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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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時能學四縁。具壽善現白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學從
縁所生諸法。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知一切從縁所生法
不生不滅不斷不常不一不異不來不去。絶
諸戲論本性淡泊。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學從縁所生諸法。具
壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二縁起。佛告善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知無明無生無滅無染無淨。自性本空遠離
二法。如實知行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱無生無滅無染無淨。自性
本空遠離二法。善現。是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二縁起
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知内空無自性不可得而能安住。
如實知外空乃至無性自性空無自性不可得
而能安住。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能學内空乃至無性自性空。具
壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。能學眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。佛告善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。如實知眞如無戲論
無分別而能安住。如實知法界乃至不思議
界無戲論無分別而能安住。善現。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學眞如乃至
不思議界
大般若波羅蜜多經卷第三百八十四



大般若波羅蜜多經卷第三百八
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分諸法平等品第六十九之三
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學布施淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知布施波羅蜜多無増無減無染
無淨無自性不可得而能修習。如實知淨戒
乃至智波羅蜜多無増無減無染無淨無自性
不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學布施乃至智波羅蜜
多。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。能學極喜地離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地。佛告善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知極喜地無
増無減無染無淨無自性不可得而能修習。
如實知離垢地乃至法雲地無増無減無染無
淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學極喜地乃
至法雲地。具壽善現白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知四念住無増無減無染無淨
無自性不可得而能修習。如實知四正斷乃
至八聖道支無増無減無染無淨無自性不可
得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時能學四念住乃至八聖道支
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學四靜慮四無量四
無色定。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知四靜慮無増無減無染
無淨無自性不可得而能修習。如實知四無
量四無色定無増無減無染無淨無自性不可
得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時能學四靜慮四無量四無色
定。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。能學八解脱八勝
處九次第定十遍處。佛告善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知八解脱無
増無減無染無淨無自性不可得而能修習。
如實知八勝處九次第定十遍處無増無減無
染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學八解
脱八勝處九次第定十遍處。具壽善現白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。能學一切陀羅尼門一切三摩地門。佛
告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知一切陀羅尼門無増無減無染無
淨無自性不可得而能修習。如實知一切三
摩地門無増無減無染無淨無自性不可得而
能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時能學一切陀羅尼門一切三摩地
門。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。能學五眼六神通。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知五眼無増無減無染無淨無自
性不可得而能修習。如實知六神通無増無
減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。
是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學
五眼六神通
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學如來十力四無所
畏四無礙解十八佛不共法。佛告善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知如
來十力無増無減無染無淨無自性不可得而
能修習。如實知四無所畏四無礙解十八佛
不共法。無増無減無染無淨無自性不可得
