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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0212_.04.0724a01: 所修邪見之業。復以己智授彼使學此。則墜 T0212_.04.0724a02: 墮不至無爲。如復有人己身專正習正受行。 T0212_.04.0724a03: 以己所見教訓前人。受者信解不唐其功。是 T0212_.04.0724a04: 故説曰爲己或爲彼多有不成就也。其有覺 T0212_.04.0724a05: 此者。明人所習當究本行如佛所説。不能自 T0212_.04.0724a06: 利焉能利人。習行之人當念觀察思惟非常 T0212_.04.0724a07: 苦空非身。悉解非有彼無我空。豈有身也。 T0212_.04.0724a08: 是以聖人示人軌則。導以微教布見切禁。是 T0212_.04.0724a09: 故説曰其有覺此者正己乃訓彼也 T0212_.04.0724a10: 身全得存道 爾時豈容彼 T0212_.04.0724a11: 已以被降伏 智者演其義 T0212_.04.0724a12: 身全得存道者。由彼習行之人專精剋己。爲 T0212_.04.0724a13: 尊爲貴爲無有成。進止行來不逢凶虐。恒爲 T0212_.04.0724a14: 諸天世人天龍鬼神揵沓和阿須倫旃陀羅摩 T0212_.04.0724a15: 休勒。所見供養衞護其身便不遭患。是故 T0212_.04.0724a16: 説曰身全得道存爾時豈容彼也。已以被降 T0212_.04.0724a17: 伏智者演其義者。如人慕脩深奧之法。得 T0212_.04.0724a18: 第一義越過三界。便得成就四意止四意斷 T0212_.04.0724a19: 四神足五根五力七覺意賢聖八品道。是謂 T0212_.04.0724a20: 如來甘露法門。所願者得四事供養。衣被飮 T0212_.04.0724a21: 食床臥具病痩醫藥。是故説曰已以被降伏 T0212_.04.0724a22: 智者演其義者也。取要言之偈成三句。其文 T0212_.04.0724a23: 一同。但益智者獲其法一句也。法謂二義。 T0212_.04.0724a24: 一名字禮義體。第二者。所謂第一義四沙門 T0212_.04.0724a25: 果是也。智者得其戒此二句也。戒有二種。 T0212_.04.0724a26: 一名二百五十戒二名無漏身戒。智者被歎 T0212_.04.0724a27: 譽此三句也。此亦二義。一者俗所歎譽二者 T0212_.04.0724a28: 爲内藏所歎譽。所謂俗者。言語辯才和顏悦 T0212_.04.0724a29: 色不傷人意。其聞法者歡喜承受樂聞其法。 T0212_.04.0724b01: 無漏身戒者。所行不左常遇賢聖。離八不閑 T0212_.04.0724b02: 處。其有見者心開意解。共相告令歡説其徳。 T0212_.04.0724b03: 智者聞其名此四句也。或有學人俗聞其名 T0212_.04.0724b04: 道聞其名。智者獲其樂。樂有二種俗樂道樂。 T0212_.04.0724b05: 在俗受其福徳。爲檀越施主所見念待受其 T0212_.04.0724b06: 供養。衣被飯食床臥具病痩醫藥。道樂者。 T0212_.04.0724b07: 受禪定福根力覺意賢聖八道。智者獲其慧。 T0212_.04.0724b08: 慧有二種。或有俗慧。或有道慧。所謂俗慧 T0212_.04.0724b09: 者。分別名字衆不滯礙。所謂道慧者。得須 T0212_.04.0724b10: 陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。得諸 T0212_.04.0724b11: 根具足空無相願。是故説曰智者獲其慧也。 T0212_.04.0724b12: 智者獲其心。心者衆行之本。若心不正流馳 T0212_.04.0724b13: 萬端。外著色聲香味細滑法。若能降伏攝心 T0212_.04.0724b14: 不亂。便能成就無爲道果。然彼行人服其心 T0212_.04.0724b15: 意思惟。曩昔爲心所惑。劫數難量經歴生死 T0212_.04.0724b16: 皆由於心。然我今日覺心所爲。更不造新爲 T0212_.04.0724b17: 心所使也。智者獲其道。衆生流轉從劫至劫 T0212_.04.0724b18: 不可稱記。如契經所説。衆生入地獄者。多 T0212_.04.0724b19: 於大地塵土。如我今日越過三界。以天眼觀 T0212_.04.0724b20: 衆生之類。蜎飛蠕動共相傷害無有竟已。由 T0212_.04.0724b21: 如陶家脚蹴輪轉成其坏器。或輪上壞者。或 T0212_.04.0724b22: 在地壞者。或入陶壞者。人亦如是。是故學 T0212_.04.0724b23: 人當念*慕修。又復引經。吾以天眼觀衆生。 T0212_.04.0724b24: 生天者如爪上土。蓋不足言。是故説曰智 T0212_.04.0724b25: 者獲其道處天久遊觀。若有衆生久生天者。 T0212_.04.0724b26: 勝後生天三事。何謂三事。一者天壽二者天 T0212_.04.0724b27: 色。三者福祿。是故説曰處天久遊觀也。處 T0212_.04.0724b28: 天久受福共相娯樂視東忘西。是故説曰處 T0212_.04.0724b29: 天久受福也。處在宗族中如日貫雲。出爲父 T0212_.04.0724c01: 母兄弟姊妹。中外所見愛敬。斷諸一切縛。 T0212_.04.0724c02: 盡能斷一切。諸結使永盡無餘。縛著愛染悉 T0212_.04.0724c03: 皆除棄。是故説曰盡能斷一切諸結使處憂。 T0212_.04.0724c04: 不己憂心解是非解知無常。恩愛別離世之 T0212_.04.0724c05: 常法。有樂必苦生當有死不生則無死豈可 T0212_.04.0724c06: 避。以是義推憂爲是誰樂所從來。是故説曰 T0212_.04.0724c07: 處憂無憂心如死灰澹然。無爲盡滅一切惡 T0212_.04.0724c08: 趣。所已惡趣者。地獄餓鬼畜生。邊地夷狄 T0212_.04.0724c09: 之中。亦名惡趣。是故説曰滅一切惡趣也。 T0212_.04.0724c10: 脱一切苦惱脱八苦根。生苦老苦病苦死苦 T0212_.04.0724c11: 怨憎會苦恩愛別離苦所欲不得苦。取要言 T0212_.04.0724c12: 之五盛陰苦。行者於中脱此衆苦。泥洹爲第 T0212_.04.0724c13: 一。無爲無作無有衆變。是故名爲泥洹也
