法。勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。佛
T0221_.08.0130b16: 告須菩提言。法性前以後及中間無有増減。
T0221_.08.0130b17: 是故菩薩摩訶薩爲衆生故。謙苦行菩薩之
T0221_.08.0130b18: 行。若法性前後及中間有異者。菩薩終不以
T0221_.08.0130b19: 漚惒拘舍羅。廣宣法性教授衆生
T0221_.08.0130b20: ＊摩訶般若波羅＊蜜信本際品第八十
T0221_.08.0130b21: 爾時須菩提白佛言。假令初無有衆生及其
T0221_.08.0130b22: 處。菩薩爲何等故念行般若波羅蜜。佛告須
T0221_.08.0130b23: 菩提。菩薩信眞際故。念般若波羅蜜。眞際
T0221_.08.0130b24: 及衆生際有異者。菩薩終不念般若波羅蜜。
T0221_.08.0130b25: 以眞際衆生際等無有異故。菩薩欲益衆生
T0221_.08.0130b26: 故。念行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
T0221_.08.0130b27: 訶薩行般若波羅蜜。亦不分流分別眞際。而
T0221_.08.0130b28: 建立衆生於眞際。須菩提白佛言。若建立衆
T0221_.08.0130b29: 生於眞際者。則爲建立眞際於眞際。若建立
T0221_.08.0130c01: 眞際於眞際者。倶無所有。云何持無所有建
T0221_.08.0130c02: 立於無所有。世尊。如是者菩薩云何建立衆
T0221_.08.0130c03: 生於眞際。佛告須菩提。不可以眞際建立於
T0221_.08.0130c04: 眞際不可以所有建立於所有。亦不可以無
T0221_.08.0130c05: 所有建立於無所有。須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0130c06: 羅蜜。以漚惒拘舍羅建立衆生於眞際。眞際
T0221_.08.0130c07: 及衆生際一際無有二。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0130c08: 何等爲菩薩漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜而
T0221_.08.0130c09: 建立衆生於眞際。而無所分現。佛告須菩提
T0221_.08.0130c10: 言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍
T0221_.08.0130c11: 羅建立衆生於檀。建立已爲説檀本末空。爲
T0221_.08.0130c12: 説所施及施者受者皆空受果報亦空。教言
T0221_.08.0130c13: 善男子。莫作若干相。汝所施及受者謂有
T0221_.08.0130c14: 果耶。等一空耳皆入眞際。教言善男子。汝
T0221_.08.0130c15: 若不分別所施及受者及果報。是則甘露施。
T0221_.08.0130c16: 便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫
T0221_.08.0130c17: 以施受痛。莫以施受想行識。何以故。汝所
T0221_.08.0130c18: 施及施者受者皆空受報亦空。以空施有所
T0221_.08.0130c19: 求。諸所施不可得見。何以故。所有者從本至
T0221_.08.0130c20: 竟常自空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
T0221_.08.0130c21: 若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。建立衆生於尸。教
T0221_.08.0130c22: 言善男子捨是十惡行。是諸惡法無有實。當
T0221_.08.0130c23: 諦自思惟。是十惡本無所有。菩薩摩訶薩以
T0221_.08.0130c24: 是具足於漚惒拘舍羅教授衆生。便以檀及
T0221_.08.0130c25: 尸教於衆生。檀及尸果報皆自空無所有。亦
T0221_.08.0130c26: 不入中。便逮寂靜便生智慧。斷諸矇冥離諸
T0221_.08.0130c27: 苦惱。以世俗數般泥洹不以最第一義。何以
T0221_.08.0130c28: 故。從空中索般泥洹者。無有空終不般泥洹。
T0221_.08.0130c29: 泥洹者亦自至竟空。復次須菩提。菩薩見衆
T0221_.08.0131a01: 生亂意志不定鬪諍怨恚。便教令忍辱教令
T0221_.08.0131a02: 習羼。教人言。汝所入陷溺皆是空無所有。當
T0221_.08.0131a03: 熟思念言我空弊暴。爲我爲是誰。空弊暴意
T0221_.08.0131a04: 從何所來。空無有不空時。是空亦非如來菩
T0221_.08.0131a05: 薩羅漢辟支佛所作。亦非諸三十三天龍阿
T0221_.08.0131a06: 須倫鬼神甄陀羅摩睺勒所作。空自然空。菩
T0221_.08.0131a07: 薩行般若波羅蜜。以空法建立衆生令入空。
T0221_.08.0131a08: 雖有報應不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進
T0221_.08.0131a09: 衆生求道。但是俗數非是最第一義。何以故。
T0221_.08.0131a10: 空性亦非逮覺亦無有逮覺者。亦無有甫當
T0221_.08.0131a11: 逮覺者。是爲眞際性空。菩薩爲衆生故於中
T0221_.08.0131a12: 行般若波羅蜜亦不得衆生亦不見其處。何
T0221_.08.0131a13: 以故。衆生寂如諸法。復次須菩提。菩薩行
T0221_.08.0131a14: 般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。見衆生中有懈
T0221_.08.0131a15: 怠者。菩薩便勸助身意行精進空無之法。於
T0221_.08.0131a16: 諸法無有懈怠亦不見有懈怠。空無法終不
T0221_.08.0131a17: 從空退轉。莫於善法生懈怠意。莫於身意退。
T0221_.08.0131a18: 於六波羅蜜及四禪四等四空定莫退。於三
T0221_.08.0131a19: 十七品法及三脱門至佛十八法莫生懈怠
T0221_.08.0131a20: 念。莫於諸法作罣礙。觀空無罣礙之法無有
T0221_.08.0131a21: 懈怠者。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0131a22: 空性之法勸進衆生令住空行。雖住空行不
T0221_.08.0131a23: 以二事。何以故。空性者一無有二。不二之
T0221_.08.0131a24: 法無可入處。復次須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0131a25: 蜜。持空性之法教衆生令精進。教告之言。善
T0221_.08.0131a26: 男子。當善精進於施於戒於忍於進於禪於
T0221_.08.0131a27: 智隨意所能。於三十七品乃至佛十八法。善
T0221_.08.0131a28: 男子。莫於是法起二念亦不離二念。何以故。
T0221_.08.0131a29: 是法性空空性之法。亦無有二亦不不二故。
T0221_.08.0131b01: 須菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘
T0221_.08.0131b02: 舍羅習菩薩之行。教授衆生淨佛國土。次建
T0221_.08.0131b03: 立衆生於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0221_.08.0131b04: 佛。建立衆生乃至阿耨多羅三耶三菩。復次
T0221_.08.0131b05: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅
T0221_.08.0131b06: 祐利衆生勸助之言。當念禪一心莫生亂想。
T0221_.08.0131b07: 亦莫生三昧想。何以故。諸法性皆空。空無法
T0221_.08.0131b08: 中亦無亂者。亦無有一心者。當住是三昧身
T0221_.08.0131b09: 口意所作事。若六波羅蜜三十七品。八惟無
T0221_.08.0131b10: 九次第禪。佛十力四無所畏四無礙慧大慈
T0221_.08.0131b11: 大悲。佛十八法八十種好。若聲聞辟支佛道
T0221_.08.0131b12: 菩薩道佛道。若聲聞果辟支佛果若薩云若。
T0221_.08.0131b13: 若淨佛土教化衆生。若行空者便得是諸善
T0221_.08.0131b14: 法事。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚
T0221_.08.0131b15: 惒拘舍羅祐利衆生如是。從初發意以來未
T0221_.08.0131b16: 常不爲衆生多少作祐利時。從一佛國至一
T0221_.08.0131b17: 佛國。供養禮事諸佛世尊。從諸佛所受法教。
T0221_.08.0131b18: 至阿耨多羅三耶三菩終不忘失。常得諸總
T0221_.08.0131b19: 持身口意行。常具足無所乏少。何以故。善於
T0221_.08.0131b20: 薩云若念故。以菩薩云若者便善於諸道聲
T0221_.08.0131b21: 聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道。終
T0221_.08.0131b22: 不廢捨。立於神通救護衆生。周旋五趣生死
T0221_.08.0131b23: 不耗減於神通。佛告須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0131b24: 羅蜜。住於空性祐利衆生如是。復次須菩提。
T0221_.08.0131b25: 菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅住於空
T0221_.08.0131b26: 性祐利衆生。以般若波羅蜜勸教衆生言。諸
T0221_.08.0131b27: 仁者。淨於身口意受甘露教。有受甘露教者
T0221_.08.0131b28: 終不離空性法。何以故。空性之法亦非是有
T0221_.08.0131b29: 法亦非是無法。佛告須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0131c01: 羅蜜。使衆生作是入作是學。未曾不精進時。
T0221_.08.0131c02: 自行十善勸人令行。自行五戒及八齋四禪
T0221_.08.0131c03: 四等四空定勸人令行。自行三十七道品法
T0221_.08.0131c04: 十力十八法勸人令行。自行八十種好勸人
T0221_.08.0131c05: 令行。自學須陀洹道慧復教人令學須陀洹。
T0221_.08.0131c06: 自不於中有所欲。自於羅漢法中取慧。亦教
T0221_.08.0131c07: 他人學阿羅漢辟支佛法。自於内無所欲。自
T0221_.08.0131c08: 發阿耨多羅三耶三菩。復教他人學阿耨多
T0221_.08.0131c09: 羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩習菩
T0221_.08.0131c10: 薩之行。以漚惒拘舍羅初無有懈怠時。須菩
T0221_.08.0131c11: 提白佛言。假令諸法性本空。衆生亦不可得。
T0221_.08.0131c12: 亦無有正法亦不見非法。云何菩薩逮得薩
T0221_.08.0131c13: 云若慧事。佛告須菩提言。如是如是。如汝
T0221_.08.0131c14: 所言。一切諸法性皆空。空法中亦無有衆生。
T0221_.08.0131c15: 亦無有正法。亦無有非法。若諸法性不空者。
T0221_.08.0131c16: 菩薩不於空法中成阿耨多羅三耶三菩。爲
T0221_.08.0131c17: 空性説法説五陰性空。是故菩薩行般若波
T0221_.08.0131c18: 羅蜜説五陰性空。以十八性空以十二縁起
T0221_.08.0131c19: 性空故。爲衆生説法。説四禪四等四空定。説
T0221_.08.0131c20: 三十七品性空説三脱門。説八惟無九次第
T0221_.08.0131c21: 禪空四無礙慧四無所畏。説十八空佛十八
T0221_.08.0131c22: 法大慈大悲八十種好空。以是故爲衆生説
T0221_.08.0131c23: 法。説聲聞辟支佛道。説薩云若。説諸本習垢
T0221_.08.0131c24: 盡。以是空性説法。若内空外空及有無空。是
T0221_.08.0131c25: 性不空者菩薩終不以空性説法。若内空外
T0221_.08.0131c26: 空及有無空。非是性空者爲壞敗空矣。空不
T0221_.08.0131c27: 可壞亦不可上尊。何以故。空亦無有處亦不
T0221_.08.0131c28: 無處。亦不來亦不往。是故法常住無有増減。
T0221_.08.0131c29: 無有起滅無著無斷。菩薩住是法者。爲成阿
T0221_.08.0132a01: 耨多羅三耶三菩。亦不見法有所逮。亦不不
T0221_.08.0132a02: 有所逮。亦不無所逮。是爲法之常住。菩薩
T0221_.08.0132a03: 行般若波羅蜜者。見諸法性皆空。於阿耨多
T0221_.08.0132a04: 羅三耶三菩終不轉還。何以故。不見諸法罣
T0221_.08.0132a05: 礙。當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者性
T0221_.08.0132a06: 空無有衆生。亦不見衆生處。亦不見有吾我
T0221_.08.0132a07: 壽命及知見事。亦不見五陰乃至八十種好。
T0221_.08.0132a08: 亦無所見。須菩提。譬如化佛化作比丘比
T0221_.08.0132a09: 丘尼優婆塞優婆夷。爲説法至那述劫不斷
T0221_.08.0132a10: 絶。須菩提。化人於三乘法寧有所得不。須
T0221_.08.0132a11: 菩提言。不也世尊。何以故。無形故。諸法亦
T0221_.08.0132a12: 無有形。何所衆生爲菩薩入聲聞辟支佛者。
T0221_.08.0132a13: 但爲著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者爲
T0221_.08.0132a14: 非顛倒。無有顛倒及諸念處。亦無衆生亦無
T0221_.08.0132a15: 吾我亦無壽命亦無知見之事。亦無五陰亦
T0221_.08.0132a16: 無有道。是名爲空性。菩薩於中行般若波羅
T0221_.08.0132a17: 蜜。度諸顛倒及有人相及衆生＊相。度脱有
T0221_.08.0132a18: 色無色＊相度脱有漏之法。以俗數度脱無漏
T0221_.08.0132a19: 之法。非最第一之義。何等無漏。三十七品是
T0221_.08.0132a20: 亦無所有亦無所生。亦不以行。是謂空性諸
T0221_.08.0132a21: 佛世尊之道。諸佛之道者。亦無衆生亦無我
T0221_.08.0132a22: 人壽命。亦無知見亦無五陰。亦無三十二相
T0221_.08.0132a23: 八十種好。是者眞是如來之道。亦不以菩薩
T0221_.08.0132a24: 道故。發阿耨多羅三耶三菩。但爲空性故從
T0221_.08.0132a25: 本至竟及其中間無不空者。常一空故。菩薩
T0221_.08.0132a26: 所以行空波羅蜜。以衆生有衆生＊相。欲建立
T0221_.08.0132a27: 於薩云若故。是故菩薩行道慧。以道慧事便
T0221_.08.0132a28: 能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已。
T0221_.08.0132a29: 教化衆生淨佛國土。便住於有爲中成阿耨
T0221_.08.0132b01: 多羅三耶三菩。不斷佛業及諸空性。住空性
T0221_.08.0132b02: 者是諸去來今佛之道業。生死之處及諸俗
T0221_.08.0132b03: 法不離於空性。諸菩薩皆當入於諸佛所習
T0221_.08.0132b04: 行空性。雖行空性於薩云若而不墮落。須菩
T0221_.08.0132b05: 提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇甚特。行
T0221_.08.0132b06: 於空事不分別空。何等爲不分別空。不言色
T0221_.08.0132b07: 異覺異想異行異識異空異。乃至于道亦不
T0221_.08.0132b08: 言異。空性則是道。道則是空性。佛告須菩提。
T0221_.08.0132b09: 假令空性異五陰異者。菩薩終不逮覺薩云
T0221_.08.0132b10: 若。空性與五陰等無有異。菩薩知諸法性皆
T0221_.08.0132b11: 空。是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故。空
T0221_.08.0132b12: 性法亦無壞者亦不尊上。而世人迷惑言。五
T0221_.08.0132b13: 陰是我所我是五陰所。便入五陰行吾我事。
T0221_.08.0132b14: 復入内外形便生五陰。便有生老病死憂悲
T0221_.08.0132b15: 勤苦。墮五趣中不得度脱。是故菩薩習行空
T0221_.08.0132b16: 波羅蜜。不分別五陰。不觀五陰空以不空。乃
T0221_.08.0132b17: 至于道亦不觀空以不空。所以者何。不以五
T0221_.08.0132b18: 陰空而現五陰。亦不以道空而現道也。須菩
T0221_.08.0132b19: 提。譬如虚空不分別空。亦不分別内外空。如
T0221_.08.0132b20: 是須菩提。亦不以五陰空故現五陰。亦不以
T0221_.08.0132b21: 道空故現道。何以故。空者無所有。亦不分別
T0221_.08.0132b22: 是空是不空。乃至于道亦復如是。須菩提白
T0221_.08.0132b23: 佛言。世尊。假令諸法不可分別不可壞者。云
T0221_.08.0132b24: 何菩薩發阿耨多羅三耶三菩。世尊。於道有
T0221_.08.0132b25: 二者。不能發阿耨多羅三耶三菩。佛言。如
T0221_.08.0132b26: 是如是。須菩提。行二者無有道。道者無二
T0221_.08.0132b27: 亦非二也。菩薩學道不作二入。菩薩則是道。
T0221_.08.0132b28: 道則是菩薩。亦不色痛想行識亦不行道。何
T0221_.08.0132b29: 以故。道亦不言。汝當行五陰汝當行道。菩
T0221_.08.0132c01: 薩行道亦無所取。須菩提白佛言。菩薩行道
T0221_.08.0132c02: 亦不有所取亦不有所放。爲作何等行於何
T0221_.08.0132c03: 所行道。佛言。於汝意云何。如來所作化。於
T0221_.08.0132c04: 何所行。有取有放不。須菩提言。世尊不也。無
T0221_.08.0132c05: 取無放。佛言。羅漢於夢中爲有所取有所
T0221_.08.0132c06: 放不。答言不也。須菩提言。世尊。羅漢尚不
T0221_.08.0132c07: 眠那得有夢。佛言。如是如是須菩提。菩薩
T0221_.08.0132c08: 所行亦無所取亦無所放。須菩提言。世尊。菩
T0221_.08.0132c09: 薩意亦不於五陰亦不於道有所取放者。菩
T0221_.08.0132c10: 薩爲不行十住地所應行耶。不行六波羅蜜
T0221_.08.0132c11: ＊耶。不行三十七品四禪四等及四空定八
T0221_.08.0132c12: 惟無九次第。不行十力四無所畏三十二相
T0221_.08.0132c13: 八十種好。不行五通。淨佛國土教化衆生不
T0221_.08.0132c14: 逮薩云若。可得成阿耨多羅三耶三菩不。佛
T0221_.08.0132c15: 言。如是如是須菩提。若菩薩不具足行十地。
T0221_.08.0132c16: 不具足六波羅蜜。不具足四禪四等及四空
T0221_.08.0132c17: 定八惟無禪九次第禪三十七品。乃至八十
T0221_.08.0132c18: 種好不具足者。終不得成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0132c19: 菩。不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相。滅
T0221_.08.0132c20: 道空性。是性已滅住於滅性。不爲法作損益。
T0221_.08.0132c21: 亦無所生亦無所滅。亦無著斷亦不逮覺。須
T0221_.08.0132c22: 菩提。以世俗法教。菩薩成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0132c23: 菩。五陰及道以俗數故非最第一要義。菩薩
T0221_.08.0132c24: 從初發意以來。雖行道意亦不滅衆生亦不
T0221_.08.0132c25: 滅。道亦不滅菩薩亦不滅。於須菩提意云何。
T0221_.08.0132c26: 汝等五陰除滅得無量三昧。得須陀洹乃至
T0221_.08.0132c27: 羅漢時。是時頗見意頗見道果不。須菩提言。
T0221_.08.0132c28: 世尊。不見也。佛言。汝弟子等云何有言有
T0221_.08.0132c29: 所逮得。須菩提言。但以世俗數耳。佛言。亦
T0221_.08.0133a01: 復以世俗數故。言有五陰言有菩薩言有薩
T0221_.08.0133a02: 云若。菩薩不於道有所得法有所損益者。以
T0221_.08.0133a03: 法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當
T0221_.08.0133a04: 得十住地及六波羅蜜三十七品及三脱門乃
T0221_.08.0133a05: 至佛十八法。當有所得者是者不然。是故須
T0221_.08.0133a06: 菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得
T0221_.08.0133a07: 阿惟三佛祐利衆生
T0221_.08.0133a08: 放光般＊若經卷第十八
T0221_.08.0133a09:
T0221_.08.0133a10:
T0221_.08.0133a11:
T0221_.08.0133a12:
T0221_.08.0133a13: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0133a14: 奉 詔譯
T0221_.08.0133a15: ＊摩訶般若波羅＊蜜無形品第八十一
T0221_.08.0133a16: 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波
T0221_.08.0133a17: 羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧
T0221_.08.0133a18: 佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿
T0221_.08.0133a19: 耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿
T0221_.08.0133a20: 耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若
T0221_.08.0133a21: 波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見
T0221_.08.0133a22: 所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法
T0221_.08.0133a23: 亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以
T0221_.08.0133a24: 是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
T0221_.08.0133a25: 羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波
T0221_.08.0133a26: 羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。
T0221_.08.0133a27: 行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。舍利
T0221_.08.0133a28: 弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習
T0221_.08.0133a29: 般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0133b01: 蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何
T0221_.08.0133b02: 以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波
T0221_.08.0133b03: 羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無
T0221_.08.0133b04: 有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以
T0221_.08.0133b05: 故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法
T0221_.08.0133b06: 無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。
T0221_.08.0133b07: 云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波
T0221_.08.0133b08: 羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝
T0221_.08.0133b09: 所説。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多
T0221_.08.0133b10: 羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍
T0221_.08.0133b11: 羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩
T0221_.08.0133b12: 薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無
T0221_.08.0133b13: 所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故
T0221_.08.0133b14: 菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可
T0221_.08.0133b15: 護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波
T0221_.08.0133b16: 羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學
T0221_.08.0133b17: 亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況
T0221_.08.0133b18: 佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍
T0221_.08.0133b19: 利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是
T0221_.08.0133b20: 凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是
T0221_.08.0133b21: 三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及
T0221_.08.0133b22: 凡夫法尚不可見。誰當説言。凡愚人法是三
T0221_.08.0133b23: 乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘
T0221_.08.0133b24: 法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有
T0221_.08.0133b25: 處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則爲
T0221_.08.0133b26: 顛倒。佛言。凡愚人所入佛道爲有形有處有
T0221_.08.0133b27: 實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故
T0221_.08.0133b28: 舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見
T0221_.08.0133b29: 諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍
T0221_.08.0133c01: 利弗言。世尊。何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸
T0221_.08.0133c02: 法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利
T0221_.08.0133c03: 弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可
T0221_.08.0133c04: 作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠
T0221_.08.0133c05: 者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以
T0221_.08.0133c06: 所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入
T0221_.08.0133c07: 於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。
T0221_.08.0133c08: 行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生説法。有
T0221_.08.0133c09: 貪嫉者爲説布施福。有惡行者爲説持戒福。
T0221_.08.0133c10: 有恚怒者爲説忍辱福。有懈怠者爲説精進
T0221_.08.0133c11: 福。亂意者爲説一心福。愚癡者爲説智慧福。
T0221_.08.0133c12: 建立衆生於六波羅蜜已。轉爲説賢聖上尊
T0221_.08.0133c13: 之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。爲
T0221_.08.0133c14: 有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生説六波羅
T0221_.08.0133c15: 蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩
T0221_.08.0133c16: 行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩
T0221_.08.0133c17: 行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但
T0221_.08.0133c18: 以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生説法。
T0221_.08.0133c19: 舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩
T0221_.08.0133c20: 行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅爲衆生説
T0221_.08.0133c21: 法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方
T0221_.08.0133c22: 當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0133c23: 漚惒拘舍羅爲衆生説法。舍利弗白佛言。世
T0221_.08.0133c24: 尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不
T0221_.08.0133c25: 見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要
T0221_.08.0133c26: 誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而
T0221_.08.0133c27: 度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生＊相。衆
T0221_.08.0133c28: 生亦不縛亦不解脱亦不著亦不斷。五趣各
T0221_.08.0133c29: 異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]