而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能學如來十力四無所畏四無礙
解十八佛不共法。具壽善現白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學
大慈大悲大喜大捨。佛告善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知大慈無増
無減無染無淨無自性不可得而能修習。如
實知大悲大喜大捨無増無減無染無淨無自
性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時能學大慈大悲大喜大
捨。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。能學無忘失法恒
住捨性。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知無忘失法無増無減無
染無淨無自性不可得而能修習。如實知恒
住捨性無増無減無染無淨無自性不可得而
能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時能學無忘失法恒住捨性。具壽善
現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。能學一切智道相智一切相智。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知一切智無増無減無染無淨無
自性不可得而能修習。如實知道相智一切
相智無増無減無染無淨無自性不可得而能
修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時能學一切智道相智一切相智。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。能學嚴淨佛土成熟有情。佛
告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知嚴淨佛土無増無減無染無淨無
自性不可得而能修習。如實知成熟有情無
増無減無染無淨無自性不可得而能修習。
善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時能學嚴淨佛土成熟有情。具壽善現白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。能學諸餘無量無邊佛法
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知諸餘無量無邊佛法無増無減
無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學諸
餘無量無邊佛法
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法
展轉差別。豈不以色蘊壞法界亦以受想行
識蘊壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。
豈不以眼處壞法界亦以耳鼻舌身意處壞法
界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以
色處壞法界亦以聲香味觸法處壞法界耶。
何以故。法界無二無差別故。豈不以眼界壞
法界亦以色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。
豈不以耳界壞法界亦以聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受壞法界耶。何以故。法界
無二無差別故。豈不以鼻界壞法界亦以香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受壞法界
耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以舌
界壞法界亦以味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受壞法界耶。何以故。法界無二無差
別故。豈不以身界壞法界亦以觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受壞法界耶。何以故。
法界無二無差別故。豈不以意界壞法界亦
以法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受壞
法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以
地界壞法界亦以水火風空識界壞法界耶。何
以故。法界無二無差別故。豈不以苦聖諦壞
法界亦以集滅道聖諦壞法界耶。何以故。法
界無二無差別故。豈不以因縁壞法界亦以
等無間縁所縁縁増上縁壞法界耶。何以
故。法界無二無差別故。豈不以從諸縁所
生種種法壞法界耶。何以故。法界無二無
差別故。豈不以無明壞法界亦以行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱壞法界
耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以
内空壞法界亦以外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空壞法界
耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以
眞如壞法界亦以法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界壞法界耶。何以故。法界無二無差
別故。豈不以布施波羅蜜多壞法界亦以淨
戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波
羅蜜多壞法界耶。何以故。法界無二無差別
故。豈不以極喜地壞法界亦以離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地壞法界耶。何以故。法界無二無
差別故。豈不以四念住壞法界亦以四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支壞法界
耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以四靜
慮壞法界亦以四無量四無色定壞法界耶。
何以故。法界無二無差別故。豈不以八解脱
壞法界亦以八勝處九次第定十遍處壞法界
耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以一
切陀羅尼門壞法界亦以一切三摩地門壞法
界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以
空解脱門壞法界亦以無相無願解脱門壞法
界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不
以五眼壞法界亦以六神通壞法界耶。何以
故。法界無二無差別故。豈不以如來十力壞