T0212_.04.0724c16: T0212_.04.0724c17: T0212_.04.0724c18: T0212_.04.0724c19: T0212_.04.0724c20: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0724c21: 廣演品第二十五 T0212_.04.0724c22: 雖誦千章 不義何益 寧解一句 T0212_.04.0724c23: 聞可得道 T0212_.04.0724c24: 雖誦千章不義何益者。夫人在世多誦廣學 T0212_.04.0724c25: 不曉義理。亦復不了味義句義。猶如有人多 T0212_.04.0724c26: 負草木至百千擔。正可勞苦無益時用。是故 T0212_.04.0724c27: 説曰雖誦千章不義何益也。寧解一句聞可 T0212_.04.0724c28: 得道者。如昔有士多貯財貨饒諸穀食。意 T0212_.04.0724c29: 欲遠遊便以家穀糶之易寶積珍無量。後復 T0212_.04.0725a01: 以珍寶多易好銀。意復嫌多便以好銀轉博 T0212_.04.0725a02: 紫磨金。意復嫌多時以好金轉無價如意摩 T0212_.04.0725a03: 尼寶。所願畢果終不差違。此亦如是雖多學 T0212_.04.0725a04: 問不解句義。解一義者所獲必剋。是故説曰 T0212_.04.0725a05: 寧解一句聞可得道也 T0212_.04.0725a06: 雖誦千章 法義具足 聞一法句 T0212_.04.0725a07: 可從滅意 T0212_.04.0725a08: 雖誦千章法義具足者。人多修學義味成就。 T0212_.04.0725a09: 然復不能思惟義趣。便自墜落不至究竟。是 T0212_.04.0725a10: 故説曰雖誦千章法義具足也。聞一法句可 T0212_.04.0725a11: 從滅意者。世多有人博學多聞。能思一句至 T0212_.04.0725a12: 百千義。義義相次不失其緒。以漸得至無爲 T0212_.04.0725a13: 大道。是故説曰聞一法句可從滅意也。雖 T0212_.04.0725a14: 復壽百年毀戒意不定。不如一日中供養持 T0212_.04.0725a15: 戒人。雖復壽百年毀戒意不定者。夫犯戒之 T0212_.04.0725a16: 人不護三事。坐禪誦經佐助。如斯之類不可 T0212_.04.0725a17: 親近。雖久在世積惡無量。死入地獄受無 T0212_.04.0725a18: 數苦。火車爐炭刀山劍樹。畜生餓鬼亦復如 T0212_.04.0725a19: 是。是故説曰雖復壽百年毀戒意不定也。不 T0212_.04.0725a20: 如一日中供養持戒人者。持戒之人。修行定 T0212_.04.0725a21: 意一日功徳無數無量。不可以譬喩爲比。久 T0212_.04.0725a22: 處於世積徳無量。若生於天自然受福。是故 T0212_.04.0725a23: 説曰不如一日中供養持戒人 T0212_.04.0725a24: 雖壽百年 無慧不定 不如一日 T0212_.04.0725a25: 黠慧有定 T0212_.04.0725a26: 雖壽百年無慧不定者。世多有人不知慚愧。 T0212_.04.0725a27: 與六畜不別。猶如駱駝騾驢象馬猪犬之屬。 T0212_.04.0725a28: 無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾。愚闇纒 T0212_.04.0725a29: 裹莫知其明。是故説曰雖壽百年無慧不定 T0212_.04.0725b01: 也。不如一日黠慧有定者。黠慧之人深入法 T0212_.04.0725b02: 典。從一句義至百千義。思惟反覆不以爲難。 T0212_.04.0725b03: 是故説曰不如一日黠慧有定也 T0212_.04.0725b04: 雖復壽百年 懈怠不精進 T0212_.04.0725b05: 不如一日中 精進不怯弱 T0212_.04.0725b06: 雖復壽百年懈怠不精進者。如世有人意恒 T0212_.04.0725b07: 懈怠所願不成。既自墜落復使他人沒在生 T0212_.04.0725b08: 死。自陷溺者失五分法身。不至無爲大道之 T0212_.04.0725b09: 處。自迷於道轉教他人沒在生死。若受檀越 T0212_.04.0725b10: 飯食床臥具病痩醫藥。不能消化。從生至死 T0212_.04.0725b11: 墮于地獄餓鬼畜生。雖得爲人邊地佛後世 T0212_.04.0725b12: 智辯聰八難之處。所以然者。皆由前身不積 T0212_.04.0725b13: 徳也。是故説曰雖復壽百年懈怠不精進也。 T0212_.04.0725b14: 不如一日中精進不怯弱者。或有世人勇猛 T0212_.04.0725b15: 精進解世非常。人身難得佛世難遇。生値中 T0212_.04.0725b16: 國亦復難遭。諸根完具亦復難得。於賢聖法 T0212_.04.0725b17: 中求作沙門。亦不可得聞眞法言。復不可得 T0212_.04.0725b18: 有智之人。能解此者當念精進求於道果。得 T0212_.04.0725b19: 至泥洹亦復不難也。已以辦具便能成就無 T0212_.04.0725b20: 漏法身。是故説曰不如一日中精進不怯弱 T0212_.04.0725b21: 也 T0212_.04.0725b22: 雖復壽百歳 不知生滅事 T0212_.04.0725b23: 不如一日中 曉了生滅事 T0212_.04.0725b24: 雖復壽百歳不知生滅事者。人在世間無明 T0212_.04.0725b25: 自纒不能得解。計百年之中積罪無量。亦復 T0212_.04.0725b26: 不知生者滅者。雖得出家爲道。在如來法中 T0212_.04.0725b27: 不了生滅。恒在凡夫之地不至無爲也。斯非 T0212_.04.0725b28: 比丘沙門之業。遠如來藏不近佛篋。是故説 T0212_.04.0725b29: 曰雖復壽百歳不知生滅事也。不如生一日 T0212_.04.0725c01: 曉了生滅事者。人之在世觀達諸法一一虚 T0212_.04.0725c02: 無。生者不知所以生。滅者不知所以滅。一 T0212_.04.0725c03: 一別之能知根本。臨死之日亦不畏懼無所 T0212_.04.0725c04: 怖難。所生之處神識不錯。