SAT DB

T0212_.04.0718a01: 時世尊復以偈報曰
T0212_.04.0718a02:     今往波羅＊㮈欲撃甘露鼓
T0212_.04.0718a03:     當轉於法輪未曾有轉者
T0212_.04.0718a04: 梵志問佛爲審爾不。佛告梵志。如來言無有
T0212_.04.0718a05: 二。梵志聞已頷頭歎吒而去
T0212_.04.0718a06:     智人不處愚觀世隨而化
T0212_.04.0718a07:     説於無垢迹永息無有上
T0212_.04.0718a08: 智人不處愚觀世隨而化者。謂佛及諸弟子
T0212_.04.0718a09: 先觀世間。誰應得度誰不應度。周遍觀察誰
T0212_.04.0718a10: 堪受化誰不受化。誰種解脱根栽誰不種解
T0212_.04.0718a11: 脱根＊栽。是故説智人不處愚觀世隨而化也。
T0212_.04.0718a12: 説於無垢迹永息無有上者。無垢迹者。賢聖
T0212_.04.0718a13: 八道。永息者滅盡泥洹。聖人降世接度群生
T0212_.04.0718a14: 恒以賢聖道。初不離無漏行。是故説説於無
T0212_.04.0718a15: 垢迹永息無有上也
T0212_.04.0718a16:   勇猛大吼　　正法如來　　法説義説
T0212_.04.0718a17:     覺者永安
T0212_.04.0718a18: 勇猛大吼正法如來者。勇猛者佛及諸弟子。
T0212_.04.0718a19: 釋迦文佛勇猛超越九劫。是故名爲勇猛。六
T0212_.04.0718a20: 師縱逸好修非法不按正律。如來所演如法
T0212_.04.0718a21: 所行越過世法。是故説勇猛大吼正法如來
T0212_.04.0718a22: 也。法説義説覺者永安者。人法非爲法人所
T0212_.04.0718a23: 嗤衆所憎惡。如來所説法説義説聞者歡悦。
T0212_.04.0718a24: 除憂熱惱永無苦患。常得安隱心識淡然。
T0212_.04.0718a25: 是故説法説義説覺者永安也
T0212_.04.0718a26:     勇健立一心出家日夜滅
T0212_.04.0718a27:     諸天常衞護爲佛所稱記
T0212_.04.0718a28: 勇健立一心者。彼修行人定意一心無他餘
T0212_.04.0718a29: 念。衆徳具足意不可壞。入定之人所願必果。
T0212_.04.0718b01: 是故説勇健立一心也。出家日夜滅者。所謂
T0212_.04.0718b02: 出家不但捨妻息離五欲。求出欲界修上界
T0212_.04.0718b03: 道。初禪休息行無起滅。是故説出家日夜滅
T0212_.04.0718b04: 也。諸天常衞護者。入定之人諸天衞護承事
T0212_.04.0718b05: 禮敬。欲使増其功徳。是故説諸天常衞護也。
T0212_.04.0718b06: 爲佛所稱記者。從此世界上至淨居天。歎説
T0212_.04.0718b07: 立根人。閻浮利地衆生快得善利。如來現在
T0212_.04.0718b08: 廣説法味。所度衆生不可稱限。是故説爲
T0212_.04.0718b09: 佛所稱記也
T0212_.04.0718b10:     彼於天人中歎説等正覺
T0212_.04.0718b11:     速得而自覺最後離胎身
T0212_.04.0718b12: 彼於天人中歎説等正覺者。諸天世人恒詠
T0212_.04.0718b13: 佛功徳。各獻善心至于成佛未曾違離。是故
T0212_.04.0718b14: 説彼於天人中歎説等正覺也。速得而自覺
T0212_.04.0718b15: 者。人民之類歎未曾有。如來功徳甚奇甚特。
T0212_.04.0718b16: 我等衆人謂爲如來在於斯坐。何圖如來遊
T0212_.04.0718b17: 於無量百千世界。教化衆生不以爲惓是故
T0212_.04.0718b18: 説速得而自覺也。最後離胎身者。最後受身
T0212_.04.0718b19: 臨欲泥洹。佛自歎説告語阿難。如來此身更
T0212_.04.0718b20: 不受生。無爲永寂不復起滅。阿難當知。吾
T0212_.04.0718b21: 觀方域及上空界。更不受之生分畢矣。阿難
T0212_.04.0718b22: 我更不染俗。俗中躁擾吾不復更。是故説最
T0212_.04.0718b23: 後離胎身
T0212_.04.0718b24:     諸謂過去佛及已當來者
T0212_.04.0718b25:     現在等正覺多除衆人憂
T0212_.04.0718b26: 彼雜阿鋡契經所説。昔佛在舍衞國祇樹給
T0212_.04.0718b27: 孤獨園。爾時世尊告諸比丘。世人共會不相
T0212_.04.0718b28: 恭敬甚爲苦哉。我恒發此念。世頗有人沙門
T0212_.04.0718b29: 婆羅門有勝我者。我當承事供養禮敬。然我
T0212_.04.0718c01: 觀察沙門婆羅門。可恭敬者乎。時比丘我復
T0212_.04.0718c02: 作是念。昔我成佛由四意止四意斷四神足五
T0212_.04.0718c03: 根五力七覺意八直行。我今承事供養如敬
T0212_.04.0718c04: 尊長。過去恒沙諸佛世尊。亦由此法成最正
T0212_.04.0718c05: 覺。當來恒沙諸佛。亦縁此法而得成道。我今
T0212_.04.0718c06: 現在如來至眞等正覺。亦縁此法成於道果。
T0212_.04.0718c07: 我今躬自思惟分別此法。是故説諸過去佛
T0212_.04.0718c08: 及已當來者現在等正覺多除衆人憂也
T0212_.04.0718c09:     盡共敬重法已敬今敬者
T0212_.04.0718c10:     若當甫恭敬是謂佛法要
T0212_.04.0718c11: 欲引三世恭敬故説此偈
T0212_.04.0718c12:     若欲自求要正身爲第一
T0212_.04.0718c13:     恭敬於正法憶念佛教誡
T0212_.04.0718c14: 若欲自求要正身爲第一者。人欲成道必自
T0212_.04.0718c15: 求要。進趣於道恭敬於諸法。追憶過去洹沙
T0212_.04.0718c16: 諸佛所説教誡。如現在前亦不漏失。是故説
T0212_.04.0718c17: 若欲自求要正身爲第一恭敬於正法憶念佛
T0212_.04.0718c18: 教＊誡也
T0212_.04.0718c19: ◎出曜經卷第二十
T0212_.04.0718c20:
T0212_.04.0718c21:
T0212_.04.0718c22:
T0212_.04.0718c23: 出曜經卷第二十一
T0212_.04.0718c24: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0718c25:   如來品之二
T0212_.04.0718c26:     ◎諸有不信佛如此衆生類
T0212_.04.0718c27:     當就於厄道如商遇羅刹
T0212_.04.0718c28: 諸有不信佛者。閻浮利地有衆多賈客。共相
T0212_.04.0718c29: 率合入海採寶。正値迴波惡風吹壞大船。復
T0212_.04.0719a01: 有諸人乘弊壞船。順風流迸墮羅刹界。衆多
T0212_.04.0719a02: 羅刹女輩。顏貌端正衆寶自瓔珞身前迎賈
T0212_.04.0719a03: 客。善來男子此間饒財多寶。隨意明珠無價
T0212_.04.0719a04: 雜珍恣意取之無守之者。我等既無夫主汝
T0212_.04.0719a05: 無妻妾。可止此間共相娯樂。後得善風良伴
T0212_.04.0719a06: 歸家不遠。又諸君當知。海水晝夜迴波無有
T0212_.04.0719a07: 定方。若見左面有道者。愼莫隨從。設於夢
T0212_.04.0719a08: 中左面道亦莫陳説。時商客中有一智達者。
T0212_.04.0719a09: 内自思惟此諸婦女所説左道事。不徒爾會
T0212_.04.0719a10: 當有縁。即設權詐竊爲陰謀。向暮與女共臥
T0212_.04.0719a11: 交接。伺女已睡竊即起。進渉左道行數里。
T0212_.04.0719a12: 中聞一城裏數千萬人稱怨喚呼。或呼父
T0212_.04.0719a13: 母及己兄弟姊妹妻息。云何捨閻浮利地就
T0212_.04.0719a14: 此命終。賈客聞已衣毛皆竪。還攝心意直前
T0212_.04.0719a15: 詣城。周匝觀察見城鑄鐵垣墻。亦無門戸出
T0212_.04.0719a16: 入處所。去城不遠尸梨師樹高廣且大。即往
T0212_.04.0719a17: 攀樹見城裏。數千萬人啼哭號喚。遙問城裏
T0212_.04.0719a18: 人曰。何爲稱喚父母兄弟耶。城裏人報曰。我
T0212_.04.0719a19: 等入海採致寶物爲風所漂。又爲羅刹女所
T0212_.04.0719a20: 誑墮此鬼界。閉在牢城。前有五百人漸漸取
T0212_.04.0719a21: 殺。今有二百五十人在。君莫呼此女謂爲是
T0212_.04.0719a22: 人皆是羅刹鬼耳。其人聞已即還下樹詣彼
T0212_.04.0719a23: 女村竊就女臥。明日晨旦語諸同伴。吾有匿
T0212_.04.0719a24: 事欲共論説各往閑靜處。愼莫男女自隨。諸
T0212_.04.0719a25: 人響應各詣隱處。即便告曰。卿等知不。昨夜
T0212_.04.0719a26: 吾欻生此念斯女人等何故慇懃説莫從左面
T0212_.04.0719a27: 道。見女睡眠竊起往觀見大鐵城。閉數百人
T0212_.04.0719a28: 㘁哭喚呼吾上樹頭遙問意故。衆人報
T0212_.04.0719a29: 我爲摩竭魚所見壞船。惡風吹浪墮此鬼界。
T0212_.04.0719b01: 閉在鐵城高數十丈。勸我還家善求方計卿
T0212_.04.0719b02: 等今日意欲云何。衆人答曰。卿昨夜何不
T0212_.04.0719b03: 重問。彼人頗有權宜方計。衆人及我身得安
T0212_.04.0719b04: 隱歸家不乎。人即報曰。我昨夜退不問此事。
T0212_.04.0719b05: 今暮竊起當往重問之。説此語已各還所在。
T0212_.04.0719b06: 彼智達人向暮與女交接已。相女睡眠竊起
T0212_.04.0719b07: 詣彼樹上。問城裏人曰。頗有權宜方計。卿
T0212_.04.0719b08: 等諸人復及我身。得還閻浮利地不耶。城裏
T0212_.04.0719b09: 人報曰。我等適生念欲還閻浮利地。此鐵城
T0212_.04.0719b10: 便作數重不可敗壞。死者日次無由得免。
T0212_.04.0719b11: 唯卿外人少有權宜。可得度脱還至本土。十
T0212_.04.0719b12: 五日清旦有一馬王。從欝單越食自然粳米。
T0212_.04.0719b13: 來至此鬼界住高山頂。三自喚呼誰欲還歸
T0212_.04.0719b14: 閻浮利地。卿等若聞馬王聲者。皆往禮敬求
T0212_.04.0719b15: 還本郷。其人聞是語已。即還伴中具陳情状。
T0212_.04.0719b16: 衆人報曰今可去不。智者答曰。須十五日至。
T0212_.04.0719b17: 馬王當來乃得去耳。未經數日馬王便至在
T0212_.04.0719b18: 高山頂。三自喚呼誰欲還歸閻浮利地。聲極
T0212_.04.0719b19: 遠震。商客聞已皆往至馬王所前白王言。我
T0212_.04.0719b20: 等咸欲還本郷里。願見將接得歸無爲。馬王
T0212_.04.0719b21: 告曰。卿等專意聽我所説。各欲歸家還本郷
T0212_.04.0719b22: 者。心意專正便得歸家。心不專正不得歸也。
T0212_.04.0719b23: 此諸婦女各抱男女。追逐卿後啼哭喚呼。其
T0212_.04.0719b24: 中諸人興戀慕心。正使在我脊上猶不得去。
T0212_.04.0719b25: 若能捨恩愛正心一意無所戀著。至心捉我
T0212_.04.0719b26: 一毛便得歸家。如其所語諸婦女至。各語夫
T0212_.04.0719b27: 曰。誠可捨我賤身。何爲捐棄兒女。先教兒
T0212_.04.0719b28: 女往抱父頸啼哭喚呼。捨我等爲欲何去。心
T0212_.04.0719b29: 意戀著者便不得還。唯有大智師子一人即
T0212_.04.0719c01: 安隱還歸。是故説諸有不信佛如此衆生類
T0212_.04.0719c02: 當就於厄道如商遇羅刹
T0212_.04.0719c03: 諸有信佛者如此衆生類安隱還得歸皆由馬
T0212_.04.0719c04: 王度唯有師子一人安隱得歸餘者由戀慕心
T0212_.04.0719c05: 皆墮厄難也。時羅刹婦抱其男女。往逐師子
T0212_.04.0719c06: 商客在在處處。告諸村落師子身者是我夫
T0212_.04.0719c07: 主。共生男女捨我逃走不知所趣。諸人聞已
T0212_.04.0719c08: 問師子曰。觀卿婦女體性容貌人中英妙。兒
T0212_.04.0719c09: 女可愍何爲捨之。師子報曰。此亦非人是羅