法界亦以四無所畏四無礙解十八佛不共法
壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈
不以大慈壞法界亦以大悲大喜大捨壞法界
耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以無
忘失法壞法界亦以恒住捨性壞法界耶。何
以故。法界無二無差別故。豈不以一切
壞法界亦以道相智一切相智壞法界耶。何
以故。法界無二無差別故。豈不以嚴淨佛土
壞法界亦以成熟有情壞法界耶。何以故。法
界無二無差別故。豈不以諸餘無量無邊佛
法壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。佛
告善現。若離法界餘法可得。可言彼法能壞
法界。然離法界無法可得故。無餘法能壞法
界。何以故。善現。一切如來應正等覺及諸菩
薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無法
離法界故。亦不爲他施設宣説。是故法界無
能壞者。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。應學法界無二無別不可壞相。時
具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲學
法界當於何學。佛告善現。若菩薩摩訶薩
欲學法界。當於一切法學。何以故。善現。以
一切法皆入法界故。具壽善現復白佛言。世
尊。何因縁故説一切法皆入法界。佛言善現。
如來出世若不出世。諸法法爾皆入法界無
差別相。不由佛説。所以者何。善現。一切善法
若非善法。若有記法若無記法。若有漏法若
無漏法。若世間法若出世法。若有爲法若無
爲法。無不皆入無相無爲性空法界。是故善
現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。欲學
法界當學一切法。若學一切法即學法界」
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆入
法界無二無別。云何菩薩摩訶薩當學般若
波羅蜜多亦學靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。云何菩薩摩訶薩當學初靜慮亦學第
二第三第四靜慮。云何菩薩摩訶薩當學慈
無量亦學悲喜捨無量。云何菩薩摩訶薩當
學空無邊處定亦學識無邊處無所有處非想
非非想處定。云何菩薩摩訶薩當學四念住
亦學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。云何菩薩摩訶薩當學空解脱門亦學
無相無願解脱門。云何菩薩摩訶薩當學八
解脱亦學八勝處九次第定十遍處。云何菩
薩摩訶薩當學一切陀羅尼門亦學一切三摩
地門。云何菩薩摩訶薩當學内空亦學外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。云何菩薩摩訶薩當學眞如亦學法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。云何菩薩摩訶
薩當學苦聖諦亦學集滅道聖諦。云何菩薩
摩訶薩當學五眼亦學六神通。云何菩薩摩
訶薩當學佛十力亦學四無所畏四無礙解十
八佛不共法。云何菩薩摩訶薩當學大慈亦
學大悲大喜大捨。云何菩薩摩訶薩當學無
忘失法亦學恒住捨性。云何菩薩摩訶薩當
學一切智亦學道相智一切相智。云何菩薩
摩訶薩當學圓滿三十二大士相亦學圓滿八
十隨好。云何菩薩摩訶薩當學生刹帝利大
族婆羅門大族長者大族居士大族。云何菩
薩摩訶薩當學生四大王衆天三十三天夜摩
天覩史多天樂變化天他化自在天。云何菩
薩摩訶薩當學生梵衆天梵輔天梵會天大梵
天。云何菩薩摩訶薩當學生光天少光天無
量光天極光淨天。云何菩薩摩訶薩當學生
淨天少淨天無量淨天遍淨天。云何菩薩摩
訶薩當學生廣天少廣天無量廣天廣果天。
云何菩薩摩訶薩當學生無想有情天法而不
樂生彼。云何菩薩摩訶薩當學生無繁天無
熱天善現天善見天色究竟天法而不樂生
彼。云何菩薩摩訶薩當學生空無邊處天識
無邊處天無所有處天非想非非想處天法而
不樂生彼。云何菩薩摩訶薩當學初發菩提
心。亦當學第二第三第四第五第六第七第
八第九第十發菩提心。云何菩薩摩訶薩當
學初菩薩地亦學第二第三第四第五第六第
七第八第九第十菩薩地。云何菩薩摩訶薩
當學聲聞地而不作證。亦當學獨覺地而不作
證。云何菩薩摩訶薩當學菩薩正性離生。亦
當學成熟有情嚴淨佛土。云何菩薩摩訶薩
當學陀羅尼無礙辯亦學菩薩摩訶薩道諸佛
無上正等菩提。如是學已得一切智智。知一
切法一切種相。世尊。非法界中有如是等種
種分別。世尊。將無菩薩由此分別行於顛倒。
無戲論中起諸戲論。何以故。世尊。眞法界
中都無分別戲論事故
世尊。法界非色亦不離色。法界非受想行識
亦不離受想行識。法界即色。色即法界。法
界即受想行識。受想行識即法界。世尊。法
界非眼處亦不離眼處。法界非耳鼻舌身意
處亦不離耳鼻舌身意處。法界即眼處。眼處
即法界。法界即耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意
處即法界。世尊。法界非色處亦不離色處。法
界非聲香味觸法處亦不離聲香味觸法處。
法界即色處。色處即法界。法界即聲香味觸
法處。聲香味觸法處即法界。世尊。法界非
眼界亦不離眼界。法界非耳鼻舌身意界亦
不離耳鼻舌身意界。法界即眼界。眼界即法
界。法界即耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即
法界。世尊。法界非色界亦不離色界。法界
非聲香味觸法界亦不離聲香味觸法界。法
界即色界。色界即法界。法界即聲香味觸法
界。聲香味觸法界即法界。世尊。法界非眼識
界亦不離眼識界。法界非耳鼻舌身意識界
亦不離耳鼻舌身意識界。法界即眼識界。眼
識界即法界。法界即耳鼻舌身意識界。耳鼻
舌身意識界即法界。世尊。法界非眼觸亦不
離眼觸。法界非耳鼻舌身意觸亦不離耳鼻
舌身意觸。法界即眼觸。眼觸即法界。法界
即耳鼻舌身意觸。耳鼻舌身意觸即法界
世尊。法界非眼觸爲縁所生諸受亦不離眼
觸爲縁所生諸受。法界非耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦不離耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。法界即眼觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁
所生諸受即法界。法界即耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
即法界。世尊。法界非地界亦不離地界。法界
非水火風空識界亦不離水火風空識界。法
界即地界。地界即法界。法界即水火風空識
界。水火風空識界即法界。世尊。法界非因
縁亦不離因縁。法界非等無間縁所縁縁増
上縁亦不離等無間縁所縁縁増上縁。法界
即因縁。因縁即法界。法界即等無間縁所縁
縁増上縁。等無間縁所縁縁増上縁即法界。
世尊。法界非從縁所生諸法亦不離從縁所
生諸法。法界即從縁所生諸法。從縁所生諸
法即法界
世尊。法界非無明亦不離無明。法界非行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦
不離行乃至老死愁歎苦憂惱。法界即無明。
無明即法界。法界即行乃至老死愁歎苦憂
惱。行乃至老死愁歎苦憂惱即法界。世尊。法
界非布施波羅蜜多亦不離布施波羅蜜多法
界。非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
不離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。法
界即布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即法界。
法界即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即法界。
世尊。法界非四靜慮亦不離四靜慮。法界非
四無量四無色定亦不離四無量四無色定。
法界即四靜慮。四靜慮即法界。法界即四無
量四無色定。四無量四無色定即法界。世尊。
法界非四念住亦不離四念住。法界非四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
離四正斷乃至八聖道支。法界即四念住。四
念住即法界。法界即四正斷乃至八聖道支。
四正斷乃至八聖道支即法界。世尊。法界非
空解脱門亦不離空解脱門。法界非無相無
願解脱門亦不離無相無願解脱門。法界即
空解脱門。空解脱門即法界。法界即無相無
願解脱門。無相無願解脱門即法界。世尊。法
界非内空亦不離内空法界。非外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空亦
不離外空乃至無性自性空。法界即内空。内
空即法界。法界即外空乃至無性自性空。外
空乃至無性自性空即法界。世尊。法界非苦
聖諦亦不離苦聖諦。法界非集滅道聖諦亦
不離集滅道聖諦。法界即苦聖諦。苦聖諦即
法界。法界即集滅道聖諦。集滅道聖諦即法
界。世尊。法界非八解脱亦不離八解脱。法
界非八勝處九次第定十遍處亦不離八勝處
九次第定十遍處。法界即八解脱。八解脱即
法界。法界即八勝處九次第定十遍處。八勝
處九次第定十遍處即法界。世尊。法界非一
切陀羅尼門亦不離一切陀羅尼門。法界非
一切三摩地門亦不離一切三摩地門。法界
即一切陀羅尼門。一切陀羅尼門即法界。法
界即一切三摩地門。一切三摩地門即法界。
世尊。法界非極喜地亦不離極喜地。法界非
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦不離離垢地乃至
法雲地。法界即極喜地。極喜地即法界。法
界即離垢地乃至法雲地。離垢地乃至法雲
地即法界。世尊。法界非五眼亦不離五眼。法
界非六神通亦不離六神通。法界即五眼。五
眼即法界。法界即六神通。六神通即法界。世
尊。法界非佛十力亦不離佛十力。法界非四
無所畏四無礙解十八佛不共法亦不離四無
所畏四無礙解十八佛不共法。法界即佛十
力。佛十力即法界。法界即四無所畏四無礙
解十八佛不共法。四無所畏四無礙解十八
佛不共法即法界。世尊。法界非大慈亦不離
大慈。法界非大悲大喜大捨亦不離大悲大
喜大捨。法界即大慈。大慈即法界。法界即
大悲大喜大捨。大悲大喜大捨即法界。世尊。
法界非無忘失法亦不離無忘失法。法界非
恒住捨性亦不離恒住捨性。法界即無忘失
法。無忘失法即法界。法界即恒住捨性。恒
住捨性即法界。世尊。法界非一切智亦
離一切智。法界非道相智一切相智亦不離
道相智一切相智。法界即一切智。一切智即
法界。法界即道相智一切相智。道相智一切
相智即法界。世尊。法界非三十二大士相亦
不離三十二大士相。法界非八十隨好亦不
離八十隨好。法界即三十二大士相。三十二
大士相即法界。法界即八十隨好。八十隨好
即法界。世尊。法界非預流果亦不離預流果。
法界非一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不離
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。法界即預流
果。預流果即法界。法界即一來不還阿羅漢
果獨覺菩提。一來不還阿羅漢果獨覺菩提
即法界。世尊。法界非一切菩薩摩訶薩行亦
不離一切菩薩摩訶薩行。法界非諸佛無上
正等菩提亦不離諸佛無上正等菩提。法界
即一切菩薩摩訶薩行。一切菩薩摩訶薩行
即法界。法界即諸佛無上正等菩提。諸佛無
上正等菩提即法界。世尊。法界非世間法亦
不離世間法。法界非出世法亦不離出世法。
法界即世間法。世間法即法界。法界即出世
法。出世法即法界。世尊。法界非有漏法亦
不離有漏法。法界非無漏法亦不離無漏法。
法界即有漏法。有漏法即法界。法界即無漏
法。無漏法即法界。世尊。法界非有爲法亦
不離有爲法。法界非無爲法。亦不離無爲法。
法界即有爲法。有爲法即法界。法界即無爲
法。無爲法即法界。佛告善現。如是如是。如
汝所説。眞法界中無一切種分別戲論。善
現。色非法界亦不離色別有法界。受想行識
非法界亦不離受想行識別有法界。色即法
界。法界即色。受想行識即法界。法界即受想
行識。善現。眼處非法界亦不離眼處別有法
界。耳鼻舌身意處非法界亦不離耳鼻舌身
意處別有法界。眼處即法界。法界即眼處。耳
鼻舌身意處即法界。法界即耳鼻舌身意處。
善現。色處非法界亦不離色處別有法界。聲
香味觸法處非法界亦不離聲香味觸法處別
有法界。色處即法界。法界即色處。聲香味
觸法處即法界。法界即聲香味觸法處。善現。
眼界非法界亦不離眼界別有法界。耳鼻舌
身意界非法界亦不離耳鼻舌身意界別有法
界。眼界即法界。法界即眼界。耳鼻舌身意
界即法界。法界即耳鼻舌身意界。善現。色
界非法界亦不離色界別有法界。聲香味觸
法界非法界亦不離聲香味觸法界別有法
界。色界即法界。法界即色界。聲香味觸法
界即法界。法界即聲香味觸法界。善現。眼
識界非法界亦不離眼識界別有法界。耳鼻
舌身意識界非法界亦不離耳鼻舌身意識界
別有法界。眼識界即法界。法界即眼識界。耳
鼻舌身意識界即法界。法界即耳鼻舌身意
識界。善現。眼觸非法界亦不離眼觸別有法
界。耳鼻舌身意觸非法界亦不離耳鼻舌身
意觸別有法界。眼觸即法界。法界即眼觸。耳
鼻舌身意觸即法界。法界即耳鼻舌身意觸。
善現。眼觸爲縁所生諸受非法界亦不離眼
觸爲縁所生諸受別有法界。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受非法界亦不離耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受別有法界。眼觸爲縁所生諸
受即法界。法界即眼觸爲縁所生諸受。耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受即法界。法界即耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受。善現。地界非法
界亦不離地界別有法界。水火風空識界非
法界亦不離水火風空識界別有法界。地界
即法界。法界即地界。水火風空識界即法界。
法界即水火風空識界。善現。因縁非法界亦
不離因縁別有法界。等無間縁所縁縁増上
縁非法界亦不離等無間縁所縁縁増上縁別
有法界。因縁即法界。法界即因縁。等無間
縁所縁縁増上縁即法界。法界即等無間縁
所縁縁増上縁。善現。從縁所生諸法非法界
亦不離從縁所生諸法別有法界。從縁所生
諸法即法界。法界即從縁所生諸法。善現。無
明非法界亦不離無明別有法界。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非法界
亦不離行乃至老死愁歎苦憂惱別有法界。
無明即法界。法界即無明。行乃至老死愁歎
苦憂惱即法界。法界即行乃至老死愁歎苦
憂惱。善現。布施波羅蜜多。非法界亦不離
布施波羅蜜多別有法界。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多非法界亦不離淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多別有法界。布施波羅
蜜多即法界。法界即布施波羅蜜多。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多即法界。法界即
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。四
靜慮非法界亦不離四靜慮別有法界。四無
量四無色定非法界亦不離四無量四無色定
別有法界。四靜慮即法界。法界即四靜慮。四
無量四無色定即法界。法界即四無量四無
色定
大般若波羅蜜多經卷第三百八十五





大般若波羅蜜多經卷第三百八
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分諸法平等品第六十九之四
善現。四念住非法界亦不離四念住別有法
界。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支非法界亦不離四正斷乃至八聖道支別
有法界。四念住即法界。法界即四念住。四
正斷乃至八聖道支即法界。法界即四正斷
乃至八聖道支。善現。空解脱門非法界亦不
離空解脱門別有法界。無相無願解脱門非
法界亦不離無相無願解脱門別有法界。空
解脱門即法界。法界即空解脱門。無相無願
解脱門即法界。法界即無相無願解脱門。善
現。内空非法界亦不離内空別有法界。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空非法界亦不離外空乃至無性自性空別
有法界。内空即法界。法界即内空。外空乃
至無性自性空即法界。法界即外空乃至無
性自性空。善現。苦聖諦非法界亦不離苦聖
諦別有法界。集滅道聖諦非法界亦不離集
滅道聖諦別有法界。苦聖諦即法界。法界即
苦聖諦。集滅道聖諦即法界。法界即集滅道
聖諦。善現。八解脱非法界亦不離八解脱
別有法界。八勝處九次第定十遍處非法界
亦不離八勝處九次第定十遍處別有法界
八解脱即法界。法界即八解脱。八勝處九次
第定十遍處即法界。法界即八勝處九次第
定十遍處。善現。一切陀羅尼門非法界亦不
離一切陀羅尼門別有法界。一切三摩地門
非法界亦不離一切三摩地門別有法界。一
切陀羅尼門即法界。法界即一切陀羅尼門。
一切三摩地門即法界。法界即一切三摩地
門。善現。極喜地非法界亦不離極喜地別有
法界。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地非法界亦不
離離垢地乃至法雲地別有法界。極喜地即
法界。法界即極喜地。離垢地乃至法雲地即
法界。法界即離垢地乃至法雲地。善現。五
眼非法界亦不離五眼別有法界。六神通非
法界亦不離六神通別有法界。五眼即法界。
法界即五眼。六神通即法界。法界即六神通。
善現。佛十力非法界亦不離佛十力別有法
界。四無所畏四無礙解十八佛不共法非法
界亦不離四無所畏四無礙解十八佛不共法
別有法界。佛十力即法界。法界即佛十力。四
無所畏四無礙解十八佛不共法即法界。法
界即四無所畏四無礙解十八佛不共法。善
現。大慈非法界亦不離大慈別有法界。大悲
大喜大捨非法界亦不離大悲大喜大捨別有
法界。大慈即法界。法界即大慈。大悲大喜
大捨即法界。法界即大悲大喜大捨。善現。無
忘失法非法界亦不離無忘失法別有法界。
恒住捨性非法界亦不離恒住捨性別有法
界。無忘失法即法界。法界即無忘失法。恒
住捨性即法界。法界即恒住捨性。善現。一
切智非法界亦不離一切智別有法界。道相
智一切相智非法界亦不離道相智一切相智
別有法界。一切智即法界。法界即一切智。道
相智一切相智即法界。法界即道相智一切
相智。善現。三十二大士相非法界亦不離三
十二大士相別有法界。八十隨好非法界亦
不離八十隨好別有法界。三十二大士相即
法界。法界即三十二大士相。八十隨好即法
界。法界即八十隨好。善現。預流果非法界
亦不離預流果別有法界。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提非法界亦不離一來不還阿羅漢
果獨覺菩提別有法界。預流果即法界。法界
即預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提即
法界。法界即一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
善現。一切菩薩摩訶薩行非法界亦不離一
切菩薩摩訶薩行別有法界。諸佛無上正等
菩提非法界亦不離諸佛無上正等菩提別有
法界。一切菩薩摩訶薩行即法界。法界即一
切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提即法
界。法界即諸佛無上正等菩提。善現。世間法
非法界亦不離世間法別有法界。出世法非
法界亦不離出世法別有法界。世間法即法
界。法界即世間法。出世法即法界。法界即
出世法。善現。有漏法非法界亦不離有漏法
別有法界。無漏法非法界亦不離無漏法別
有法界。有漏法即法界。法界即有漏法。無
漏法即法界。法界即無漏法。善現。有爲法
非法界亦不離有爲法別有法界。無爲法非
法界亦不離無爲法別有法界。有爲法即法
界。法界即有爲法。無爲法即法界。法界即
無爲法。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。若見有法離法界者。便非正趣所求無
上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。知一切法不離法界。善現。菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。知一切法即
法界。以方便善巧無名相法。爲諸有情寄名
相説。謂此是色此是受想行識。此是眼處此
是耳鼻舌身意處。此是色處此是聲香味觸
法處。此是眼界此是耳鼻舌身意界。此是色
界此是聲香味觸法界。此是眼識界此是耳
鼻舌身意識界。此是眼觸此是耳鼻舌身意
觸。此是眼觸爲縁所生諸受此是耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受。此是地界此是水火風
空識界。此是因縁此是等無間縁所縁縁増
上縁。此是從縁所生諸法。此是無明此是行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。此是世間法此是出世法。此是色法此是
非色法。此是有見法此是無見法。此是有漏
法此是無漏法。此是有爲法此是無爲法。此
是布施波羅蜜多此是淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。此是四靜慮此是四無量四無
色定。此是四念住此是四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。此是空解脱門此
是無相無願解脱門。此是内空此是外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。此是眞如此是法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。此是苦聖諦此是集滅道聖諦。此
是八解脱此是八勝處九次第定十遍處。此
是一切陀羅尼門此是一切三摩地門。此是
極喜地此是離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。此是
五眼此是六神通。此是佛十力此是四無所
畏四無礙解十八佛不共法。此是大慈此是
大悲大喜大捨。此是無忘失法此是恒住捨
性。此是一切智此是道相智一切相智。此是
三十二大士相此是八十隨好。此是預流果
此是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。此是一
切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。
善現。如巧幻師或彼弟子。執持少物於衆人
前。幻作種種異類色相。謂或幻作男女大小
象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸。或復幻作城
邑聚落園林池沼種種莊嚴甚可愛樂。或復
幻作衣服飮食房舍臥具香花瓔珞種種珍
寶。或復幻作無量種類伎樂俳優。令無量人
歡娯受樂。或復幻作種種形相令行布施。或
令持戒。或令修忍。或令精進。或令修定。或
令修慧。或復現生刹帝利大族。或復現生婆
羅門大族。或復現生長者大族。或復現生居
士大族或。復幻作諸山大海妙高山王輪圍
山等。或復現生四大王衆天三十三天夜摩
天覩史多天樂變化天他化自在天。或復現
生梵衆天梵輔天梵會天大梵天。或復現生
光天少光天無量光天極光淨天。或復現生
淨天少淨天無量淨天遍淨天。或復現生廣
天少廣天無量廣天廣果天。或復現生無想
天。或生無繁天無熱天善現天善見天色究
竟天。或復現生空無邊處天識無邊處天無
所有處天非想非非想處天。或復現作預流一
來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶薩。
從初發心修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修
行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。修行空無相無願解脱門學住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。學住眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩
正性離生。修行極喜地離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地。遊戲八解脱八勝處九次第定十遍處。
遊戲一切陀羅尼門一切三摩地門。引發種
種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土
成熟有情。修行種種諸佛功徳。或復幻作如
來應正等覺。具三十二大丈夫相。八十隨好
圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法。大慈大悲大喜大捨。無忘失法
恒住捨性。一切智道相智一切相智等。無量
無邊不可思議希有功徳。善現。如是幻師或
彼弟子。爲惑他故於衆人前。幻作此等諸幻
化事。其中無智男女大小。見是事已咸驚歎
言。奇哉此人妙解衆伎。能作種種甚希有事。
乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸功徳。令
衆歡樂自顯伎能。其中有智見此事已。作是
思惟。甚爲奇異。云何此人能現是事。此中
無有實事可得。而令衆人迷謬歡樂。於無實
物起實物想
善現。菩薩摩訶薩亦復如是。修行般若波羅
蜜多時。雖不見有法離眞法界。亦不見法界
離諸法有。不見有情及彼施設實事可得。而
能種種善巧方便。自行布施波羅蜜多。亦勸
他行布施波羅蜜多。無倒稱揚行布施波羅
蜜多法。歡喜讃歎行布施波羅蜜多者。自
行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。
無倒稱揚行淨戒波羅蜜多法。歡喜讃歎行
淨戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多。亦勸
他行安忍波羅蜜多。無倒稱揚行安忍波羅
蜜多法。歡喜讃歎行安忍波羅蜜多者。自
行精進波羅蜜多。亦勸他行精進波羅蜜多。
無倒稱揚行精進波羅蜜多法。歡喜讃歎行
精進波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多。亦勸
他行靜慮波羅蜜多。無倒稱揚行靜慮波羅
蜜多法。歡喜讃歎行靜慮波羅蜜多者。自行
般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。無
倒稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讃歎行般
若波羅蜜多者。自受持十善業道。亦勸他受
持十善業道。無倒稱揚受持十善業道法。歡
喜讃歎受持十善業道者。自受持五戒。亦勸
他受持五戒。無倒稱揚受持五戒法。歡喜讃
歎受持五戒者。自受持八戒。亦勸他受持八
戒。無倒稱揚受持八戒法。歡喜讃歎受持八
戒者。自受持出家戒。亦勸他受持出家戒。無
倒稱揚受持出家戒法。歡喜讃歎受持出家
戒者。自修四靜慮四無量四無色定。亦勸他
修四靜慮四無量四無色定。無倒稱揚修四
靜慮四無量四無色定法。歡喜讃歎修四靜
慮四無量四無色定者。自修四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸
他修四念住乃至八聖道支。無倒稱揚修四
念住乃至八聖道支法。歡喜讃歎修四念住
乃至八聖道支者。自修空無相無願解脱門。
亦勸他修空無相無願解脱門。無倒稱揚修
空無相無願解脱門法。歡喜讃歎修空無相
無願解脱門者。自住内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸
他住内空乃至無性自性空。無倒稱揚住内
空乃至無性自性空法。歡喜讃歎住内空乃
至無性自性空者。自住眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。亦勸他住眞如乃至不思
議界。無倒稱揚住眞如乃至不思議界法。歡
喜讃歎住眞如乃至不思議界者。自住苦集
滅道聖諦。亦勸他住苦集滅道聖諦。無倒稱
揚住苦集滅道聖諦法。歡喜讃歎住苦集滅
道聖諦者。自修八解脱八勝處九次第定十
遍處。亦勸他修八解脱乃至十遍處。無倒稱
揚修八解脱乃至十遍處法。歡喜讃歎修八
解脱乃至十遍處者。自修一切陀羅尼門三
摩地門。亦勸他修一切陀羅尼門三摩地門。
無倒稱揚修一切陀羅尼門三摩地門法。歡
喜讃歎修一切陀羅尼門三摩地門者。自修
菩薩十地。亦勸他修菩薩十地。無倒稱揚修
菩薩十地法。歡喜讃歎修菩薩十地者。自修
五眼六神通。亦勸他修五眼六神通。無倒稱
揚修五眼六神通法。歡喜讃歎修五眼六神
通者。自修佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。亦勸他修佛
十力乃至十八佛不共法。無倒稱揚修佛十
力乃至十八佛不共法法。歡喜讃歎修佛十
力乃至十八佛不共法者。自圓滿三十二大
士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相
八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二大士相八
十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二大士相八
十隨好者。自修無忘失法恒住捨性。亦勸他
修無忘失法恒住捨性。無倒稱揚修無忘失
法恒住捨性法。歡喜讃歎修無忘失法恒住
捨性者。自修一切智道相智一切相智。亦勸
他修一切智道相智一切相智。無倒稱揚修
一切智道相智一切相智法。歡喜讃歎修一
切智道相智一切相智者。善現。若眞法界初
中後位有差別者。則諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不能方便善巧説眞法界成
熟有情嚴淨佛土修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等菩提。以眞法界初中後位常無差別。
是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能
方便善巧説眞法界。成熟有情嚴淨佛土。修
  菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提
諸 初分不可動品第七十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及有
情施設。皆畢竟不可得者。諸菩薩摩訶薩爲
誰故修行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩以實際爲量故修行般若波羅蜜多
善現。若有情際與實際異者。諸菩薩摩訶薩
則不應修行般若波羅蜜多。以有情際不異
實際。是故菩薩摩訶薩爲諸有情修行般若
波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情於
實際中。時具壽善現白佛言。世尊。若有情
際即是實際。云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情於實際
中。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。安立有情於實際中者。則爲安立實際於
實際。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。安立實際於實際者。則爲安立自性於
自性。然不應安立自性於自性。世尊。云何
可説。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
不壞實際法安立有情於實際中。佛告善現。
不可安立實際於實際。亦不可安立自性於
自性。然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。方便善巧能安立有情於實際中。而有情
際不異實際。如是善現。有情際與實際無二
無二分。具壽善現白佛言。世尊。何等名爲
諸菩薩摩訶薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。由此方便善巧力故。安
立有情於實際中。而能不壞實際之相。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。由此方便善
巧力故。安立有情於布施中。既安立已爲説
布施。前後中際無差別相。作是言。善男子。
如是布施前後中際一切皆空。施者受者施
所得果亦復皆空。如是一切於實際中。都無
所有皆不可得。汝等勿執布施有異施者受
者施果實際亦各有異。汝等若能不執布施
施者受者施果實際各有異者。所修施福則
趣甘露得甘露果。必以甘露。而作後邊。復
作是言。諸善男子。汝等以此所修布施勿取
色。勿取受想行識。勿取眼處。勿取耳鼻舌
身意處。勿取色處。勿取聲香味觸法處。勿
取眼界。勿取耳鼻舌身意界。勿取色界。勿
取聲香味觸法界。勿取眼識界。勿取耳鼻舌
身意識界。勿取眼觸。勿取耳鼻舌身意觸。勿
取眼觸爲縁所生諸受。勿取耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。勿取地界。勿取水火風空識
界。勿取因縁。勿取等無間縁所縁縁増上縁。
勿取從縁所生諸法。勿取無明。勿取行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。勿
取布施波羅蜜多。勿取淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。勿取四靜慮。勿取四無量四
無色定。勿取四念住。勿取四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。勿取空解脱門。
勿取無相無願解脱門。勿取内空。勿取外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。勿取眞如。勿取法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。勿取苦聖諦。勿取集滅道聖諦。勿
取八解脱。勿取八勝處九次第定十遍處。勿
取一切陀羅尼門。勿取一切三摩地門。勿取
極喜地。勿取離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。勿
取五眼。勿取六神通。勿取佛十力。勿取四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。勿取三十二大士相。勿取八十隨好。
勿取無忘失法。勿取恒住捨性。勿取一切智。
勿取道相智一切相智。勿取預流果。勿取
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。勿取一切菩
薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取
世間法。勿取出世法。勿取有漏法。勿取無
漏法。勿取有爲法。勿取無爲法。何以故。一
切布施布施性空。一切施者施者性空。一切
受者受者性空。一切施果施果性空。空中布
施不可得。施者不可得。受者不可得。施果
不可得。何以故。如是諸法及餘諸法。所有
自性畢竟空故。畢竟空中如是諸法不可得
故。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此
方便善巧力故。安立有情於淨戒中。既安立
已作是言。善男子。汝等今者於諸有情應深
慈愍。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虚