遭賢遇聖聞法得 T0212_.04.0725c05: 度。是故説曰不如一日中曉了生滅事也 T0212_.04.0725c06: 取要言之。觀痛所從生。夫人處世不知痛滅 T0212_.04.0725c07: 所興。雖爲比丘。不達沙門之行。是故説曰 T0212_.04.0725c08: 觀痛所從生也。當觀有漏盡。人之習行不達 T0212_.04.0725c09: 有漏。便當留滯三界五趣。流轉生死無有出 T0212_.04.0725c10: 期。智者習行觀此有漏。知所從生知所從滅。 T0212_.04.0725c11: 生不知所以生。滅不知所*以滅。漸漸得至 T0212_.04.0725c12: 無漏境界。復當觀察不動行跡。若復有人不 T0212_.04.0725c13: 能觀察不動行跡者。便自墮落墜乎生死。雖 T0212_.04.0725c14: 處沙門非沙門行。雖處婆羅門非婆羅門行。 T0212_.04.0725c15: 由四事因縁雖深奧法者。若復學人。觀察了 T0212_.04.0725c16: 知不動行跡。意不傾動亦不移易。漸漸得至 T0212_.04.0725c17: 登無爲岸。復當觀察不死行跡。如人在世不 T0212_.04.0725c18: 知死生。死爲神徙風去火次魂靈散矣。身 T0212_.04.0725c19: 體侹直無所復中。然此習道之人。荷服法衣 T0212_.04.0725c20: 剃除鬚髮著三法衣。不能觀察死之爲死生。 T0212_.04.0725c21: 之爲生。亦復不能修清淨梵行。所謂不死行 T0212_.04.0725c22: 跡者。滅盡泥洹。是以得入中無爲之處。不生 T0212_.04.0725c23: 不老不病不死澹然快樂。是故説曰當觀不 T0212_.04.0725c24: 死行。復當觀察清淨行跡。道之清淨非穢 T0212_.04.0725c25: 濁。所學道能去垢。非習垢所學次當觀察天 T0212_.04.0725c26: 形像。法不可覩見習上人跡。於一切諸法最 T0212_.04.0725c27: 上最尊無能及者。所謂滅盡泥洹是也。行人 T0212_.04.0725c28: 觀察甘露行跡無飢渇想無煩熱想。其不覩 T0212_.04.0725c29: 者永墜生死不達本。無獲甘露者。福業具足 T0212_.04.0726a01: 以己施彼。無所悋惜也 T0212_.04.0726a02: 雖復壽百歳 山林祭祀火 T0212_.04.0726a03: 不如須臾間 執行自修慕 T0212_.04.0726a04: 雖復壽百歳山林祭祀火者。昔有梵志勞形 T0212_.04.0726a05: 苦體。在於曠野深山之中祭祀火神。隨時瞻 T0212_.04.0726a06: 拜不違其文。選擇淨薪採取好葩。燒種種 T0212_.04.0726a07: 香以用供養望得恩福。時彼梵志退自念言。 T0212_.04.0726a08: 我在此山習學奇術。念事此火以經百年。今 T0212_.04.0726a09: 當自試知火恩福。若識恩養證驗當見。設 T0212_.04.0726a10: 不爾者復祭祀爲。時彼梵志意不遠慮。即以 T0212_.04.0726a11: 兩手前探熾火。尋燒手臂疼痛難言。梵志自 T0212_.04.0726a12: 念。吾祭祀火經爾許年。唐勞其功損而無益。 T0212_.04.0726a13: 將是我身招此患苦。爾時彼山有學道比丘 T0212_.04.0726a14: 相去不遠。知而問曰梵志當知。火者體熱不 T0212_.04.0726a15: 別恩養尊卑高下。卿欲知者吾有聖師三界 T0212_.04.0726a16: 獨尊。行則躡虚無所罣礙。坐則揚光照徹 T0212_.04.0726a17: 十方。寧可與卿往彼親覲。備得聞其深奧之 T0212_.04.0726a18: 法。從此岸得至彼岸。梵志聞已心開意解。 T0212_.04.0726a19: 便與道人往至佛所。頭面禮足在一面立。爾 T0212_.04.0726a20: 時世尊觀彼梵志應得度脱。在大衆中而説 T0212_.04.0726a21: 斯偈 T0212_.04.0726a22: 雖復壽百歳 山林祭祀火 T0212_.04.0726a23: 不如須臾間 執行自修*慕 T0212_.04.0726a24: 爾時梵志。豁然心解諸塵垢盡得法眼淨。佛 T0212_.04.0726a25: 告梵志。卿前在山百年事火祭祀諸神。唐勞 T0212_.04.0726a26: 其功不至究竟。汝今乃知眞道之處。不如須 T0212_.04.0726a27: 臾間執行自修*慕。世人執愚至死不剋。百年 T0212_.04.0726a28: 事火不自覺寤。抱愚投冥不能自改。若能自 T0212_.04.0726a29: 覺知之非眞。恒常思惟。知病所興爲所從來 T0212_.04.0726b01: 爲所從去。悉了非眞實法。若復受他衣被飯 T0212_.04.0726b02: 食床臥具病痩醫藥。便能消化不令有失。承 T0212_.04.0726b03: 事供養名華擣香雜香繒綵幢旛。如是之福 T0212_.04.0726b04: 不可稱計。百歳事火。不如須臾彈指之頃一 T0212_.04.0726b05: 行慈心。其福最尊爲無有上。難稱難量不可 T0212_.04.0726b06: 以譬喩爲比。猶如芥子仰比須彌。牛跡之水 T0212_.04.0726b07: 與海捔量。爪上末塵自稱勝地。螢火之蟲 T0212_.04.0726b08: 與日競明。慈心之徳其事如此。況復百年修 T0212_.04.0726b09: 徳具足乎。乘此之福經百千劫。未曾墜墮在 T0212_.04.0726b10: 凡夫地。衆人仰望莫不敬奉。皆由前世積行 T0212_.04.0726b11: 所致。是故説曰不如須臾一行慈心也 T0212_.04.0726b12: 從月至其月 愚者用摶食 T0212_.04.0726b13: 彼不信於佛 十六不獲一 T0212_.04.0726b14: 從月至其月愚者用摶食者。或有生類貪著 T0212_.04.0726b15: 飯食以養其形。不慮後世殃禍之災。四大之 T0212_.04.0726b16: 體其性不同。神處其中識別是非。智者識眞 T0212_.04.0726b17: 愚者倒見。不知今世後世。善惡之行展轉三 T0212_.04.0726b18: 塗八難無有出期。是故説曰從月至其月愚 T0212_.04.0726b19: 者用摶食也。彼不信於佛十六不獲一者。若 T0212_.04.0726b20: 有衆生一日半日。一時半時彈指之頃。篤信 T0212_.04.0726b21: 於佛意不移易。