T0212_.04.0719c10: 刹鬼耳。住海渚中殺噉商賈不可稱數。吾伴
T0212_.04.0719c11: 數百閉在鐵城。唯我一人幸得免濟。今此鬼
T0212_.04.0719c12: 女復遂我後。規欲害我恐不免濟。説此語已
T0212_.04.0719c13: 轉復前行還至本國鬼亦逐後到其國土鬼往
T0212_.04.0719c14: 白王我與師子共爲夫婦。生此男女後望得
T0212_.04.0719c15: 力。非圖今日永已見捨。師子意不用我身當
T0212_.04.0719c16: 録取男女。我故年少豈更不能適趣耶。王召
T0212_.04.0719c17: 師子問其情實。卿婦幼少顏貌端正。男子殊
T0212_.04.0719c18: 異有君子相。何爲捨之不肯納受。師子白王。
T0212_.04.0719c19: 此非人形乃是噉人羅刹鬼。化作男女追遂
T0212_.04.0719c20: 我後。望人意傾欲取我殺。前將五百賈客
T0212_.04.0719c21: 入海採寶。盡爲羅刹所噉食。唯我一人得免
T0212_.04.0719c22: 濟耳。今復見逐將知如何。王告師子設卿不
T0212_.04.0719c23: 用可持與我。師子報曰。此實非人是羅刹鬼。
T0212_.04.0719c24: 備有愆咎後莫見怨。師子復語左右諸臣。斯
T0212_.04.0719c25: 鬼至此間必有傷害王。今不信欲内深宮。如
T0212_.04.0719c26: 是不久王及内宮盡當灰滅。王復瞋恚語師
T0212_.04.0719c27: 子曰。女中恣容如天玉女。何縁復稱爲羅刹
T0212_.04.0719c28: 鬼耶。速出在外吾自觀察之。王將鬼女入内
T0212_.04.0719c29: 宮中。牢固門閤已入一宿。明日食時宮門
T0212_.04.0720a01: 不開。諸臣共議王新納妻。意相貪樂故門不
T0212_.04.0720a02: 開耳。師子説曰。不如來議。王及夫人并諸婇
T0212_.04.0720a03: 女。必爲羅刹所食噉盡故門不開耳。即施高
T0212_.04.0720a04: 梯踰墻入内。見死人骸骨滿數間舍。復見坑
T0212_.04.0720a05: 孔新出土壤。諸臣問師子曰。王今已死内宮
T0212_.04.0720a06: 喪亡。骨成於積不可識別。云何葬送王身。
T0212_.04.0720a07: 師子報曰盡聚諸骨一處焚燒。但言葬王餘
T0212_.04.0720a08: 者不在其例。葬送已訖諸臣責師子曰。正坐
T0212_.04.0720a09: 汝身將羅刹鬼。殺王喪國宮殿滅亡。卿今意
T0212_.04.0720a10: 欲云何。師子答曰。吾先有言契。此非人身是
T0212_.04.0720a11: 羅刹鬼。備有愆咎後莫見怨。卿等何爲復見
T0212_.04.0720a12: 責數。諸臣人民前白師子。王今已死更無胤
T0212_.04.0720a13: 嗣。唯願師子當登王位。統理人民永得康寧。
T0212_.04.0720a14: 使我諸臣尊奉有處。師子告曰。若欲擧我爲
T0212_.04.0720a15: 王者當隨我教。設不從我教盡爲羅刹所噉。
T0212_.04.0720a16: 諸人異形同響咸皆稱善即隨王教。王告諸
T0212_.04.0720a17: 臣彼羅刹子女。睡眠有時當共集兵乘船入
T0212_.04.0720a18: 海攻撃。即往攻撃殺羅刹男女。大小不可稱
T0212_.04.0720a19: 數無有遺在。復往破壞鐵城出其中人。因彼
T0212_.04.0720a20: 住止人民。熾盛富樂自然。珍奇異物不可稱
T0212_.04.0720a21: 量。因名彼城號曰師子迸落。諸羅刹鬼不在
T0212_.04.0720a22: 例者。移在山西。鐵圍東垂土俗常法。若一人
T0212_.04.0720a23: 不事佛者。當送山西付鬼噉之。自爾已來佛
T0212_.04.0720a24: 法熾盛得道無數。是故説諸有信佛者如此
T0212_.04.0720a25: 衆生類安隱還得歸皆由馬王度。又彼國常
T0212_.04.0720a26: 儀國王生子。若十若百若至無數。盡出作道
T0212_.04.0720a27: 誦習佛經。三藏備擧還復罷道登陟王位。
T0212_.04.0720a28: 梵語不通經籍不擧。則不得陟王位也。住在
T0212_.04.0720a29: 外渚故。稱師子渚國
T0212_.04.0720b01:     如來無等倫思惟二觀行
T0212_.04.0720b02:     善觀二＊閑靜除冥超神仙
T0212_.04.0720b03: 如來無等倫者。如來處世神徳無量。行過虚
T0212_.04.0720b04: 空所化無限。普引衆生導示慧明。四等育養
T0212_.04.0720b05: 見者得度。是故説如來無等倫思惟二觀行
T0212_.04.0720b06: 善觀二＊閑靜除冥超神仙也
T0212_.04.0720b07:     善獲獲自在愛盡無所積
T0212_.04.0720b08:     解脱心無漏恩惠天世人
T0212_.04.0720b09: 善獲獲自在者。衆生處在荼炭。流轉五趣迴
T0212_.04.0720b10: 波七使。欲趣於道不知何路得至。是故如來
T0212_.04.0720b11: 不捨弘誓之心。拔濟苦難普處衆生類指示
T0212_.04.0720b12: 自在堂。是故説善獲獲自在也。愛盡無所積
T0212_.04.0720b13: 者。得四無畏永盡於愛。是故説愛盡無所積
T0212_.04.0720b14: 也。解脱心無漏者。心永得解脱無所罣礙。復
T0212_.04.0720b15: 獲無漏永除諸垢。是故説解脱心無漏也。恩
T0212_.04.0720b16: 惠天世人者。一切衆生皆來歸仰。是以聖人
T0212_.04.0720b17: 應時適化救濟無乏。是故説恩惠天世人也
T0212_.04.0720b18:     猶人立山頂遍見人村落
T0212_.04.0720b19:     審觀法如是如登樓觀園
T0212_.04.0720b20:     人憂除無憂令知生死趣
T0212_.04.0720b21: 猶人立山頂遍見人村落者。如有目之士遍
T0212_.04.0720b22: 見村落。行者坐者出入行來。啼哭歌舞喜
T0212_.04.0720b23: 笑皆悉觀之。如來世尊亦復如是。立智慧山
T0212_.04.0720b24: 頂。觀五趣衆生。黠者愚者有至無至。皆能分
T0212_.04.0720b25: 別而往化之。是故説猶人立山頂遍見人村
T0212_.04.0720b26: 落也。審觀法如是如登樓觀園者。如來天眼
T0212_.04.0720b27: 一切遍見乘高樓觀一一分別難度易度可與
T0212_.04.0720b28: 言者與。言不可與言者而自默然。隨其前人
T0212_.04.0720b29: 所念成道。是故説審觀法如是如登樓觀園
T0212_.04.0720c01: 也。人憂除無憂令知生死趣者。如來觀察有
T0212_.04.0720c02: 憂無憂有少智多智。皆悉分別。教示衆生令
T0212_.04.0720c03: 知生死之趣。是故説人憂除無憂令知生死

T0212_.04.0720c04:

趣也

如來品第
二十二竟

T0212_.04.0720c05: 出曜經聞品第二十三
T0212_.04.0720c06:   善聞好行　　善好＊閑靜　　所行不左
T0212_.04.0720c07:     安如沙門
T0212_.04.0720c08: 善聞好行者。多聞學士爲人所譽善哉善哉。
T0212_.04.0720c09: 人之有聞所行必善。是故説善聞好行也。善
T0212_.04.0720c10: ＊好閑靜者。求出欲界色界無色界。不樂憒
T0212_.04.0720c11: 亂無所繋縛志趣＊閑靜。是故説善好閑靜。所
T0212_.04.0720c12: 行不左者。身口意所行常順正理終不左也。
T0212_.04.0720c13: 最勝最妙無有出者。是故説所行不左也安
T0212_.04.0720c14: 如沙門者。順沙門行不逆沙門行。如彼所行
T0212_.04.0720c15: 所修。是故説安如沙門也
T0212_.04.0720c16:     愚者不覺知好行不死法
T0212_.04.0720c17:     善解知法者病如芭蕉樹
T0212_.04.0720c18: 愚者不覺知好行不死法者。愚者所習恒習
T0212_.04.0720c19: 弊行。不別善法惡法。若好若醜盡不覺知。
T0212_.04.0720c20: 不計無常變易之法營一身之資謂千年不盡
T0212_.04.0720c21: 保物久常無有耗減。是故説愚者不覺知好
T0212_.04.0720c22: 行不死法也。善解知法者病如芭蕉樹者。雖
T0212_.04.0720c23: 善解於法經耳便過。如芭蕉樹遇風則葉落。
T0212_.04.0720c24: 病者頓極加以毒湯。是故説善解知法者病
T0212_.04.0720c25: 如芭蕉樹也
T0212_.04.0720c26:     猶如蓋屋密闇冥無所覩
T0212_.04.0720c27:     雖有衆妙色有目不見明
T0212_.04.0720c28: 猶如蓋屋密闇冥無所覩者。猶如造屋舍閉
T0212_.04.0720c29: 塞窓牖。内外緻密冥然不見明。是故説猶如
T0212_.04.0721a01: 蓋屋密闇冥無所覩也。雖有衆妙色有目不
T0212_.04.0721a02: 見明者。彼屋舍裏雖有衆妙色羅列姝好。有
T0212_.04.0721a03: 目者入中永不見色。是故説雖有衆妙色有
T0212_.04.0721a04: 目不見明也
T0212_.04.0721a05:     彼如有一人智達廣博學
T0212_.04.0721a06:     不聞則不知善法及惡法
T0212_.04.0721a07: 彼如有一人智達廣博學者。世儻有人優婆
T0212_.04.0721a08: 塞優婆夷刹利長者居士及諸庶人。心慧意
T0212_.04.0721a09: 朗先不聞者則知善惡之法。極智慧人。先
T0212_.04.0721a10: 不聞法者則無所別知。是故説不聞則不知
T0212_.04.0721a11: 善法及惡法也
T0212_.04.0721a12:     猶如人執燭悉見諸色相
T0212_.04.0721a13:     聞已盡能知善惡之所趣
T0212_.04.0721a14: 猶如人執燭悉見諸色相者。猶如智達之人
T0212_.04.0721a15: 手執明燈盡能分別好惡諸色。是故説猶如
T0212_.04.0721a16: 人執燭悉見諸色相也。聞已盡能如善惡之
T0212_.04.0721a17: 所趣者。彼知學人聞法即知善惡諸法。近
T0212_.04.0721a18: 法遠法有記無記盡能了知。是故説聞已盡
T0212_.04.0721a19: 能知善惡之所趣
T0212_.04.0721a20:     雖稱爲多聞禁戒不具足
T0212_.04.0721a21:     爲法律所彈所聞便有闕
T0212_.04.0721a22: 雖稱爲多聞禁戒不具足者。多聞博智善分
T0212_.04.0721a23: 別法。於禁戒不大慇懃觸有所犯戒律不具。
T0212_.04.0721a24: 是故説雖稱爲多聞禁戒不具足也爲法律所
T0212_.04.0721a25: 彈於聞便有闕者。戒律之人以法彈擧。斯人
T0212_.04.0721a26: 犯律不行正法爲人所譏行慚愧事。是故説
T0212_.04.0721a27: 爲法律所彈於聞便有闕也
T0212_.04.0721a28:     行人雖少聞禁戒盡具足
T0212_.04.0721a29:     爲法律所稱於聞便有闕
T0212_.04.0721b01: 行人雖少聞禁戒盡具足者持戒完具無有缺
T0212_.04.0721b02: 失不廣習學。是故説行人雖少聞禁戒盡具
T0212_.04.0721b03: 足也。爲法律所稱於聞便有闕者。彼持戒人
T0212_.04.0721b04: 爲人所稱。某甲某村有持戒人可敬可貴。晝
T0212_.04.0721b05: 夜精懃行道不廢。不廣博學達古知今於聞
T0212_.04.0721b06: 便有闕。是故説爲法律所稱於聞便有闕也
T0212_.04.0721b07:     雖少多有聞持戒不完具
T0212_.04.0721b08:     二倶被訶責所願者便失
T0212_.04.0721b09: 雖少多有聞持戒不完具者。既自少聞戒律
T0212_.04.0721b10: 不具。爲衆多人民所見嗤笑。人修人本必全
T0212_.04.0721b11: 一行。云何斯人盡拔善本。或有興念憐愍彼
T0212_.04.0721b12: 人。身後長夜受惱無量。是故説雖少多有聞
T0212_.04.0721b13: 持戒不全具二倶被訶責所願者便失也
T0212_.04.0721b14:     智博爲多聞持戒悉完具
T0212_.04.0721b15:     二倶得稱譽所願者盡獲
T0212_.04.0721b16: 多聞戒具足不犯於衆惡。便爲天世人龍鬼
T0212_.04.0721b17: 神阿須倫眞陀羅摩休勒等。悉見恭敬承事
T0212_.04.0721b18: 尊奉。是故説智博爲多聞持戒悉完具二倶
T0212_.04.0721b19: 得稱譽所願者盡獲也
T0212_.04.0721b20:     多聞能奉法智慧常定意
T0212_.04.0721b21:     如彼閻浮金孰能説有瑕
T0212_.04.0721b22: 多聞能奉法者。思惟正法無所缺漏。分別一
T0212_.04.0721b23: 句義演出無量。復能略説還至一句。是故説
T0212_.04.0721b24: 多聞能奉法也。智慧常定意者。分別慧明欲
T0212_.04.0721b25: 盡有漏至無爲處。亦無造作成就賢聖無漏
T0212_.04.0721b26: 智。心常禪寂而無亂想。是故説智慧常定意
T0212_.04.0721b27: 也。如彼閻浮金者。餘弊惡金多有瑕者。此
T0212_.04.0721b28: 閻浮金内外無瑕亦無塵垢。是故説如閻浮
T0212_.04.0721b29: 金也。孰能説有瑕者。猶如戒行清淨人。内
T0212_.04.0721c01: 外清徹行無玷缺無所違失。無有能譏彼行
T0212_.04.0721c02: 人者。是故説孰能説有瑕也
T0212_.04.0721c03:     諸有稱己色有歎説名徳
T0212_.04.0721c04:     斯皆謂貪欲然自不覺知
T0212_.04.0721c05: 佛契經説。如來世尊先當成二業。一眼知色
T0212_.04.0721c06: 二耳知聲。愚者錯聞一者謂如來著色。二者
T0212_.04.0721c07: 謂如來貪聲。如來聲者如梵羯毘鳥。佛言不
T0212_.04.0721c08: 爾。吾所説異義不如此。智者分別解如來義。
T0212_.04.0721c09: 如來積行於阿僧祇劫。先淨眼耳聲。然後
T0212_.04.0721c10: 方修餘行。是故説諸有稱已色有歎説名徳
T0212_.04.0721c11: 斯皆謂貪欲然自不覺知也
T0212_.04.0721c12:   内無自知　　外無所見　　内不見果
T0212_.04.0721c13:     便隨聲往
T0212_.04.0721c14: 昔王波斯匿集四種兵。夜非人時出城遊行。
T0212_.04.0721c15: 時有一比丘名羅婆那拔提。寂然＊閑靜唄聲
T0212_.04.0721c16: 清徹。令四種兵莫不聞者。時波斯匿王於彼
T0212_.04.0721c17: 衆中便生此念。若我明日見此唄比丘者。當
T0212_.04.0721c18: 賜三百千兩金。王復漸近内自思惟。聲音如
T0212_.04.0721c19: 似近然復不見。轉復前進見其人。身在一函
T0212_.04.0721c20: 裏。便賜三貝珠。是故説
T0212_.04.0721c21:   内既知之　　外無所見　　内見果實
T0212_.04.0721c22:     便隨聲往　　内既不知　　外有所見
T0212_.04.0721c23:     二果倶成
T0212_.04.0721c24:     便隨聲往　　内有所知　　外有所見
T0212_.04.0721c25:     彼有朗智　　不隨聲往
T0212_.04.0721c26: 時波斯匿王前白佛言。向唄道人今爲所在
T0212_.04.0721c27: 吾欲觀之。佛告王曰。欲見者勿興懈慢。佛
T0212_.04.0721c28: 即遣信喚比丘來。王尋見之生變悔心。悔夜
T0212_.04.0721c29: 所許極爲奢侈。尋與三枚貝珠意猶欲悔。王
T0212_.04.0722a01: 白佛言。今此比丘本行何徳得此妙聲。復作
T0212_.04.0722a02: 何行受此小形。唯願世尊敷演其義。爾時世
T0212_.04.0722a03: 尊即以宿命智。觀察當來過去現在。便告王
T0212_.04.0722a04: 曰。往昔久遠世時人壽二十千歳。人民之類
T0212_.04.0722a05: 共相敬待謙遜承事。時世有佛名曰迦葉。在
T0212_.04.0722a06: 世遊化教誡周訖便取滅度。是時國王臣民
T0212_.04.0722a07: 興戀慕心。即起偸婆高而且廣。其人爾時亦
T0212_.04.0722a08: 在其側稱言。造此偸婆河爲高廣。即夜以一
T0212_.04.0722a09: 鈴懸於佛圖竿尋發誓願。若我後生在在處
T0212_.04.0722a10: 處。聲響清徹上徹梵天。遭遇彼聖得盡諸漏。
T0212_.04.0722a11: 於弟子中聲響清徹。縁昔吐言嫌寺廣大。由
T0212_.04.0722a12: 此果報受身極小。復以鳴鈴懸寺上。蒙此果
T0212_.04.0722a13: 報得致妙聲。内既知之者。自觀己身内無所
T0212_.04.0722a14: 有。若好悉能分別。内自知者知内六根。是
T0212_.04.0722a15: 故説内自知之也。外有所見者。便觀外身一
T0212_.04.0722a16: 一分別。若見剥割斫刺亦無所覺解知虚詐。
T0212_.04.0722a17: 又言。外有所見者。外見六入。是故説外有
T0212_.04.0722a18: 所見也。彼有朗智者。分別内外身一一思惟。
T0212_.04.0722a19: 善察無滯解知所有。以智觀之悉無所有。是
T0212_.04.0722a20: 故説彼有朗智也。不隨聲往者。人之聲響
T0212_.04.0722a21: 亂人善念之原首。彼入定者外聲不入内亂
T0212_.04.0722a22: 不出。解知彼聲猶如空等。是故説不隨聲往
T0212_.04.0722a23: 也。了知四偈義各如是
T0212_.04.0722a24:     耳識多所聞眼識多所見
T0212_.04.0722a25:     聞見不牢固事由義析理
T0212_.04.0722a26: 耳識多所聞者。或聞佛經。或外道異學歌詠
T0212_.04.0722a27: 詩誦。好者便受惡者捨離。是故説耳識多所
T0212_.04.0722a28: 聞也。眼識多所見者。眼識亦多所見。若好
T0212_.04.0722a29: 若醜善色惡色。是故説眼識多所見也。聞見
T0212_.04.0722b01: 不牢固事由義折理者。若見聞念知盡能了
T0212_.04.0722b02: 別。見當説見聞當説聞。是故説聞見不牢固
T0212_.04.0722b03: 事由義折理也
T0212_.04.0722b04:     智牢善説快聞知定意快
T0212_.04.0722b05:     彼不用＊知定速行放逸者
T0212_.04.0722b06: 智牢善説快者。彼善思惟。言不錯亂承受不
T0212_.04.0722b07: 忘失則應行此行。是故説智牢善説快也。
T0212_.04.0722b08: 聞知定意快者。皆由聞故然後得定。已得定
T0212_.04.0722b09: 意所適無礙。是故説聞知定意快也。彼不用
T0212_.04.0722b10: ＊知定速行放逸者。放逸之人轉能行惡不
T0212_.04.0722b11: 顧後縁。不念後世猶如以穀子投火。欲望苗
T0212_.04.0722b12: 幹者事終不然。猶如小塊塞江。欲以止流
T0212_.04.0722b13: 者終不可得。放逸之人意行暴虐。欲求毫
T0212_.04.0722b14: 釐善者吾亦不見。是故説彼不用＊知定速
T0212_.04.0722b15: 行放逸者也
T0212_.04.0722b16:     賢聖樂於法所行應於口
T0212_.04.0722b17:     以忍思惟定聞意則牢固
T0212_.04.0722b18: 賢聖樂於法者。樂應賢聖法。未始去離終已
T0212_.04.0722b19: 翫習意無厭足。皆是諸佛賢聖之所演説。是
T0212_.04.0722b20: 故説賢聖樂於法也。所行應於口者。行如禁
T0212_.04.0722b21: 法無所違失。是故説所行應於口也。以忍思
T0212_.04.0722b22: 惟定者。受人教誡一心奉行。不興憎嫉彼此
T0212_.04.0722b23: 之心。聞其善言甘心稟受。晝夜誦習不離定
T0212_.04.0722b24: 意。是故説以忍思惟定也。聞意則牢固者。
T0212_.04.0722b25: 佛所説法從初至竟。上中下義終日諷誦初

T0212_.04.0722b26:

不忘失。是故説聞意則牢固也

聞品第二
十三竟

T0212_.04.0722b27:   出曜經我品第二十四
T0212_.04.0722b28:   當學善言　　沙門坐起　　一坐所樂
T0212_.04.0722b29:     求欲息心
T0212_.04.0722c01: 當學善言者。晝夜誦習善言好語。採取衆妙
T0212_.04.0722c02: 度世之要。是故説當學善言也。沙門坐起者。
T0212_.04.0722c03: 比丘常當作是念。分別上下不侵他坐。斯是
T0212_.04.0722c04: 食坐斯是行道坐。吾當坐此捨此。是故説沙
T0212_.04.0722c05: 門坐起也。一坐所樂者。專其一心求於定意。
T0212_.04.0722c06: 分別諸情攝取諸根。一坐心亂者非爲一坐。
T0212_.04.0722c07: 意不外馳。便能超越度魔境界。是故説曰一
T0212_.04.0722c08: 坐所樂也。求欲息心者。藏匿心識不攝心者
T0212_.04.0722c09: 多諸思想。若更受形趣三惡道。地獄畜生餓
T0212_.04.0722c10: 鬼中。不遇三寶諸佛世尊。不値清淨諸梵行
T0212_.04.0722c11: 人。不知慚耻。當從一生至百千生。求欲息
T0212_.04.0722c12: 心則無生死。是故説曰求欲息心也
T0212_.04.0722c13:   一坐一臥　　獨歩無伴　　當自降伏
T0212_.04.0722c14:     隻樂山林
T0212_.04.0722c15: 一坐一臥者。降伏内外生死熾然。雖復一坐
T0212_.04.0722c16: 一臥。心意不定非爲坐臥也。復當思惟三有
T0212_.04.0722c17: 之難。恒當繋意使不分散。是故説曰一坐一
T0212_.04.0722c18: 臥也。獨歩無伴者。在衆若野心恒一定。若行
T0212_.04.0722c19: 若坐心不馳騁。如彼行人隨時乞食。内自思
T0212_.04.0722c20: 惟食所從來。受施之人求報其恩自知止足。
T0212_.04.0722c21: 復當念佛身相功徳。持意忍辱亦不分散。有
T0212_.04.0722c22: 如是心者便可入村求度衆生。不興亂想。如
T0212_.04.0722c23: 彼山林而不有異。是故説曰獨歩無伴也。當
T0212_.04.0722c24: 自降伏者。恒自息意令不馳散。常能挍計内
T0212_.04.0722c25: 外諸物以能降伏。便爲諸天世人承事供養。
T0212_.04.0722c26: 八部鬼神隨時擁護爲佛世尊所見歎譽是故
T0212_.04.0722c27: 説曰當自降伏也。隻樂山林者。持心專意恒
T0212_.04.0722c28: 樂空閑。雖入大衆意如空無。天雷地動心不
T0212_.04.0722c29: 錯亂。然後乃應如來聖典。是故説曰隻樂山
T0212_.04.0723a01: 林也
T0212_.04.0723a02:   千千爲敵　　一夫勝之　　莫若自伏
T0212_.04.0723a03:     爲戰中勝
T0212_.04.0723a04: 千千爲敵一夫勝者。或有衆生。一人勝千不
T0212_.04.0723a05: 自降者則非爲勝。便爲墮落不至究竟。能自
T0212_.04.0723a06: 攝意内外降伏。乃得越次至無爲境。勝諸怨
T0212_.04.0723a07: 讎無所畏忌。乃謂爲勝。能滅三界結使。根
T0212_.04.0723a08: 本永盡無餘名爲健夫。三界結本已滅無餘
T0212_.04.0723a09: 更不造新。或有衆生一人勝千。或勝萬人非
T0212_.04.0723a10: 爲健夫。何以故猶在生死不遠八難。是故説
T0212_.04.0723a11: 曰。千千爲敵一夫勝之莫若自伏爲戰中勝
T0212_.04.0723a12: 也
T0212_.04.0723a13:   自勝爲上　　如彼衆生　　自降之士
T0212_.04.0723a14:     衆行具足
T0212_.04.0723a15: 自勝爲上者。夫人在世。能自降伏精神不錯。
T0212_.04.0723a16: 復爲天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅旃陀羅
T0212_.04.0723a17: 所見供養。天魔波旬雖統六天。亦不能得其
T0212_.04.0723a18: 便。是故説曰自勝爲上也。如彼衆生者。如
T0212_.04.0723a19: 彼修行人既自慕學。復能使人執行。此心
T0212_.04.0723a20: 内不興垢外塵不入。乃應淨清無爲。處是故
T0212_.04.0723a21: 説曰如彼衆生也。自降之士衆行具足者。人
T0212_.04.0723a22: 有十名號亦不同。或言衆生。我人壽命有形
T0212_.04.0723a23: 之類。皆名衆生。如斯之輩能自降伏不生外
T0212_.04.0723a24: 想。實諦第一義無形不可見。欲求無爲道者。
T0212_.04.0723a25: 念自降伏不生十八本持不漏諸界。斯亦復
T0212_.04.0723a26: 名自降之士。諸根具足功徳備具。隨時行道
T0212_.04.0723a27: 不失時節。是故説曰自降之士衆行具足也
T0212_.04.0723a28:     非天犍沓和非魔及梵天
T0212_.04.0723a29:     棄勝最爲上如智慧比丘
T0212_.04.0723b01: 非天犍沓和非魔及梵天者。或有世人祭祠
T0212_.04.0723b02: 諸天欲求恩福。或事犍沓和修其淨行。或事
T0212_.04.0723b03: 魔天望得豪尊。或事梵天謂天爲道。外道異
T0212_.04.0723b04: 學心想梵天。衆生根本皆由梵天而生。以是
T0212_.04.0723b05: 之故事於梵天。如來説曰此非眞道自既迷
T0212_.04.0723b06: 惑。復使他人内於邪逕。亦非堅固不可恃怙。
T0212_.04.0723b07: 所謂眞正道者智慧比丘是也。執心清淨不
T0212_.04.0723b08: 漏諸結。爲人説法無彼此心。意如虚空不可
T0212_.04.0723b09: 沮壞。利根速疾亦不滯礙。意之所念無往不
T0212_.04.0723b10: 剋。是故説曰非天犍沓和非魔及梵天棄勝
T0212_.04.0723b11: 最爲上如智慧比丘也
T0212_.04.0723b12:   先自正己　　然後正人　　夫自正者
T0212_.04.0723b13:     乃謂爲上
T0212_.04.0723b14: 先自正己然後正人者。夫人修習自守爲上。
T0212_.04.0723b15: 晝則教＊誡夜則經行。孜孜汲汲終日匪懈。
T0212_.04.0723b16: 然後訓誨衆生安處大道。如佛契經所説。佛
T0212_.04.0723b17: 告均頭。如人己自沒在深泥。復欲權宜拔挽
T0212_.04.0723b18: 彼溺者。此事不然。猶人無戒欲得教＊誡前
T0212_.04.0723b19: 人者。亦無此事。廣説如契經。如器完具所
T0212_.04.0723b20: 盛不漏。人神淡泊堪受深法。亦能教化一
T0212_.04.0723b21: 切衆生。其聞法者莫不信樂。是故説曰。先
T0212_.04.0723b22: 自正己然後正人。夫自正者乃謂爲上也
T0212_.04.0723b23:   先自正己　　然後正人　　夫自正者
T0212_.04.0723b24:     不侵智者
T0212_.04.0723b25: 夫人習行不唐其功畢竟其學。不辭勞苦以
T0212_.04.0723b26: 己所信平等無二。懃加精進日有新業。附
T0212_.04.0723b27: 近明智不親弊友。夫人有智。皆由明哲成人
T0212_.04.0723b28: 之慧。非師不剋。是故説曰不侵智者也
T0212_.04.0723b29:   當自剋修　　隨其教訓　　己不被訓
T0212_.04.0723c01:     焉能訓彼
T0212_.04.0723c02: 當自＊剋修隨其教訓者。如人習行備具諸行。
T0212_.04.0723c03: 戒聞施慧以自莊嚴。念定三昧盡諸有漏。然
T0212_.04.0723c04: 後乃得訓誨一切。其聞法者自歸篤信不懷
T0212_.04.0723c05: 狐疑。是故説曰當＊自剋修隨其教訓也。己
T0212_.04.0723c06: 不被訓焉能訓彼者。如人修學素無善師。無
T0212_.04.0723c07: 有將導便致躓礙。遇善師者能自修責。必獲
T0212_.04.0723c08: 所願無事不剋。猶如善御。馬將隨馬良善。
T0212_.04.0723c09: 善者育養。惡者加捶。然後乃知善惡有別。
T0212_.04.0723c10: 方之賢愚亦復不異。善者生天惡者入獄。方
T0212_.04.0723c11: 當經歴畢諸罪苦。其間艱難何能具宣。如
T0212_.04.0723c12: 人出行必求良祐。意欲所至無願不獲。是故
T0212_.04.0723c13: 説曰當＊自剋修隨其教訓己不被訓焉能訓
T0212_.04.0723c14: 彼也
T0212_.04.0723c15:   念自剋修　　使彼信解　　我己意專
T0212_.04.0723c16:     智者所習
T0212_.04.0723c17: 念自＊剋修者。恒當專精使意不亂。滅十跡
T0212_.04.0723c18: 行應身口意。使無數衆生莫不渇仰。遲聞所
T0212_.04.0723c19: 説欲修奉行。是故説曰念自＊剋修也。使彼
T0212_.04.0723c20: 信解者。比丘比丘尼優婆塞優婆夷刹利婆
T0212_.04.0723c21: 羅門長者居士。聞正言教心意信樂終不違
T0212_.04.0723c22: 逆。是故説曰使彼信解也。我已意專智者所
T0212_.04.0723c23: 習者。如人習術意專乃剋。若失良師便自墜
T0212_.04.0723c24: 落不能自拔。出入進止爲天世人所見愛敬。
T0212_.04.0723c25: 若至他方異域刹土。見者心歡終不中退。是
T0212_.04.0723c26: 故説曰我已意專智者所習也
T0212_.04.0723c27:     爲己或爲彼多有不成就
T0212_.04.0723c28:     其有覺此者正己乃訓彼
T0212_.04.0723c29: 爲己或爲彼多有不成就者。人之習行以己
T0212_.04.0724a01: 所修邪見之業。復以己智授彼使學此。則墜
T0212_.04.0724a02: 墮不至無爲。如復有人己身專正習正受行。
T0212_.04.0724a03: 以己所見教訓前人。受者信解不唐其功。是
T0212_.04.0724a04: 故説曰爲己或爲彼多有不成就也。其有覺
T0212_.04.0724a05: 此者。明人所習當究本行如佛所説。不能自
T0212_.04.0724a06: 利焉能利人。習行之人當念觀察思惟非常
T0212_.04.0724a07: 苦空非身。悉解非有彼無我空。豈有身也。
T0212_.04.0724a08: 是以聖人示人軌則。導以微教布見切禁。是
T0212_.04.0724a09: 故説曰其有覺此者正己乃訓彼也
T0212_.04.0724a10:     身全得存道爾時豈容彼
T0212_.04.0724a11:     已以被降伏智者演其義
T0212_.04.0724a12: 身全得存道者。由彼習行之人專精剋己。爲
T0212_.04.0724a13: 尊爲貴爲無有成。進止行來不逢凶虐。恒爲
T0212_.04.0724a14: 諸天世人天龍鬼神揵沓和阿須倫旃陀羅摩
T0212_.04.0724a15: 休勒。所見供養衞護其身便不遭患。是故
T0212_.04.0724a16: 説曰身全得道存爾時豈容彼也。已以被降
T0212_.04.0724a17: 伏智者演其義者。如人慕脩深奧之法。得
T0212_.04.0724a18: 第一義越過三界。便得成就四意止四意斷
T0212_.04.0724a19: 四神足五根五力七覺意賢聖八品道。是謂
T0212_.04.0724a20: 如來甘露法門。所願者得四事供養。衣被飮
T0212_.04.0724a21: 食床臥具病痩醫藥。是故説曰已以被降伏
T0212_.04.0724a22: 智者演其義者也。取要言之偈成三句。其文
T0212_.04.0724a23: 一同。但益智者獲其法一句也。法謂二義。
T0212_.04.0724a24: 一名字禮義體。第二者。所謂第一義四沙門
T0212_.04.0724a25: 果是也。智者得其戒此二句也。戒有二種。
T0212_.04.0724a26: 一名二百五十戒二名無漏身戒。智者被歎
T0212_.04.0724a27: 譽此三句也。此亦二義。一者俗所歎譽二者
T0212_.04.0724a28: 爲内藏所歎譽。所謂俗者。言語辯才和顏悦
T0212_.04.0724a29: 色不傷人意。其聞法者歡喜承受樂聞其法。
T0212_.04.0724b01: 無漏身戒者。所行不左常遇賢聖。離八不閑
T0212_.04.0724b02: 處。其有見者心開意解。共相告令歡説其徳。
T0212_.04.0724b03: 智者聞其名此四句也。或有學人俗聞其名
T0212_.04.0724b04: 道聞其名。智者獲其樂。樂有二種俗樂道樂。
T0212_.04.0724b05: 在俗受其福徳。爲檀越施主所見念待受其
T0212_.04.0724b06: 供養。衣被飯食床臥具病痩醫藥。道樂者。
T0212_.04.0724b07: 受禪定福根力覺意賢聖八道。智者獲其慧。
T0212_.04.0724b08: 慧有二種。或有俗慧。或有道慧。所謂俗慧
T0212_.04.0724b09: 者。分別名字衆不滯礙。所謂道慧者。得須
T0212_.04.0724b10: 陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。得諸
T0212_.04.0724b11: 根具足空無相願。是故説曰智者獲其慧也。
T0212_.04.0724b12: 智者獲其心。心者衆行之本。若心不正流馳
T0212_.04.0724b13: 萬端。外著色聲香味細滑法。若能降伏攝心
T0212_.04.0724b14: 不亂。便能成就無爲道果。然彼行人服其心
T0212_.04.0724b15: 意思惟。曩昔爲心所惑。劫數難量經歴生死
T0212_.04.0724b16: 皆由於心。然我今日覺心所爲。更不造新爲
T0212_.04.0724b17: 心所使也。智者獲其道。衆生流轉從劫至劫
T0212_.04.0724b18: 不可稱記。如契經所説。衆生入地獄者。多
T0212_.04.0724b19: 於大地塵土。如我今日越過三界。以天眼觀
T0212_.04.0724b20: 衆生之類。蜎飛蠕動共相傷害無有竟已。由
T0212_.04.0724b21: 如陶家脚蹴輪轉成其坏器。或輪上壞者。或
T0212_.04.0724b22: 在地壞者。或入陶壞者。人亦如是。是故學
T0212_.04.0724b23: 人當念＊慕修。又復引經。吾以天眼觀衆生。
T0212_.04.0724b24: 生天者如爪上土。蓋不足言。是故説曰智
T0212_.04.0724b25: 者獲其道處天久遊觀。若有衆生久生天者。
T0212_.04.0724b26: 勝後生天三事。何謂三事。一者天壽二者天
T0212_.04.0724b27: 色。三者福祿。是故説曰處天久遊觀也。處
T0212_.04.0724b28: 天久受福共相娯樂視東忘西。是故説曰處
T0212_.04.0724b29: 天久受福也。處在宗族中如日貫雲。出爲父
T0212_.04.0724c01: 母兄弟姊妹。中外所見愛敬。斷諸一切縛。
T0212_.04.0724c02: 盡能斷一切。諸結使永盡無餘。縛著愛染悉
T0212_.04.0724c03: 皆除棄。是故説曰盡能斷一切諸結使處憂。
T0212_.04.0724c04: 不己憂心解是非解知無常。恩愛別離世之
T0212_.04.0724c05: 常法。有樂必苦生當有死不生則無死豈可
T0212_.04.0724c06: 避。以是義推憂爲是誰樂所從來。是故説曰
T0212_.04.0724c07: 處憂無憂心如死灰澹然。無爲盡滅一切惡
T0212_.04.0724c08: 趣。所已惡趣者。地獄餓鬼畜生。邊地夷狄
T0212_.04.0724c09: 之中。亦名惡趣。是故説曰滅一切惡趣也。
T0212_.04.0724c10: 脱一切苦惱脱八苦根。生苦老苦病苦死苦
T0212_.04.0724c11: 怨憎會苦恩愛別離苦所欲不得苦。取要言
T0212_.04.0724c12: 之五盛陰苦。行者於中脱此衆苦。泥洹爲第
T0212_.04.0724c13: 一。無爲無作無有衆變。是故名爲泥洹也

T0212_.04.0724c14:

我品第二
十四竟

T0212_.04.0724c15: 出曜經卷第二十一
T0212_.04.0724c16:
T0212_.04.0724c17:
T0212_.04.0724c18:
T0212_.04.0724c19: 出曜經卷第二十二
T0212_.04.0724c20: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0724c21: 廣演品第二十五
T0212_.04.0724c22: 雖誦千章　　不義何益　　寧解一句
T0212_.04.0724c23: 聞可得道
T0212_.04.0724c24: 雖誦千章不義何益者。夫人在世多誦廣學
T0212_.04.0724c25: 不曉義理。亦復不了味義句義。猶如有人多
T0212_.04.0724c26: 負草木至百千擔。正可勞苦無益時用。是故
T0212_.04.0724c27: 説曰雖誦千章不義何益也。寧解一句聞可
T0212_.04.0724c28: 得道者。如昔有士多貯財貨饒諸穀食。意
T0212_.04.0724c29: 欲遠遊便以家穀糶之易寶積珍無量。後復

Footnote:

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