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T0212_.04.0704a01:
T0212_.04.0704a02:
T0212_.04.0704a03: 出曜經卷第十八
T0212_.04.0704a04: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0704a05: 雜品之二
T0212_.04.0704a06:     ◎自歸大聖雄欲覲尊沙門
T0212_.04.0704a07:     今欲自悔過久來所作罪
T0212_.04.0704a08: 爾時世尊還現色相威神炳著。手執指鬘詣
T0212_.04.0704a09: 祇洹精舍告諸比丘。汝等將此指鬘度爲比
T0212_.04.0704a10: 丘。即如佛教得爲道人。清旦著衣持鉢入舍
T0212_.04.0704a11: 衞城分越。爾時城門裏有一牝象。懷妊欲
T0212_.04.0704a12: 産不時得産。象主遙見比丘來即起迎逆。比
T0212_.04.0704a13: 丘若能使象時産者。可得入城乞。不能使象
T0212_.04.0704a14: 産者不得入城分越。比丘答曰。吾先不誦
T0212_.04.0704a15: 此呪。且小停住須吾還至世尊所受誦神呪。
T0212_.04.0704a16: 還當呪之使得産。時指鬘比丘即至世尊所。
T0212_.04.0704a17: 頭面禮足白世尊曰。向者入城分＊越。値城
T0212_.04.0704a18: 門裏有象欲産責我呪術。象得産者然後得
T0212_.04.0704a19: 乞。唯願世尊願受神呪。使象得産使得分
T0212_.04.0704a20: ＊越。佛告指鬘。汝往彼所當以此言呪之。今
T0212_.04.0704a21: 至誠呪。自生以來初不殺生。持是至誠語
T0212_.04.0704a22: 使象得産無他。爾時鴦掘魔。從佛受呪術。
T0212_.04.0704a23: 即往呪象安隱得産。時諸人民皆稱善哉。世
T0212_.04.0704a24: 間乃有此奇怪之事。此指鬘前後殺生不可
T0212_.04.0704a25: 稱計。今方自呪從生＊以來初不殺生。持是
T0212_.04.0704a26: 至誠語使象得産無他。便得入城街巷人民
T0212_.04.0704a27: 見指鬘來。其中或父母兄弟妻息。爲指鬘
T0212_.04.0704a28: 所殺者。皆前報怨。或以刀杖瓦石打指鬘極
T0212_.04.0704a29: 使牢熟。破頭傷體裂壞。衣被鉢盂亦破。即
T0212_.04.0704b01: 走出城竟不乞食。還至世尊所頭面禮足自
T0212_.04.0704b02: 説縁本。佛知其意指鬘受縁報何其速哉。爾
T0212_.04.0704b03: 時世尊漸與説法。即於坐上得須陀洹果乃
T0212_.04.0704b04: 至羅漢六通清徹。爾時波斯匿王。即集四種
T0212_.04.0704b05: 兵。馬兵象兵車兵歩兵。欲往詣彼園與鴦
T0212_.04.0704b06: ＊掘魔共鬪。出舍衞城中。道聞行人説。鴦＊掘
T0212_.04.0704b07: 魔大賊受如來教得爲比丘。即停兵衆入祇
T0212_.04.0704b08: 洹精舍。與如來相見。爾時世尊知王當來。
T0212_.04.0704b09: 即以神足隱鴦＊掘魔形使不顯露。時王波斯
T0212_.04.0704b10: 匿至世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時世尊
T0212_.04.0704b11: 即知而問曰。王嚴備戰具集四種兵爲欲何
T0212_.04.0704b12: 至。王白佛言。界内有賊。名鴦＊掘魔依嶮作
T0212_.04.0704b13: 賊暴虐無道。故集兵衆欲往攻伐。中路聞人
T0212_.04.0704b14: 説。鴦掘魔受佛來化得爲道次。不審其人
T0212_.04.0704b15: 今爲所在。佛知王意即攝神足。使王見鴦
T0212_.04.0704b16: ＊掘魔。王見恐懼面投於地。諸臣扶起以水
T0212_.04.0704b17: 灑之。佛告王曰。是王大幸遇此小恐。其人
T0212_.04.0704b18: 已得阿羅漢果。設當王詣彼深園見其本形。
T0212_.04.0704b19: 頭戴詣鬘人血塗體。身執利劍顏色隆怒。王
T0212_.04.0704b20: 當見者心肝摧碎即喪命根。王白佛言。如來
T0212_.04.0704b21: 今日未降者降未度者度。云何世尊其人乃
T0212_.04.0704b22: 殺無央數人。云何得成羅漢果。佛言。無苦
T0212_.04.0704b23: 行有前後有熟不熟有初有終。爾時世尊觀
T0212_.04.0704b24: 宿因縁。便於大衆而説斯頌
T0212_.04.0704b25:   人前爲惡　　以善滅之　　是照世間
T0212_.04.0704b26:     如月雲消
T0212_.04.0704b27: 人前爲惡以善滅之者。如彼指鬘。殺害無數
T0212_.04.0704b28: 千人。以賢聖八品道而滅其惡。諸惡已盡永
T0212_.04.0704b29: 無根本。究竟清淨得不起法。是故説人前爲
T0212_.04.0704c01: 惡以善滅之也。是照世間如月雲消者。世間
T0212_.04.0704c02: 者其義有三。一名衆生世。二名器世。三名
T0212_.04.0704c03: 陰世。猶如秋月衆星圍繞。於中獨明光照遠
T0212_.04.0704c04: 近。弊惡比丘諸惡已盡。修清淨行。便於大
T0212_.04.0704c05: 衆廣有濟度。是故説是照世間如月雲消也
T0212_.04.0704c06:   人前爲惡　　以善滅之　　世間愛著
T0212_.04.0704c07:     念空其義
T0212_.04.0704c08: 人前爲惡以善滅之者。夫作惡皆由愛著。彼
T0212_.04.0704c09: 梵志妻。興惡向無害皆由愛心。是故説人前
T0212_.04.0704c10: 爲惡以善滅之也。世間愛著念空其義者。愛
T0212_.04.0704c11: 心深固流轉三界。受四生分迴趣五道。皆由
T0212_.04.0704c12: 愛著不能捨離。行人分別虚而不眞知。皆空
T0212_.04.0704c13: 寂不可恃怙。是故説世間愛著念空其義也
T0212_.04.0704c14:   少壯捨家　　盛修佛教　　是照世間
T0212_.04.0704c15:     如月雲消
T0212_.04.0704c16: 佛契經説。因象師喩。時象師教訓少壯象。
T0212_.04.0704c17: 樂於曠野不被調御。即於曠野命終。復有中
T0212_.04.0704c18: 象不被調御於彼取命終。少壯比丘此亦如
T0212_.04.0704c19: 是。不被教訓而取命終。長老比丘不被教訓
T0212_.04.0704c20: 而取命終。比丘當知此亦如是。少壯象調御
T0212_.04.0704c21: 而取命終。中年象被調御而取命終。少壯比
T0212_.04.0704c22: 丘被教訓而取命終。長老比丘被教訓得賢
T0212_.04.0704c23: 聖法而取命終。少壯比丘盛修佛教無所漏
T0212_.04.0704c24: 失具足佛法。云何爲具足。越次取證成無上
T0212_.04.0704c25: 果。是故説少壯捨家盛修佛教也。是照世間
T0212_.04.0704c26: 如月雲消者。猶如秋月光明遠照也
T0212_.04.0704c27:   少壯捨家　　盛修佛教　　世間愛著
T0212_.04.0704c28:     念空其義
T0212_.04.0704c29: 少壯捨家者。欲斷愛著諸天阿須倫所見敬
T0212_.04.0705a01: 侍。加留羅乾沓和等皆悉承事供養。是故
T0212_.04.0705a02: 説世間愛著念空其義也
T0212_.04.0705a03:   生不施惱　　死而不慼　　是見道悍
T0212_.04.0705a04:     應中勿憂
T0212_.04.0705a05: 生不施惱死而不慼者。自生＊以來不殺盜婬
T0212_.04.0705a06: 劮不犯諸邪。臨命終時神識澄靜亦不驚懼。
T0212_.04.0705a07: 亦復不見地獄畜生餓鬼。不見弊惡鬼。但見
T0212_.04.0705a08: 吉祥瑞應。是故説生不施惱死而不慼也。是
T0212_.04.0705a09: 見道悍應中勿憂者。彼見諦人已離五難。雖
T0212_.04.0705a10: 在憂慼之間淡然無爲。亦不悲號哭泣生諸
T0212_.04.0705a11: 衆惱。是故説是見道悍應中勿憂也
T0212_.04.0705a12:   生不施惱　　死而不慼　　是見道悍
T0212_.04.0705a13:     在親獨明
T0212_.04.0705a14: 生不施惱死而不慼者。自生已來不由父母
T0212_.04.0705a15: 兄弟宗親五族而行惡法也。是故説在親而
T0212_.04.0705a16: 獨明
T0212_.04.0705a17:   斷濁黒法　　學惟清白　　渡淵不反
T0212_.04.0705a18:     棄猗行止　　不復染樂　　欲斷無憂
T0212_.04.0705a19: 斷濁黒法者。云何名爲濁黒法。答曰。一切
T0212_.04.0705a20: 諸使縛結塵垢。一切諸不善法退墮法。諸染
T0212_.04.0705a21: 著生死者。當斷已斷永斷。是故説斷濁黒法
T0212_.04.0705a22: 也。學惟清白者。云何名曰清白法。答曰。
T0212_.04.0705a23: 意止意斷神足根力覺意八正道三十七品。
T0212_.04.0705a24: 正使有法離於生死得出要者。亦名清白法。
T0212_.04.0705a25: 是故説學惟清白也。＊渡淵不反者。何以故
T0212_.04.0705a26: 名爲淵。所謂淵者流在界趣轉増生死。由此
T0212_.04.0705a27: 淵故流轉生死不可稱記。墮三塗八難。是故
T0212_.04.0705a28: 世尊説當滅四淵求無上道。是故説＊渡淵不
T0212_.04.0705a29: 反也。棄＊猗行止者。云何爲＊猗。所謂＊猗者
T0212_.04.0705b01: ＊猗欲不善法。是故如來説棄＊猗無著乃謂
T0212_.04.0705b02: 眞行。是故説棄＊猗行止也。不復染樂者。不
T0212_.04.0705b03: 染五樂親近賢聖律。終不捨離。是故説不復
T0212_.04.0705b04: 樂也。欲斷無憂者。夫人不至於無爲。皆由
T0212_.04.0705b05: 有欲染著女色。興意思想念彼色貌髮毛瓜
T0212_.04.0705b06: 齒肥白端正。行人執意除去彼念。欲想便息
T0212_.04.0705b07: 不復熾然。是故説欲斷無憂也
T0212_.04.0705b08:     愛欲意爲田婬怒癡爲種
T0212_.04.0705b09:     故施度世者得福無有量
T0212_.04.0705b10: 愛欲意爲田者。猶如荒田穢地不數修治。菅
T0212_.04.0705b11: 草競生傷害良苗。穀子不滋時不豐熟。人
T0212_.04.0705b12: 染著愛欲亦如是。是故説愛欲意爲田也。婬
T0212_.04.0705b13: 怒癡爲種者。夫行人習行常自觀察。若人種
T0212_.04.0705b14: 徳爲施何處而獲果報。答曰。施無空入者少。
T0212_.04.0705b15: 施空入者多。云何施無空入者少。答曰。諸
T0212_.04.0705b16: 在外道異學及裸形梵志尼乾子等。愚人好
T0212_.04.0705b17: 施於中望福。於十六分而不獲一。猶如穢田
T0212_.04.0705b18: 傷害善苗。穢行梵志＊傷害善根。爲婬怒癡
T0212_.04.0705b19: 所覆不生道果。是故説婬怒癡爲種故施度
T0212_.04.0705b20: 世者也。得福無有量者。嘆説如來聖衆施福
T0212_.04.0705b21: 之報。於大衆之中有斷欲人。所施雖少獲福
T0212_.04.0705b22: 無量。所得果報不可稱計。是故説故施度世
T0212_.04.0705b23: 者。得福無有量
T0212_.04.0705b24:     猶如穢惡田瞋恚滋蔓生
T0212_.04.0705b25:     是故當離恚施報無有量
T0212_.04.0705b26: 猶如穢惡田瞋恚滋蔓生者。何以故名爲穢
T0212_.04.0705b27: 惡。所以名穢惡者。亦自毀己復毀他人。所
T0212_.04.0705b28: 以自毀者。瞋恚熾盛顏色變易本性改異。是
T0212_.04.0705b29: 謂自毀。復毀他人者。瞋恚熾盛毀損他人。乃
T0212_.04.0705c01: 至失其命根。是故説猶如穢惡田瞋恚滋蔓
T0212_.04.0705c02: 生也。是故當離恚施報無有量者。人不懷
T0212_.04.0705c03: 恚後受恚報。人由瞋恚亡國破家。皆由瞋恚。
T0212_.04.0705c04: 仁施福徳施無恚者。獲福無量。是故説當離
T0212_.04.0705c05: 恚施報無量也
T0212_.04.0705c06:     猶如穢惡田愚癡穢惡生
T0212_.04.0705c07:     是故當離愚獲報無有量
T0212_.04.0705c08: 猶如穢惡田愚癡穢惡生者。猶彼盲人目不
T0212_.04.0705c09: 覩高原平地。亦不見善色惡色青黄赤白。此
T0212_.04.0705c10: 衆生類亦復如是。以無明闇法而自纒絡。不
T0212_.04.0705c11: 覩四諦善不善法。覆蔽慧明及三十七道品。
T0212_.04.0705c12: 外道異學及諸梵志。癡所覆蓋不識道眞。如
T0212_.04.0705c13: 來聖衆永無此患。是故説猶如穢惡田愚癡
T0212_.04.0705c14: 滋蔓生也。是故當離愚獲福無有量者。彼
T0212_.04.0705c15: 修行人欲求無愚者。當從何求。答曰。當從
T0212_.04.0705c16: 如來聖衆求。何以故。已其聖衆觀察本末。
T0212_.04.0705c17: 若大若小若好若醜。分別四諦眼明智覺毫
T0212_.04.0705c18: 釐不失施。彼如來聖衆無有愚癡者。獲報無
T0212_.04.0705c19: 量也。是故説當離癡施報無有量也
T0212_.04.0705c20:     猶如穢惡田憍慢滋蔓生
T0212_.04.0705c21:     是故當離慢獲報無有量
T0212_.04.0705c22: 猶如穢惡田憍慢滋蔓生者。外道異學憍慢
T0212_.04.0705c23: 最甚。是故如來説偈曰。婆羅門憍慢滋多。
T0212_.04.0705c24: 從今世命終。當生六趣中。鷄猪狗狼驢五泥
T0212_.04.0705c25: 犁六施彼人者不獲其報。是故説猶如穢惡
T0212_.04.0705c26: 田憍慢爲滋多也。是故當離慢獲報無有量
T0212_.04.0705c27: 者。於如來大法中除去憍慢。或時著衣持鉢
T0212_.04.0705c28: 入村乞食。下意自卑如旃陀童女。身被寶衣
T0212_.04.0705c29: 價直百千。若詣他舍倚門侍立不敢入舍。侮
T0212_.04.0706a01: 慢比丘亦復如是。本出豪族自苦其形修乞
T0212_.04.0706a02: 士法。御心調意如執利劍。手執鉢盂如世窮
T0212_.04.0706a03: 人。閻浮利人以髮爲飾。我沙門便取剃之。閻
T0212_.04.0706a04: 浮利人衣裳多貪。白淨沙門染汚爲色。閻浮
T0212_.04.0706a05: 利人諸犯罪者逐著深山。沙門山藪爲家。無
T0212_.04.0706a06: 欲之人執行如是。況得向果者心可移乎。是
T0212_.04.0706a07: 故説當離憍慢獲報無有量也
T0212_.04.0706a08:     猶如穢惡田貪欲爲滋蔓
T0212_.04.0706a09:     是故當離貪獲報無有量
T0212_.04.0706a10: 猶如穢惡田貪欲爲滋蔓者。人懷慳貪至死
T0212_.04.0706a11: 不改。或由慳貪傷夭命根。是故智者去離慳
T0212_.04.0706a12: 貪。是故説猶如穢惡田貪欲爲滋蔓。是故當
T0212_.04.0706a13: 離貪獲報無有量也
T0212_.04.0706a14:   六増上王　　染爲染首　　無染則離
T0212_.04.0706a15:     染者謂愚
T0212_.04.0706a16: 六増上王者。所謂王者何者是。曰意也。以
T0212_.04.0706a17: 次數者則名六。逆數者亦爲六。増上者。意
T0212_.04.0706a18: 動則五隨走作五情。設使諸入盡意所造。如
T0212_.04.0706a19: 佛契經説。猶如五根各各有境界不相錯渉。
T0212_.04.0706a20: 亦不相侵。意者。至此五處最爲原首。侵彼
T0212_.04.0706a21: 五界。設使五情不得停住。於五事中最勝
T0212_.04.0706a22: 最妙。是故名爲王。是故説六爲増上王也。染
T0212_.04.0706a23: 爲染首者。云何爲染。所謂染者染色聲香味
T0212_.04.0706a24: 細滑法。是故説染爲染首。無染則離者。云
T0212_.04.0706a25: 何名無染。所謂無染者阿羅漢是。雖言須陀
T0212_.04.0706a26: 洹諸塵垢盡得法眼淨。不永得淨。羅漢者永
T0212_.04.0706a27: 已得淨。是故説無染則離也。染者謂愚。愚
T0212_.04.0706a28: 人所習習。著色香味細滑法。應思惟者然不
T0212_.04.0706a29: 思惟。不應思惟者反更思惟。是故説染者謂
T0212_.04.0706b01: 愚也
T0212_.04.0706b02:     骨幹以爲城肉血而塗之
T0212_.04.0706b03:     根門盡開張結賊得縱逸
T0212_.04.0706b04: 骨幹以爲城肉血而塗之者。所謂城者以五
T0212_.04.0706b05: 陰身爲牆。骨幹垣壁以血染之。若當以内物
T0212_.04.0706b06: 現露於外者。便生惡露觀。不染著身興不可
T0212_.04.0706b07: 樂想。以其皮膚覆骨莊飾爲形。智者觀察無
T0212_.04.0706b08: 一可貪。是故賊骨幹以爲城肉血而塗之。根
T0212_.04.0706b09: 門盡開張結賊得縱逸者。眼根開張受於外
T0212_.04.0706b10: 色。曰誰開乎。答曰。由不思惟故。使結賊得入
T0212_.04.0706b11: 却善根財貨。耳鼻口身心亦復如是。意根開
T0212_.04.0706b12: 張結賊得入。是故説根門得開張結賊得縱
T0212_.04.0706b13: 逸也
T0212_.04.0706b14:     有縁則増苦觀彼三因縛
T0212_.04.0706b15:     滅之由賢衆不從外愚除
T0212_.04.0706b16: 有縁則増苦者。前有因縁後生増苦。前無
T0212_.04.0706b17: 因縁苦何由生。猶如泉源出水成江河。此亦
T0212_.04.0706b18: 如是。因前有縁則有苦際。漸漸増長至四百
T0212_.04.0706b19: 四患。是故説有縁則増苦也。觀彼三因縛者。
T0212_.04.0706b20: 猶如遇事人閉在作坊役使不住。此亦如是。
T0212_.04.0706b21: 五盛陰身以結使爲縛。憂愁苦惱役使心識
T0212_.04.0706b22: 不得停住。復當經歴四百四病。是故説觀彼
T0212_.04.0706b23: 三因縛也。滅之由賢衆者。夫欲信施當詣大
T0212_.04.0706b24: 衆。施少獲福多。猶如勇健丈夫能却外敵摧
T0212_.04.0706b25: 敗彼衆。乃名勇健加得賞賜過出衆人。如來
T0212_.04.0706b26: 賢衆亦復如是。如海納萬川不拒細流。有
T0212_.04.0706b27: 來供養者不存用喜。不供養者亦不憂慼。是
T0212_.04.0706b28: 故説滅之由賢衆也。不從外愚除者。世愚
T0212_.04.0706b29: 惑人顛倒來久。計著吾我。著五陰身。計爲實
T0212_.04.0706c01: 身。猶如有人曾不被毒蛇螫而不避之。曾不
T0212_.04.0706c02: 被結使縛者而造其行。爲外塵所染。是故説
T0212_.04.0706c03: 不從外愚除也。何以故名爲雜。所以言雜者。
T0212_.04.0706c04: 偈義種種演説不同。餘偈單義不與此同。是

T0212_.04.0706c05:

故説雜也

雜品第
十七竟

T0212_.04.0706c06: 出曜經水品第十八
T0212_.04.0706c07:   心淨得念　　無所貪樂　　已度癡淵
T0212_.04.0706c08:     如鴈棄池
T0212_.04.0706c09: 心淨得念無所貪樂者。係心於淨恒求巧便
T0212_.04.0706c10: 欲得出要。觀此生死如幻如化。常懷恐懼心
T0212_.04.0706c11: 如熾火。是故説心淨得念無所貪樂也。如鴈
T0212_.04.0706c12: 棄池者。知彼池水多諸畏懼又爲獵者數來
T0212_.04.0706c13: 驚怖。鳥即棄池高翔避此衆難。是故説如鴈
T0212_.04.0706c14: 棄池也。已度癡淵者。癡淵所蔽入骨徹髓。
T0212_.04.0706c15: 便求方便永滅無餘。是故説已度癡淵也。譬
T0212_.04.0706c16: 如鴈鳥從空暫下求出惡道至無爲處。譬如
T0212_.04.0706c17: 鴈鳥者。畏諸衆鳥飛在虚空。避此諸難自求
T0212_.04.0706c18: 無爲。是故説譬如鴈鳥也。從空暫下者。身
T0212_.04.0706c19: 能飛行遠近無礙去危就安。是故説從空暫
T0212_.04.0706c20: 下也。求出惡道到無爲處也。賢聖弟子如來
T0212_.04.0706c21: 等正覺。爲人除惡求出惡道。修於善業離
T0212_.04.0706c22: 一切結。是故説求離惡道至無爲處也。亦名
T0212_.04.0706c23: 滅盡泥洹無生滅著斷。恒不變易亦不磨滅。
T0212_.04.0706c24: 彼得定修行人爲老病所逼。四百四病恒切
T0212_.04.0706c25: 己身。厭患四大身。捨五陰形入無爲處
T0212_.04.0706c26:   不修梵行　　少不積財　　愚者睡眠
T0212_.04.0706c27:     守故不造
T0212_.04.0706c28: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時世尊到
T0212_.04.0706c29: 時著衣持鉢。將侍者阿難見閻浮界。二人耆
T0212_.04.0707a01: 老形變色衰僂歩而行。見已世尊便笑。爾時
T0212_.04.0707a02: 阿難更整衣服。右膝著地長跪叉手白佛言。
T0212_.04.0707a03: 佛不妄笑。笑必有以。願説其意。爾時世尊告
T0212_.04.0707a04: 阿難曰。汝頗見此二耆舊長老不。形變色衰。
T0212_.04.0707a05: 若此二人。於此舍衞國從少積財者。於舍衞
T0212_.04.0707a06: 國第一豪富。若當捨妻子棄捐居業。出家學
T0212_.04.0707a07: 道。即成阿羅漢。若小積財至足。今日於此
T0212_.04.0707a08: 舍衞城里。復在第二家。若出家學道。得阿
T0212_.04.0707a09: 那含果。此二人若在中年積財至今日。足在
T0212_.04.0707a10: 第三家。若出家學道者。得斯陀含果愍此。
T0212_.04.0707a11: 二人違前所願。捨本隨末。飢寒勤苦萬患并
T0212_.04.0707a12: 至。爾時世尊觀察此義。爲後衆生敷演大明。
T0212_.04.0707a13: 在於大衆而説斯偈
T0212_.04.0707a14:   不修梵行　　少不積財　　如鶴在池
T0212_.04.0707a15:     守故何益
T0212_.04.0707a16: 猶如老鶴伺立池邊望魚上岸。乃取食之。終
T0212_.04.0707a17: 日役思不果其願。用意不息自致亡躯。老有
T0212_.04.0707a18: 老法壯有壯力。鶴以老法行於壯力終日不
T0212_.04.0707a19: 果。但念少壯捕魚。不覺耆年已至。今此耆
T0212_.04.0707a20: 年長老亦復如是。自念力壯歌舞戲笑博弈
T0212_.04.0707a21: 戲樂。不慮今日年邁耆艾。抱膝蹲踞憶彼所
T0212_.04.0707a22: 更。不行老法但念少壯欺詐萬端。是故説如
T0212_.04.0707a23: 鶴在池守故何益
T0212_.04.0707a24:   莫輕小惡　　以爲無殃　　水渧雖微
T0212_.04.0707a25:     漸盈大器　　凡罪充滿　　從小積成
T0212_.04.0707a26: 莫輕小惡以爲無殃者。人爲惡行雖小不可
T0212_.04.0707a27: 輕。蚖虵雖小螫噛人身。毒遍其身以喪命
T0212_.04.0707a28: 根。毒藥雖微人來得食見毒便死。此亦如
T0212_.04.0707a29: 是。爲惡雖小妨人正行。不至究竟不慮於後
T0212_.04.0707b01: 當受其報。日復一日不肯改更不念遠離惡
T0212_.04.0707b02: 遂滋長。是故説莫輕小惡以爲無殃也。水＊渧
T0212_.04.0707b03: 雖微漸盈大器者。猶如大器仰承水漏。渧＊渧
T0212_.04.0707b04: 相尋溢滿其器。是故説水＊渧雖微漸盈大器
T0212_.04.0707b05: 也。凡罪充滿從小積成者。愚人習行從小
T0212_.04.0707b06: 至大。日日翫習不覺殃至。是故説凡罪充滿
T0212_.04.0707b07: 從小積成
T0212_.04.0707b08:   莫輕小善　　以爲無福　　水＊渧雖微
T0212_.04.0707b09:     漸盈大器　　凡福充滿　　從纎纎積
T0212_.04.0707b10: 莫輕小善以爲無福者。如有善人詣彼塔寺
T0212_.04.0707b11: 禮拜求福。或上明燃燈燒香掃灑。作倡伎
T0212_.04.0707b12: 樂懸繒幡蓋從一錢始。復勸前人使發施心。
T0212_.04.0707b13: 一搏已上供養聖衆。或以楊枝淨水供給清
T0212_.04.0707b14: 淨。或脂燈續明。如此小小亦不可輕。依彼
T0212_.04.0707b15: 心識獲報無量。如然一燈除舍闇冥不知冥
T0212_.04.0707b16: 之蹤跡。如燒極微妙香盡除臭穢不知所在。
T0212_.04.0707b17: 利劍雖小能斷毒樹。此亦如是。善行雖微能
T0212_.04.0707b18: 除重罪。往來人天不更苦惱。從此適彼受福
T0212_.04.0707b19: 無量現在可知。＊渧＊渧不絶遂滿大器。勇者
T0212_.04.0707b20: 行福漸漸成就。是故説凡福充滿從纎纎積
T0212_.04.0707b21:     猶如人渡河縛筏而牢固
T0212_.04.0707b22:     彼謂渡不渡聰叡乃謂渡
T0212_.04.0707b23: 縛筏而牢固者。猶彼衆生欲＊渡深淵。或筏
T0212_.04.0707b24: 而渡或腰船而渡。或浮瓠或載小船。或草
T0212_.04.0707b25: 木爲筏。皆得至岸而無罣礙。是故説猶如
T0212_.04.0707b26: 人渡河縛筏而牢固也。彼謂渡不渡者。謂
T0212_.04.0707b27: 愛淵猶如深淵流出成河。彌滿世界流向三
T0212_.04.0707b28: 界。趣四生遍五道。復流至色聲香味細滑法。
T0212_.04.0707b29: 是故説彼謂渡不渡也。聰叡乃謂渡者。所謂
T0212_.04.0707c01: 聰叡者佛辟支佛是。雖渡世淵不足爲奇。何
T0212_.04.0707c02: 以故世淵無盡。渡愛欲淵者。乃謂爲奇。是故
T0212_.04.0707c03: 説聰叡乃謂渡也
T0212_.04.0707c04: 佛世尊已渡梵志渡彼岸。比丘入淵浴。聲
T0212_.04.0707c05: 聞縛牢筏。昔有兩師大梵志。造立波羅利弗
T0212_.04.0707c06: 多羅大城。功夫已擧莊飾成辦。便請佛及衆
T0212_.04.0707c07: 僧入城供養。未與諸門立號。梵志内心作
T0212_.04.0707c08: 是念。若沙門瞿曇從所門出。當名爲瞿曇門。
T0212_.04.0707c09: 若復如來渡恒伽水。當名彼渡爲瞿曇渡。爾
T0212_.04.0707c10: 時梵志復生是念。不審如來爲欲載筏渡。腰
T0212_.04.0707c11: 船浮瓠小船爲載河渡。爾時世尊知彼梵志
T0212_.04.0707c12: 心中所念。即以神力及比丘僧忽然而渡。在
T0212_.04.0707c13: 彼岸立。爾時世尊在大衆中。而説此偈
T0212_.04.0707c14:     佛世尊已渡梵志渡彼岸
T0212_.04.0707c15:     比丘入淵浴聲聞縛牢筏
T0212_.04.0707c16: 説此偈已各還精舍。梵志聞佛所説。歡喜奉
T0212_.04.0707c17: 行
T0212_.04.0707c18:   是泉何用　　水恒停滿　　拔愛根本
T0212_.04.0707c19:     復欲何望
T0212_.04.0707c20: 是泉何用水恒停滿者。三有者假謂爲泉。愛
T0212_.04.0707c21: 亦名爲泉。水恒停滿。一切諸結皆集愛泉。
T0212_.04.0707c22: 是故説是泉何用水恒停滿也。拔愛根本復
T0212_.04.0707c23: 欲何望者。行人以能拔愛根本無復生死。猶
T0212_.04.0707c24: 如毒樹究盡其根。無復出生亦無枝葉。愛亦
T0212_.04.0707c25: 如是。無復枝葉拔其根本。復欲何望者。更
T0212_.04.0707c26: 不受有更不復生。是故説復欲何望也
T0212_.04.0707c27:   水人調船　　弓師調角　　巧匠調木
T0212_.04.0707c28:     智人調身
T0212_.04.0707c29: 水人調船者。治牢固 &MT05525;

。治諸孔不使漏水。
T0212_.04.0708a01: 使衆生類從此岸得至彼岸。弓匠修治筋角
T0212_.04.0708a02: 調和。得所火炙筋被用不知折。是故説水人
T0212_.04.0708a03: 調船弓師調角也。巧匠調木者。墨縷拼直
T0212_.04.0708a04: 高下齊平。意欲造立宮室成就。是故説巧匠
T0212_.04.0708a05: 調木。智者調身者。恒以正教不毀法律。搜
T0212_.04.0708a06: 求義味。求上人法。是故説智者調身也
T0212_.04.0708a07:   猶如深泉　　表裏清徹　　聞法如是
T0212_.04.0708a08:     智者歡喜
T0212_.04.0708a09: 猶如深泉表裏清徹者。所以説偈。智者以譬
T0212_.04.0708a10: 喩自解。或有深泉不清恒濁。或復有泉。深而
T0212_.04.0708a11: 且清。於彼自照面像悉現。是故説猶如深泉
T0212_.04.0708a12: 表裏清徹也。聞法如是智者歡喜者。昔有國
T0212_.04.0708a13: 王。厭患世典疲倦俗業。往至塔寺欲聽正法。
T0212_.04.0708a14: 時象力比丘得阿羅漢道。當次説法。時彼國
T0212_.04.0708a15: 王以巾覆頭脚著履屣入衆聽法。羅漢比丘
T0212_.04.0708a16: 告彼王曰。昔佛有制。不得爲著屣者説法。
T0212_.04.0708a17: 王内恚隆盛即脱履屣。羅漢比丘復告王曰。
T0212_.04.0708a18: 昔佛如來亦説此限。不得與覆頭者説法。王
T0212_.04.0708a19: 聞是語遂興瞋恚。内自思惟。咄今爲此比丘
T0212_.04.0708a20: 所辱。此比丘故當見我頭白禿。故欲辱我耳。
T0212_.04.0708a21: 若此比丘説法不入我耳者。當取斫頭。爾時
T0212_.04.0708a22: 國王即却頭覆。沙門速爲我説法。比丘報曰。
T0212_.04.0708a23: 如來至眞等正覺。亦説此教。不得爲瞋恚者
T0212_.04.0708a24: 説法。王今瞋恚何由得説法。王當正意聽説
T0212_.04.0708a25: 譬喩。猶如濁泉涌沸不停。王今如是。心意
T0212_.04.0708a26: 倒錯何由聞法。爾時國王内自慚愧。即興
T0212_.04.0708a27: 敬心。此比丘必是聖人。乃能玄鑒通達人心。
T0212_.04.0708a28: 即從坐起右膝著地頭面禮足。白比丘言。唯
T0212_.04.0708a29: 願聖尊與我説法。使此穢形永蒙蔭覆。王即
T0212_.04.0708b01: 就坐欲得聞法。爾時比丘便以此偈。向王説
T0212_.04.0708b02: 曰
T0212_.04.0708b03:   猶如深泉　　表裏清徹　　聞法如是
T0212_.04.0708b04:     智者歡喜
T0212_.04.0708b05: 爾時比丘重與王説法。令彼王心歡喜踊躍。
T0212_.04.0708b06: 道根信心而不傾動。是故説聞法如是智者
T0212_.04.0708b07: 歡喜也
T0212_.04.0708b08:   忍心如地　　不動如安明
T0212_.04.0708b09:     澄如清泉　　智者無亂
T0212_.04.0708b10: 忍心如地者。猶如此地亦受於淨亦受不淨。
T0212_.04.0708b11: 地亦不作是念。我當捨是受是。智者執行亦
T0212_.04.0708b12: 復如是。若人嘆譽不以爲歡。有毀辱者不懷
T0212_.04.0708b13: 憂慼。見善不喜聞惡不怒。是故説忍心如地
T0212_.04.0708b14: 也不動如安明者。猶如安明獨處衆山。不爲
T0212_.04.0708b15: 暴風所傾動。賢聖之人亦復如是。不爲闕四
T0212_.04.0708b16: 事心有増減。是故説不動如安明也。澄靜如
T0212_.04.0708b17: 清泉智者。無亂者猶如澄靜泉表裏清徹。
T0212_.04.0708b18: 不爲小流所嬈濁。智者如是。内既無非外姦
T0212_.04.0708b19: 不入。心如金剛不可沮壞。是故説猶如澄泉

T0212_.04.0708b20:

智者不亂也

水品第
十八竟

T0212_.04.0708b21: 出曜經卷第十八
T0212_.04.0708b22:
T0212_.04.0708b23:
T0212_.04.0708b24:
T0212_.04.0708b25: 出曜經卷第十九
T0212_.04.0708b26: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0708b27: 華品第十九
T0212_.04.0708b28:   孰能擇地　　捨鑑取天　　唯説法句
T0212_.04.0708b29:     如擇善華
T0212_.04.0708c01: 如來所以演此偈者。欲以生言致難。然無能
T0212_.04.0708c02: 致詰者。佛還自説孰能擇地捨鑑取天。唯説
T0212_.04.0708c03: 法句如擇善華。佛以偈報曰
T0212_.04.0708c04:   學者擇地　　捨鑑取天　　善説法句
T0212_.04.0708c05:     能採徳華
T0212_.04.0708c06: 學者擇地者。所謂向阿羅漢。云何名爲地。
T0212_.04.0708c07: 所謂地者。愛種是也。學者執信擇選善地。
T0212_.04.0708c08: 除愛根本自致成道。是故説學者擇地也。捨
T0212_.04.0708c09: 鑑取天者。學人修行從此世間。上至諸天。
T0212_.04.0708c10: 披求愛本。永斷無餘。天龍鬼神。八部將軍。
T0212_.04.0708c11: 其有愛者皆能除斷。是故説捨鑑取天也。善
T0212_.04.0708c12: 説法句能採徳華者。句身味身分別義理。
T0212_.04.0708c13: 一一剖判以無礙智。解諸縛著。猶如學人採
T0212_.04.0708c14: 致衆華以爲鬘飾。賣既得價。觀者無厭。善
T0212_.04.0708c15: 説法句亦復如是。敷演玄微廣採衆妙。是故
T0212_.04.0708c16: 善説法句也
T0212_.04.0708c17:     斷林勿斷樹林中多生懼
T0212_.04.0708c18:     斷林滅林名無林謂比丘
T0212_.04.0708c19: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時世尊。與
T0212_.04.0708c20: 無央數衆説法前後圍繞。時有一人。信心堅
T0212_.04.0708c21: 固。捨家妻子捐棄五親。出家學道求爲沙
T0212_.04.0708c22: 門。爾時彼人在大衆中。心念宿舊五欲自娯。
T0212_.04.0708c23: 憶女顏貌如現目前。陰便動起心懷慚愧。即
T0212_.04.0708c24: 詣靜處以刀斷之。血流溢出迷悶不自覺知。
T0212_.04.0708c25: 爾時世尊告大衆曰。汝等觀此愚人。應獲而
T0212_.04.0708c26: 不獲。不斷而便斷之。夫欲斷者當斷結使諸
T0212_.04.0708c27: 縛。何乃斷此形相。由是如來頻説三偈
T0212_.04.0708c28:   斷林勿斷樹　林中多生懼　未斷林頃
T0212_.04.0708c29:     増人縛著　　斷林勿斷樹　林中多生懼

Footnote:

701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]