其福難量不可稱計不可以 T0212_.04.0726b22: 譬喩爲比。福至冥報無形無像。忽然自至功 T0212_.04.0726b23: 祚無窮。是故説曰彼不信於佛十六不獲一 T0212_.04.0726b24: 也。取要言之。彼不信於法十六不獲一。億 T0212_.04.0726b25: 千萬劫時聞法聲。所謂法者滅盡泥洹是也。 T0212_.04.0726b26: 如契經所説。告諸比丘今當與汝説三第一 T0212_.04.0726b27: 之尊。一者佛爲第一之尊。二者法爲第一之 T0212_.04.0726b28: 尊。三者僧爲第一之尊。彼云何佛爲第一之 T0212_.04.0726b29: 尊。諸有衆生之類。無足有足一足二足四足 T0212_.04.0726c01: 至衆多足。有色無色有想無想。乃至非想非 T0212_.04.0726c02: 無想。如來於中爲尊爲最爲無有上。是以比 T0212_.04.0726c03: 丘其有衆生篤信佛者。爲信第一之尊。以信 T0212_.04.0726c04: 第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。 T0212_.04.0726c05: 便生人天第一豪尊。是謂名曰佛爲第一之 T0212_.04.0726c06: 尊。彼云何法爲第一之尊。所謂法者。有爲法 T0212_.04.0726c07: 無爲法。滅盡無欲無生滅法泥洹法者。爲尊 T0212_.04.0726c08: 爲最爲無有上。其敬法者。爲敬第一之尊。以 T0212_.04.0726c09: 敬第一之尊。便獲第一之福。以獲第一之福。 T0212_.04.0726c10: 便生天上第一豪尊。是謂名曰法爲第一之 T0212_.04.0726c11: 尊。彼云何僧爲第一之尊。諸有大衆大聚大 T0212_.04.0726c12: 會翼從之徒。如來聖衆爲尊爲最爲無有上。 T0212_.04.0726c13: 是以比丘其有衆生篤信僧者。第一之尊。以 T0212_.04.0726c14: 信第一之尊。便受第一之福。以受第一之 T0212_.04.0726c15: 福。便生天人第一豪尊。是謂名曰僧爲第一 T0212_.04.0726c16: 之尊。不以慈心者十六不獲一。衆生之類晝 T0212_.04.0726c17: 夜含毒瞋恚所纒共相茹食。由懷忿怒向乎 T0212_.04.0726c18: 二親。豈當有慈加被衆生乎。此事不然也。 T0212_.04.0726c19: 是故説曰。不以慈心者十六不獲一也。不愍 T0212_.04.0726c20: 衆生者十六不獲一。由如境界方域。其中 T0212_.04.0726c21: 衆生名號姓字不可稱計。若有入慈定之士。 T0212_.04.0726c22: 於中教化周窮濟乏。不擇好醜亦不興想。斯 T0212_.04.0726c23: 可施與。斯不可與。平等無二一而不異乃謂 T0212_.04.0726c24: 眞施。是故説曰。不以慈心者十六不獲一也。 T0212_.04.0726c25: 或有國土稱。其衆生名曰蠕動之類。於中勇 T0212_.04.0726c26: 猛不辭懃勞。適彼國界供給所須不令闕減。 T0212_.04.0726c27: 是謂施心。蠕動之類不以神祇故。十六不獲 T0212_.04.0726c28: 一。不以正法故。衆生自墜墮外道異學尼犍 T0212_.04.0726c29: 子等。自稱爲尊。以鐵鍱腹跨行世間。自相 T0212_.04.0727a01: 謂曰。此諸釋種沙門道士世之狂夫。露頭左 T0212_.04.0727a02: 袵自稱爲尊。我等觀察。正是不祥之應世人 T0212_.04.0727a03: 狂惑。何爲尊事。若有衆生施此人者。後得 T0212_.04.0727a04: 穢惡不淨之報。夢想見之寤則遇惡。況當行 T0212_.04.0727a05: 道與共相見。是故世尊告諸比丘。能於正法 T0212_.04.0727a06: 信心不斷。遭遇百千艱苦衆難心不變易。 T0212_.04.0727a07: 一意信向不習倒見。爾乃名曰如來正法。其 T0212_.04.0727a08: 不信者於十六分未獲其一。其有信心向正 T0212_.04.0727a09: 法者。其福無量不可稱計。百倍千倍萬倍巨 T0212_.04.0727a10: 億萬倍。不可以譬喩爲比。何以名曰十六分 T0212_.04.0727a11: 不獲一也。所以論十六者。謂十六者。謂十 T0212_.04.0727a12: 六大國也。此閻浮境仁義所居。無有出此十 T0212_.04.0727a13: 六大國。博古攬今敷演深奧。隨時決斷永 T0212_.04.0727a14: 除狐疑使無猶豫。十六國名其號一爲鴦伽。 T0212_.04.0727a15: 二者默偈陀沙王。三者迦詩。四者拘薩羅 T0212_.04.0727a16: 波斯王。五者素摩。六者須羅吒。七者惡生 T0212_.04.0727a17: 王拔蹉。八者拔羅憂填王。九者遏波。十者 T0212_.04.0727a18: 阿婆檀提憂陀羅延王。十一者鳩留。十二者 T0212_.04.0727a19: 般遮羅阿拘嵐王。十三者椓難。十四者耶
T0212_.04.0727a22: 尋究本末演布無量尋之難窮。斯出十六大 T0212_.04.0727a23: 國之中夫修行人不能施。心仰*慕妙義者。 T0212_.04.0727a24: 但當遊行歴十六國。威儀禮節自然修成。 T0212_.04.0727a25: 不加於師無有摸則也 T0212_.04.0727a26: 若人祷神祀 經歳望其福 T0212_.04.0727a27: 彼於四分中 亦未獲其一 T0212_.04.0727a28: 若人祷神祀經歳望其福者。想外道異學顛 T0212_.04.0727a29: 倒邪見執愚不寤。祭祀神祠乃經一歳。其 T0212_.04.0727b01: 中費耗生民之貨亦不可計。以若干種甘饌 T0212_.04.0727b02: 飮食焚燒于火。謂爲獲福反更遇禍。斯由執 T0212_.04.0727b03: 愚不自改更。至令死後入于闇冥。不覩大 T0212_.04.0727b04: 光智慧之明。是故説曰於四分中亦不獲其 T0212_.04.0727b05: 一也。是故聖人訓之以漸道之以路。獲誘愚 T0212_.04.0727b06: 惑至安隱處。須臾行善勝彼一年也廣演品 T0212_.04.0727b07: 竟 T0212_.04.0727b08: 出曜經親品第二十六 T0212_.04.0727b09: 無信懷憎嫉 鬪亂彼此人 T0212_.04.0727b10: 智者所屏棄 愚習以爲樂 T0212_.04.0727b11: 無信懷憎嫉鬪亂彼此人者。