誑語。離離間語。離麁惡語。離雜穢語。離貪
欲。離瞋恚。離邪見。何以故。善男子。如是諸
法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復應
審諦觀察。何法名生欲斷其命。復何縁故而
斷彼命。何法名爲所不與物欲取其物。復何
縁故而取彼物。何法名爲所行邪境欲行邪
行。復何縁故而行邪行。何法名爲應虚誑境
欲行虚誑。復何縁故説虚誑語。何法名爲應
離間境欲行離間。復何縁故説離間語。何法
名爲應毀辱境欲行毀辱。復何縁故説麁惡
語。何法名爲諸雜穢事欲雜穢説。復何縁故
説雜穢語。何法名爲所應貪物欲起貪欲。復
何縁故而起貪欲。何法名爲所應瞋境欲起
瞋恚。復何縁故而起瞋恚。何法名爲所邪見
境欲起邪見。復何縁故而起邪見。如是一切
自性皆空。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸
有情類。爲説布施及淨戒果倶不可得。令知
布施及淨戒果自性倶空。彼既了知所修布
施及淨戒果自性空已。能於其中不生執著。
由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由
此妙慧永斷隨眠及諸纒已。入無餘依般涅
槃界。善現。如是依世俗説不依勝義。所以
者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當
涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般
涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空
性即是涅槃。離此涅槃無別有法。復次善現。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。見諸有情心多瞋忿。深生慈愍方便教誡。
作是言。善男子。應修安忍樂安忍法。調伏
其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。云何於
中而起瞋忿。汝等復應審諦觀察。我由何法
而起瞋忿。誰能瞋忿。瞋忿於誰。如是諸法
本性皆空。本性空法未嘗不空。如是空性非
如來作。非獨覺作。非聲聞作。非菩薩作。亦
非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王衆天
三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化自
在天作。亦非梵衆天梵輔天梵會天大梵天
作。亦非光天少光天無量光天極光淨天作。
亦非淨天少淨天無量淨天遍淨天作。亦非
廣天少廣天無量廣天廣果天作。亦非無想
天作。亦非無*繁天無熱天善現天善見天色
究竟天作。亦非空無邊處天識無邊處天無
所有處天非想非非想處天作。汝等復應如
實觀察。如是瞋忿由何而生。爲屬於誰。復於
誰起。當獲何果現得何利。是一切法本性皆
空。非空性中可有瞋忿故。應安忍以自饒益。
如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。方便善巧安立有情於性空理性空因果。
漸以無上正等菩提。示現勸導讃勵慶喜。令
善安住速能證得。善現。如是依世俗説不依
勝義。所以者以。本性空中能得所得得處得
時一切非有。善現。是名實際本性空理。諸
菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。依此實際
本性空理。修行般若波羅蜜多時。不得有情。
亦復不得有情施設。何以故。善現。以一切
法離有情故。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便
善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈
怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進
修諸善法。作是言。善男子。本性空中無懈
怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由
此事發生懈怠。是一切法皆本性空不越空
理。汝等應發身心精進。捨諸懈怠勤修善法。
謂修布施波羅蜜多。若修淨戒波羅蜜多。若
修安忍波羅蜜多。若修精進波羅蜜多。若修
靜慮波羅蜜多。若修般若波羅蜜多。若修四
靜慮四無量四無色定。若修四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。若修
空無相無願解脱門。若住内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
若住苦集滅道聖諦。若修八解脱八勝處九
次第定十遍處。若修一切陀羅尼門三摩地
門。若修極喜地離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
若修五眼六神通。若修佛十力四無所畏四
無礙解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜
大捨。若修三十二大士相八十隨好。若修無
忘失法恒住捨性。若修一切智道相智一切
相智。若修諸餘一切佛法勿生懈怠。若生懈
怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆空
無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中無
懈怠法無懈怠者。此處時縁亦不可得。如是
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧安立有情。令住諸法本性空理。雖
令安住而無二想。所以者何。本性空理無二
無二分。非無二法可於其中而作二想
大般若波羅蜜多經卷第三百八十六



大般若波羅蜜多經卷第三百八
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分不可動品第七十之二
復次善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。依本性空教授教誡諸有情類令勤精進。
作是言。善男子。汝於善法當勤精進。若修
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。
於此諸法勿思惟二及不二相。若修四靜慮
四無量四無色定時。於此諸法勿思惟二及
不二相。若修四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支時。於此諸法勿思惟
二及不二相。若修空無相無願解脱門時。於
此諸法勿思惟二及不二相。若住内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空時。於此諸法勿思惟二及不二相。若住
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界時。於
此諸法勿思惟二及不二相。若住苦集滅道
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