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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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有異生實有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩
摩訶薩如來應正等覺如諸愚夫異生執不。
不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有
如是執。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧。雖觀諸法皆無自性
都非實有。而依世俗發趣無上正等菩提。爲
諸有情種種宣説。令得正解遠離顛倒
大般若波羅蜜多經卷第三百九十一



大般若波羅蜜多經卷第三百九
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分成熟有情品第七十一之三
具壽舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便
善巧力故。雖觀諸法皆無自性都非實有。而
依世俗發趣無上正等菩提。爲諸有情種種
宣説。令得正解遠離顛倒。佛告舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
者。謂都不見有少實法可於中住。由於中住
而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心
便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切
法都無實事無我我所。皆以無性而爲自性。
本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷
謬顛倒。執著色蘊。執著受想行識蘊。執著眼
處。執著耳鼻舌身意處。執著色處。執著聲香
味觸法處。執著眼界。執著耳鼻舌身意界。執
著色界。執著聲香味觸法界。執著眼識界。執
著耳鼻舌身意識界。執著眼觸。執著耳鼻舌
身意觸。執著眼觸爲縁所生諸受。執著耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受。執著地界。執著水
火風空識界。執著因縁。執著等無間縁所縁
縁増上縁。執著從縁所生諸法。執著無明。執
著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱。執著布施波羅蜜多。執著淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。執著内空。執著外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。執著四念住。執著四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。執著苦聖諦。執著
集滅道聖諦。執著四靜慮。執著四無量四無
色定。執著八解脱。執著八勝處九次第定十
遍處。執著陀羅尼門。執著三摩地門。執著空
解脱門。執著無相無願解脱門。執著極喜地。
執著離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。執著五眼。執
著六神通。執著佛十力。執著四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。執
著三十二大士相。執著八十隨好。執著無忘
失法。執著恒住捨性。執著一切智。執著道相
智一切相智。執著預流果。執著一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。
執著諸佛無上正等菩提。執著異生。執著預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應
正等覺
舍利子。由是因縁。諸菩薩摩訶薩觀一切法
都無實事無我我所。皆以無性而爲自性。本
性空寂自相空寂。修行般若波羅蜜多。自
如幻師爲有情説法。謂慳貪者爲説布施。令
修布施波羅蜜多。若破戒者爲説淨戒。令修
淨戒波羅蜜多。若瞋忿者爲説安忍。令修安
忍波羅蜜多。若懈怠者爲説精進。令修精進
波羅蜜多。若散亂者爲説靜慮。令修靜慮波
羅蜜多。若愚癡者爲説般若。令修般若波羅
蜜多。舍利子。是菩薩摩訶薩安立有情。令住
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已。
復爲宣説能出生死殊勝聖法。諸有情類依
之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還
果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩
摩訶薩位。或得無上正等菩提
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂
諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。復爲宣説能出生死
殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位。
或令得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於諸有情非
有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有
世俗假説有情。舍利子。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。安住二諦爲諸有情宣説
正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。舍利子。
雖二諦中有情不可得。有情施設亦不可得。
而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便
善巧爲諸有情宣説法要。諸有情類聞是法
已。於現法中尚不得我。何況當得所求果證。
如是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。方便善巧雖爲有情宣説正法。令修正行
得所證果。而心於彼都無所得。具壽舍利子
白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩是眞菩薩摩
訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總
性。不得別性。而擐如是大功徳鎧。由擐如是
大功徳鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。
不現有爲界。不現無爲界。雖化有情令脱三
界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無解。無縛解故無
染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣
差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故
亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有
情。流轉諸趣現於三界種種差別。佛告舍利
子。如是如是如汝所説。舍利子。若有情類先
有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死先
有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有理
亦不然。是故舍利子。如來出世若不出世。法
相常住終無改轉。以一切法法性法界法住
法定眞如實際不虚妄性不變異性猶如虚
空。此中尚無我無有情無命者無生者無養
者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者
無使作者無起者無使起者無受者無使受者
無知者無使知者無見者無使見者。況當有
色有受想行識。有眼處有耳鼻舌身意處。有
色處有聲香味觸法處。有眼界有耳鼻舌身
意界。有色界有聲香味觸法界。有眼識界有
耳鼻舌身意識界。有眼觸有耳鼻舌身意觸。
有眼觸爲縁所生諸受。有耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受。有地界有水火風空識界。有諸
縁起。有縁生法。有縁起支。既無如是所説諸
法。云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。
云何當有成熟有情令其解脱。唯依世俗假
説爲有
舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩
從過去佛如實聞已。爲脱有情顛倒執著。發
趣無上正等菩提。於發趣時不作是念。我於
此法已得當得。令彼有情已度當度所執著
處生死衆苦。舍利子。是菩薩摩訶薩爲脱有
情顛倒執著擐功徳鎧。大誓莊嚴勇猛正勤
無所顧悋。不退無上正等菩提。常於菩提不
起猶預。謂我當證不當證耶。恒作是思。我必
當證所求無上正等菩提。作諸有情眞實饒
益。謂令解脱迷謬顛倒。諸趣往來受生死苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩雖脱有情迷謬顛倒
諸趣生死而無所得。但依世俗説有是事
舍利子。如巧幻師或彼弟子。用帝網術化作
無量百千倶胝諸有情類。復化種種上妙飮
食。與化有情皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。
我已獲得廣大福聚。舍利子。於汝意云何。如
是幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。舍利
子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。菩薩
摩訶薩亦復如是。從初發心爲欲度脱諸有
情故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。安住内空。安住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空修行四念住。修行四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住
集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無
色定。修行八解脱。修行八勝處九次第定十
遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空
解脱門。修行無相無願解脱門。修行極喜地。
修行離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修
行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修
行三十二大士相。修行八十隨好。修行無忘
失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相
智一切相智。圓滿菩薩摩訶薩大菩提道。成
熟有情。嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖
作是事。而於有情及一切法都無所得。不作
是念。我以此法調伏如是諸有情類。爾時具
壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩大菩
提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成
熟有情嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
從初發心所行布施波羅蜜多。所行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。所行内空。所行
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。所行四念住所行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。所行苦聖諦。
所行集滅道聖諦。所行四靜慮。所行四無量
四無色定。所行八解脱。所行八勝處九次第
定十遍處。所行陀羅尼門。所行三摩地門。所
行空解脱門。所行無相無願解脱門。所行極
喜地。所行離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。所行
五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。所行無忘失法。所行恒住捨性所行一切
智。所行道相智一切相智。及餘無量無邊佛
法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶
薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。
而無有情佛土等想
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。佛告
善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。
方便善巧。自行布施亦勸他行布施。殷勤教
授教誡彼言。諸善男子。勿著布施。若著布施
當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量猛
利大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無
施者。亦無受者。亦無施物。亦無施果。如是諸
法皆本性空。本性空中無法可取。諸法空性
亦不可取。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時。雖於有情自行於施亦勸他
施。而於布施。施者受者。施物施果。皆無所
得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。於此諸法無所得時。方便善
巧能化有情。得預流果。或一來果。或不還果。
或阿羅漢果。或獨覺菩提。或趣無上正等菩
提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。依布施法成熟有情令獲利樂
善現。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦
勸他行布施波羅蜜多。無倒稱揚行布施波
羅蜜多法。歡喜讃歎行布施波羅蜜多者。善
現。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已。或生
刹帝利大族衆同分中。或生婆羅門大族衆
同分中。或生長者大族衆同分中。或生居士
大族衆同分中。或作小王。於小國土富貴自
在。或作大王。於大國土富貴自在。或作輪王。
於四洲界富貴自在。善現。是菩薩摩訶薩生
如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。何等
爲四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者
同事。是菩薩摩訶薩以四攝事攝有情時。先
教有情安住布施。由是漸次令住淨戒安忍
精進靜慮般若。復令安住四靜慮四無量四
無色定。復令安住四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。復令安住空三
摩地無相三摩地無願三摩地。是菩薩摩訶
薩。令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入
正性離生。得預流果。得一來果。得不還果。得
阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨
覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩
薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善男
子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情
利益安樂。諸有情類所著諸法都無自性。但
由顛倒虚妄分別謂之爲有。是故汝等。常當
精勤自斷顛倒。亦應教他令斷顛倒。自脱生
死亦應教他令脱生死。自獲大利。亦應教他
令獲大利。善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修
行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初
發心乃至究竟不墮惡趣。爲欲饒益諸有情
故。多生人趣作轉輪王。所以者何。隨種勢力
獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來便
作是念。我爲何事流轉生死作轉輪王。豈我
不爲利樂有情住生死中受斯勝果不由餘
事。作是念已。告乞者言。隨汝所須皆當施與。
汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。我
爲汝等得利樂故而受此身。積集財物。故此
財物是汝等有。隨汝自取。若自受用。若轉施
他。莫有疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有
情時。無縁大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿
故。雖常利樂無量有情。而於有情都無所得。
亦復不得所獲勝果。能如實知。但由假想世
俗言説。施設利樂諸有情事。又如實知所施
設事皆如谷響。雖現似有而無眞實。由此於
法都無所取
善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波
羅蜜多。謂於有情都無所悋。乃至能施自身
骨肉。況不能捨諸外資具。謂諸資具。攝受有
情令速解脱生老病死。時具壽善現白佛言。
世尊。何等資具攝諸有情。令速解脱生老病
死。佛告善現。所謂布施波羅蜜多資具。若淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多資具。若内
空資具。若外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空資具。若四念住資具。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支資具。若苦聖諦資具。若集滅道聖諦資具。
若四靜慮資具。若四無量四無色定資具。若
八解脱資具。若八勝處九次第定十遍處資
具。若陀羅尼門資具。若三摩地門資具。若空
解脱門資具。若無相無願解脱門資具。若極
喜地資具。若離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地資
具。若五眼資具。若六神通資具。若佛十力資
具。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法資具。若無忘失法資具。若
恒住捨性資具。若一切智資具。若道相智一
切相智資具。若預流果資具。若一來不還阿
羅漢果獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩
行資具。若諸佛無上正等菩提資具。善現。如
是資具。攝諸有情令速解脱生老病死。諸菩
薩摩訶薩恒以如是種種資具。攝諸有情令
得解脱生老病死獲大義利。復次善現。諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施。勸
諸有情行布施已。見諸有情毀犯淨戒。深生
憐愍而告彼言。汝等皆應受持淨戒。我當供
汝所須飮食衣服臥具舍宅車乘末尼眞珠吠
琉璃寶頗胝迦寶帝青大青金銀璧玉螺貝珊
瑚及餘種種多價珍寶。香花幡蓋病縁醫藥。
乃至種種餘資生具。皆相給施令無所乏。汝
等由乏諸資生具。毀犯淨戒作諸惡業。我當
隨汝所乏資具。飮食乃至病縁醫藥。及餘所
乏皆當供施。汝等安住律儀戒已。漸次當能
作苦邊際。或依聲聞乘而得出離。或依獨覺
乘而得出離。或依無上乘而得出離。善現。是
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持淨
戒。亦勸他受持淨戒。無倒稱揚受持淨戒法。
歡喜讃歎受持淨戒者。如是善現。諸菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住淨
戒。解脱生死得勝利樂
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。見諸有情更相瞋忿。深生憐愍而告之言。
汝等何縁互起憤恚。汝等若爲有所匱乏展
轉相縁起斯惡者。應從我索我當濟汝。隨汝
所須飮食衣服臥具宅舍車乘僮僕珍寶花香
病縁醫藥伎樂幡蓋瓔珞燈明。及餘種種所
須資具。皆當施汝令無匱乏。汝等不應互相
瞋忿。應修安忍共起慈心。善現。是菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。
欲令堅固。復告之言。瞋忿因縁都無定實。皆
從虚妄分別所生。以一切法本性空故。汝等
何縁於無實事妄起憤恚互相罵辱。執刀杖
等而相加害。汝等勿縁虚妄分別。横生瞋忿
造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界及餘惡處。受
諸劇苦其苦楚毒。剛強猛利逼切身心最極
難忍。汝等勿執非實有事。妄起憤恚作斯罪
業。因此罪業下劣人身尚難可得。況生佛世。
汝等應知人身難得。佛世難値。生信復難。汝
等今者既具斯事。勿由憤恚而失好時。若失
此時則難救療。是故汝等於諸有情勿起忿
恚。當修安忍。善現。是菩薩摩訶薩。安住布
施波羅蜜多自行安忍。亦勸他行安忍。無倒
稱揚行安忍法。歡喜讃歎行安忍者。如是善
現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。勸諸
有情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依三
乘而得解脱。謂或依聲聞乘而得解脱。或依
獨覺乘而得解脱。或依大乘而得解脱
復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜
多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。
汝等何縁不勤精進修諸善法而生懈怠。彼
作是言。我乏資具。故於善事不獲專修。菩薩
告言。我能施汝所乏資具。汝應專修布施淨
戒安忍等法。時諸有情得是菩薩所施資具
無所乏少。便能發起身心精進。修諸善法速
得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次引生諸無
漏法。由無漏法或得預流一來不還阿羅漢
果。或有獲得獨覺菩提。或有趣入諸菩薩地。
漸得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多自行精進。亦勸他行精進。
無倒稱揚行精進法。歡喜讃歎行精進者。如
是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
令諸有情遠離懈怠。勤修諸善速得解脱
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。見諸有情散亂失念。深生憐愍而告之言。
汝等何縁不修靜慮。散亂失念沈淪生死。彼
作是言。我乏資具故於靜慮不能修習。菩薩
告言。我能施汝所乏資具。汝等從今不應復
起虚妄尋伺攀縁内外擾亂自心。時諸有情
得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虚
妄尋伺入初靜慮。漸次復入第二第三第四
靜慮。依諸靜慮復能發起慈悲喜捨四種梵
住。靜慮無量爲所依止。復能漸入四無色定。
靜慮無量無色調心令柔軟已。修四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空
無相無願解脱門等種種善法。隨其所應得
三乘果。謂或證得聲聞涅槃。或有證得獨覺
涅槃。或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多自修靜慮。亦勸他修
靜慮。無倒稱揚修靜慮法。歡喜讃歎修靜慮
者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多。勸諸有情遠離散亂。修諸靜慮作大饒

復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之言。
汝等何縁不修般若。愚癡顛倒生死輪迴。彼
作是言。我乏資具於勝智慧不能修習。菩薩
告言。我能施汝所乏資具。汝可受之先修布
施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。應審觀察
諸法實相修行般若波羅蜜多。謂於爾時應
審觀察爲有少法而可得不。謂若我若有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者
使作者起者使起者受者使受者知者使知
者。見者使見者爲可得不。若色若受想行識
爲可得不。若眼處若耳鼻舌身意處爲可得
不。若色處若聲香味觸法處爲可得不。若眼
界若耳鼻舌身意界爲可得不。若色界若聲
香味觸法界爲可得不。若眼識界若耳鼻舌
身意識界爲可得不。若眼觸若耳鼻舌身意
觸爲可得不。若眼觸爲縁所生諸受若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受爲可得不。若地界
若水火風空識界爲可得不。若因縁若等無
間縁所縁縁増上縁爲可得不。若從縁所生
諸法爲可得不。若無明若行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱爲可得不。若
欲界若色無色界爲可得不。若布施波羅蜜
多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爲可
得不。若内空若外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空爲可得不。若四
念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支爲可得不。若苦聖諦若集滅道聖諦
爲可得不。若四靜慮若四無量四無色定爲
可得不。若八解脱若八勝處九次第定十遍
處爲可得不。若陀羅尼門若三摩地門爲可
得不。若空解脱門若無相無願解脱門爲可
得不。若極喜地若離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
爲可得不。若五眼若六神通爲可得不。若佛
十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法爲可得不。若無忘失法若
恒住捨性爲可得不。若一切智若道相智一
切相智爲可得不。若預流果若一來不還阿
羅漢果獨覺菩提爲可得不。若一切菩薩摩
訶薩行若諸佛無上正等菩提爲可得不。彼
諸有情既得資具無所乏少。依菩薩語先修
布施淨戒安忍精進靜慮。得圓滿已復審觀
察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時
如先所説。諸法實性皆不可得。不可得故無
所執著。不執著故不見少法有生有滅有染
有淨。彼於諸法無所得時。於一切處不起分
別。謂不分別。此是地獄此是傍生。此是鬼界
此是阿素洛。此是人此是天。此是持戒此是
犯戒。此是異生此是聖者。此是預流此是一
來此是不還此是阿羅漢。此是獨覺此是菩
薩。此是如來。此是有爲法此是無爲法。彼由
如是無分別故。隨其所應漸次證得三乘涅
槃。謂聲聞乘或獨覺乘或無上乘。善現。是菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若。亦
勸他修般若。無倒稱揚修般若法。歡喜讃歎
修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多。勸諸有情修行般若。令獲殊勝
利益安樂
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多已。復見有情輪迴諸趣。受無量
苦未得解脱。欲令彼脱生死苦故。先以種種
資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而
攝受之。彼諸有情既得資具。無所乏少身心
勇決。能住内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。亦能修四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。亦能住苦聖諦集滅道聖諦。亦能修四靜
慮四無量四無色定。亦能修八解脱八勝處
九次第定十遍處。亦能修陀羅尼門三摩地
門。亦能修空解脱門無相無願解脱門。亦能
修極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能修
五眼六神通。亦能修佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。亦
能修無忘失法恒住捨性。亦能修一切智道
相智一切相智。彼諸有情由無漏法。所攝受
故解脱生死。善現。是菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種
種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法。歡
喜讃歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝
受有情。令脱生死獲勝利樂
大般若波羅蜜多經卷第三百九十二



大般若波羅蜜多經卷第三百九
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分成熟有情品第七十一之四
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱衆具匱乏。
深生憐愍而安慰言。我能爲汝作所依怙。令
汝解脱所受苦事。汝等所須若食若飮若衣
服若臥具若車乘若舍宅若香若花若僮僕若
珍寶若伎樂若燈明若嚴具若醫藥。若餘種
種所須資具。皆隨意索莫有疑難。我當隨汝
所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所
施物時。如取己物莫作他想。所以者何。我於
長夜積集財物但爲汝等得利樂故。汝等今
者以無難心。於此財物隨意受取。受已先應
自正受用修諸善法。後以此物施諸有情亦令
修善。謂令修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。亦令安住内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。亦
令修行四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。亦令安住苦聖諦集滅道聖
諦。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。亦令
修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行空解脱
門無相無願解脱門。亦令修行極喜地離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地。亦令修行五眼六神通。
亦令修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。亦令修行無忘
失法恒住捨性。亦令修行一切智道相智一
切相智。善現。是菩薩摩訶薩。如是教導諸有
情已。隨其所應復令修習諸無漏法。或令證
得預流一來不還阿羅漢果。或令證得獨覺
菩提。或令證入諸菩薩地。或令證得所求無
上正等菩提。善現。是謂菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱
惡趣生死。如應證得三乘涅槃
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。
修行淨戒波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩大菩提
道。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩
訶薩修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸
有情資具匱乏。煩惱熾盛不能修善。憐愍告
言。汝等若爲資縁匱乏不能修善。我當施汝
飮食衣服及臥具等種種資縁。汝等勿起煩
惱惡業。應正修習布施等善。善現。是菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情
類。諸慳貪者令修布施。於身命財無所顧惜。
諸破戒者令修淨戒。能正受行十善業道。住
律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無執取。諸瞋
忿者令修安忍。毀罵加害心無變易。諸懈怠
者令修精進。修諸善法如救頭然。諸散亂者
令修靜慮。諸愚癡者令修智慧。執諸法者令
觀法空。無三十七菩提分法者令具修行菩
提分法。於四聖諦未能觀者令修正觀。無靜
慮無量無色定者令*具修習。無解脱勝處等
至遍處者令*具修行。未得陀羅尼門三摩地
門者令速證得。未得空無相無願解脱門者
令其修證。未入菩薩地者令其趣入能速圓
滿。未得五眼六神通者令漸修證。未得佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法者令漸修證。未得無忘失法恒
住捨性者令漸修證。未得一切智道相智一
切相智者令漸修證。善現。是菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。或令
解脱諸惡趣苦。或令證得預流一來不還阿
羅漢果。或令證得獨覺菩提。或令證得所求
無上正等菩提。善現。是謂菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解
脱惡趣生死。如應證得三乘涅槃。善現。當知
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