夫人在世信心 T0212_.04.0727b12: 不固。亦復不信佛法聖衆眞如四諦苦習盡 T0212_.04.0727b13: 道。積財至天猶不可恃怙。捨壽之日財不自 T0212_.04.0727b14: 隨。皆由今身不惠施故不造功徳畢故不造 T0212_.04.0727b15: 新。猶如有鳥素貪肉食。山樹有葉其像肉 T0212_.04.0727b16: 色。晝夜伺捕延頸仰望。在樹像肉墮即爲葉。 T0212_.04.0727b17: 迷惑所纒不自覺寤。如是不息喪命於彼。所 T0212_.04.0727b18: 以然者。皆由貪心不自改更故。此間聞語傳 T0212_.04.0727b19: 至於彼。設從彼聞復傳於此。鬪亂彼此使不 T0212_.04.0727b20: 成就。意中興嫉轉生塵垢。是故説曰。無信 T0212_.04.0727b21: 懷憎嫉鬪亂彼此人也。智者所屏棄者。智人 T0212_.04.0727b22: 知禮節避嫌遠疑。不處惑亂之中。彈指之頃 T0212_.04.0727b23: 不與從事。況當至竟與共遊乎。所謂智者明 T0212_.04.0727b24: 古知今。博通衆事防慮未然。所行不左心口 T0212_.04.0727b25: 相應言無有失。分別深義意不倒錯。從一句 T0212_.04.0727b26: 義演布無數愚者所惑。是故説曰。智者所屏 T0212_.04.0727b27: 棄也。愚習以爲樂者。設復有人善心勸諫誘 T0212_.04.0727b28: 進童蒙。訓之以道使見道門。不從其教反更 T0212_.04.0727b29: 疑惑。以地獄爲堂室。不慮後世殃禍之根。 T0212_.04.0727c01: 教行惡業不從善教。轉復墮落地獄餓鬼畜 T0212_.04.0727c02: 生之中。是故説。曰愚習以爲樂 T0212_.04.0727c03: 有信無憎嫉 精進信多聞 T0212_.04.0727c04: 智者所敬待 賢聖以爲樂 T0212_.04.0727c05: 有信無憎嫉者。如復有人篤信佛法聖衆。至 T0212_.04.0727c06: 意信解苦*習盡道。不懷諛諂心意柔軟。承 T0212_.04.0727c07: 事敬待諸梵行人。晝則懃受夜則經行。孜孜 T0212_.04.0727c08: 汲汲不失威儀。和顏悦色先笑後言不傷人 T0212_.04.0727c09: 意。是故説曰。有信無憎嫉也。精進信多聞 T0212_.04.0727c10: 者。人之修行精進爲上。況復廣學採取多聞 T0212_.04.0727c11: 戒聞施慧廣布一切。安處無爲寧處道場。以 T0212_.04.0727c12: 己所見演示前人。是故説曰。精進信多聞 T0212_.04.0727c13: 也。智者所敬待者。常當親近承受。不及戒 T0212_.04.0727c14: 身不具足者令使具足定身慧身見身見解脱 T0212_.04.0727c15: 身。不具足者令使具足。是故説曰。智者所 T0212_.04.0727c16: 敬待。賢聖以爲樂者。夫人修行追賢逐聖不 T0212_.04.0727c17: 辭寒苦。正使遭遇七千億難能捨身命。雖 T0212_.04.0727c18: 遭斯苦不分其意。是故説曰。賢聖以爲樂 T0212_.04.0727c19: 不親惡知識 不與非法會 T0212_.04.0727c20: 親近善知識 恒與正法會 T0212_.04.0727c21: 不親惡知識者。彼修行人遭惡知識者日増 T0212_.04.0727c22: 惡行。墮入地獄餓鬼畜生。正使行清意潔隨 T0212_.04.0727c23: 惡染其素。由若有人愛犬猪羊心不遠離。 T0212_.04.0727c24: 猪犬隨逐亦不相離。猪犬所樂糞除爲上。厠 T0212_.04.0727c25: 溷爲浴池共相染汚。親惡知識者亦復如是。 T0212_.04.0727c26: 共相追逐終以無善。是故説曰。不親惡知識 T0212_.04.0727c27: 也。不與非法會者。非法人者五無救罪。無 T0212_.04.0727c28: 戒無信無聞無慧無施。如此之人不可親近。 T0212_.04.0727c29: 其有追逐以爲伴者。墮入惡趣不至善處。是 T0212_.04.0728a01: 故説曰不與非法會也。親近善知識者。學有 T0212_.04.0728a02: 日新出言柔和心意相應。設有之造不傷人 T0212_.04.0728a03: 意。先笑後言文句相應。是故説曰。親近善知 T0212_.04.0728a04: 識。恒與正法會者。所謂正法會佛辟支佛聲 T0212_.04.0728a05: 聞是也。更無衆生出於佛者。除佛以更無衆 T0212_.04.0728a06: 生出於辟支佛者。除佛辟支佛更無衆生出 T0212_.04.0728a07: 於聲聞者。其有信心向此三者得至究竟。不 T0212_.04.0728a08: 墜三塗厄難之處。是故説曰。恒與正法會也 T0212_.04.0728a09: 行路念防慮 持戒多聞人 T0212_.04.0728a10: 思慮無量境 聞彼善言教 T0212_.04.0728a11: 各各知差別 T0212_.04.0728a12: 行路念防慮者。群徒在途出言防慮。曠野 T0212_.04.0728a13: 之中多諸鬼神。若論惡語神即得便。論説善 T0212_.04.0728a14: 者鬼神營護。所至到處不遇惡人。亦復不逢 T0212_.04.0728a15: 劫盜人者。是故説曰。行路念防慮。持戒多聞 T0212_.04.0728a16: 人。受佛言教不去心首。如佛所説。告諸比丘 T0212_.04.0728a17: 當修三昧正受定意。若行若坐無令違失。便 T0212_.04.0728a18: 爲諸天鬼神所見營護。所以然者。皆由承受 T0212_.04.0728a19: 正佛言教。是故説曰。持戒多聞人也。思慮 T0212_.04.0728a20: 無量境者。晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧。是 T0212_.04.0728a21: 故説曰。思慮無量境也。聞彼善言教各各知 T0212_.04.0728a22: 差別。如彼學人聞彼善教意不錯亂。文句相 T0212_.04.0728a23: 應便成道果。須陀洹果斯陀含果阿那含果 T0212_.04.0728a24: 阿羅漢果。増益善根至無爲道。是故説曰。聞 T0212_.04.0728a25: 彼善言教各各知差別 T0212_.04.0728a26: 近惡自陷溺 習善致名稱 T0212_.04.0728a27: 妙者恒自妙 此由身眞正 T0212_.04.0728a28: 近惡自陷溺者。如復有人親近惡友。但有日 T0212_.04.0728a29: 損不至究竟。猶若半月日有闇冥無有大明。 T0212_.04.0728b01: 親近惡友亦復如是。日損善根増益惡法。是 T0212_.04.0728b02: 故説曰。近惡自陷溺也。習善致名稱者。勝 T0212_.04.0728b03: 人所習日有名稱。猶如月欲盛滿日有光明 T0212_.04.0728b04: 遠照無外。修善之人亦復如是。善名廣著 T0212_.04.0728b05: 名稱遠布。是故説曰。習善致名稱也。妙者 T0212_.04.0728b06: 恒自妙。所行專正修無上道。猶如須陀洹家 T0212_.04.0728b07: 仰修斯陀含道。斯陀含家仰修阿那含道。阿 T0212_.04.0728b08: 那含家仰修阿羅漢道。阿羅漢家轉自増益 T0212_.04.0728b09: 諸善功徳。是故説曰。妙者恒自妙也。此由 T0212_.04.0728b10: 身眞正者。當求巧便求諸功徳瓔珞其身。意 T0212_.04.0728b11: 中欲得名稱廣布者。欲得諸天世人敬待。當 T0212_.04.0728b12: 自謹愼不與塵勞懷來道故。是故説曰。此 T0212_.04.0728b13: 由身眞正也 T0212_.04.0728b14: 善者終以善 斯由親近善 T0212_.04.0728b15: 智慧爲最上 禁戒永寂滅 T0212_.04.0728b16: 善者終以善斯由親近善者。智人求於智以 T0212_.04.0728b17: 成其聖道。猶如紫磨眞金内外清徹。造作器 T0212_.04.0728b18: 皿無不成就。智者亦爾。賢聖相習留教在世 T0212_.04.0728b19: 永世不朽。是故説曰。善者終以善斯由親近 T0212_.04.0728b20: 善也。智慧爲最上禁戒永寂滅者。夫人習行 T0212_.04.0728b21: 先當求上人之法。是故説曰。智慧爲最上。禁 T0212_.04.0728b22: 戒永寂滅者也 T0212_.04.0728b23: 如魚湍聚湊 人之貪著取 T0212_.04.0728b24: 意著不覺臭 習惡亦如是 T0212_.04.0728b25: 如魚湍聚湊人之貪著取者。猶如群魚集聚 T0212_.04.0728b26: 一處穢汚難近。人意貪著不顧臭穢。愚人執 T0212_.04.0728b27: 意謂爲甘美。不知久久不便於身。臭氣流溢 T0212_.04.0728b28: 布見於外。習惡之人亦復如是。與親近者即 T0212_.04.0728b29: 成其惡。損減善根増益惡部。是故説曰如魚 T0212_.04.0728c01: 湍聚湊人之貪著取意著不覺臭。習惡亦如 T0212_.04.0728c02: 是也 T0212_.04.0728c03: 木榓葵霍葉 衆生往採取 T0212_.04.0728c04: 葉薫香遠布 習善亦如是 T0212_.04.0728c05: 木榓霍葵葉衆生往採取者。如有善察之人 T0212_.04.0728c06: 往採其香。雖不得根而獲香葉香氣苾芬。 T0212_.04.0728c07: 正使捨彼故處猶香。善知識從事者亦復如 T0212_.04.0728c08: 是。成人之徳功徳日積。是故説曰。木榓 T0212_.04.0728c09: 葵霍葉衆生往採取葉*薫香遠布。習善亦如 T0212_.04.0728c10: 是也 T0212_.04.0728c11: 已自不習惡 親近習惡者 T0212_.04.0728c12: 爲人所誣笑 惡名日増熾 T0212_.04.0728c13: 已自不習惡親近習惡者。世多有人不行惡 T0212_.04.0728c14: 事婬劮盜竊。性不飮酒不博弈戲樂。然彼 T0212_.04.0728c15: 衆生或在酤酒家坐。或入婬種村中。或在博 T0212_.04.0728c16: 弈家坐。爲主人所見。謂爲斯人習此非法興 T0212_.04.0728c17: 猶豫想。此人先自貞潔清淨。今日何爲習此 T0212_.04.0728c18: 非法。惡聲遂顯流聞四遠。百千衆生共相告 T0212_.04.0728c19: 語。誹謗之名從是日滋。是故説曰。已自不 T0212_.04.0728c20: 習惡親近習惡者爲人所誣笑。惡名日増熾 T0212_.04.0728c21: 也 T0212_.04.0728c22: 觀習而習之 知近而親近 T0212_.04.0728c23: 毒箭在其束 淨者被其汚 T0212_.04.0728c24: 勇夫能除汚 去惡不爲伴 T0212_.04.0728c25: 觀習而習之知近而親近者。世多有人未在 T0212_.04.0728c26: 道撿。意不堅固與惡從事。不被教訓見物而 T0212_.04.0728c27: 習。見惡習惡見善習善。以己所見示見於人。 T0212_.04.0728c28: 身自不正焉能正人。猶如毒箭汚染餘者。己 T0212_.04.0728c29: 身行惡教人習之。智者觀察此已終不行其 T0212_.04.0729a01: 惡。是故説曰。觀習而習之知近而親近。毒 T0212_.04.0729a02: 箭在其束淨者被其汚。勇夫能除汚去惡不 T0212_.04.0729a03: 爲伴也 T0212_.04.0729a04: 是故知果報 智人悉分別 T0212_.04.0729a05: 非親愼莫習 習當近於賢 T0212_.04.0729a06: 比丘行於道 忍苦盡諸漏 T0212_.04.0729a07: 是故知果報智人悉分別者。衆生造行果報 T0212_.04.0729a08: 不同。或舋輕而藥妙。或罪重而易療。唯有 T0212_.04.0729a09: 覺者能消滅耳。智人所習自審明矣。設有愆 T0212_.04.0729a10: 咎即能誨過。猶馬蹶躓加之杖策然後調伏。 T0212_.04.0729a11: 智人習行亦復如是。尋隙所生自悔不及。 T0212_.04.0729a12: 是故説曰。聖人知果報智者悉分別也。非 T0212_.04.0729a13: 親愼莫習習當近於賢者。所謂非親所行非 T0212_.04.0729a14: 義。口吐言教終無善響。布毒於人以爲快樂。 T0212_.04.0729a15: 其有衆生翫習此者。便爲長夜流轉生死受 T0212_.04.0729a16: 惱無量。神識倒錯心意煩熱。所謂賢者包識 T0212_.04.0729a17: 衆事萬機不惑。爲人師範辯才無礙。以己明 T0212_.04.0729a18: 慧演示衆生。其聞音者斯蒙度脱。是故説曰。 T0212_.04.0729a19: 非親愼莫習習當近於賢也。比丘行於道忍 T0212_.04.0729a20: 苦盡諸漏者。行人執意衆業備具。賢聖八品 T0212_.04.0729a21: 如來聖道諸佛世尊常所修行。復以賢聖苦 T0212_.04.0729a22: 忍之法。盡諸有漏成乎無漏。是故説曰。比 T0212_.04.0729a23: 丘行道忍苦盡諸漏也 T0212_.04.0729a24: 愚者盡形壽 承事明智人 T0212_.04.0729a25: 亦不知眞法 如瓢斟酌食 T0212_.04.0729a26: 愚者處世雖受百年與智者同倶然意曚曚 T0212_.04.0729a27: 不別眞法。是以聖人以瓢爲喩。終日酌物不 T0212_.04.0729a28: 知鹹酢。喩彼愚者雖遇賢聖意迷心惑不達 T0212_.04.0729a29: 正教。寄生於世無益於時。是故説曰。愚者 T0212_.04.0729b01: 盡形壽承事明智人亦不知眞法。如瓢斟酌 T0212_.04.0729b02: 食 T0212_.04.0729b03: 智者斯須間 承事賢聖人 T0212_.04.0729b04: 一一知眞法 如舌知衆味 T0212_.04.0729b05: 智人所學意志捷疾。聞一知萬豫達未然。隨 T0212_.04.0729b06: 時之行亦不錯謬。悉能分別亦無滯礙。猶舌 T0212_.04.0729b07: 甞味甜酢鹹淡悉能知之。學人所習究暢本 T0212_.04.0729b08: 末別白黒法。知病所興知病所滅。斯非顛倒 T0212_.04.0729b09: 斯是顛倒。皆能別了投之聖藥。是故説曰。 T0212_.04.0729b10: 智者斯須間承事賢聖人一一知眞法如舌知 T0212_.04.0729b11: 衆味也。略説其事。彼不解慧愚人所習。唯 T0212_.04.0729b12: 有智者能究其事。彼無眼目。所謂愚者是也。 T0212_.04.0729b13: 眼目者賢聖眼目是也。唯有智者而有此耳。 T0212_.04.0729b14: 彼不知眞法三耶三佛説。所謂不知眞法者 T0212_.04.0729b15: 愚者是也 T0212_.04.0729b16: 智者尋一句 演出百種義 T0212_.04.0729b17: 愚者誦千句 不解一句義 T0212_.04.0729b18: 智者尋一句演出百種義者。智者執意明達 T0212_.04.0729b19: 道術。禪燕不亂練精神識。永無塵垢四辯 T0212_.04.0729b20: 具了。問一句之義達百千之章。是故説曰。 T0212_.04.0729b21: 智者尋一句。演出百千義也。愚者誦千句不 T0212_.04.0729b22: 解一句義者。愚者意迷從冥至冥不覩大明。 T0212_.04.0729b23: 雖誦千章不解一義。是以智人常當遠之不 T0212_.04.0729b24: 與從事。是故説曰。愚者誦千句不解一句義 T0212_.04.0729b25: 也 T0212_.04.0729b26: 一句義成就 智者所修學 T0212_.04.0729b27: 愚者好遠離 眞佛之所説 T0212_.04.0729b28: 昔有比丘往至佛所。前白佛言。唯然世尊大 T0212_.04.0729b29: 慈垂愍。開悟未及願爲説法應適人意。我聞 T0212_.04.0729c01: 法已心意開悟得蒙度脱。爾時世尊略説其 T0212_.04.0729c02: 義告比丘曰。非汝則捨。比丘白佛。我以知 T0212_.04.0729c03: 矣。佛告比丘。我義云何汝以知乎。比丘白 T0212_.04.0729c04: 佛。色非我有我*以捨矣。佛言善哉如汝所 T0212_.04.0729c05: 説。是故説曰。一句義成就智者所修學也。 T0212_.04.0729c06: 愚者好遠離眞佛之所説。聖人處世教誡衆 T0212_.04.0729c07: 生平等大道。愚者意迷神識難革。或見如來 T0212_.04.0729c08: 而掩目者。或聞説法而塞耳者。或見如來行 T0212_.04.0729c09: 跡輪相在地而壞者。斯等之類罪垢深固 T0212_.04.0729c10: 難可改更。過去恒沙諸佛世尊。終訖説法於 T0212_.04.0729c11: 無餘境。然衆生類執愚積久。甘露滋降不覩 T0212_.04.0729c12: 不聞。捨形受形輪轉生死無有出期。斯由愚 T0212_.04.0729c13: 惑無明所纒故也 T0212_.04.0729c14: 怨憎有智勝 不隨親友義 T0212_.04.0729c15: 愚者訓非道 漸趣地獄徑 T0212_.04.0729c16: 怨憎有智勝者。怨憎之人自知隙咎。本性 T0212_.04.0729c17: 明達防慮未然恒自思惟。設我今日行非法 T0212_.04.0729c18: 者。便自陷溺不毀彼人也。如有怨讎衆多。 T0212_.04.0729c19: 思欲報怨力所不至。知當如何。不如行慈乃 T0212_.04.0729c20: 可得勝。是故説曰。怨憎有智勝也。不隨親 T0212_.04.0729c21: 友義者。親友之人心意欵到。意之所好教 T0212_.04.0729c22: 授前人與共同歡。惡則同惡好則同好。後受 T0212_.04.0729c23: 報對入地獄中。是故説曰。不隨親友義愚者 T0212_.04.0729c24: 訓非道漸趣地獄徑 T0212_.04.0729c25: 愚者自稱愚 當知善黠慧 T0212_.04.0729c26: 愚人自稱智 是謂愚中甚 T0212_.04.0729c27: 愚者自稱愚。當知善黠慧者。愚自思惟悔本 T0212_.04.0729c28: 不及。我本所行實爲非法。種諸罪根開地獄 T0212_.04.0729c29: 門。塞泥洹路晝夜懇責。我今處世衆結自纒 T0212_.04.0730a01: 塵垢汚染。捨身受身輪轉生死不離三有。便 T0212_.04.0730a02: 自悔責追師逐侶。漸漸得至無爲之處。是故 T0212_.04.0730a03: 説曰愚者自稱愚當知善黠慧也。愚人自稱 T0212_.04.0730a04: 智是謂愚中甚者。愚人生世恒自歎譽。我爲 T0212_.04.0730a05: 尊貴餘者不如不達。今世後世殃舋之罪。我 T0212_.04.0730a06: 所知見世之希有。自揚其名抑彼之徳。不知 T0212_.04.0730a07: 生死之難。修凡夫行。是故説曰。愚人自稱 T0212_.04.0730a08: 智。是謂愚中甚 T0212_.04.0730a09: 若復歎譽愚 毀呰智者身 T0212_.04.0730a10: 毀智猶有勝 歎愚不爲上 T0212_.04.0730a11: 若復歎譽愚者。愚者所習見物歎譽。不別尊 T0212_.04.0730a12: 卑善惡之行。所可歎者反更毀呰。是故説曰。 T0212_.04.0730a13: 若復歎譽愚也。毀呰智者身者。雖被誹謗不 T0212_.04.0730a14: 以憂慼。自知果報縁對所至。是故説曰。毀 T0212_.04.0730a15: 呰智者身猶有勝也。歎愚不爲上者。衆生處 T0212_.04.0730a16: 世群愚黨惑。聞彼稱名歡喜踊躍不能自勝。 T0212_.04.0730a17: 不知久後於身不便。是故説曰。歎愚不爲上 T0212_.04.0730a18: 也 T0212_.04.0730a19: 莫見愚聞聲 亦莫與愚居 T0212_.04.0730a20: 與愚同居難 猶如怨同處 T0212_.04.0730a21: 昔佛在羅閲祇。將侍者一人。名曰阿難在路 T0212_.04.0730a22: 遊行。爾時世尊遙見調達逐路前進。佛告 T0212_.04.0730a23: 阿難。我等可共就餘路行。何爲與此愚人相 T0212_.04.0730a24: 見。爾時阿難前白佛言。云何世尊如來。今 T0212_.04.0730a25: 日畏此調達乎。何爲欲避就於餘路。佛告阿 T0212_.04.0730a26: 難。我自憶念。本所造福自致無上等正覺。 T0212_.04.0730a27: 亦復不見魔若天外道異學沙門梵志。能使 T0212_.04.0730a28: 如來有恐怖者此事不然。吾昔在樹王下衆 T0212_.04.0730a29: 結未盡。弊魔波旬將十八億衆。人身獸頭猨 T0212_.04.0730b01: 猴師子。虎兕毒蛇惡鬼形貌。擔山吐火把持 T0212_.04.0730b02: 刀劍戈牟鎧鉀。揚聲哮吼填塞虚空時來恐 T0212_.04.0730b03: 我。猶尚不能動我一毛。況今我身成等正覺 T0212_.04.0730b04: 三界獨尊。豈當畏於愚調達耶。此事不然。爾 T0212_.04.0730b05: 時世尊便説此偈 T0212_.04.0730b06: 莫見愚聞聲 亦莫與愚居 T0212_.04.0730b07: 與愚同居難 猶如怨同處 T0212_.04.0730b08: 當選擇共居 如與親親會 T0212_.04.0730b09: 夫人處世。當與黠慧之人共居。出則和顏入 T0212_.04.0730b10: 則同歡。共相敬待如父如兄如身無異。猶如 T0212_.04.0730b11: 親親心意欵至。如此相敬皆至無爲。是故説 T0212_.04.0730b12: 曰。當選擇共居如與親親會也 T0212_.04.0730b13: 是故事多聞 并及持戒者 T0212_.04.0730b14: 如是人中上 猶月在衆星 T0212_.04.0730b15: 是故事多聞并及持戒者。多聞衆生解世非 T0212_.04.0730b16: 常明鑒三有。知今世後世之報。自知衆徳具 T0212_.04.0730b17: 足。恒親近賢人戒成就者。定成就慧成就解 T0212_.04.0730b18: 脱成就。解脱見慧成就。説曰是故事多聞 T0212_.04.0730b19: 并及持戒者也。如是人中上猶月在衆星中 T0212_.04.0730b20: 者。五分法身未具令使具足。在大衆中獨 T0212_.04.0730b21: 尊隻歩無有儔匹。猶如明月在衆星中。光 T0212_.04.0730b22: 明遠照無有及者。是故説曰。如是人中上猶
T0212_.04.0730b25: T0212_.04.0730b26: T0212_.04.0730b27: T0212_.04.0730b28: T0212_.04.0730b29: T0212_.04.0730c01: T0212_.04.0730c02: T0212_.04.0730c03: T0212_.04.0730c04: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0730c05: 泥洹品第二十七 T0212_.04.0730c06: 如龜藏其六 比丘攝意想 T0212_.04.0730c07: 無猗無害彼 滅度無言説 T0212_.04.0730c08: 如龜藏其六比丘攝意想者。猶彼神龜畏喪 T0212_.04.0730c09: 身命。設見怨讎藏六甲裏内自思惟。若我不 T0212_.04.0730c10: 藏六者。便爲獵者所擒。或梟其首。或傷前 T0212_.04.0730c11: 左右足。或斷後左右脚。或毀我尾。今不防 T0212_.04.0730c12: 慮定死無疑。比丘習行亦復如是。畏惡生死 T0212_.04.0730c13: 攝意亂想。恒自思惟。雖得爲人寄生無幾。 T0212_.04.0730c14: 今不自攝者。便爲弊魔波旬。及欲塵魔自在 T0212_.04.0730c15: 天子。使得我便。是故説曰。如龜藏其六比 T0212_.04.0730c16: 丘攝意想也。無猗無害彼滅度無言説者。 T0212_.04.0730c17: 不得*猗於衆結縛著邪業顛倒。欲有所*猗 T0212_.04.0730c18: 者唯依於聖諦。欲有所至安隱達彼。喩如 T0212_.04.0730c19: 久病羸痩著床臥。大小便不能動搖。或老羸 T0212_.04.0730c20: 極不能起居。要須健夫扶持兩腋。意欲所至 T0212_.04.0730c21: 安隱至彼。衆生之類其譬亦爾。諸根闇鈍於 T0212_.04.0730c22: 諸深義不大慇懃。設遇良友憑仰有處。漸漸 T0212_.04.0730c23: 得免生死之處。是以世尊演教後生。無*猗 T0212_.04.0730c24: 生死起謀害心。無*猗無所害乃成道跡。是 T0212_.04.0730c25: 故説曰。無*猗無害彼也。滅度無言説者。猶 T0212_.04.0730c26: 如熾火光焔赫赫。焚燒山野樹木枝葉無有 T0212_.04.0730c27: 遺餘。火滅之後更無赫焔之兆。凡夫之士亦 T0212_.04.0730c28: 復如是。以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火。焚燒 T0212_.04.0730c29: 功徳善根永盡無餘。既自喪福復使他人不 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |