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僧伽羅刹所集經 (No. 0194_ 僧伽跋澄譯 ) in Vol. 04
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No.194
僧伽羅刹所集經卷上并序
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
僧伽羅刹者。須頼國人也。佛去世後七百年。
生此國出家學道。遊教諸邦至揵陀越土。甄
陀罽膩王師焉。高明絶世多所述作。此土修
行大道地經其所集也。又著此經憲章。世
尊自始成道迄于淪虚。行無巨細必因事而
演。遊化夏坐莫不曲備。雖普曜本行度世諸
經載佛起居至謂爲密。今覽斯經所悟復多
矣。傳其將終。我若立根得力大士誠不虚者。
立斯樹下手援其葉而棄此身。使那羅延力
大象之勢。無能移余如毛髮也。正使就耶維
者當不燋此葉言。然之後便即立終。罽膩王
自臨而不能動。遂以巨絙象挽未始能搖。即
就耶維炎葉不傷。尋昇兜術。與彌勒大士高
談彼宮。將補佛處賢劫第八。以建元二十年。
罽賓沙門僧伽跋澄。齎此經本來詣長安。武
威太守趙文業請令出焉。佛念爲譯。慧嵩筆
受。正値慕容作難於近郊。然譯出不襄。余與
法和對檢定之。十一月三十日乃了也。此年
出中阿含六十卷。増一阿含四十六卷。伐鼓
撃柝之中。而出斯一百餘卷。窮通不改其
恬。詎非先師之故迹乎
僧伽羅刹比丘所集佛行首
爾時菩薩始行時。愍世間故發趣於道。彼出
家故行忍。不相應故。心三昧斷無知故行
金剛智慧。除捨調戲行眞諦故除棄意垢。爲
直行故爲苦行。慈孝父母故心堅牢固不捨
誓願。離欲故爲聞饒。已念報恩求解脱故著
袈裟。欲應息住林間故不觀。行者求知親故
知己身縛口行無欺故一切苦本意無所念不
捨有故
若復菩薩行智慧之時。以所知故名曰智
慧數數於彼行中及諸衆生不解深義長夜勸
勵分別決了智慧。此深此淺清淨其利。此惡
此醜親近善知識。彼法不亂無量無限亦無
増損。猶如劍戟所截皆斷。彼智慧者亦復如
是。現第一義故有共慧明。已意闇閉故開彼
見明與共相應。以諸行故根門具足。無怯弱
故現其威力。欲斷不善財業現其有財業。以
珍寶不可得故如是現珍寶也。以斷命現其
壽命。斷諸結使故是力觀察遠事。與彼分別
皆使決了救彼脆命。以彼愁憂故起歡喜之
心。息意不起故去離惡法而成就善法去邪
就正。以是之故成其智慧力。以生死故欲斷
望見至出要處。猶歩世間故遊一切境界。
究竟一切智原使至無爲
善住不移動 無有生死畏
即逮不還處 消滅三界趣
百劫所造行 欲淨衆生類
無有三世想 爾能無悕望
是菩薩行諦之時。彼名諦者心無有虚妄言
無有二。常娯樂其中。亦無彼此數數樂彼。寤
寐之中未曾調戲亦不妄語。又聞。昔有王。名
須陀摩。於王宮生統領四域法鼓遠振群
臣人民無不聞者。生如此有徳人。往詣池水
浴洗。乘羽寶之車欲出城門。時有婆羅門顏
色端政聰明智慧欲來乞寶。婆羅門即白王
自稱姓名擧手乞言。是時王聞乞丐言聲便
懷歡喜。即報言。止止尊者。須我還國當相救
濟。夫王之法言無有二。即詣彼池浴洗洗已
竟便欲還國。是時有翅飛鬼名羯摩沙波羅。
現其恐怖手執王身。是時彼王即自涕零。是
時彼鬼觀彼王意。云何大王何爲啼哭有此
愁憂之心。時菩薩報言。我無有此身想。唯我
許婆羅門財寶。以是之故便懷愁憂。是時彼
鬼即報王言。我未曾聞此甚奇甚特之事世
所希聞。爲彼人民故來相試。若今設放王去
當復還不。時王甚懷喜悦。是時彼鬼身有兩
翅飛在虚空。觀其所説即放使去。是時菩薩
還國歡喜以財與彼婆羅門。實無有虚施不
有悔有是審諦之言。是時國王即詣彼鬼所
自稱姓名。今已到此。是時彼鬼見王形貎即
便驚怖有是實言。王顏色不變除去瞋怒無
殺害意。便作是語。甚奇甚特未曾所聞。説此
偈言
我堪飮惡毒 洋銅灌口中
利刀割其體 誰敢害法王
宿福生王族 觀徳無有比
勇猛實不虚 應相爲國主
我今當尊敬 從王不復殺
改往修善行 衆生隨所樂
是時菩薩行柔和之時。彼心柔和有此名聲。
言不卒暴。欲求法故常護彼意。未曾起怨惡
不生悕望。口不吐惡言。爲愚癡故現其智慧。
除心垢故皆悉稱名。無有若干吾我想不隨
幻。諸佛所擁護於此獲如是徳。亦無姦僞如
是之穢皆悉避之。於中得柔和之心。善根本
具足人所愛念。不惜身命神仙所嘆譽。如是
柔和觀彼善惡之報。彼智功徳具足如所説。
善本不斷貧窮之者。施以金銀珍寶除去諸
穢。壽十歳時遭遇厄難。所欲自在亦不殺生。
善身造業心所生財口所傳教。行所造業除
去穢惡所覆蓋者。爾時諸比丘世間有身已
得休息。非己所有悉盡無餘如是已盡。以是
之故當去離染著前世所造者。彼已盡更不
復造已。斷根本苦休壞敗。如是説已作是法
住於此深妙法中。如手執輪六月不懈。諸佛
世尊皆悉覺知皆悉成就。於是便説偈言
不造諛諂意 覺知邪法業
本亦不造此 當作如是觀
勇猛意如海 柔和不麁穬
頭面稽首禮 無著世希有
是時菩薩慈孝於父母時。性有報恩恭敬承
事。遠惡就善隨時供給。夙起夜寐瞻父母意
無事不辦。所約教訓未曾違失。有如是柔和
之心。以是之故有如是事。心所修行常自觀
察當辦何事。所聞教誡尋即知之。常懷歡喜
一切愛敬。念盡知父母之心。常念欲報恩無
麁穬言此無處所。又聞。昔者未成菩薩時爲
大象王。端正無雙頭眼肌毛皆悉端正觀無
厭足。耳滿充備衆象中。長牙瓜方政有娯
樂之心。脣齒純赤頭耳滿具。形體方圓極大
高廣猶高山峻。行歩庠序七處滿足猶青蓮
花。行歩庠序無所罣礙。龍女所生遊山澤中
色如白雪。便爲獵者所獲將彼去時。是時山
野樹木皆悉屈申。水自涌沸將至所止。與
種種甘饌飮食亦不肯食。是時象師在前長
跪叉手。白彼象言便説此偈
我本造善本 降此神象來
何爲不肯食 如有怨恨心
是時彼神象便答偈言
我母無有目 羸痩懷愁惱
憶彼不能食 是故願見恕
於彼深山中不食。飢渇必當命終。甚痛甚苦
毒。各當共別離。以是愁憂亦不能食亦不飮
水。無有果蓏與我母者。二人倶當死。作如
是辛酸語已。時獵師便懷歡喜放使去。於彼
拘薩羅國。有一止住處隱學士名曰睒施。行
十善功徳備具持瓶行取水。是時拘薩羅國
王出行遊獵。追逐麋鹿於山中射著。喚呼便
憂父母。猶如飛鳥無有兩翅。父母年老目盲
無所見。今被毒箭倶亦當死。父母修四等心。
便説此偈
惟我父母老 目冥無所覩
父母生子時 欲得蒙其力
自覺而覺人 一切同自相
如彼色聲聞 智者自息意
最勝愍萌類 皆至彼道場
起者盡滅度 是世最妙義
最初發意名菩薩者。有如是衆行。消滅無明
諸覆蓋者。一切無明皆使至有明。無有能除
無明者。欲現有明智慧所修行除其所覺者。
如是菩薩觀察。是時於衆生類而行大慈。愍
世間故發趣於道。皆是愛著亦不自任力勢
除其所覺者。如是菩薩觀察。是時於衆生類
而起大慈。衆生爲色所縛。爲欲愛縛著。無能
有解色者除其智者。如是菩薩觀察。是時於
衆生類而發大慈。衆生爲陰怨憎二念相繋
縛。無有能覺此除其智者。如是菩薩觀察。是
時於衆生類而起大慈。衆生爲苦重擔爲苦
所害。無有能度此苦擔者除其智者。如是菩
薩觀察。是時於衆生類而發大慈。衆生類常
懷恐懼。百苦并至無有能除其恐畏者除其
智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而起大
慈。衆生之類遭遇飢饉渇愛無厭。無有能脱
此飢饉者除其智者。如是菩薩觀察。是時於
衆生類而起大慈。衆生之類爲因病所逼。一
病動百病増。無有能脱此病者除其智者。如
是菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生
之類生老病死。常自追身而厭患之。無有能
脱此生老病死使至無爲者除其智者。如是
菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生之
類衆事總猥著有常想。無有能除其總猥者
除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而
起大慈。若衆生之類所爲事不辦。志性荒亂
無有能究竟其事者除其智者。如是菩薩觀
察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類貪著
少味經歴衆苦。無有能脱此苦惱者除其智
者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。
衆生之類常懷猶豫。悕望遠正就邪。無有能
斷其狐疑者除其智者。如是菩薩觀察。是時
於衆生類而起大慈。衆生之類有若干見趣。
無有能拔此見趣者除其智者。如是菩薩觀
察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類塵垢
著不度彼岸。無能得度彼岸者除其智者。如
是菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生
之類三種火盛而爲焚燒。無有能脱此法者。
亦不能以法雨滅者除其智者。如是菩薩觀
察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類輪轉
生死無有休息。亦無有能得度彼岸者除其
智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而起大
慈。衆生之類行垢所染著増益生本。無有能
脱此生死者除其智者。如是菩薩觀察。是時
於衆生類而起大慈。衆生之類身處大嶮手
攀脆繩。無能脱此脆繩者除其智者。如是菩
薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類
猶如桑虫子爲行所驅逼。亦無有能脱此
使流者除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆
生類而起大慈。衆生之類發趣大生死常
懷悕望。亦無能使還止者除其智者。如是菩
薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類
發趣惡道常懷欲行想。無有能安處正道者
除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而
起大慈。衆生之類長夜自處幽冥無智之所。
由無有能脱此邪道使處正智者除其智者。
如是菩薩觀察。是時於衆生類而發大發。衆
生之類不照見究竟見賢聖諦。無有能使見
賢聖諦者除其智者。如是菩薩觀察。是時於
衆生類而起大慈。衆生之類長夜處流滯。無
有能脱此流滯者除其智者。如是菩薩觀察。
是時於衆生類而起大慈。衆生之類無有閑
靜。與種種趣相應。無有能脱此閑靜處者除
其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而起
大慈。衆生之類貪著結使長夜染著。無有能
滅此結使者除其智者。如是菩薩觀察。是時
於衆生類而起大慈。衆生之類遭遇苦難志
性荒亂。無有能使至解脱處者除其智者。如
是菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生
之類謂欲爲淨内盛臭處。無有能脱此愛欲
者除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類
而起大慈。衆生之類謂欲爲樂諸陰苦患。無
有能曉第一之義至涅槃者除其智者。如是
菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生之
類著有常想謂不移動。無有能示涅槃之路
者除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生
類而起大慈。衆生之類計吾我想不解法數。
無有能分別法者除其智者。如是菩薩觀察。
是時於衆生類而起大慈。衆生之類不得救
護厭患於涅槃。猶如大狗常守死屍馳走東
西無有休息。愚癡所爲今亦如是。與彼狗無
異自無性行。馳走東西不解涅槃義。陰蓋所
覆不悉觀察。菩薩起勇猛意使至彼道便有
是偈
多有衆生類 流轉生死淵
觀此艱難苦 安處至涅槃
陰雲所覆蓋 無光處幽冥
智者皆現世 除雲使光出
爾時菩薩而行此檀。最初始時興起法想。甘
饌香美饒益衆生隨時相應。與第一義相應。
心無悕愛味成就充滿除去衆結。亦無所遠
離。不逆乞者施已無變悔之心。皆是曩昔施
行功徳使彼無結著。爲衆人荷負重擔。皆棄
結使如今日之施。成其所願欲使衆生所欲
皆獲。從小已來無種種害意。忍諸種種穢患
施功徳。漸漸厚導引人民而作船師。數數不
廢於施。常好惠施内自清淨外現穢相。不達
一切者。謂一切衆生除去憍慢無懈惓心。施
心遂増顏色和悦無有怨恨。不自稱譽亦不
自下。愛樂衆生一切所有皆悉惠施。義所成
辦合集人民。數數惠施無變悔心。心意喜悦
嘆譽布施果報遠徹。以金銀珍寶車
馬瑙
車乘男女城郭皆悉惠施。内無慳嫉愛彼信
施。欲充滿彼悕望具足。欲使彼施果皆悉牢
固。欲使彼乘船得度。以彼施故具足此義。觀
察施果捐棄諸結。衆生貪著除去使無邪見。
除去慳貪隨時生。依法雨而雨是故歸命
金銀珍寶施 車馬瑙珠
瞻彼無厭足 今禮釋師子
象馬及天金 色最爲第一
能施和顏色 歸命解脱者
車寶爲第一 珍寶所瓔珞
顏色皆和悦 妻子及男女
金缽盛滿銀 或盛滿碎金
彼以歡喜施 誰勝毘沙門
和悦以自施 如果茂盛好
歡喜而惠施 彼滿三世界
男女極端政 婦身及頭目
爲世而惠施 誰與此施等
檀施無過此 天人所不及
猶如彼上人 意大海無底
彼菩薩修行戒時。於彼戒非爲無戒。及身口
所行心所起甘露之法。如彼花果擁護其根
必生果實於彼而得皆是人所行。猶如彼士
殺生不與取婬逸及諸放恣。菩薩不飮酒。於
諸戒智慧皆悉具足。除去非戒於道場而常
三昧。遠離犯戒亦不有殺意。物性皆清淨受
彼信施。數數厚味亦無所犯内無所缺去不
就有亦不敷花。依見不腐敗無穢不造新穢
果。所種有新善眠悟無愁。彼衆生色最第一。
由彼功徳故善香遠布。受信施故意常牢固。
諸根具足故無所壞敗。智慧住不移故無所
不壞。縁彼人故有所増益。爲彼人故擔負苦
惱。因善法故有其處所。無愁惱亦無所染。以
形貎故有服飾。爲彼人故有其財寶。無限無
量無有窮盡。從初發意未曾變悔。況復菩薩
禁戒成就。於是便説此偈
上下及四方 諸有聞戒香
皆悉等具足 遠欲爲最要
親近善知識 善者作功徳
善色無有比 戒香第一福
諸穢悉休息 覺我無有我
最勝後第七 我今當自禮
若復菩薩行精進時。然彼心有所縁。心亦無
懈惓。出家不可障斷。爲衆生故而出家。不移
動故有其力縁。種種衆生有其精進。不可勝
故有其忍。有所長益故示現於世。有其功徳
故示現衆生。攝其心意故彼意不移動。爲船
師故得到彼岸。以定故不亂。發意躇歩則有
所度。以彼衆生故成其所願。欲成道故施象
馬寶車。是時菩薩。於彼衆生有是精進。其有
聞精進名者發趣於道。一身之中所作功徳
不可限量。況復如來無數阿僧祇劫所作功
徳。端坐道場時降伏外道。經歴生死以精進
意除去愁憂
精進最第一 歸命法王主
於佛善自覺 今歸命無等
彼尊爲第一 法鼓聲遠布
於覺覺自覺 是故歸無著
若復菩薩行忍時。無畏無所懼無所染。不觀
彼果報。有其力勢擁護衆生常遠離惡數志
性剛強自省己過。一切衆生皆懷恐怖。使無
恐怖示彼戒律。亦爲一切衆生降伏麁穬。去
不善語慈愍衆生。彼無量無限依衆生語。設
有所聞及諸至道迹微妙第一。猶如華果未
常不敷華爲風所吹動。山巖處穴採取諸花香
味種種色處所福徳音響。衆生之類皆悉喜
聞。猶如蜂王採諸花味以用作蜜。及諸小蜂
而作蜜者。及諸泉源處處流溢。及諸那陀園
快樂無比。有罵詈所爲成辦。諸求咒術爲彼
示慚愧。衆生修行道者爲厄難者而作救護。
名曰忍辱仙人。是時迦藍浮王往入深山欲
獵麋鹿。適入山中見此忍辱仙人便前跪問。
在此深山爲求何道。忍答曰求忍。是時大王
不自觀察。亦不觀察行欲有所試。即時便作
是説。我今當截汝手脚。即截彼仙人手脚。復
作是問。汝今爲求何道。是時忍答言我求忍
辱道。即時嘆譽忍辱之徳。是時大王倍懷瞋
恚欲傷害其命。是時仙人已截手脚。便作誓
願言。使我世世勿懷嗔恚亦不有瞋恚。於彼
大王解知諸法皆悉虚空。復有異仙。人往至
彼仙人所而作是問。云何神仙不起瞋恚於
彼王耶。若行此忍辱之時。有此大忍辱之力。
當於爾時不起瞋恚之意。觀此血色亦不變
易。是時護世四天王往詣彼仙人住處。是時
提頭頼吒。頭面作禮便作是問。我今欲殺
迦藍浮王爲可爾不。作是語已。是時仙人默
然不對。時第二天王復作是問。我今當殺
彼男女大小及城郭人民皆悉蕩盡。作是語
已。是時仙人默然不對。是時毘樓𦰽叉王復
作是問。我取彼境界國土所有人民盡取殺
之願見聽許。是時仙人默然不對。是時毘沙
門王復作是問。我欲取彼境界國土移著他
方願見聽許。是時仙人歡喜歡譽忍辱之徳
便説此偈
截頭目手足 不起怨惡意
所有盡施彼 況當於世間
是時護世天王復作是問。云何仙人欲求何
等道。是時仙人答曰
欲使彼王身 無有惡行報
彼王雖兇暴 憂彼不自憂
若菩薩修行三昧時。設入彼三昧有所縁心。
未曾忘失亦不放逸專其一心。若復不慇懃
求方便亦不受諸行。解諸法味不著於法。於
彼地中亦無結使。彼三昧之中清淨無瑕穢。
伏外敵無怯。弱一心解其氣味。心無所著降
伏志性未曾懈惓成其所行得三昧。歡喜根
精進不移念不錯亂。一劫所修覺知道品。念
猗歡喜勇猛所獲。皆依猗智漸漸得歡樂
處。然菩薩行於彼三昧。行時起三昧善行已
辦三昧。善行若行若住未曾失之。彼以有此
行善法具足。起諸善行諸所求皆悉現在前。
設心有愁憂漸降伏其意使不忘失。思惟増
益増益善。若心放逸復思惟善法。若心懷愁
憂縁縛所繋即能思惟彼解脱善。於己境界
威儀悉善。爲人演説亂想穢病及餘種三昧。
諸功徳具足三昧彼處。彼處三昧行報之果
實最爲善行。猶如青青樹木現淨解脱。及餘
青黄白黒皆隨彼三昧來往無所罣礙。欲以
三昧力火聚日光無所不照。彼得天眼亦復
如是晝夜徹照。亦復得天耳徹聽有如是之
力。彼菩薩得是三昧無限無量不可稱計。盡
由三昧之力亦由思惟。由不懈怠由智慧明。
知卷知舒亦由悕望三昧。由去離惡相由逆
順三昧力。如是衆想是彼三昧所生。彼彼總
持門成三昧。所適之處亦無疲惓。求其方便
不堅固三昧故而行三昧。爲一切欲故降伏
心意。善擁護思惟亦不錯亂隨意自在。不説
人過無量無限無有窮盡。於今三昧斷諸狐
疑放種種光明。依一切善法諸結使淨。數數
習三昧依一切善法。於是便説此偈
獲此解脱心 三昧無罣礙
新頭趣大海 駛流難可制
若意有所欲 心亦不移轉
欲斷境界水 皆是根門行
我於百年中 擔負父母行
不充我所願 能報父母恩
已得將護彼 指授父母處
能覺知如是 世之所悕有
是時菩薩行堅固心時。收攝解脱有如是方
便。彼有勇猛意所爲無罣礙。不爲人所制持。
是故當方便求。昔聞阿蘭迦蘭。起諸禪定捨
彼禪已。更求三耶三佛無上道。便往行南半
由旬。中詣彼空閑處作種種苦行。噉果飮水
著純黒皮衣。在樹下結加趺坐。或時飮水或
時食果蓏或時服氣。作如是苦行於草上臥
或以灰自擁。樂著於彼三宿之中顏色不變
易。九日之中禮跪祠火。諸放逸者隨彼言教。
或時祠天頭目漸羸。兩臂露現。或翹一足身
體僂曲。亦不盜竊以法自樂。於彼苦行求道
亦不飮食。皮骨相連身日日極。身黒面色萎
黄猶如箜篌内無有實。肋脊悉現形有百變
不可觀省少壯之貎永無復有。猶如老象無
所任施。坐臥行歩而無有力亦不能語。雖復
貪命不久在世。當於爾時天使已至彼所住
之處。爲設方便有如是若干變化。彼爲法故
寤寐不失其節。如是求解脱不顧其身。於是
便説偈言
設我當融爛 人身分爲百
又無瞋恚想 衆生至無異
彼意何可貪 苦惱無數變
有計吾我想 眠與死何異
是時菩薩多聞之時。所謂聞名者。自稱揚其
徳最爲第一息心。衆人所敬待。志性不亂所
聞能持。聞持具足亦不忘失。觀察其義除去
憍慢。有如是之業與智相應。今悉聞知以智
無懈惓。恭敬於師長所願自在。若飢虚者起
大慈悲降伏大外道。無所罣礙亦無塵垢。於
異刹土現其道行。不爲愛欲所染著。起方便
意爲世人民欲使解脱。爾時菩薩有如是慈
心一切智所因皆是方便所起於是便説此偈
彼聞若干響 其色無有變
牢固不久存 況我今日身
最初受此法 有信於世尊
便生大智慧 除去諸結使
爾時菩薩行恩之時。識其恩徳亦不忘失。便
有是智慧。欲報其恩造少功徳永以不忘失
亦不永盡。猶如種少穀子終身不忘失。昔者
菩薩欲求無上道時。在一閑靜之處。有鸚鵡
菩薩常處彼樹。爾時有風吹彼樹木相切
磨。磨便有火出火漸熾盛遂及山巖。諸生青
青樹木火悉焚燒。有鬱煙起色極自熾亦不
時滅。猶如日光塵煙倶起大小樹木皆悉被
燒無有遺餘。猶如天地融爛時。須臾之間聞
見者皆爲恐怖。所焚燒物隨時便盡。諸樹木
皆悉盡。爾時菩薩爲鸚鵡身。一夜之中便作
是思惟。猶如飛鳥止此樹木。當有返復之心。
與彼相應便起恩意。況當我等長夜處其中。
亦不能得滅此火。我今政是時現其威力往
詣大海中。以兩翅而取其水在彼火上而灑
其火。或以翅灑或以口灑東西馳奔。是時有
神便説此偈
此火甚熾盛 煙雲不可近
雖有此善心 亦不能得滅
是時菩薩鸚鵡語彼天言
我處此山中 未曾失其恩
云何當捨去 使火燒此林
今我有此力 意欲滅此火
不空居此山 欲得報其恩
爾時樹神復作是説
此鳥有恩慈 其色甚端正
此是應人法 世之所希有
爾時天神作是思惟便語彼鸚鵡菩薩言
知汝有恩慈 爲汝當滅火
相愍有此心 我當速滅火
爾時有大雲 愍彼鸚鵡故
今當滅此火 使彼願獲果
況當成等正覺。於是便説此偈
如來在彼時 有此恩慈心
諸有發歡喜 天人所供養
以能到彼岸 遠離生老病
篤信已牢固 統攝十方國
爾時菩薩著袈裟時。爲世人軌則。爲衆生等
變俗就道。此是大幢蓋。如是捨國王妻子。出
家學道以度諸狐疑。是時菩薩著袈裟時。有
如是増益功徳。曾聞過去三耶三佛。遊在園觀
花果茂盛欲得出家。於彼園中人民遊行。有
佛出世觀無厭足。人民熾盛於彼園中無有
衆音。著袈裟三色清明。耳嚮解脱聲音柔和
壽有限齊一切自歸。爲一切苦故降伏瞋恚
色如赤銅。盡力喘息煙風起。見色已便作是
説。然與我心相應。起此心是我解脱。是時護
袈裟有衆功徳捨彼瑕穢縁是之故便説此偈
亦不自識名 與彼而相應
亦不善浴洗 降伏故來此
速降伏彼果 割己無所惜
口作善言教 必當自壞敗
雖復作此觀 與我説是義
我當惠施彼 忍此苦惱業
已自割己降伏其心。便作是語而説此偈
莫作苦惱患 有如是慳嫉
此果雖復小 惡報無有限
爾時菩薩樂閑居靜處於彼園觀。清淨無衆
亂亦無衆事。行到彼者皆懷恐怖心所愛樂。
曾聞有仙人所居處極妙無比。廣説如上仙
人所住處。彼所有衆事皆盡無餘。遠此園觀
去。當於爾時未定阿惟三佛菩薩爲兔身。是
時兔依仙人住。時兔見仙人下山。便以偈語
仙人言
人身處世間 極妙無有比
已得生人間 應處山林園
善哉此仙人 善色面親近
無有衆瑕惡 心自能降伏
殺害之所起 自知齊限量
能自降伏心 無有境界想
已捨境界可食。我爲出家故求解脱道。心意
決了莫捨甘露。去彼悕望意功徳同處山林。
有如是三昧意無衆亂。已處此山林。當樂此
山林。如夜月照明日照於晝。能仁有恩慈應
住此山林。然仙人少壯時。於彼山林中而居
住。今年已老何縁捨此去。時是仙人便作
是語。自伏其心倍復歡喜而作是語。若仙人
去者誰當樂此住。菩薩兔便説此偈
我今無此豆 粳米及餘穀
心能自降伏 願住此山林
爾時成阿惟三佛遂住於彼。照明於世間樂
彼閑居。以是之故當住彼山林。便説此偈
境界甚庠序 山林行苦業
常樂居閑靜 當自思惟行
懈脱身功徳 心意常和悦
智慧極微妙 當親近山林
爾時菩薩有此親友之心。常懷慈心自省所
生如實所生。如所聞有山林中廣。説如契
經。便作是念。此山林無有衆果。諸法解脱以
忍法解脱。是時菩薩長夜之中有此慈心。諸
法解脱於彼人民無所觸嬈。於彼端坐思惟
不移動。鳥巣頂上。覺知鳥在頂上乳。恒恐
懷怖懼卵墮落身不移動。是時便觀察便捨
身而行彼處不動。善慇懃力生樂攝彼。是時
鳥已生翅。已生翅未能飛終不捨去。今行此
慈竟有何奇亦不恐怖。衆生亦未曾爲如是
自知便。説此偈
彼能辦此事 故于人中大
亦不觸嬈彼 此徳無有上
是故彼世尊 最爲第一神
故在道場處 功徳自備具
是時菩薩行悲時。自有力勢堪負重擔求一處
所。一切衆生我當度脱之増益功徳。於諸苦
脱無力者除世愁憂。無救護者爲作救護。無
悕望者爲作悕望。無力勢者爲作力勢。諸疾
病者爲作醫王。爲老者示現少壯意。爲少者
示現有力。曾聞世尊行道之時。無數比丘前
後圍繞。火焚燒園觀時。比丘見大火煙起。
各馳走向世尊。或有嘆譽世尊者於如來前
住。彼諸比丘住如來前觀者。於是便説此偈
如我無疇匹 三世功徳具
以此至誠語 使惡速休息
説是偈已。是火聚火即休息。是時諸比丘嘆
未曾有。皆是世尊之恩力。歡喜於如來各各
嘆説此偈言未曾有。世尊告曰。諸比丘在一閑
靜處。種種境界若干種色。當於爾時我未成
於等正覺。爾時我爲桎梏羅瞿也。從彼生
已來年少自在。好施於人求微妙行。當於爾
時褰荼國界人民熾盛土地豐熟。多竹林葦
樹木高峻。時火所燒極熾盛漸及山澤。有如
是之變。廣説如契經。爾時有群鳥衆。各各産
乳翅羽未生。或有翅始生者。或有墮地者。或
有破頭尾者亦不堪任飛。或有飢餓者。見彼
火熾盛各欲飛去。我爾時見此火已亦不護
身。無數百千劫功徳有如是護心。我爾時於
彼清淨便發此心。使此衆生脱此大患。爾時
我便滅此火火即時滅。我爾時於彼園滅此
火行此悲心。況我今日成大悲。今日火當滅。
於是世尊便説此偈
由少之所生 本觀一切變
一切皆悉壞 慈哀於衆生
彼火即得滅。火滅未久。以智慧明滅世人火。
爾時菩薩爲生死故。菩薩欲生時。救濟衆生
觀生苦本。曾聞空靜山林之中。有烏鹿鴿蛇
在彼止。於彼有仙人菩薩常處其中食果飮
水。爾時烏往詣彼仙人所。在一面立。便作是
説。世有何苦。爾時烏便作是言。飢爲最苦。由
何因縁而生此苦。我等各各自當陳説。身體
疲極煩熾諸根不定。口不能言耳無所聞。常
懷思想。是故飢最爲苦。此苦患身火所燒。由
此飢饉此病難療。共相牽連皆有如是之苦。
是時鹿便作是語。驚怖爲苦。所謂驚怖者。身
在獨處見獵師常懷驚怖。身心之穢常恐無
此身。復畏獵師欲殺害己。此身有何牢。要住
無常處馳走東西。此驚怖者由何而生。常有
此念。彼一切有是行。捨離一切身。我等有此
身常。懷驚怖須臾不寧。皆是本所造壞敗之
苦。有如是驚怖。以是之故。驚怖爲苦。是時鴿
便作是語。欲最爲苦。更樂其中心境界淨。思
惟所處無脱此欲患。此欲猶如火。亦如脂酥
著器。然則熾狂有所説染著其心。欲火亦復
如是。染著其心消盡其形増益諸縛。無數劫
爲欲惑會合熾然燒人形體。以是之故。欲最
爲苦。時蛇便作是語。瞋恚最爲苦。所謂瞋恚
者。便傷害人命。無有尊卑。増諸罪根。身體顏
色常變易。動有殺意。頻蹙眼赤牙齒長利人
所惡見。搖頭動身長息吐毒。身體肌皮純有
嗔恚之火。一切世人皆不喜見。常伏空處。
飢亦瞋飽亦瞋。眼視不善。有如是之變。彼猶
如火焚燒山澤。此瞋恚火亦復如是。以是故
瞋恚爲苦。爾時菩薩甚深之智。思惟此已。
便説此偈
一切皆悉苦 親近其顏色
生者必有苦 聽我今所説
猶如此大患 苦惱無有限
一切是生根 是故生非眞
若有必成菩薩道者。流轉生死以慈悲喜護
愍一切衆生。以捷疾之智無所罣礙。有勇猛
意修一切智。無懈惓之心教化無有狐疑。常
懷等見志性牢固不可沮壞。得彼氣味不失
其志。有力堪任分別諸法亦不毀漏。彼成大
智慧施意解脱無變悔心。一切惠施如濕鞞
國王。常修淨行未曾懈惓如摩訶提披王忍
力具足。如忍神仙戒不缺漏。如布頼多學士
常樂出家顏色和悦。若復於愛敬之中意無
染著。如大須達施那王遊化世俗。瞿頻陀王
愛樂於法。如鬱多羅摩納樂閑靜之處。爲伎
樂聲響清徹。如善覺菩薩在大衆中爲師子
吼。皆得解脱至泥洹界。諸功徳具足必成。於
道倍益諸徳成菩薩行。於是便説此偈曰
倍無傷害意 菩薩功徳淨
已志性牢固 如日放光明
愛樂如是法 福田無有穢
愍彼世人民 故説如是業
是時菩薩不懷恐怖。從兜術天降神。觀有爲
行無常心無亂想。常自觀察知所從生處。亦
復自知更不受胎。有是眞諦究竟其原心無
染著。降母胎中住彼處所亦無亂想。於彼觀
犯戒爲惡行持戒爲清淨亦無染著。於胎之
中無不淨行。猶如蓮花不染著水。於彼多起
道意。已有此智慧。諸天子常衞護。兜術諸天
遞來宿衞。現婬不淨行樂修梵行。自從菩薩
降母胎中。夫人之身未曾有穢。菩薩戒行極
爲清淨。心無傷害之意。施行立誓審諦至誠。
欲出於家。大尊妙神天子。皆悉扶持胎淨無
惱。若擧足行七歩。時懷出家意即觀四方。今
當向何方便無衆苦。香汁浴洗自然有香池。
皆是前世功徳所致。天雨優缽拘文羅花而
供如來。於是便説偈言
無數世勞勤 救彼衆生故
轉輪無有量 天人得安隱
諸有天伎樂 皆得歡喜心
香輪在前轉 降伏衆魔怨
彼時菩薩從兜術天降神時。梵天衆皆悉侍
從。若世尊人民天衆圍繞時。此是第一相。若
菩薩從兜術天降神地爲大動。若世尊覺悟
衆生塵勞無有雜穢。此初瑞應地爲大動。彼
衆生之類塵勞永不生。最第一樂。是初瑞應。
若菩薩從兜術天降神時。有大光明照世間
界。是智慧光明相初瑞應。諸幽冥之處皆悉
見明。亦是智慧之相。若菩薩初生時擧足行
七歩。此七覺意之瑞應。是時菩薩觀察四方
時。此是四賢聖諦之瑞應。是時菩薩大笑時
現度人之瑞應。是時菩薩夢見。以此世界爲
床。須彌山爲机。手脚垂四海之外。此是世
有常之想。此是甘露法味之瑞應。復夢緹隷
迦樹生齊上覆三千世界。此是道場之瑞應
天人所尊敬。夢見衆多飛鳥周匝圍繞。皆同
一色現衆成就之瑞應。夢見蟲頭黒身白現
優婆塞衆成就之瑞應。復夢見山頂上行現
得利不慳之瑞應。於是便説偈曰
瑞應未曾有 彼有大功徳
起者必當滅 苦樂之所更
見彼皆歡喜 必當有佛出
如日除雲霧 無復有衆塵
是時菩薩志性不可迴轉如所説。如月初出
於幽冥處衆人所敬。即從座起欲得出家。是
時便起此心。此最後有斯三更樂。是時菩薩
從高床下。爾時亦起是意。此最是高廣之床。
如菩薩出城門時。是時便作是念。我不得道
終不歸還。猶如菩薩解瓔珞以授車匿。爾時
復作是念。計此寶衣最是我後所有。若復菩
薩以馬授車匿。是時亦作是念。此是我後所
乘馬。是時菩薩右手執刀自剃頭髮。是時菩
薩復作是念。最是我遺餘鬚髮。是時菩薩以
寶衣貿鹿皮用作袈裟。是時菩薩復作是念。
最是我應所著衣。若復菩薩在道場坐。是時
復作是念。我不解加趺坐。不逮一切智不起
于座。於是便説此偈
積徳從小起 當獲無量福
猶水渧漸漲 必成大江河
觀此若干類 有爲行所造
應食甘露味 消滅諸惡毒
一切智成等正覺時。觀世無常苦空。彼已成
等正覺無有衆惱。所可因縁成等正覺。起者
皆悉歸滅。知一切死者與彼生相應皆悉覺
知。是時分別眼識作如是覺知。高下隨衆生
所爲境界所有。智已辦無有狐疑。於彼覺知
本因縁等。正覺無有邊幅。爾時有衆智生覺
知有道流布世間。覺知道不可移動。是時盡
越一切苦一一分別境界。若於一劫若百劫
若百千劫意流轉不可移動。無染著意亦不
亂。智慧無量亦不捨智慧。意善分別遊境界
裏求其方便。果報無量智慧悉具足。一切無
有罣礙。於是便説此偈
覺一切物 亦無有量 來往周旋
無所罣礙 悉覺一切 最勝所觀
除三界苦 當照世間 誰能分別
唯佛能解 欲求微妙 當求如來
如來隨時 與彼相應 所當成就
無有退轉
爾時世尊獨遊無侶亦無有師。功徳無量欲
訓誨衆生。於佛法衆皆悉成一智成就成等
正覺。最尊微妙無等者。覺知一切塵勞所趣
根本一切皆悉成。念不移動以智分別一切
法度。以一切結使微妙最爲第一。暢説一切
行故曰一切智。已有一切智。專其一心解一
切法。斷一切結使故曰一切滅。除去有無有
愛。亦無有伴侶。一切功徳智成就。等擁護
一切衆生如父母愛子。展轉功徳力成就。無
貪憍慢故曰最勝。布現八賢聖道而轉法輪。
彼喩如影不在日前在闇前。此亦如是。一切
結使不與道共相應。是故而轉法輪。於是便
説此偈
一一功徳具 彼不可限量
況色不思議 一切相具足
猶如月光明 而照幽冥中
衆寶集于海 釋種徳亦爾
觀諸縁起已智度十二因縁。塵垢牢固起愛
著之智意馳其心中。或起有漏智造諸苦行
而得出要道。知欲滅諸結使故。無有苦樂之
想休息之想。智以無我故得増益。智與共相
應識身心空。智欲降伏少壯之意。染著其心
起依猗智。自省決了滅諸結使。起明慧智欲
降伏結使。起伏息智欲度彼岸故起輕擧智
自稱其身覺。衆生以諦挍授起滅盡智。縁彼
諦思惟有諸微妙禪。以彼思惟故起度彼岸
智。彼心得悕望餘者亦得悕望悉同其迹。意
有所猗而逮智慧四大休止處。思惟與相類
趣到彼岸。得天耳智等度彼境界。同其一行
已得等度彼岸。得天鼻智依彼識欲有分別
智。知他人心智所念。悉清淨有所修行。欲化
衆生故便得自識宿命智。爲彼善色故敷示
四大。便得天眼智心有所覺。觀察戒清淨。得
誓願智大神仙功徳。彼三昧種子所生度諸
三昧界。欲長益彼故衆生歡喜便得究竟智。
於是便説此偈
種種人思念 親近現在前
分別種種法 以示大神仙
當覺知彼業 以捨諸塵蓋
悉達觀察心 善哉人中上
彼如實而無有愛欲。不與彼愛欲相應。亦無
瞋恚及殺害之意。亦無愚癡覺知彼病。亦無
諛諂常懷柔和。亦不自嘆譽語出善教亦無
有想。除去悕望之想亦無彼此之心。不傷害
彼人。自得解脱無所適莫。有慈哀心所爲皆
悉辦。非爲無慈心有悲心。無雜穢想亦有護
心欲等度護衆生故有空心。禁戒具足有無
願心。智慧潤澤有無想心。亦無所染亦無
調戲。爲世人民不離調戲。避諸惡業而説法
教。禁戒成就無所缺漏。三昧成就定不移動。
智慧成就皆悉至彼岸。十力具足無能勝者。
得四無所畏無怯弱心。獨歩三界。於大衆中
而師子吼。於是便説此偈言
猶如此大海 廣博極微妙
十力一切徳 智者之所觀
猶如此大海 瀾波搖動時
有人立彼岸 不究其功徳
僧伽羅刹所集經卷上
僧伽羅刹所集經卷<#0123_13/>中
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何分別。生城所謂盡生無生。斷
塹度血岸及諸木柵。愛欲所由牢固染著愚
癡。愚癡爲城無慚無愧。圍繞迹無缺漏。五蓋
爲門覆蔽衆生。種種愛欲充滿瞋恚車。無數
種種衆圍繞。竪憍慢幢吹闇冥螺遊行東西。
種種邪見纒絡其身自受持相。作如是諦思
惟。衆生種種園觀極微妙。心娯樂其中樂到
彼處。或到飢饉處。是所求樂商人所行。已度
境界行到彼處。利養解脱後世有果。盛熱寒
暑風雨遭此苦厄。生老病死有是苦惱。當屬
死生向一切趣。猶如彼船隨水東西。於彼中
而作是意。狐疑難可入不與共合亦不可與
鬥。爾時世尊以三昧觀如是力難可沮壞。到
彼境界彼死處悉滅盡。一切吉利無有爲行。
於是便説此偈
生國有衆想 已度拔濟河
彼塹血滿中 猶海深無底
三世聞聲響 愚城所圍繞
世尊觀彼時 以權智往壞
爾時世尊云何降伏魔衆。所謂於八解浴池
洗。善行無染著漸至解脱門。善無上言教等
與住止宿名稱遠聞。著慚愧衣空無願無相
以爲寶冠。忍力具足顏常和悦。面滿充盈布
現賢聖八道。種種香熏著若干種衣。本已覺
結使爲穢。乘禁戒車等見導引前功徳圍繞。
以智慧力御彼車。專念不移以善覺悟彼衆
生。三界聞其教皆本行所追逮以意止爲鎧。
手執法幢揮智慧刀。以善想爲拂。以十力無
畏吹彼法螺。以神足之力於三千世而得自
在。善分別七財四辯才不可窮盡。若結使起
即能使滅。惠施財業百千萬倍不可稱計。猶
如大象莊嚴其身。攝取衆生安處善業。師子
奮迅意無怯弱而開法門。或現驚怖或現剛
強。内無瞋恚獲大財寶。猶羅刹鬼露現牙
爪。有如是形状不別眷屬。或現猫狐或現魔
衆。或師子頭虎身或七歩蛇。或跱立欲相傷
害瞋火熾然。或擔山吐火若干種變其中。或
有狗犬者懷憍慢。或一身兩頭或弄舌張目
或身長頸短。或金翅鳥形。手執刀杖或執
輪杵。或師子吼欲傷害人。作如是變怪。或
犛牛形状者。鳩槃荼形手執大火焔皆著
鎧。眼赤光出
大火焔。求其方便欲相傷害。
彼羅刹者。皆有兩翅種種鳴鼓。聲若干種滿
虚空中。有如此鈴嬰頸猶如厭鬼。或童子
形手執鐵輪。種種惡行若干種状。猶如海神
手執日月。以智慧刀降伏彼怨。於是便説
此偈
結盡無恐畏 長夜樂其中
種種色形變 種種色無窮
起如是之變 亦本所造業
手執智慧刀 即能降伏之
是時世尊云何度灰河。所謂度灰河。時除去
悕望及瞋恚。思惟彼灰河皆悉不淨。種種之
想皆悉除捨。縁彼若干種永盡無餘所觀察
微妙。時不可過渡生死海合會難度。皆是古
流斷其悕望。除去愁樹岸邊饒草。如是身所
造行。樹木茂盛種種啼哭。百千種不善行所
造手執石。亦是不善行所爲。猶彼海中有蟲
復往求樂處。爲欲所迴轉傷害場界。瞋恚熾
盛眼如赤銅。心修清淨欲想盈滿。而成灰河
及諸坑渠峻難。色聲香味細滑。皆是有漏劍
戟悉布彼地。有大幽冥亦無光澤。依彼隨流
上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中。
皆欲遠離便起是心。此灰河甚爲嶮難刺布
其地。極幽冥無有光明。如此人衆順流。於彼
我今當斷其流。作如是誓願已而求方便。以
法忍爲世作軌。倍復作方便等度禁戒地以
此安處。以四賢聖諦觀察四方分別決了。以
無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸。至善
業等業等方便娯樂三昧。八賢聖道皆悉分
別。已欲至彼岸以神足之力五根亦無所畏
以涅槃之處於彼止住解脱禪三昧。衆華茂
盛不出無爲者覺知分別。是時世尊爲契經
彼種姓家堪任説法。於是便説此偈
有力無有限 當懷恐懼心
灰河深無底 愚者樂遊彼
爾時世尊力 度彼沒溺者
已到安隱處 爲人説其要
大商人本誓願成就。志性柔和依種種功徳。
而自嚴身隨時適化。爲衆生類觀結使根本。
獲智慧降伏彼惡使。就善隨時智成就。善觀
諸根法常微妙。善依彼智善問智成就恭敬
忍。善説第一法彼義。説法義辯善成就賢聖
究竟智成就法辯成就。所謂義辯者。名身句
身味身。皆悉分別若干種聲。彼辯才義善猶
如此名身句身味身皆使趣善。音嚮辯才善
於此三辯才與共相應解脱三昧。於道迴轉
善知他心。智成就彼有所授決亦不移動。先
問其義説無礙法。使趣一智慧道。彼皆成就
授決成就。無處智成就。善趣一切諸法。於
是便説此偈
有現智慧寶 亦説諸義辯
淡泊無佛等 功徳亦無雙
本去心無來 安使作淨慧
以救世俗業 爲世開甘露
爾時世尊云何説法。所謂隨前所求皆悉充
足。爲説解脱徳義。如實不虚味盡具足。隨其
時節漸漸與相應義。中間皆悉分別。前後與
共相應。種種若干界隨如意説應前人器。諸
法義有勇猛意。有諸智變化有果實。分別法
界無有限量。一切智所爲起如是法亦無所
猗。除去悕望覺法行業亦不自稱譽。與衆
生説法解諸病本末。三意止成就不懷悕望。
攝取彼衆嘆未曾有。天人所供恭敬善住彼
處。於是便説此偈
如彼永滅法 最勝口所宣
善説牢固行 智慧等無量
彼是甘露味 外不受塵垢
已練諸瑕穢 亦無雜惡患
彼無有穢惡。除去愚癡意性清淨。以捨外事
當成佛眼。意無所著亦無瘡痍。以過心意不
造過去彼以休息。皆悉平正心不移動得第
一義。一身苦行彼行造若于身亦無衆想。
於聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持於世俗
中起知他人心智。種種有爲行不以爲勞。以
衆生故自識無數宿命之事。如今娯樂一切
色行。或以天眼觀色。衆想亦不移動。諸結已
滅已現非義。以苦誓願故亦不造悕望休息
清淨。彼智不堅住識處欲已盡。彼以般涅槃
義流布世間内自依猗。於是便説此偈
意無有愚癡 寂然無衆行
佛所覺意業 是故我歸命
爲彼人説法 清淨無瑕穢
遊彼園觀間 及諸隱學處
爾時世尊謂是福田。依彼福田有所悕望。猶
如依麥謂麥田稻田。彼佛世尊亦復如是。依
福田故故曰福田。以是故號曰福。若干百千
行成就此福田。智慧根所生思惟等業已度
到彼岸。依彼而説法無起滅之想亦無彼此
心。除去斷滅等見等志無彼等見想。等志吐
妙言身等善無惡。嚮亦無有染汚等成就身
亦無疾患。等見生等語成就命成就。以歡喜
界故彼一切時盡微妙無有上。於衆會上最
爲第一。於是便説此偈
福爲第一田 無數劫清淨
愚者不觀察 彼則墮盲冥
諸有好信者 受施能消滅
今以安處住 必還安隱處
説世最希有出現。猶如優曇缽甚奇甚特。荷
負衆勞嘆未曾有。出現於世中間。有如此勤
勞。有此未曾有出現於世。甚奇無與等。有大
道生亦不依辟支佛等。不等處有如是生。猶
如日出不擇坑渠悉照。有如是大智慧而照
極淨福田。生如是増益天衆。善行所致如是。
出世益衆生類布現教誡。無明闇蔽永盡無
餘。欲布現道解脱生死各各相依倚。猶彼衆
生有形之類皆悉莊嚴。是時衆生極被潤澤。
第一衆得成與解脱相應。因道迹諸惡已息。
思衆生類與説法味。作諸橋梁度彼人民。於
是便説此偈
其有衆生類 觀察如來者
皆發歡喜心 即得離世患
第一微妙福 娯樂親屬衆
發趣涅槃道 寂然得解脱
爾時世尊有此解脱。於彼愛欲諸蓋心。不與
相應故曰解脱也。彼精進亦不懈怠。所生根
本數數修習。清淨無瑕功徳不可限量。不斷
解脱境分別因縁亦不起法想。所願充滿亦
無有嫉妒心。諸垢永盡度諸塵結。以智不處
生死。亦不捨之。智慧解脱分別。猶秋月照
明幽冥處皆使有光猶如流水樹木皆悉潤
澤。隨時敷華。猶彼水駛流沫隨水迴轉所生
至到處皆悉充滿。世尊亦復如是。無餘涅槃
解脱駛流。於是便説此偈
佛能滅衆惡 解脱最爲妙
除闇現照曜 如月星中明
晝與夜無異 常住不移動
既得解脱法 智慧照現彼
爾時世尊有是盡智。分別盡智我已知。苦習
已除以盡爲證。而修行道作如歎説。本所
造行療治彼疾。婬怒憍慢究盡其原。以等
智滅婬欲。此是涅槃之智如實不虚。譬如有
人受衆苦惱無能度。彼人亦不可療治現病
原本。便作是念境界微妙。如是所生皆悉修
行。除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸
病根無能當者。未起方便意彼亦不可療治。
有如是患婬怒癡。以盡智使得歡喜。猶如有
人常畏嶮難之處。彼有種種苦惱疹疾。彼若
見一浴池清淨無有塵垢。挾池兩邊有清涼
風起。魚龍遊戲視水見底。虚空清淨亦無雲
噎。優缽拘文陀華悉滿其中。枝葉華實皆悉
在水中生。有是種種微妙樹生其中。若有見
者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池除去苦惱
亦無飢渇。得是歡樂所爲已辦。於彼浴池底
有微風起。觀察是時。若於彼若坐若臥。彼世
尊亦復如是。本所造婬怒癡皆悉除盡。於生
死原現如是浴池。何者於三界所生衆生。拔
濟苦惱皆悉成就以爲橋梁。復以等見猶彼
清涼浴池等三昧清淨。未曾有移動等志。猶
彼魚龍等解脱。顏色無比等方便。猶彼優缽
拘文陀華觀無有厭等念。智慧猶彼重雲。世
俗三昧不以經心大衆圍繞。若得彼浴池甚愛
歡喜。彼於法浴池中洗浴。若飮所有婬怒癡
永無有餘。亦無衆患亦無飢渇。成就如此法。
復以斯法惠施衆生至涅槃所。所作已辦亦
無恐畏。到安隱解脱處念樂至無餘涅槃界。
復以善法使衆生共。是時佛世尊坐不移動。
於是便説此偈
日夜所造行 欲使衆生安
究竟懷歡喜 無有若干苦
況當長在世 衆患常逼己
不以苦盡智 離俗至彼道
爾時世尊有無生智。所謂彼無生智者。我以
知苦更不復盡。苦以盡習更不復除。習
以盡爲證更不復作證。以行修道更不復
修道。以是之故名曰無生智也。是故無生智
彼智大功徳大事興滅本末。猶如種穀子隨
時漑灌。與共相應稍稍長大。隨時茂盛或時
不生。世尊亦復如是。識子爲智火所燒。各各
與相應除生死原識處無欲。亦不常住諸行
已盡。於其中間所起心垢不可思議。心所造
更亦不造。於是便説此偈
諸起無生智 諸佛所擁護
覺知苦原本 起諸苦惱患
彼智無怯弱 清淨而無瑕
於彼坐道場 無起無滅意
爾時世尊布現於戒起。諸村落城郭人民。皆
使奉持禁戒具足。其有犯者不與彼相應。消
滅惡心與彼相應。與十善行相應。使淨衆生
盡同功徳。如是衆徳成就。在衆有是功徳無
衆亂想。於中力勤行前所誓願皆使獲果。不
歡喜者皆使歡喜。前於諸佛所造功徳。得歡
喜者重令修行。未曾有出世降伏外道。解
脱功徳爲慚愧者皆安隱之。已威儀禮節故
於現法中而盡有漏。斷其根本更盡餘漏而
不復生。與道相應。作如是説。使梵行久住。天
人得安隱。彼教誡語皆悉受誦。諸比丘隨其
所犯皆悉避之。作如是語已盡擁護。猶如孔
雀擁毛犛牛護尾。於是便説此偈
如來結禁戒 爲法而布現
第一樂奉行 猶好戴天冠
設有住彼者 得此三昧意
無有犯此者 如海不過際
是時世尊有如是微妙之首。牢堅無缺漏視
之無厭。不可沮壞猶如團蓋。觀肉髻相無比
無有能見其頂者。無有能攝其相。彼有微妙
眉髮。善生善分別者。髮細青色極微妙。於是
便説此偈
釋梵及世人 盡集觀生時
皆悉在其上 無能見其頂
本不起輕慢 得爲釋師子
由此行報故 得是頂上相
爾時世尊有是微妙之髮。善生在頂上各各
軟細而生。無有參差亦不亂錯。各各齊等螺
文右旋。諸相具足善住。如是色相極軟細韑
耀光生。其光徹照無與彼等者。猶如藕莖絲
極軟細無能度其上者。亦不可沮壞。其有眼
見者皆獲安隱福最爲第一。善香種種熏。皆
是衆行具足。有如是相滿行所行。成無上等
正覺。於是便説此偈
軟細無長短 髮如紺青色
如來顏清淨 如夜清月現
種種香遠布 聞香悉分別
細軟風吹香 猶彼羅栴檀
爾時世尊有如是額。牢固如金剛。極平正亦
無有皺。方正其有覩者。皆懷歡喜而無厭足。
亦不點汚亦無白黒。處所充滿所行業不缺
漏。見者歡喜無害意。眼淨無瑕衆人見者一
切吉祥。無數百千行所成辦。然後得如來額。
爾時即説此偈
微妙極清淨 盡脱諸惡行
佛額不思議 如象牙在水
彼所説言教 如來額無比
如虚空清淨 人見皆歡喜
是時如來有眉間相。最明曜處面門中。猶牛
乳色極軟細。猶如白縞練白雪色。如日初出
如拘文陀花。色極白無比。如秋時月極清明
淨。右旋亦不太高亦不太下。一切無罣礙。其
有覩相無有衆病長與肘等。極微妙色不思
議。放光已還復其處。皆是本行所造。猶如此
面微妙。於大衆中而説法教。於是便説此偈
種種百行造 如來眉間相
此是福良田 亦是本行報
不麁亦不細 右旋色微妙
出相與肘等 三世無不見
如來眉間相 清淨無衆瑕
猶如安明山 於衆山第一
於諸法自在 能淨衆生類
如是面滿相 無過眉間相
彼色行所造 解脱無有比
已滅意垢火 衆生同其淨
爾時世尊有如是微妙清淨之眼。猶如彼百
葉華色。華葉各離無幽不照。猶如虚空優缽
青文陀羅花色。眼睫極白猶如鴈王而無有
異。極白無比最爲第一。觀四方刹皆悉見之。
於其中間皆悉見彼刹有形之類皆悉分別。
彼無有欲亦不卒暴。無有瞋恚亦不與瞋恚
相應。觀彼刹土善惡之行。所有微妙之事。亦
能觀察亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲不
邪視。於一切衆生亦修喜無有厭足。以守護
諸善法。一一分別法遍滿一切刹。彼作如是
知觀無有惡無懈怠。於是便説此偈
眼淨極微妙 一切不可沮
百福之所造 然後成如來
善法極清淨 亦無有衆惱
面色如天王 是甘露出現
法相亦具足 亦無衆惱患
亦如彼明鏡 面像於中現
觀彼衆生處 視之無厭足
然後成正覺 演説甘露法
是時世尊有如是微妙鼻。本無數百千劫生
中。起是種種智慧皆悉分別。於生死處拔情
愛刺。欲度到彼岸。欲拔一切愛刺。爲世人民
勤行如是苦行以惠施人。或以戒而度脱人。
皆是本所造一切義具足無雜穢。療治瘡痍
猶如金聚色最第一明。欲得到彼處者。心所
愛樂亦無欺詐。於彼布現一切取要行所造。
於是便説此偈
微妙無雜穢 如來鼻第一
猶如鸚鵡嘴 是故歸命之
當在面門中 衆生所宗仰
是時世尊有如是齒。無缺漏平正無高下。猶
如白雪螺色。亦如彼拘文陀羅花色。有此微
妙色極清淨行具足。有光明悉脱諸惡行。猶
如金剛不可沮壞牢固。如來齒四十上下各
四牙。齒上有千輻輪相。於是便説此偈
如來齒平正 説法極微妙
無缺無落墮 猶彼提勒華
眼淨極微妙 善色無變易
釋種種此徳 方齒四十具
是時世尊有如是廣長舌。未曾有虚善色不
滑。亦無麁言獷語。除去婬怒癡患生安詳處。
歡喜愛樂禁戒成就。有所宣説無不得度者。
以法智濟拔貧窮。於想味婬怒癡得解脱。皆
是本行所造。如來舌相皆悉覆面甚奇甚特。
於是便説此偈
百福所造行 如來舌第一
齒唇悉平正 常吐甘露法
若得若干味 妙色及不妙
悉能分別味 次第不失序
如來是時有如是言教。説有漏行善音響無
麁獷。言辭功徳等具足功徳無量。有常無常
行志性無怯弱。甚深無底色最第一。所説言
教終無有煩。義義相應現本縁起。善分別法
方便隨時。教化衆生無有瞋恚。自莊嚴身息
意爲樂。供養智者嘆譽名稱各與相類。猶如
鴻鳥樂彼淵池。諸有遭百千苦惱者皆救濟
之。使衆生類悉得歡喜。於生老病死度到彼
岸。無悕望想得最勝行。心無衆結現諸善行。
得未曾有行以船渡水無有恐怖。度一切生
死嘆譽禪徳。功徳微妙壽命滅心意至涅槃
界。得甘露法滅一切生死原指授善惡。聞者
不懷怖如光不可蔽。於是便説此偈
以法御示現 供養佛所行
以忍之力勢 如彼華開敷
飽食甘露味 盲冥不度彼
能食此甘露 得度生死地
爾時世尊有如是響。所説功徳亦無麁獷。猶
鶡鞞鳥音極微妙。聲徹四方展轉聞教。於衆
生類有是力勢。亦不出衆外皆悉聞淨聲。悉
是本行所作。如梵音如哀鸞。爾時聞有五種
聲甚深無底。所有言教降伏外衆。猶如彼龍
改本所習。往古有如是色極妙無怯弱。若以
眼觀察而知之。無所染著息心與味相應。數
數息心無厭足亦不相違不與瞋恚相應。此
皆行報功徳所致。故曰樂沙門有如是心。依
彼心有如是五種。曾聞水流聲聞已歡喜。況
當今聞如來言教長益善根。聞音響歡喜長
益解脱。於是便説此偈
聲響柔和好 佛音息心樂
善勝來聽教 功徳無有量
諸有聞音響 本行之所生
已能覺知彼 降五百孔雀
爾時世尊有如是面。甚清淨無瑕穢。極端正
無比。善眼觀無厭。耳垂睡。唇如朱火。色如天
眞金。齒極白微妙無極。平滿無點汚。亦無瘡
瘢亦無愁憂無有衆惱。覩者皆歡喜。其功徳
不可稱量。有第一香本所造行。猶如月滿極
淨無瑕穢最尊第一。若結加趺坐與大衆説
法。前後坐者皆見其面。若從禪起先與衆説
法。於是便説此偈
一切歡喜樂 欲覩如來色
以得見如來 猶彼月盛滿
得利第一樂 無過如來衆
三五月盛滿 等説如來樂
是時世尊有如是頭。善生牢固極端政無
比無有高下與自身相相稱色最第一。猶彼
那羅延天八臂力不可盡滅。彼處所與金色
相類。彼相最微妙善色極妙。一切無罣礙。於
是便説此偈
滿足最微妙 漸漸縁彼行
如來有此頭 釋種幢無比
一切無能害 發意於如來
三界衆生類 歎彼如來徳
爾時世尊有如是臂。善生無比如彼須彌山。
肩亦微妙無與等者。無高無下極軟細。猶彼
娑盧樹王軟細不可害。如瞻匐華軟細不麁。
所生軟毛色極青。各各右旋極軟細。一切觀
者皆獲歡喜。極微妙申手降伏魔地證知我。
於是便説此偈
猶世伽鳩樹 降伏諸魔衆
譬如金剛杵 是故歸命佛
爲三界唱導 爲法所光照
彼意無有量 歸命最勝前
是時世尊有如是手。極自柔軟善生無比。亦
不壞敗無缺漏。泄具足滿猶高山峻。手有千
輪相指間連膜。爪極白淨如日放光。如優缽
華皆悉敷華葉軟細。若説法時衆生聞者無
不得度。言常隨時於本所造。生處光明徹照
手掌解脱。若得慈悲尋光明來皆悉得度。善
分別衆生遠惡就善。與衆生説法。於本生處
得慈悲喜護。欲除不善行修諸善行。告衆生
曰。一切皆苦。莫受彼塵垢厭患生死。衆生清
淨使得悕望。欲除彼幻惑。若彼坐禪時。一切
魔衆皆趣彼所。種種車乘騾驢駱駝象馬犛
牛禽獸師子狗猪羊。或作馬頭種種形状。帶
刀張弓執箭。或撞鐘鳴鼓盡作魔衆形。欲來
害三佛。是時世尊以指按地。此地太好山林
城郭泉源浴池種種泉源。皆有珍寶滿彼浴
池。或盛金缽中。有力人扣彼缽。便有聲出手
撫法輪極妙無比。於是拜手佛便説此偈
第一清淨業 轉無上法輪
如來手微妙 極妙無有上
彼手應撫轉 法輪處在一
不見彼住處 不見有試者
若轉法輪時 隨彼衆生義
以轉此法輪 衆生得安隱
爾時世尊有如是身。極方正無缺漏禁戒成
就。如師子臆功徳纒絡上下相稱。如優缽華
色亦不壞敗。甚深行時右旋不高不下。極軟
微妙皮毛皆右旋倍微妙無比。猶瞻匐迦極
香。亦不少亦不老。無有不與彼相應。不與瞋
恚相應。諸根具足世未曾有。漸牢固極微妙。
不緩不急金剛之體。善分別衆生。其有見者
皆發歡喜心觀無厭足。圓光七尺猶安明山
在大衆中猶若象王於象衆中最爲第一。猶
那羅延王一切無能害者。於是便説此偈
於百劫造行 得爲人中上
今得此色身 今亦無與等
以滅婬怒癡 諸惡永以息
是故今稽首 使我後亦爾
設起婬怒癡 尋時能使滅
今觀佛顏色 身無衆惱患
爾時世尊有是傭脾。上下倶等善生。微妙無
比無不平處。使人歡喜與身相應。於是便説
此偈
傭脾清淨妙 第一無有比
其有覩見者 無有諸瑕穢
微妙生軟毛 善住如金色
更不受餘趣 觀此最妙色
爾時世尊有此
腸。如是生圓漸漸傭細與
身相稱如鹿腸。善光清淨無與等者。於是
便説此偈
如來微妙 色亦無有比
當觀一切相 一一難稱量
當覺彼如是 一切世所稱
設當滅度後 是故歸命
爾時世尊有如是足。行歩安詳善住不移。亦
不搖動極微妙。細足指長百福相具。作如是
苦行然後得之。往詣道場爲世人故欲度脱
之。其有聞音者猶彼龍王善眼不移動。於彼
三耶三佛所行功徳。功徳百千倍。瓔珞微妙
光影無比。從此以來有如是功徳故。拜手
説偈
愛念不可害 今禮世尊足
亦禮如來頂 如來解脱衆
其有得此信 於彼最勝前
白分極細滑 是故歸命尊
爾時世尊有如是輪。極圓亦無雜穢亦無麁
獷。甚深有千輻輪其嚮柔和。身具足滿諸根
不缺。造大行業以四方事聖轉輪相。境界
具足。(二)無怯弱心。(三)猶如須輪以手障月而
無有光。(四)設放輪便有大光。猶如春時無有
塵埃。虚空之中亦無雲塵。爾時於夜半無有
如來之相。於是便説此偈
人生壽百年 常滅其時節
有是聖輪相 猶彼蓮花敷
亦如安明山 第一無有比
種福之所致 如來所修行
於彼釋宮殿 來告今已至
諸天所嗟嘆 如來應轉輪
若能覺知此 觀彼少處所
各各有一心 無有能過佛
志性甚牢固 放光悉徹照
日輪所照處 普度衆生類
爾時世尊作如是遊歩。先擧右足蹈地不遲不
疾。行歩平正亦不卒暴。猶彼象王而無有異
行歩堅固。世尊身不搖動。猶那羅延天。是時
世尊諸有高者爲下。下者爲高。諸有小戸自
然廣大。如來身體未曾屈申。皆是前世無憍
慢心。諸有樂器不鼓自鳴。諸有蠕動之類皆
獲安隱。皆是前世修行慈心。於是便説此偈
彼有大神妙 無畏有此徳
住處受善色 破壞剛強者
彼已捨憍慢 最覺自所覺
無愛欲微妙 住處受行報
爾時世尊有如是迹。千輻相輪現極微妙。
諸根具足色甚奇無比。於人中最第一生諸
歡喜。百千劫所作行福所致。無麁獷除去婬
怒癡。本所作行無有僞諂無有衆惡。不與癡
相應不造癡行。有如是名稱。志性質直所作
無悕望。不懷狐疑意有所滅。除去悕望行無
缺漏心無彼此。功徳遍具足十力成就除一
切患。於是便説此偈
最勝有此徳 種種行所作
分別行地業 如日出照明
彼輪隱地現 心意所觀察
當自歸命佛 如是以印地
爾時世尊如是笑。作如是因縁。本行所造愍
彼衆生故便現如是笑。是時世尊笑時。有是
第一柔軟極淨微妙所聞經耳。見佛笑無塵
垢清淨無瑕。本所修行亦無虚言。猶如優缽
瞻伏華有種種香。布現甘露語種種光。第一
微妙心能分別。爾時世尊身作黄金色。猶高
山峻繞彼三匝生阿迦膩吒所。於彼天宮諸
得信者。承受如來教誡無所違失。展轉相告
便歡喜於如來。爾時世尊本所造行。於是便
説此偈
青黄種種色 口演禁戒光
出要如來身 天人所供養
如來眉間相 三因縁無比
至阿迦膩吒 來至如來所
爾時世尊有如是光。皆是本行所造身後有
是光。極妙善解脱光最第一。身體有光見者
歡喜。種種光明瓔珞其身。諸有塵煙羅睺阿
須倫所不能障。五結解脱除去愚癡。爾時世
尊現甘露。使彼衆生得遇此味。自然神足不
可思議。於是便説此偈
身體善解脱 無有能沮壞
十力有此光 愚者所不見
如來有神足 示現衆生等
大光蔽日明 是故歸命光
爾時世尊有如是衣。不高不下隨時著衣。滅
生死原草穢。不著衣服境和悦。所至到處皆
悉歡喜。有如是果實。是故尊者難陀。衣常
鮮明。及諸比丘。在世尊側著僧伽梨。無有能
汚如來衣者。是時尊者難陀嘆未曾有。往白
世尊欲知著衣之法。世尊告曰。云何難陀。本
無如來長夜出世。云何除衆生婬怒癡垢永
盡無餘。便隨彼教設當作是成就者。隨藍風
不能動此衣塵垢不染。於是便説此偈
如來所著衣 自覆身形體
蓮華不著垢 此衣亦如是
若隨藍風起 力勢難可制
欲動如來衣 誰勝十力者
爾時世尊如是乞求諸豪尊家。不擇卑賤皆
悉周遍無有邪命。不俯食不瞻星宿卜問仰
食。不受信使往彼食。不觀四方食。不咒術幻
惑食。不田業依倚食。所以乞者救濟彼故。
無希望意不染著食。爾時世尊食無有更樂。
所有染著觀如是業。而受彼食亦不貪著。無
婬怒癡亦無迷惑。除迷惑心皆捨離染著心。
不與共倶以捨彼欲愛不可沮。常愛樂彼以
禪爲食。亦無我想苦皆悉捨離現非義。此身
必盡以知捨離三事。清淨無婬怒癡今云何
食。欲現此身無牢固故長養其病。使火不起
皆悉除棄不生亂想。布現甘露修梵行。故痛
壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼
果。身所造報欲使安隱擁護世人。於是便説
此偈
處處家家乞 欲使得正法
不擇食好醜 不生善惡意
彼不可沮壞 心欲味解脱
爾時世尊有如是臥床。山巖穴處露坐。園觀
水側泉源。種種華果茂盛處。快樂無比。無人
之處欲求解脱。於彼止住解脱諸惡亦無陰
蓋。人所不到處無恐畏。去離色著常樂寂靜。
與衆生説法。廣説如契經。於是便説此偈
樹木生花果 漫那花園觀
分別樂閑靜 青青花皆敷
於彼求解脱 是以依彼處
若詣閑居時 無聲無亂想
是時世尊以草布地。無有塵垢不著裝飾。極
細軟滑善生微妙。若見彼影觀無厭足。皆悉
觀察不高不下。作是思惟展轉相依。名色六
入現彼無有盡。或以草布地。有數降伏彼故。
布草而坐無有欲想。以草爲蓐亦無結使皆
悉清淨。古昔諸佛所造功徳亦無所攝。無貪
著得證通。多所迴轉。亦無衆惱生諸結使草。
齊整亦不錯亂。依彼衆生亦無陰蓋。得三昧
證通以右脇著地。不久睡眠尋起經行而修
行道。以無覺三昧故右脇著地。欲降怨敵故
昇師子座。著五細綵現色非眞沙門。色形無
所染著而修梵行。依彼衆生求解脱心。於是
便説此偈
無根善衆生 釋種之功徳
心所造善行 心皆自覺知
善哉大法義 無能得勝者
今於如來衆 以草除欲愛
爾時世尊云何覺知諸根。所謂曩昔作如是
根氣味與相應。以道故生此根。降伏顛倒欲
使諸根順流與生死相應。此諸根起不淨行
而依餘縁。此諸根貪著世間亦深著於樂。此
諸根起諸力勢一切結使熾盛。此諸根驅逐
身流轉不息。此諸根不成就大義。此諸根迷
惑經歴諸境界。此諸根猶彼劍刺傷害。此諸
根苦惱。此諸根猶彼瘡痍漏諸結使。此諸根
猶如疾病無有力勢。此無有厭足恒求不止。
此諸根不休息數數起結使。此諸根猶如毒
藥不斷苦本。此諸根不被訓誨與諸惡相應。
此諸根不藏匿境界劍刺所縛。此諸根無所
護氣味不具足。此諸根無有心。流馳境界。斯
諸根不修行。欲火所然境界長益。此諸根有
諸苦惱遊他境界。一切身心有苦。於是便説
此偈
根滿境界中 爲惡所將御
彼心常熾然 猶如熱鐵丸
如來教善哉 將至安隱處
無有諸根患 況當有境界
爾時世尊云何覺知心。所謂依境界生便長
益。此心亂想不定。此心猶如疾風。此心不疲
厭縁惡招致殃。此心遠馳猶如夢想。此心貪
著境界猶彼獼猴。此心自然行種種貪著。猶
彼孔雀翅常自顧影。此心馳走遠思惟財業。
此心起諸陰蓋。亦如野馬疲厭不得。此心難
制御於境界不住。此心猶如王常得自在。於
是便説此偈
第一甚深妙 心知無有根
夜叉須揵沓 三世不能覺
彼得是自在 自然有是念
世間無有明 我爲作法光
爾時世尊云何希現覺悟世間。所謂世間無
所恃怙貪著己身。此世心無所依貪著境界。
此世惡業依種種邪見如是。此世自然所造。
此世墮邪道流轉趣惡。此世處惡趣猶如獼
猴。此世無有照明。爲五陰蓋所覆。此世盲冥
不起智慧眼。此世飢渇渇愛無厭。此世熾然
種種結所縛。此世少味猶蜂採華。此世無所
依便當壞敗。此世遠遊乘輪而行。此世繋縛
而處生死。此世衆惱生老病死至。此世非妙
必當壞敗。此世無救護爲痛所逼。此世非己
所作必捨之去。此世機關展轉相依。此世種
種行將引惡處。此世如幻化而現色像。此世
無益生彼壞敗器。此世輕擧所依不成。此世
難覺悟無有境界。於是便説此偈
衆生遭苦惱 觀世無有世
以智慧求道 當親近彼處
漸漸從小益 欲得愛其命
此必當壞敗 是故滅爲樂
云何於此生度泥塗。猶彼池水蓮華子。於其
中間萌芽生漸漸長益。此亦如是。五味皆死
以識處往生。有爲行所造圍繞。爲風火所成。
爲憍慢水所漑。受死於其中間生萌芽。猶如
彼萌芽生。此亦如是。萌芽生是故非斷滅常
住。猶如彼先觀萌芽。此亦如是。彼衆生縛著。
是故非斷滅有常。猶如彼地爲風所吹。此亦
如是。四大牢固受諸苦惱。此亦如是。是故一
切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽。是故一
切非自然。一義所習猶如彼外四大。爲風所
吹更不復造此四大。此亦如是。是故一切當
捨。猶如於彼有生衆行。此亦如是。是故彼法
猶如彼萌芽與子相似。此亦如是。大人之相
不可毀壞。如是性所造猶如蓮華子生萌芽。
是故此無數亦不有生者。猶如彼萌芽生時
無有來處。此亦如是。是故無來無去猶如彼
去時無有住止處。此亦如是。是故無住處。猶
如彼萌芽倶長益漸漸敷花。此亦如是。無高
無下猶如彼蓮華萌芽必當長益。此亦如是。
本所造萌芽於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮
花茂葉甚可愛欲。此亦如是。所造衆行甚可
愛敬。猶彼當熟時。此亦如是。子欲熟時髮毛
爪齒及五根皆當捨離。六情衰耗意根解散捨
此身。猶如彼華必當大熟。猶如日光色香甚
微妙。蜂王所遊行甚可愛敬。此亦如是。初生
之時四大日光所照。勇猛胎所覺與彼徳相
類。是故憍慢皆共相依甚可愛敬。飢渇生死
謂欲爲樂。彼愚癡者有如是顛倒之想。此亦
如是。一切時節不脱老死。猶彼時節無有力
勢。爲熱風所炙。盡捨離之。華實各離亦無
所縁。亦復無蜂亦無鮮色無樂彼者。此亦如
是。漸漸耗減於此生中無有力勢。誰有命存
内外皆損減。無少壯力皆當喪逝。無有莖節
無齒髮。無見無聞無味無香。無細滑亦無更
樂。身體壞敗所有憍慢皆除盡。亦無味著無
熾盛意已越色。皮緩面皺無少壯力。已有是
老不愛種種色壞敗。男女衆所害而愛著彼。
猶彼枯朽亦無有香。各當散離。此亦如是。命
根已盡當載向塜間。猶如彼蓮華子熟後復
生萌芽。此相亦如是。數數受有。猶彼壞敗
花莖想衆生類。於是便説此偈
是故當棄有 亦當觀此華
猶彼生胞胎 慇懃當求滅
欲求生萌芽 知樂空無有
欲得到彼處 當從自意求
世尊海者其義云何。所謂第一度衆生到彼
岸。思惟無量増益功徳。清淨無瑕有大智慧。
解脱無怨恨心。第一得解脱以善覺觀不離
善根。名聞遠布智慧普至。種種香遠布猶樹
茂盛。七覺意寶分別無常苦空無我已度。智
慧百福具足。常入三昧無有亂志。勸助衆生
使發善心。能成辦一切種種三昧。於學無學
中最爲第一。悕現於法未曾懈惓。等度平正
語言柔和。清淨無瑕無婬怒癡。於大衆中功
徳第一。普慈一切安樂休息。教授境界常念
恭敬。功徳無窮極。當於爾時世尊九十一劫
中漸成此徳。覺知一切甚深之業。欲使一切
群生同其一味。説法不失時節。常與彼相應。
十力珍寶具足一切衆寶。依四無所畏止宿
四大。爲彼衆生故不選擇尊卑。已度世八法
無増損之心。於是便説此偈
是故當求度 慇懃於道船
如來海無量 是故拜手佛
已度到彼處 功徳福無量
已有此苦樂 當求安隱處
如來船者何者是。所謂善造牢固果報。習衆
無所違失亦不缺漏。衆行具足諸惡永盡。第
一甘露禁戒用纒絡身。無斷滅有常想。已住
休息得住彼道。常愛樂忍不起瞋恚分別五
根等見無異想。種種清淨解脱空無願無相
三三昧具足。常懷慚愧度彼猶豫。禪四等無
色三昧種種行。悉分別無有限量。觀汚露不
淨第一忍智常現在前。婬有覺想皆悉不淨
常念遠離。金剛三昧而布現之。無量方便欲
度衆生。覺意珍寶與智相應。修行出要道無
生老病死患。更受胎欲度衆生。於三世行具
足不可沮壞。不樂一切世俗。觀一切相欲得
捨離。如是無増減心。能度一切衆生。以十力
之船長夜度衆生使度彼岸。常有此觀不爲
己身。第一聲聞入遍觀三昧作種種觀。承事
供養繒幡花蓋。以三三昧爲佛印。以冷栴檀
塗身。五通徹視種種香遠布。以四無所畏爲
螺。鐘鼓具足無缺漏。無常苦空無我欲得離
生死海。降伏魔衆皆使碎壞盡無爲處。分別
法想一切不受不度者。度得滅識處無苦樂
至涅槃。乘福車爲四部衆。皆使歡喜踊躍不
自勝。以善身口意十力船載衆生。皆得至一
切甘露涅槃處。於是便説此偈
無數劫苦行 而造福徳船
善趣安隱處 爲三世救護
彼歡喜之心 疾度生死岸
一切悉當終 盡當有是樂
爾時如來有如是日。所謂禪四等具足之行。
無缺漏無穢行。善將護爲一切戒名稱遠布。
種種衆生類皆悉敬仰。使得樂止處心得歡
樂。無數百千劫修行苦習盡道現第一義。以
智慧照明除愚癡冥。消滅諸苦遊彼衆中。皆
悉成就十力無畏勇猛意。於三千世皆悉破
壞。愍護不度者智不破壞。爾時世尊於彼現
日明。無漏行具足。乘大乘車等御無畏如風
吹帆。以念車皆與彼相應而現在前。以等志
於彼所有皆悉具足等三昧。思惟一切衆生類。
彼於三世具足翼從。悉承受其教意。無欲怒癡
憍慢捨諸結使。天人衆以花供養無有五蓋。
以信財布現一切衆皆使覺知。無有塵埃諸結
使無礙。如是世尊爲日光明。於是便説此偈
百智已具足 於彼衆無缺
已現三世光 是故拜手光
無數百劫行 滅愚盲冥癡
已能度此岸 當拜手慧日
如來蓮花者爲何像貎。所謂第一功徳所成。
於三有得度有信。於衆生清淨等智普悉周
遍。以精進力得度彼岸。消滅雲霧禪悦皆悉
得度。念解脱無衆想。以觀息彼種種穢患亦
無異意。等見滿足悉成辦之皆悉覺知。以戒
之香香聞四遠。以清淨光壞衆生類。猶彼蜂
衆嚮若干種悉分別。了於三有等得解脱。衆
生皆得悕望。種種方便欲安隱之。甚妙觀無
厭足。一切根無缺漏。於息心衆中婬怒癡憍
慢之患更不熾盛。極清淨柔軟而得度脱。於
是便説此偈
清淨之所生 供養花無比
無數功徳具 微妙最第一
欲得休息樂 衆生得清淨
已能覺知彼 謂呼常有聲
己之所嘆譽 與世而相應
微妙第一色 善香最爲妙
人中爲最上 世人所嘆譽
我今拜手禮 無著大神仙
爾時一切智有如是雲。所謂九十一劫所造
行。思惟不淨神力所制所説無有異。盡諸欲
愛無有愁憂。於諸三昧得到彼處。以大慈悲
爲一切衆生。使得功徳百福具足。使彼得休
息心觀而觀彼。於人民須輪鬼神之衆於
三世而行慈。皆使得清淨蔭涼得解脱門至
要之處。復以智慧光洗彼清淨人民之衆。下
至男女皆使得善。於彼遊行得諸忍業。得甚
深法善衆生法而種善根。衆生飢虚甘露之
味。憂彼不得度脱者。以修行之法使彼覺一
切有爲行皆悉無常苦空。一切法無我。涅槃
爲第一樂。等度此苦樂善悉分別言語具足。
於種種衆中稱揚善法種解脱根。婬怒癡憍
慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志。度彼勤
苦之患。於他衆中使受正法。有恐怖者一切
智皆使愍一切。一切惠施無所著。是故拜
手禮雨甘露。於是説此偈
功徳出照明 十力雲無比
當發歡喜心 説甘露除渇
已得無所畏 是一切智雲
已有降伏外 是故食甘露
爾時世尊有如是火。所謂彼求行。人民之類
皆求喜樂。解脱得四等心所求已度。第一義
具足與智相應。一切遍三昧有是神力。種種
名聞諸根力具足。等至甚深已有此力。無數
百千種。此根戒一切法得自在。三世最尊以
十力威神得無所畏。是第一解脱。得第一光
明第一空寂。有如是之徳布現深法。於彼衆
生類訓誨使行忍。度諸瞋恚言語柔和無所
傷損滅一切結使。於學無學於四部衆善已
修行。指授苦報如是。彼功徳極無量。智成就
發趣於涅槃門。而得供養第一尊重。潤及衆
生。是故拜手禮佛火。於是便説此偈
能焚燒草木 火最無有崖
佛火第一妙 是故當拜手
佛火以滅盡 苦樂不復起
猶有遺功徳 流布於世間
爾時世尊有是園觀。極柔軟禁戒成就。於彼
處所無有五蓋。亦無石沙穢惡。亦無屺山。一
切諸法根本皆悉得自在。大慈悲清淨無有
垢穢。極自娯樂等度到彼。有如是思惟功徳。
諸行淳淑力勢所爲。成善根本。亦不移動於
法忍。無狐疑等見。八賢聖道悉具足。得諸供
養無數百行不可稱計。戒三昧具足十力悉
無有疑。諸陰蓋解脱清淨誓願已。果枝葉繁
茂於彼生花實。生若干百三昧林悉皆茂盛。
等見無邪見。禪無色而自樂身。慈悲喜護常
加衆生。於其中間分別七覺意。息心第一果
慚愧圍繞常念惠施。求出要故有是清涼雲。
以力拔諸結使。有此勇猛欲得解脱。功徳不
可壞善覺集在彼。除彼衆生婬怒癡得無所
畏。猶彼阿若拘隣舍利弗大目揵連迦葉迦
栴延子阿那律難提金鞞羅難陀離越。於彼
聲聞園中爲聲聞王功徳無比。浴池清淨一
切布善三世所嘆。是故拜手禮頂。於是便
説此偈
善興三世護 爲彼萌類故
覺意花飾身 解脱果成就
聲聞衆中王 生功徳無穢
當求彼樂處 必獲安樂處
爾時世尊有如是空。意同一色廣布無邊故
曰爲空。斷諸欲愛一切無所住。以智果報一
切潤澤。無有諸結亦無諸蓋。以三昧愛度諸
塵垢。善出要以解脱。清淨月善光。以功徳無
量。意專一生業。修一生梵常懷歡喜。智慧眼
清淨。而境界淨。斷諸結使故無所著。已得大
慈故一切無處所。分別意故種種得成就。得
供養故不染於結使。依彼心故不以淨不淨
染汚其心。依彼聲聞衆種種鳥圍繞。止觀具
足故極微妙不盡。三昧林故星宿衆圍繞。以
正法降伏外敵故難以爲疇匹。當作是觀。
猶如有人得歡喜究竟其業必不有疑退轉本
處。於是便説此偈
歡喜念愛樂 無有結塵垢
此有若干色 復能悉分別
一切得等意 欲作是稱譽
已到越彼岸 無有喜樂心
是時世尊有如是輪。意止具足根力覺意無
有缺漏皆自莊嚴。四神足最第一四意斷善
莊嚴身善口説教遠布。七覺意等見而得解
脱。以止觀無有癡愛。已度彼三昧得無所畏。
爲師子吼無有恐畏。辯才無礙得信歡喜。精
進無懈怠念。境界得度彼智慧解脱。遊彼
魔境界無有欲愛。功徳具足消滅諸惡趣。三
乘果微妙。第一善成就。滅彼魔衆三欲永
盡。諸有愁憂苦惱永盡無餘。亦無有愛亦無
五蓋亦無瑕穢。依彼身盡捨離。除去狐疑無
有愚癡。有覺有觀亦無憍慢。隨時興起亦無
顛倒。永除邪見有威力。歡喜滅結使降伏魔
衆。於是便説此偈
一切人供養 救度衆生類
無護爲作護 魔前轉法輪
彼輪無有等 天人所嘆譽
已有此名稱 彼最爲第一
是時世尊因何金剛降伏彼魔。所謂爾時世
尊乘禁戒車被弘誓鎧有諸忍力。以大雲爲
清淨幢蓋。以無結使執無欲擁執持等見。縁
四禪愛慢得解脱清淨。等志等語皆悉清淨。
以辯才智神足莊嚴。自專其意解脱牢固無
婬怒癡。以覺意解脱明熾然。一切具足無有
三愛。度一切結力勢不可壞。至涅槃海無世
俗患。以智慧金剛復以智業滅諸惡趣。十力
解脱四無所畏。降伏本所修習行無敗壞。一
切種種色像皆悉成就。滅諸魔衆亦無所著。
於是便説此偈
種種來恐畏 金剛精進意
降伏彼魔衆 及餘諸塵結
諸有生有想 結使皆永盡
由是三昧行 故歸牟尼士
爾時世尊云何以法雨而雨之。所謂轉不死
法輪。於八部衆中而嘆譽此法。百劫所求善行
修行。於慈轉牢固。清淨法如是。賢聖牢固。住
於出家之觀。大威神無著。復以忍智之力。
皆悉牢固解脱門。若干種珍寶瓔珞本願所
追還。有其方便住其東方微妙之處。於彼貝
多樹下極端政。諸天塞虚空。向東方坐觀
察。是時佛爲妙。亦有中間作如是歡喜之散
花而嘆。觀察是時若須倫之衆聞如是之徳。
及諸神仙。昔佛所造最勝幢蓮花稱佛錠光
佛隨葉佛。於彼大衆心得第一自在。爾時世尊
釋迦文一切智。諸天衆歡喜。皆是本佛所造。
彼猶如轉輪聖王於境界而得自在。世尊亦
復如是。於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖
王自在境界。衆生之類共鬥諍者悉能斷絶。
佛世尊亦復如是。於聲聞中其有衆生之類。
有狐疑於法者皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王。
無財寶者皆悉能施。佛亦如是。諸乏賢聖寶
者。便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王外道
衆生以示正法。佛世尊亦復如是。指授衆生
至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世。諸閉在
牢獄者皆悉脱之。佛世尊亦復如是。出現於
世時。於生死牢獄便悉脱之。於是便説此偈
法王爲第一 衆尊無過佛
愍彼衆生類 三界佛覆護
可事可恭敬 欲度不度者
如是功徳者 佛覺不覺者
爾時世尊有何城。所謂四賢聖智慧正觀。於
彼戒定地善相無爲行。以智慧爲城郭。以三
三昧爲却敵。以解脱門爲閨。以等見爲街
巷。以念爲牆。以意止爲塹。以五根爲堂。以禪
爲室。以慚愧自障屏指授彼道。以神足遊行
不可障蔽。以覺意華自嚴飾。以諦果爲行。以
賢聖第一而自娯樂。極安隱教授彼衆皆悉
濟度。舍利弗目揵連有無數衆善想。常遊教
化善滿具足所覺皆成就。於彼浴池洗。以戒
爲塗香。辯才黠慧以爲法服嚴莊其身。以三
三昧爲食。以法味爲漿。七寶具足。時世尊爲
大衆學無學皆悉圍繞。欲使彼衆到涅槃至
無畏處亦不退轉。無欲於衆生得無所畏法
力具足。諸陰入成就不著於塵垢。於是便説
此偈
諸惡已休息 大神仙所制
使彼得清淨 十力之所説
於彼釋城郭 常畏生老病
不至涅槃處 皆由衆生苦
僧伽羅刹所集經卷中
僧伽羅刹所集經卷下
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何説道迹。於彼説道迹時。猶如
王大路謂之王路。星宿謂星宿路。此迹亦如
是。至涅槃者謂至涅槃路。彼是等見處所。等
志等語等命無有差違。等方便不缺漏。等念
無量等三昧色不變易。縁彼若干色無有婬
欲亦無塵垢。結使永使不起。無有色愛著亦
無衆刺。欲滅愛故亦無有泥。欲除邪見故等
見具足。等滅結使故永不復起。彼微妙果故
現種種義。欲除悕望故無有衆想。欲求出要
樂故若干果成就。無著要故等度彼名色。於
彼遊行故謂是道一無有二。皆得至彼第一
義處所爲縁。一往者自心誓願謂一入。爾時
世尊以第一辯而知道。以能自覺知則不壞
敗。所爲業勝無有亂想。果報已獲得諸善根。
能覺寤彼衆生。便説是道使至無爲。於是
便説此偈
所興衆生類 有道甘露法
佛有是功徳 於世最第一
我於今自得 清淨禁戒具
爲人須倫説 是故我拜手
爾時世尊知鴦崛鬘今應受化。當於爾時無
惡知識言論。覺已便往彼道。唯有一人存在。
血流盈路。人皆證知飛烏鷲鳥處處噉食。時
鴦崛鬘行如疾風。若擧足時群鹿飛鳥皆悉
驚怖馳走。是時鴦崛鬘在闍梨園中。左右顧
視無所覩見。唯見世尊端正無比紫磨金色。
方便所爲腰不傾曲。身體極軟細行歩庠序。
盡其力勢走逐如來後。是時世尊不改舊行
亦不能及。爾時世尊便化此地使作坑渠荊
棘。以是之故不能得及。或有作是説。以脚躡
地。以是之故不能及世尊。或有作是説。化無
色四大眼識不可持。或作是説。佛功徳不可思
議。然彼鴦崛鬘力如暴象無能當者。然佛威
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
僧伽羅刹者。須頼國人也。佛去世後七百年。
生此國出家學道。遊教諸邦至揵陀越土。甄
陀罽膩王師焉。高明絶世多所述作。此土修
行大道地經其所集也。又著此經憲章。世
尊自始成道迄于淪虚。行無巨細必因事而
演。遊化夏坐莫不曲備。雖普曜本行度世諸
經載佛起居至謂爲密。今覽斯經所悟復多
矣。傳其將終。我若立根得力大士誠不虚者。
立斯樹下手援其葉而棄此身。使那羅延力
大象之勢。無能移余如毛髮也。正使就耶維
者當不燋此葉言。然之後便即立終。罽膩王
自臨而不能動。遂以巨絙象挽未始能搖。即
就耶維炎葉不傷。尋昇兜術。與彌勒大士高
談彼宮。將補佛處賢劫第八。以建元二十年。
罽賓沙門僧伽跋澄。齎此經本來詣長安。武
威太守趙文業請令出焉。佛念爲譯。慧嵩筆
受。正値慕容作難於近郊。然譯出不襄。余與
法和對檢定之。十一月三十日乃了也。此年
出中阿含六十卷。増一阿含四十六卷。伐鼓
撃柝之中。而出斯一百餘卷。窮通不改其
恬。詎非先師之故迹乎
僧伽羅刹比丘所集佛行首
爾時菩薩始行時。愍世間故發趣於道。彼出
家故行忍。不相應故。心三昧斷無知故行
金剛智慧。除捨調戲行眞諦故除棄意垢。爲
直行故爲苦行。慈孝父母故心堅牢固不捨
誓願。離欲故爲聞饒。已念報恩求解脱故著
袈裟。欲應息住林間故不觀。行者求知親故
知己身縛口行無欺故一切苦本意無所念不
捨有故
若復菩薩行智慧之時。以所知故名曰智
慧數數於彼行中及諸衆生不解深義長夜勸
勵分別決了智慧。此深此淺清淨其利。此惡
此醜親近善知識。彼法不亂無量無限亦無
増損。猶如劍戟所截皆斷。彼智慧者亦復如
是。現第一義故有共慧明。已意闇閉故開彼
見明與共相應。以諸行故根門具足。無怯弱
故現其威力。欲斷不善財業現其有財業。以
珍寶不可得故如是現珍寶也。以斷命現其
壽命。斷諸結使故是力觀察遠事。與彼分別
皆使決了救彼脆命。以彼愁憂故起歡喜之
心。息意不起故去離惡法而成就善法去邪
就正。以是之故成其智慧力。以生死故欲斷
望見至出要處。猶歩世間故遊一切境界。
究竟一切智原使至無爲
善住不移動 無有生死畏
即逮不還處 消滅三界趣
百劫所造行 欲淨衆生類
無有三世想 爾能無悕望
是菩薩行諦之時。彼名諦者心無有虚妄言
無有二。常娯樂其中。亦無彼此數數樂彼。寤
寐之中未曾調戲亦不妄語。又聞。昔有王。名
須陀摩。於王宮生統領四域法鼓遠振群
臣人民無不聞者。生如此有徳人。往詣池水
浴洗。乘羽寶之車欲出城門。時有婆羅門顏
色端政聰明智慧欲來乞寶。婆羅門即白王
自稱姓名擧手乞言。是時王聞乞丐言聲便
懷歡喜。即報言。止止尊者。須我還國當相救
濟。夫王之法言無有二。即詣彼池浴洗洗已
竟便欲還國。是時有翅飛鬼名羯摩沙波羅。
現其恐怖手執王身。是時彼王即自涕零。是
時彼鬼觀彼王意。云何大王何爲啼哭有此
愁憂之心。時菩薩報言。我無有此身想。唯我
許婆羅門財寶。以是之故便懷愁憂。是時彼
鬼即報王言。我未曾聞此甚奇甚特之事世
所希聞。爲彼人民故來相試。若今設放王去
當復還不。時王甚懷喜悦。是時彼鬼身有兩
翅飛在虚空。觀其所説即放使去。是時菩薩
還國歡喜以財與彼婆羅門。實無有虚施不
有悔有是審諦之言。是時國王即詣彼鬼所
自稱姓名。今已到此。是時彼鬼見王形貎即
便驚怖有是實言。王顏色不變除去瞋怒無
殺害意。便作是語。甚奇甚特未曾所聞。説此
偈言
我堪飮惡毒 洋銅灌口中
利刀割其體 誰敢害法王
宿福生王族 觀徳無有比
勇猛實不虚 應相爲國主
我今當尊敬 從王不復殺
改往修善行 衆生隨所樂
是時菩薩行柔和之時。彼心柔和有此名聲。
言不卒暴。欲求法故常護彼意。未曾起怨惡
不生悕望。口不吐惡言。爲愚癡故現其智慧。
除心垢故皆悉稱名。無有若干吾我想不隨
幻。諸佛所擁護於此獲如是徳。亦無姦僞如
是之穢皆悉避之。於中得柔和之心。善根本
具足人所愛念。不惜身命神仙所嘆譽。如是
柔和觀彼善惡之報。彼智功徳具足如所説。
善本不斷貧窮之者。施以金銀珍寶除去諸
穢。壽十歳時遭遇厄難。所欲自在亦不殺生。
善身造業心所生財口所傳教。行所造業除
去穢惡所覆蓋者。爾時諸比丘世間有身已
得休息。非己所有悉盡無餘如是已盡。以是
之故當去離染著前世所造者。彼已盡更不
復造已。斷根本苦休壞敗。如是説已作是法
住於此深妙法中。如手執輪六月不懈。諸佛
世尊皆悉覺知皆悉成就。於是便説偈言
不造諛諂意 覺知邪法業
本亦不造此 當作如是觀
勇猛意如海 柔和不麁穬
頭面稽首禮 無著世希有
是時菩薩慈孝於父母時。性有報恩恭敬承
事。遠惡就善隨時供給。夙起夜寐瞻父母意
無事不辦。所約教訓未曾違失。有如是柔和
之心。以是之故有如是事。心所修行常自觀
察當辦何事。所聞教誡尋即知之。常懷歡喜
一切愛敬。念盡知父母之心。常念欲報恩無
麁穬言此無處所。又聞。昔者未成菩薩時爲
大象王。端正無雙頭眼肌毛皆悉端正觀無
厭足。耳滿充備衆象中。長牙瓜方政有娯
樂之心。脣齒純赤頭耳滿具。形體方圓極大
高廣猶高山峻。行歩庠序七處滿足猶青蓮
花。行歩庠序無所罣礙。龍女所生遊山澤中
色如白雪。便爲獵者所獲將彼去時。是時山
野樹木皆悉屈申。水自涌沸將至所止。與
種種甘饌飮食亦不肯食。是時象師在前長
跪叉手。白彼象言便説此偈
我本造善本 降此神象來
何爲不肯食 如有怨恨心
是時彼神象便答偈言
我母無有目 羸痩懷愁惱
憶彼不能食 是故願見恕
於彼深山中不食。飢渇必當命終。甚痛甚苦
毒。各當共別離。以是愁憂亦不能食亦不飮
水。無有果蓏與我母者。二人倶當死。作如
是辛酸語已。時獵師便懷歡喜放使去。於彼
拘薩羅國。有一止住處隱學士名曰睒施。行
十善功徳備具持瓶行取水。是時拘薩羅國
王出行遊獵。追逐麋鹿於山中射著。喚呼便
憂父母。猶如飛鳥無有兩翅。父母年老目盲
無所見。今被毒箭倶亦當死。父母修四等心。
便説此偈
惟我父母老 目冥無所覩
父母生子時 欲得蒙其力
自覺而覺人 一切同自相
如彼色聲聞 智者自息意
最勝愍萌類 皆至彼道場
起者盡滅度 是世最妙義
最初發意名菩薩者。有如是衆行。消滅無明
諸覆蓋者。一切無明皆使至有明。無有能除
無明者。欲現有明智慧所修行除其所覺者。
如是菩薩觀察。是時於衆生類而行大慈。愍
世間故發趣於道。皆是愛著亦不自任力勢
除其所覺者。如是菩薩觀察。是時於衆生類
而起大慈。衆生爲色所縛。爲欲愛縛著。無能
有解色者除其智者。如是菩薩觀察。是時於
衆生類而發大慈。衆生爲陰怨憎二念相繋
縛。無有能覺此除其智者。如是菩薩觀察。是
時於衆生類而起大慈。衆生爲苦重擔爲苦
所害。無有能度此苦擔者除其智者。如是菩
薩觀察。是時於衆生類而發大慈。衆生類常
懷恐懼。百苦并至無有能除其恐畏者除其
智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而起大
慈。衆生之類遭遇飢饉渇愛無厭。無有能脱
此飢饉者除其智者。如是菩薩觀察。是時於
衆生類而起大慈。衆生之類爲因病所逼。一
病動百病増。無有能脱此病者除其智者。如
是菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生
之類生老病死。常自追身而厭患之。無有能
脱此生老病死使至無爲者除其智者。如是
菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生之
類衆事總猥著有常想。無有能除其總猥者
除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而
起大慈。若衆生之類所爲事不辦。志性荒亂
無有能究竟其事者除其智者。如是菩薩觀
察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類貪著
少味經歴衆苦。無有能脱此苦惱者除其智
者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。
衆生之類常懷猶豫。悕望遠正就邪。無有能
斷其狐疑者除其智者。如是菩薩觀察。是時
於衆生類而起大慈。衆生之類有若干見趣。
無有能拔此見趣者除其智者。如是菩薩觀
察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類塵垢
著不度彼岸。無能得度彼岸者除其智者。如
是菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生
之類三種火盛而爲焚燒。無有能脱此法者。
亦不能以法雨滅者除其智者。如是菩薩觀
察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類輪轉
生死無有休息。亦無有能得度彼岸者除其
智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而起大
慈。衆生之類行垢所染著増益生本。無有能
脱此生死者除其智者。如是菩薩觀察。是時
於衆生類而起大慈。衆生之類身處大嶮手
攀脆繩。無能脱此脆繩者除其智者。如是菩
薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類
猶如桑虫子爲行所驅逼。亦無有能脱此
使流者除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆
生類而起大慈。衆生之類發趣大生死常
懷悕望。亦無能使還止者除其智者。如是菩
薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生之類
發趣惡道常懷欲行想。無有能安處正道者
除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而
起大慈。衆生之類長夜自處幽冥無智之所。
由無有能脱此邪道使處正智者除其智者。
如是菩薩觀察。是時於衆生類而發大發。衆
生之類不照見究竟見賢聖諦。無有能使見
賢聖諦者除其智者。如是菩薩觀察。是時於
衆生類而起大慈。衆生之類長夜處流滯。無
有能脱此流滯者除其智者。如是菩薩觀察。
是時於衆生類而起大慈。衆生之類無有閑
靜。與種種趣相應。無有能脱此閑靜處者除
其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類而起
大慈。衆生之類貪著結使長夜染著。無有能
滅此結使者除其智者。如是菩薩觀察。是時
於衆生類而起大慈。衆生之類遭遇苦難志
性荒亂。無有能使至解脱處者除其智者。如
是菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生
之類謂欲爲淨内盛臭處。無有能脱此愛欲
者除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生類
而起大慈。衆生之類謂欲爲樂諸陰苦患。無
有能曉第一之義至涅槃者除其智者。如是
菩薩觀察。是時於衆生類而起大慈。衆生之
類著有常想謂不移動。無有能示涅槃之路
者除其智者。如是菩薩觀察。是時於衆生
類而起大慈。衆生之類計吾我想不解法數。
無有能分別法者除其智者。如是菩薩觀察。
是時於衆生類而起大慈。衆生之類不得救
護厭患於涅槃。猶如大狗常守死屍馳走東
西無有休息。愚癡所爲今亦如是。與彼狗無
異自無性行。馳走東西不解涅槃義。陰蓋所
覆不悉觀察。菩薩起勇猛意使至彼道便有
是偈
多有衆生類 流轉生死淵
觀此艱難苦 安處至涅槃
陰雲所覆蓋 無光處幽冥
智者皆現世 除雲使光出
爾時菩薩而行此檀。最初始時興起法想。甘
饌香美饒益衆生隨時相應。與第一義相應。
心無悕愛味成就充滿除去衆結。亦無所遠
離。不逆乞者施已無變悔之心。皆是曩昔施
行功徳使彼無結著。爲衆人荷負重擔。皆棄
結使如今日之施。成其所願欲使衆生所欲
皆獲。從小已來無種種害意。忍諸種種穢患
施功徳。漸漸厚導引人民而作船師。數數不
廢於施。常好惠施内自清淨外現穢相。不達
一切者。謂一切衆生除去憍慢無懈惓心。施
心遂増顏色和悦無有怨恨。不自稱譽亦不
自下。愛樂衆生一切所有皆悉惠施。義所成
辦合集人民。數數惠施無變悔心。心意喜悦
嘆譽布施果報遠徹。以金銀珍寶車
車乘男女城郭皆悉惠施。内無慳嫉愛彼信
施。欲充滿彼悕望具足。欲使彼施果皆悉牢
固。欲使彼乘船得度。以彼施故具足此義。觀
察施果捐棄諸結。衆生貪著除去使無邪見。
除去慳貪隨時生。依法雨而雨是故歸命
金銀珍寶施 車
瞻彼無厭足 今禮釋師子
象馬及天金 色最爲第一
能施和顏色 歸命解脱者
車寶爲第一 珍寶所瓔珞
顏色皆和悦 妻子及男女
金缽盛滿銀 或盛滿碎金
彼以歡喜施 誰勝毘沙門
和悦以自施 如果茂盛好
歡喜而惠施 彼滿三世界
男女極端政 婦身及頭目
爲世而惠施 誰與此施等
檀施無過此 天人所不及
猶如彼上人 意大海無底
彼菩薩修行戒時。於彼戒非爲無戒。及身口
所行心所起甘露之法。如彼花果擁護其根
必生果實於彼而得皆是人所行。猶如彼士
殺生不與取婬逸及諸放恣。菩薩不飮酒。於
諸戒智慧皆悉具足。除去非戒於道場而常
三昧。遠離犯戒亦不有殺意。物性皆清淨受
彼信施。數數厚味亦無所犯内無所缺去不
就有亦不敷花。依見不腐敗無穢不造新穢
果。所種有新善眠悟無愁。彼衆生色最第一。
由彼功徳故善香遠布。受信施故意常牢固。
諸根具足故無所壞敗。智慧住不移故無所
不壞。縁彼人故有所増益。爲彼人故擔負苦
惱。因善法故有其處所。無愁惱亦無所染。以
形貎故有服飾。爲彼人故有其財寶。無限無
量無有窮盡。從初發意未曾變悔。況復菩薩
禁戒成就。於是便説此偈
上下及四方 諸有聞戒香
皆悉等具足 遠欲爲最要
親近善知識 善者作功徳
善色無有比 戒香第一福
諸穢悉休息 覺我無有我
最勝後第七 我今當自禮
若復菩薩行精進時。然彼心有所縁。心亦無
懈惓。出家不可障斷。爲衆生故而出家。不移
動故有其力縁。種種衆生有其精進。不可勝
故有其忍。有所長益故示現於世。有其功徳
故示現衆生。攝其心意故彼意不移動。爲船
師故得到彼岸。以定故不亂。發意躇歩則有
所度。以彼衆生故成其所願。欲成道故施象
馬寶車。是時菩薩。於彼衆生有是精進。其有
聞精進名者發趣於道。一身之中所作功徳
不可限量。況復如來無數阿僧祇劫所作功
徳。端坐道場時降伏外道。經歴生死以精進
意除去愁憂
精進最第一 歸命法王主
於佛善自覺 今歸命無等
彼尊爲第一 法鼓聲遠布
於覺覺自覺 是故歸無著
若復菩薩行忍時。無畏無所懼無所染。不觀
彼果報。有其力勢擁護衆生常遠離惡數志
性剛強自省己過。一切衆生皆懷恐怖。使無
恐怖示彼戒律。亦爲一切衆生降伏麁穬。去
不善語慈愍衆生。彼無量無限依衆生語。設
有所聞及諸至道迹微妙第一。猶如華果未
常不敷華爲風所吹動。山巖處穴採取諸花香
味種種色處所福徳音響。衆生之類皆悉喜
聞。猶如蜂王採諸花味以用作蜜。及諸小蜂
而作蜜者。及諸泉源處處流溢。及諸那陀園
快樂無比。有罵詈所爲成辦。諸求咒術爲彼
示慚愧。衆生修行道者爲厄難者而作救護。
名曰忍辱仙人。是時迦藍浮王往入深山欲
獵麋鹿。適入山中見此忍辱仙人便前跪問。
在此深山爲求何道。忍答曰求忍。是時大王
不自觀察。亦不觀察行欲有所試。即時便作
是説。我今當截汝手脚。即截彼仙人手脚。復
作是問。汝今爲求何道。是時忍答言我求忍
辱道。即時嘆譽忍辱之徳。是時大王倍懷瞋
恚欲傷害其命。是時仙人已截手脚。便作誓
願言。使我世世勿懷嗔恚亦不有瞋恚。於彼
大王解知諸法皆悉虚空。復有異仙。人往至
彼仙人所而作是問。云何神仙不起瞋恚於
彼王耶。若行此忍辱之時。有此大忍辱之力。
當於爾時不起瞋恚之意。觀此血色亦不變
易。是時護世四天王往詣彼仙人住處。是時
提頭頼吒。頭面作禮便作是問。我今欲殺
迦藍浮王爲可爾不。作是語已。是時仙人默
然不對。時第二天王復作是問。我今當殺
彼男女大小及城郭人民皆悉蕩盡。作是語
已。是時仙人默然不對。是時毘樓𦰽叉王復
作是問。我取彼境界國土所有人民盡取殺
之願見聽許。是時仙人默然不對。是時毘沙
門王復作是問。我欲取彼境界國土移著他
方願見聽許。是時仙人歡喜歡譽忍辱之徳
便説此偈
截頭目手足 不起怨惡意
所有盡施彼 況當於世間
是時護世天王復作是問。云何仙人欲求何
等道。是時仙人答曰
欲使彼王身 無有惡行報
彼王雖兇暴 憂彼不自憂
若菩薩修行三昧時。設入彼三昧有所縁心。
未曾忘失亦不放逸專其一心。若復不慇懃
求方便亦不受諸行。解諸法味不著於法。於
彼地中亦無結使。彼三昧之中清淨無瑕穢。
伏外敵無怯。弱一心解其氣味。心無所著降
伏志性未曾懈惓成其所行得三昧。歡喜根
精進不移念不錯亂。一劫所修覺知道品。念
猗歡喜勇猛所獲。皆依猗智漸漸得歡樂
處。然菩薩行於彼三昧。行時起三昧善行已
辦三昧。善行若行若住未曾失之。彼以有此
行善法具足。起諸善行諸所求皆悉現在前。
設心有愁憂漸降伏其意使不忘失。思惟増
益増益善。若心放逸復思惟善法。若心懷愁
憂縁縛所繋即能思惟彼解脱善。於己境界
威儀悉善。爲人演説亂想穢病及餘種三昧。
諸功徳具足三昧彼處。彼處三昧行報之果
實最爲善行。猶如青青樹木現淨解脱。及餘
青黄白黒皆隨彼三昧來往無所罣礙。欲以
三昧力火聚日光無所不照。彼得天眼亦復
如是晝夜徹照。亦復得天耳徹聽有如是之
力。彼菩薩得是三昧無限無量不可稱計。盡
由三昧之力亦由思惟。由不懈怠由智慧明。
知卷知舒亦由悕望三昧。由去離惡相由逆
順三昧力。如是衆想是彼三昧所生。彼彼總
持門成三昧。所適之處亦無疲惓。求其方便
不堅固三昧故而行三昧。爲一切欲故降伏
心意。善擁護思惟亦不錯亂隨意自在。不説
人過無量無限無有窮盡。於今三昧斷諸狐
疑放種種光明。依一切善法諸結使淨。數數
習三昧依一切善法。於是便説此偈
獲此解脱心 三昧無罣礙
新頭趣大海 駛流難可制
若意有所欲 心亦不移轉
欲斷境界水 皆是根門行
我於百年中 擔負父母行
不充我所願 能報父母恩
已得將護彼 指授父母處
能覺知如是 世之所悕有
是時菩薩行堅固心時。收攝解脱有如是方
便。彼有勇猛意所爲無罣礙。不爲人所制持。
是故當方便求。昔聞阿蘭迦蘭。起諸禪定捨
彼禪已。更求三耶三佛無上道。便往行南半
由旬。中詣彼空閑處作種種苦行。噉果飮水
著純黒皮衣。在樹下結加趺坐。或時飮水或
時食果蓏或時服氣。作如是苦行於草上臥
或以灰自擁。樂著於彼三宿之中顏色不變
易。九日之中禮跪祠火。諸放逸者隨彼言教。
或時祠天頭目漸羸。兩臂露現。或翹一足身
體僂曲。亦不盜竊以法自樂。於彼苦行求道
亦不飮食。皮骨相連身日日極。身黒面色萎
黄猶如箜篌内無有實。肋脊悉現形有百變
不可觀省少壯之貎永無復有。猶如老象無
所任施。坐臥行歩而無有力亦不能語。雖復
貪命不久在世。當於爾時天使已至彼所住
之處。爲設方便有如是若干變化。彼爲法故
寤寐不失其節。如是求解脱不顧其身。於是
便説偈言
設我當融爛 人身分爲百
又無瞋恚想 衆生至無異
彼意何可貪 苦惱無數變
有計吾我想 眠與死何異
是時菩薩多聞之時。所謂聞名者。自稱揚其
徳最爲第一息心。衆人所敬待。志性不亂所
聞能持。聞持具足亦不忘失。觀察其義除去
憍慢。有如是之業與智相應。今悉聞知以智
無懈惓。恭敬於師長所願自在。若飢虚者起
大慈悲降伏大外道。無所罣礙亦無塵垢。於
異刹土現其道行。不爲愛欲所染著。起方便
意爲世人民欲使解脱。爾時菩薩有如是慈
心一切智所因皆是方便所起於是便説此偈
彼聞若干響 其色無有變
牢固不久存 況我今日身
最初受此法 有信於世尊
便生大智慧 除去諸結使
爾時菩薩行恩之時。識其恩徳亦不忘失。便
有是智慧。欲報其恩造少功徳永以不忘失
亦不永盡。猶如種少穀子終身不忘失。昔者
菩薩欲求無上道時。在一閑靜之處。有鸚鵡
菩薩常處彼樹。爾時有風吹彼樹木相切
磨。磨便有火出火漸熾盛遂及山巖。諸生青
青樹木火悉焚燒。有鬱煙起色極自熾亦不
時滅。猶如日光塵煙倶起大小樹木皆悉被
燒無有遺餘。猶如天地融爛時。須臾之間聞
見者皆爲恐怖。所焚燒物隨時便盡。諸樹木
皆悉盡。爾時菩薩爲鸚鵡身。一夜之中便作
是思惟。猶如飛鳥止此樹木。當有返復之心。
與彼相應便起恩意。況當我等長夜處其中。
亦不能得滅此火。我今政是時現其威力往
詣大海中。以兩翅而取其水在彼火上而灑
其火。或以翅灑或以口灑東西馳奔。是時有
神便説此偈
此火甚熾盛 煙雲不可近
雖有此善心 亦不能得滅
是時菩薩鸚鵡語彼天言
我處此山中 未曾失其恩
云何當捨去 使火燒此林
今我有此力 意欲滅此火
不空居此山 欲得報其恩
爾時樹神復作是説
此鳥有恩慈 其色甚端正
此是應人法 世之所希有
爾時天神作是思惟便語彼鸚鵡菩薩言
知汝有恩慈 爲汝當滅火
相愍有此心 我當速滅火
爾時有大雲 愍彼鸚鵡故
今當滅此火 使彼願獲果
況當成等正覺。於是便説此偈
如來在彼時 有此恩慈心
諸有發歡喜 天人所供養
以能到彼岸 遠離生老病
篤信已牢固 統攝十方國
爾時菩薩著袈裟時。爲世人軌則。爲衆生等
變俗就道。此是大幢蓋。如是捨國王妻子。出
家學道以度諸狐疑。是時菩薩著袈裟時。有
如是増益功徳。曾聞過去三耶三佛。遊在園觀
花果茂盛欲得出家。於彼園中人民遊行。有
佛出世觀無厭足。人民熾盛於彼園中無有
衆音。著袈裟三色清明。耳嚮解脱聲音柔和
壽有限齊一切自歸。爲一切苦故降伏瞋恚
色如赤銅。盡力喘息煙風起。見色已便作是
説。然與我心相應。起此心是我解脱。是時護
袈裟有衆功徳捨彼瑕穢縁是之故便説此偈
亦不自識名 與彼而相應
亦不善浴洗 降伏故來此
速降伏彼果 割己無所惜
口作善言教 必當自壞敗
雖復作此觀 與我説是義
我當惠施彼 忍此苦惱業
已自割己降伏其心。便作是語而説此偈
莫作苦惱患 有如是慳嫉
此果雖復小 惡報無有限
爾時菩薩樂閑居靜處於彼園觀。清淨無衆
亂亦無衆事。行到彼者皆懷恐怖心所愛樂。
曾聞有仙人所居處極妙無比。廣説如上仙
人所住處。彼所有衆事皆盡無餘。遠此園觀
去。當於爾時未定阿惟三佛菩薩爲兔身。是
時兔依仙人住。時兔見仙人下山。便以偈語
仙人言
人身處世間 極妙無有比
已得生人間 應處山林園
善哉此仙人 善色面親近
無有衆瑕惡 心自能降伏
殺害之所起 自知齊限量
能自降伏心 無有境界想
已捨境界可食。我爲出家故求解脱道。心意
決了莫捨甘露。去彼悕望意功徳同處山林。
有如是三昧意無衆亂。已處此山林。當樂此
山林。如夜月照明日照於晝。能仁有恩慈應
住此山林。然仙人少壯時。於彼山林中而居
住。今年已老何縁捨此去。時是仙人便作
是語。自伏其心倍復歡喜而作是語。若仙人
去者誰當樂此住。菩薩兔便説此偈
我今無此豆 粳米及餘穀
心能自降伏 願住此山林
爾時成阿惟三佛遂住於彼。照明於世間樂
彼閑居。以是之故當住彼山林。便説此偈
境界甚庠序 山林行苦業
常樂居閑靜 當自思惟行
懈脱身功徳 心意常和悦
智慧極微妙 當親近山林
爾時菩薩有此親友之心。常懷慈心自省所
生如實所生。如所聞有山林中廣。説如契
經。便作是念。此山林無有衆果。諸法解脱以
忍法解脱。是時菩薩長夜之中有此慈心。諸
法解脱於彼人民無所觸嬈。於彼端坐思惟
不移動。鳥巣頂上。覺知鳥在頂上乳。恒恐
懷怖懼卵墮落身不移動。是時便觀察便捨
身而行彼處不動。善慇懃力生樂攝彼。是時
鳥已生翅。已生翅未能飛終不捨去。今行此
慈竟有何奇亦不恐怖。衆生亦未曾爲如是
自知便。説此偈
彼能辦此事 故于人中大
亦不觸嬈彼 此徳無有上
是故彼世尊 最爲第一神
故在道場處 功徳自備具
是時菩薩行悲時。自有力勢堪負重擔求一處
所。一切衆生我當度脱之増益功徳。於諸苦
脱無力者除世愁憂。無救護者爲作救護。無
悕望者爲作悕望。無力勢者爲作力勢。諸疾
病者爲作醫王。爲老者示現少壯意。爲少者
示現有力。曾聞世尊行道之時。無數比丘前
後圍繞。火焚燒園觀時。比丘見大火煙起。
各馳走向世尊。或有嘆譽世尊者於如來前
住。彼諸比丘住如來前觀者。於是便説此偈
如我無疇匹 三世功徳具
以此至誠語 使惡速休息
説是偈已。是火聚火即休息。是時諸比丘嘆
未曾有。皆是世尊之恩力。歡喜於如來各各
嘆説此偈言未曾有。世尊告曰。諸比丘在一閑
靜處。種種境界若干種色。當於爾時我未成
於等正覺。爾時我爲桎梏羅瞿也。從彼生
已來年少自在。好施於人求微妙行。當於爾
時褰荼國界人民熾盛土地豐熟。多竹林葦
樹木高峻。時火所燒極熾盛漸及山澤。有如
是之變。廣説如契經。爾時有群鳥衆。各各産
乳翅羽未生。或有翅始生者。或有墮地者。或
有破頭尾者亦不堪任飛。或有飢餓者。見彼
火熾盛各欲飛去。我爾時見此火已亦不護
身。無數百千劫功徳有如是護心。我爾時於
彼清淨便發此心。使此衆生脱此大患。爾時
我便滅此火火即時滅。我爾時於彼園滅此
火行此悲心。況我今日成大悲。今日火當滅。
於是世尊便説此偈
由少之所生 本觀一切變
一切皆悉壞 慈哀於衆生
彼火即得滅。火滅未久。以智慧明滅世人火。
爾時菩薩爲生死故。菩薩欲生時。救濟衆生
觀生苦本。曾聞空靜山林之中。有烏鹿鴿蛇
在彼止。於彼有仙人菩薩常處其中食果飮
水。爾時烏往詣彼仙人所。在一面立。便作是
説。世有何苦。爾時烏便作是言。飢爲最苦。由
何因縁而生此苦。我等各各自當陳説。身體
疲極煩熾諸根不定。口不能言耳無所聞。常
懷思想。是故飢最爲苦。此苦患身火所燒。由
此飢饉此病難療。共相牽連皆有如是之苦。
是時鹿便作是語。驚怖爲苦。所謂驚怖者。身
在獨處見獵師常懷驚怖。身心之穢常恐無
此身。復畏獵師欲殺害己。此身有何牢。要住
無常處馳走東西。此驚怖者由何而生。常有
此念。彼一切有是行。捨離一切身。我等有此
身常。懷驚怖須臾不寧。皆是本所造壞敗之
苦。有如是驚怖。以是之故。驚怖爲苦。是時鴿
便作是語。欲最爲苦。更樂其中心境界淨。思
惟所處無脱此欲患。此欲猶如火。亦如脂酥
著器。然則熾狂有所説染著其心。欲火亦復
如是。染著其心消盡其形増益諸縛。無數劫
爲欲惑會合熾然燒人形體。以是之故。欲最
爲苦。時蛇便作是語。瞋恚最爲苦。所謂瞋恚
者。便傷害人命。無有尊卑。増諸罪根。身體顏
色常變易。動有殺意。頻蹙眼赤牙齒長利人
所惡見。搖頭動身長息吐毒。身體肌皮純有
嗔恚之火。一切世人皆不喜見。常伏空處。
飢亦瞋飽亦瞋。眼視不善。有如是之變。彼猶
如火焚燒山澤。此瞋恚火亦復如是。以是故
瞋恚爲苦。爾時菩薩甚深之智。思惟此已。
便説此偈
一切皆悉苦 親近其顏色
生者必有苦 聽我今所説
猶如此大患 苦惱無有限
一切是生根 是故生非眞
若有必成菩薩道者。流轉生死以慈悲喜護
愍一切衆生。以捷疾之智無所罣礙。有勇猛
意修一切智。無懈惓之心教化無有狐疑。常
懷等見志性牢固不可沮壞。得彼氣味不失
其志。有力堪任分別諸法亦不毀漏。彼成大
智慧施意解脱無變悔心。一切惠施如濕鞞
國王。常修淨行未曾懈惓如摩訶提披王忍
力具足。如忍神仙戒不缺漏。如布頼多學士
常樂出家顏色和悦。若復於愛敬之中意無
染著。如大須達施那王遊化世俗。瞿頻陀王
愛樂於法。如鬱多羅摩納樂閑靜之處。爲伎
樂聲響清徹。如善覺菩薩在大衆中爲師子
吼。皆得解脱至泥洹界。諸功徳具足必成。於
道倍益諸徳成菩薩行。於是便説此偈曰
倍無傷害意 菩薩功徳淨
已志性牢固 如日放光明
愛樂如是法 福田無有穢
愍彼世人民 故説如是業
是時菩薩不懷恐怖。從兜術天降神。觀有爲
行無常心無亂想。常自觀察知所從生處。亦
復自知更不受胎。有是眞諦究竟其原心無
染著。降母胎中住彼處所亦無亂想。於彼觀
犯戒爲惡行持戒爲清淨亦無染著。於胎之
中無不淨行。猶如蓮花不染著水。於彼多起
道意。已有此智慧。諸天子常衞護。兜術諸天
遞來宿衞。現婬不淨行樂修梵行。自從菩薩
降母胎中。夫人之身未曾有穢。菩薩戒行極
爲清淨。心無傷害之意。施行立誓審諦至誠。
欲出於家。大尊妙神天子。皆悉扶持胎淨無
惱。若擧足行七歩。時懷出家意即觀四方。今
當向何方便無衆苦。香汁浴洗自然有香池。
皆是前世功徳所致。天雨優缽拘文羅花而
供如來。於是便説偈言
無數世勞勤 救彼衆生故
轉輪無有量 天人得安隱
諸有天伎樂 皆得歡喜心
香輪在前轉 降伏衆魔怨
彼時菩薩從兜術天降神時。梵天衆皆悉侍
從。若世尊人民天衆圍繞時。此是第一相。若
菩薩從兜術天降神地爲大動。若世尊覺悟
衆生塵勞無有雜穢。此初瑞應地爲大動。彼
衆生之類塵勞永不生。最第一樂。是初瑞應。
若菩薩從兜術天降神時。有大光明照世間
界。是智慧光明相初瑞應。諸幽冥之處皆悉
見明。亦是智慧之相。若菩薩初生時擧足行
七歩。此七覺意之瑞應。是時菩薩觀察四方
時。此是四賢聖諦之瑞應。是時菩薩大笑時
現度人之瑞應。是時菩薩夢見。以此世界爲
床。須彌山爲机。手脚垂四海之外。此是世
有常之想。此是甘露法味之瑞應。復夢緹隷
迦樹生齊上覆三千世界。此是道場之瑞應
天人所尊敬。夢見衆多飛鳥周匝圍繞。皆同
一色現衆成就之瑞應。夢見蟲頭黒身白現
優婆塞衆成就之瑞應。復夢見山頂上行現
得利不慳之瑞應。於是便説偈曰
瑞應未曾有 彼有大功徳
起者必當滅 苦樂之所更
見彼皆歡喜 必當有佛出
如日除雲霧 無復有衆塵
是時菩薩志性不可迴轉如所説。如月初出
於幽冥處衆人所敬。即從座起欲得出家。是
時便起此心。此最後有斯三更樂。是時菩薩
從高床下。爾時亦起是意。此最是高廣之床。
如菩薩出城門時。是時便作是念。我不得道
終不歸還。猶如菩薩解瓔珞以授車匿。爾時
復作是念。計此寶衣最是我後所有。若復菩
薩以馬授車匿。是時亦作是念。此是我後所
乘馬。是時菩薩右手執刀自剃頭髮。是時菩
薩復作是念。最是我遺餘鬚髮。是時菩薩以
寶衣貿鹿皮用作袈裟。是時菩薩復作是念。
最是我應所著衣。若復菩薩在道場坐。是時
復作是念。我不解加趺坐。不逮一切智不起
于座。於是便説此偈
積徳從小起 當獲無量福
猶水渧漸漲 必成大江河
觀此若干類 有爲行所造
應食甘露味 消滅諸惡毒
一切智成等正覺時。觀世無常苦空。彼已成
等正覺無有衆惱。所可因縁成等正覺。起者
皆悉歸滅。知一切死者與彼生相應皆悉覺
知。是時分別眼識作如是覺知。高下隨衆生
所爲境界所有。智已辦無有狐疑。於彼覺知
本因縁等。正覺無有邊幅。爾時有衆智生覺
知有道流布世間。覺知道不可移動。是時盡
越一切苦一一分別境界。若於一劫若百劫
若百千劫意流轉不可移動。無染著意亦不
亂。智慧無量亦不捨智慧。意善分別遊境界
裏求其方便。果報無量智慧悉具足。一切無
有罣礙。於是便説此偈
覺一切物 亦無有量 來往周旋
無所罣礙 悉覺一切 最勝所觀
除三界苦 當照世間 誰能分別
唯佛能解 欲求微妙 當求如來
如來隨時 與彼相應 所當成就
無有退轉
爾時世尊獨遊無侶亦無有師。功徳無量欲
訓誨衆生。於佛法衆皆悉成一智成就成等
正覺。最尊微妙無等者。覺知一切塵勞所趣
根本一切皆悉成。念不移動以智分別一切
法度。以一切結使微妙最爲第一。暢説一切
行故曰一切智。已有一切智。專其一心解一
切法。斷一切結使故曰一切滅。除去有無有
愛。亦無有伴侶。一切功徳智成就。等擁護
一切衆生如父母愛子。展轉功徳力成就。無
貪憍慢故曰最勝。布現八賢聖道而轉法輪。
彼喩如影不在日前在闇前。此亦如是。一切
結使不與道共相應。是故而轉法輪。於是便
説此偈
一一功徳具 彼不可限量
況色不思議 一切相具足
猶如月光明 而照幽冥中
衆寶集于海 釋種徳亦爾
觀諸縁起已智度十二因縁。塵垢牢固起愛
著之智意馳其心中。或起有漏智造諸苦行
而得出要道。知欲滅諸結使故。無有苦樂之
想休息之想。智以無我故得増益。智與共相
應識身心空。智欲降伏少壯之意。染著其心
起依猗智。自省決了滅諸結使。起明慧智欲
降伏結使。起伏息智欲度彼岸故起輕擧智
自稱其身覺。衆生以諦挍授起滅盡智。縁彼
諦思惟有諸微妙禪。以彼思惟故起度彼岸
智。彼心得悕望餘者亦得悕望悉同其迹。意
有所猗而逮智慧四大休止處。思惟與相類
趣到彼岸。得天耳智等度彼境界。同其一行
已得等度彼岸。得天鼻智依彼識欲有分別
智。知他人心智所念。悉清淨有所修行。欲化
衆生故便得自識宿命智。爲彼善色故敷示
四大。便得天眼智心有所覺。觀察戒清淨。得
誓願智大神仙功徳。彼三昧種子所生度諸
三昧界。欲長益彼故衆生歡喜便得究竟智。
於是便説此偈
種種人思念 親近現在前
分別種種法 以示大神仙
當覺知彼業 以捨諸塵蓋
悉達觀察心 善哉人中上
彼如實而無有愛欲。不與彼愛欲相應。亦無
瞋恚及殺害之意。亦無愚癡覺知彼病。亦無
諛諂常懷柔和。亦不自嘆譽語出善教亦無
有想。除去悕望之想亦無彼此之心。不傷害
彼人。自得解脱無所適莫。有慈哀心所爲皆
悉辦。非爲無慈心有悲心。無雜穢想亦有護
心欲等度護衆生故有空心。禁戒具足有無
願心。智慧潤澤有無想心。亦無所染亦無
調戲。爲世人民不離調戲。避諸惡業而説法
教。禁戒成就無所缺漏。三昧成就定不移動。
智慧成就皆悉至彼岸。十力具足無能勝者。
得四無所畏無怯弱心。獨歩三界。於大衆中
而師子吼。於是便説此偈言
猶如此大海 廣博極微妙
十力一切徳 智者之所觀
猶如此大海 瀾波搖動時
有人立彼岸 不究其功徳
僧伽羅刹所集經卷上
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何分別。生城所謂盡生無生。斷
塹度血岸及諸木柵。愛欲所由牢固染著愚
癡。愚癡爲城無慚無愧。圍繞迹無缺漏。五蓋
爲門覆蔽衆生。種種愛欲充滿瞋恚車。無數
種種衆圍繞。竪憍慢幢吹闇冥螺遊行東西。
種種邪見纒絡其身自受持相。作如是諦思
惟。衆生種種園觀極微妙。心娯樂其中樂到
彼處。或到飢饉處。是所求樂商人所行。已度
境界行到彼處。利養解脱後世有果。盛熱寒
暑風雨遭此苦厄。生老病死有是苦惱。當屬
死生向一切趣。猶如彼船隨水東西。於彼中
而作是意。狐疑難可入不與共合亦不可與
鬥。爾時世尊以三昧觀如是力難可沮壞。到
彼境界彼死處悉滅盡。一切吉利無有爲行。
於是便説此偈
生國有衆想 已度拔濟河
彼塹血滿中 猶海深無底
三世聞聲響 愚城所圍繞
世尊觀彼時 以權智往壞
爾時世尊云何降伏魔衆。所謂於八解浴池
洗。善行無染著漸至解脱門。善無上言教等
與住止宿名稱遠聞。著慚愧衣空無願無相
以爲寶冠。忍力具足顏常和悦。面滿充盈布
現賢聖八道。種種香熏著若干種衣。本已覺
結使爲穢。乘禁戒車等見導引前功徳圍繞。
以智慧力御彼車。專念不移以善覺悟彼衆
生。三界聞其教皆本行所追逮以意止爲鎧。
手執法幢揮智慧刀。以善想爲拂。以十力無
畏吹彼法螺。以神足之力於三千世而得自
在。善分別七財四辯才不可窮盡。若結使起
即能使滅。惠施財業百千萬倍不可稱計。猶
如大象莊嚴其身。攝取衆生安處善業。師子
奮迅意無怯弱而開法門。或現驚怖或現剛
強。内無瞋恚獲大財寶。猶羅刹鬼露現牙
爪。有如是形状不別眷屬。或現猫狐或現魔
衆。或師子頭虎身或七歩蛇。或跱立欲相傷
害瞋火熾然。或擔山吐火若干種變其中。或
有狗犬者懷憍慢。或一身兩頭或弄舌張目
或身長頸短。或金翅鳥形。手執刀杖或執
輪杵。或師子吼欲傷害人。作如是變怪。或
犛牛形状者。鳩槃荼形手執大火焔皆著
鎧。眼赤光出
彼羅刹者。皆有兩翅種種鳴鼓。聲若干種滿
虚空中。有如此鈴嬰頸猶如厭鬼。或童子
形手執鐵輪。種種惡行若干種状。猶如海神
手執日月。以智慧刀降伏彼怨。於是便説
此偈
結盡無恐畏 長夜樂其中
種種色形變 種種色無窮
起如是之變 亦本所造業
手執智慧刀 即能降伏之
是時世尊云何度灰河。所謂度灰河。時除去
悕望及瞋恚。思惟彼灰河皆悉不淨。種種之
想皆悉除捨。縁彼若干種永盡無餘所觀察
微妙。時不可過渡生死海合會難度。皆是古
| 昔所造行。意所愛樂伽捨救捨 | 二種 草 | 順水而 |
造行。樹木茂盛種種啼哭。百千種不善行所
造手執石。亦是不善行所爲。猶彼海中有蟲
復往求樂處。爲欲所迴轉傷害場界。瞋恚熾
盛眼如赤銅。心修清淨欲想盈滿。而成灰河
及諸坑渠峻難。色聲香味細滑。皆是有漏劍
戟悉布彼地。有大幽冥亦無光澤。依彼隨流
上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中。
皆欲遠離便起是心。此灰河甚爲嶮難刺布
其地。極幽冥無有光明。如此人衆順流。於彼
我今當斷其流。作如是誓願已而求方便。以
法忍爲世作軌。倍復作方便等度禁戒地以
此安處。以四賢聖諦觀察四方分別決了。以
無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸。至善
業等業等方便娯樂三昧。八賢聖道皆悉分
別。已欲至彼岸以神足之力五根亦無所畏
以涅槃之處於彼止住解脱禪三昧。衆華茂
盛不出無爲者覺知分別。是時世尊爲契經
| 者錠光佛之印一切華無上 | 佛 名 | 毘婆施 | 隨葉 佛 | 生 |
有力無有限 當懷恐懼心
灰河深無底 愚者樂遊彼
爾時世尊力 度彼沒溺者
已到安隱處 爲人説其要
大商人本誓願成就。志性柔和依種種功徳。
而自嚴身隨時適化。爲衆生類觀結使根本。
獲智慧降伏彼惡使。就善隨時智成就。善觀
諸根法常微妙。善依彼智善問智成就恭敬
忍。善説第一法彼義。説法義辯善成就賢聖
究竟智成就法辯成就。所謂義辯者。名身句
身味身。皆悉分別若干種聲。彼辯才義善猶
如此名身句身味身皆使趣善。音嚮辯才善
於此三辯才與共相應解脱三昧。於道迴轉
善知他心。智成就彼有所授決亦不移動。先
問其義説無礙法。使趣一智慧道。彼皆成就
授決成就。無處智成就。善趣一切諸法。於
是便説此偈
有現智慧寶 亦説諸義辯
淡泊無佛等 功徳亦無雙
本去心無來 安使作淨慧
以救世俗業 爲世開甘露
爾時世尊云何説法。所謂隨前所求皆悉充
足。爲説解脱徳義。如實不虚味盡具足。隨其
時節漸漸與相應義。中間皆悉分別。前後與
共相應。種種若干界隨如意説應前人器。諸
法義有勇猛意。有諸智變化有果實。分別法
界無有限量。一切智所爲起如是法亦無所
猗。除去悕望覺法行業亦不自稱譽。與衆
生説法解諸病本末。三意止成就不懷悕望。
攝取彼衆嘆未曾有。天人所供恭敬善住彼
處。於是便説此偈
如彼永滅法 最勝口所宣
善説牢固行 智慧等無量
彼是甘露味 外不受塵垢
已練諸瑕穢 亦無雜惡患
彼無有穢惡。除去愚癡意性清淨。以捨外事
當成佛眼。意無所著亦無瘡痍。以過心意不
造過去彼以休息。皆悉平正心不移動得第
一義。一身苦行彼行造若于身亦無衆想。
於聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持於世俗
中起知他人心智。種種有爲行不以爲勞。以
衆生故自識無數宿命之事。如今娯樂一切
色行。或以天眼觀色。衆想亦不移動。諸結已
滅已現非義。以苦誓願故亦不造悕望休息
清淨。彼智不堅住識處欲已盡。彼以般涅槃
義流布世間内自依猗。於是便説此偈
意無有愚癡 寂然無衆行
佛所覺意業 是故我歸命
爲彼人説法 清淨無瑕穢
遊彼園觀間 及諸隱學處
爾時世尊謂是福田。依彼福田有所悕望。猶
如依麥謂麥田稻田。彼佛世尊亦復如是。依
福田故故曰福田。以是故號曰福。若干百千
行成就此福田。智慧根所生思惟等業已度
到彼岸。依彼而説法無起滅之想亦無彼此
心。除去斷滅等見等志無彼等見想。等志吐
妙言身等善無惡。嚮亦無有染汚等成就身
亦無疾患。等見生等語成就命成就。以歡喜
界故彼一切時盡微妙無有上。於衆會上最
爲第一。於是便説此偈
福爲第一田 無數劫清淨
愚者不觀察 彼則墮盲冥
諸有好信者 受施能消滅
今以安處住 必還安隱處
説世最希有出現。猶如優曇缽甚奇甚特。荷
負衆勞嘆未曾有。出現於世中間。有如此勤
勞。有此未曾有出現於世。甚奇無與等。有大
道生亦不依辟支佛等。不等處有如是生。猶
如日出不擇坑渠悉照。有如是大智慧而照
極淨福田。生如是増益天衆。善行所致如是。
出世益衆生類布現教誡。無明闇蔽永盡無
餘。欲布現道解脱生死各各相依倚。猶彼衆
生有形之類皆悉莊嚴。是時衆生極被潤澤。
第一衆得成與解脱相應。因道迹諸惡已息。
思衆生類與説法味。作諸橋梁度彼人民。於
是便説此偈
其有衆生類 觀察如來者
皆發歡喜心 即得離世患
第一微妙福 娯樂親屬衆
發趣涅槃道 寂然得解脱
爾時世尊有此解脱。於彼愛欲諸蓋心。不與
相應故曰解脱也。彼精進亦不懈怠。所生根
本數數修習。清淨無瑕功徳不可限量。不斷
解脱境分別因縁亦不起法想。所願充滿亦
無有嫉妒心。諸垢永盡度諸塵結。以智不處
生死。亦不捨之。智慧解脱分別。猶秋月照
明幽冥處皆使有光猶如流水樹木皆悉潤
澤。隨時敷華。猶彼水駛流沫隨水迴轉所生
至到處皆悉充滿。世尊亦復如是。無餘涅槃
解脱駛流。於是便説此偈
佛能滅衆惡 解脱最爲妙
除闇現照曜 如月星中明
晝與夜無異 常住不移動
既得解脱法 智慧照現彼
爾時世尊有是盡智。分別盡智我已知。苦習
已除以盡爲證。而修行道作如歎説。本所
造行療治彼疾。婬怒憍慢究盡其原。以等
智滅婬欲。此是涅槃之智如實不虚。譬如有
人受衆苦惱無能度。彼人亦不可療治現病
原本。便作是念境界微妙。如是所生皆悉修
行。除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸
病根無能當者。未起方便意彼亦不可療治。
有如是患婬怒癡。以盡智使得歡喜。猶如有
人常畏嶮難之處。彼有種種苦惱疹疾。彼若
見一浴池清淨無有塵垢。挾池兩邊有清涼
風起。魚龍遊戲視水見底。虚空清淨亦無雲
噎。優缽拘文陀華悉滿其中。枝葉華實皆悉
在水中生。有是種種微妙樹生其中。若有見
者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池除去苦惱
亦無飢渇。得是歡樂所爲已辦。於彼浴池底
有微風起。觀察是時。若於彼若坐若臥。彼世
尊亦復如是。本所造婬怒癡皆悉除盡。於生
死原現如是浴池。何者於三界所生衆生。拔
濟苦惱皆悉成就以爲橋梁。復以等見猶彼
清涼浴池等三昧清淨。未曾有移動等志。猶
彼魚龍等解脱。顏色無比等方便。猶彼優缽
拘文陀華觀無有厭等念。智慧猶彼重雲。世
俗三昧不以經心大衆圍繞。若得彼浴池甚愛
歡喜。彼於法浴池中洗浴。若飮所有婬怒癡
永無有餘。亦無衆患亦無飢渇。成就如此法。
復以斯法惠施衆生至涅槃所。所作已辦亦
無恐畏。到安隱解脱處念樂至無餘涅槃界。
復以善法使衆生共。是時佛世尊坐不移動。
於是便説此偈
日夜所造行 欲使衆生安
究竟懷歡喜 無有若干苦
況當長在世 衆患常逼己
不以苦盡智 離俗至彼道
爾時世尊有無生智。所謂彼無生智者。我以
知苦更不復盡。苦以盡習更不復除。習
以盡爲證更不復作證。以行修道更不復
修道。以是之故名曰無生智也。是故無生智
彼智大功徳大事興滅本末。猶如種穀子隨
時漑灌。與共相應稍稍長大。隨時茂盛或時
不生。世尊亦復如是。識子爲智火所燒。各各
與相應除生死原識處無欲。亦不常住諸行
已盡。於其中間所起心垢不可思議。心所造
更亦不造。於是便説此偈
諸起無生智 諸佛所擁護
覺知苦原本 起諸苦惱患
彼智無怯弱 清淨而無瑕
於彼坐道場 無起無滅意
爾時世尊布現於戒起。諸村落城郭人民。皆
使奉持禁戒具足。其有犯者不與彼相應。消
滅惡心與彼相應。與十善行相應。使淨衆生
盡同功徳。如是衆徳成就。在衆有是功徳無
衆亂想。於中力勤行前所誓願皆使獲果。不
歡喜者皆使歡喜。前於諸佛所造功徳。得歡
喜者重令修行。未曾有出世降伏外道。解
脱功徳爲慚愧者皆安隱之。已威儀禮節故
於現法中而盡有漏。斷其根本更盡餘漏而
不復生。與道相應。作如是説。使梵行久住。天
人得安隱。彼教誡語皆悉受誦。諸比丘隨其
所犯皆悉避之。作如是語已盡擁護。猶如孔
雀擁毛犛牛護尾。於是便説此偈
如來結禁戒 爲法而布現
第一樂奉行 猶好戴天冠
設有住彼者 得此三昧意
無有犯此者 如海不過際
是時世尊有如是微妙之首。牢堅無缺漏視
之無厭。不可沮壞猶如團蓋。觀肉髻相無比
無有能見其頂者。無有能攝其相。彼有微妙
眉髮。善生善分別者。髮細青色極微妙。於是
便説此偈
釋梵及世人 盡集觀生時
皆悉在其上 無能見其頂
本不起輕慢 得爲釋師子
由此行報故 得是頂上相
爾時世尊有是微妙之髮。善生在頂上各各
軟細而生。無有參差亦不亂錯。各各齊等螺
文右旋。諸相具足善住。如是色相極軟細韑
耀光生。其光徹照無與彼等者。猶如藕莖絲
極軟細無能度其上者。亦不可沮壞。其有眼
見者皆獲安隱福最爲第一。善香種種熏。皆
是衆行具足。有如是相滿行所行。成無上等
正覺。於是便説此偈
軟細無長短 髮如紺青色
如來顏清淨 如夜清月現
種種香遠布 聞香悉分別
細軟風吹香 猶彼羅栴檀
爾時世尊有如是額。牢固如金剛。極平正亦
無有皺。方正其有覩者。皆懷歡喜而無厭足。
亦不點汚亦無白黒。處所充滿所行業不缺
漏。見者歡喜無害意。眼淨無瑕衆人見者一
切吉祥。無數百千行所成辦。然後得如來額。
爾時即説此偈
微妙極清淨 盡脱諸惡行
佛額不思議 如象牙在水
彼所説言教 如來額無比
如虚空清淨 人見皆歡喜
是時如來有眉間相。最明曜處面門中。猶牛
乳色極軟細。猶如白縞練白雪色。如日初出
如拘文陀花。色極白無比。如秋時月極清明
淨。右旋亦不太高亦不太下。一切無罣礙。其
有覩相無有衆病長與肘等。極微妙色不思
議。放光已還復其處。皆是本行所造。猶如此
面微妙。於大衆中而説法教。於是便説此偈
種種百行造 如來眉間相
此是福良田 亦是本行報
不麁亦不細 右旋色微妙
出相與肘等 三世無不見
如來眉間相 清淨無衆瑕
猶如安明山 於衆山第一
於諸法自在 能淨衆生類
如是面滿相 無過眉間相
彼色行所造 解脱無有比
已滅意垢火 衆生同其淨
爾時世尊有如是微妙清淨之眼。猶如彼百
葉華色。華葉各離無幽不照。猶如虚空優缽
青文陀羅花色。眼睫極白猶如鴈王而無有
異。極白無比最爲第一。觀四方刹皆悉見之。
於其中間皆悉見彼刹有形之類皆悉分別。
彼無有欲亦不卒暴。無有瞋恚亦不與瞋恚
相應。觀彼刹土善惡之行。所有微妙之事。亦
能觀察亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲不
邪視。於一切衆生亦修喜無有厭足。以守護
諸善法。一一分別法遍滿一切刹。彼作如是
知觀無有惡無懈怠。於是便説此偈
眼淨極微妙 一切不可沮
百福之所造 然後成如來
善法極清淨 亦無有衆惱
面色如天王 是甘露出現
法相亦具足 亦無衆惱患
亦如彼明鏡 面像於中現
觀彼衆生處 視之無厭足
然後成正覺 演説甘露法
是時世尊有如是微妙鼻。本無數百千劫生
中。起是種種智慧皆悉分別。於生死處拔情
愛刺。欲度到彼岸。欲拔一切愛刺。爲世人民
勤行如是苦行以惠施人。或以戒而度脱人。
皆是本所造一切義具足無雜穢。療治瘡痍
猶如金聚色最第一明。欲得到彼處者。心所
愛樂亦無欺詐。於彼布現一切取要行所造。
於是便説此偈
微妙無雜穢 如來鼻第一
猶如鸚鵡嘴 是故歸命之
當在面門中 衆生所宗仰
| 彼鼻如是妙 如頼頻陀花 | 似鸚 鵡 |
如白雪螺色。亦如彼拘文陀羅花色。有此微
妙色極清淨行具足。有光明悉脱諸惡行。猶
如金剛不可沮壞牢固。如來齒四十上下各
四牙。齒上有千輻輪相。於是便説此偈
如來齒平正 説法極微妙
無缺無落墮 猶彼提勒華
眼淨極微妙 善色無變易
釋種種此徳 方齒四十具
是時世尊有如是廣長舌。未曾有虚善色不
| 可壞。如阿舒伽樹華。 | 無 憂 | 猶蓮華葉極軟細 |
歡喜愛樂禁戒成就。有所宣説無不得度者。
以法智濟拔貧窮。於想味婬怒癡得解脱。皆
是本行所造。如來舌相皆悉覆面甚奇甚特。
於是便説此偈
百福所造行 如來舌第一
齒唇悉平正 常吐甘露法
若得若干味 妙色及不妙
悉能分別味 次第不失序
如來是時有如是言教。説有漏行善音響無
麁獷。言辭功徳等具足功徳無量。有常無常
行志性無怯弱。甚深無底色最第一。所説言
教終無有煩。義義相應現本縁起。善分別法
方便隨時。教化衆生無有瞋恚。自莊嚴身息
意爲樂。供養智者嘆譽名稱各與相類。猶如
鴻鳥樂彼淵池。諸有遭百千苦惱者皆救濟
之。使衆生類悉得歡喜。於生老病死度到彼
岸。無悕望想得最勝行。心無衆結現諸善行。
得未曾有行以船渡水無有恐怖。度一切生
死嘆譽禪徳。功徳微妙壽命滅心意至涅槃
界。得甘露法滅一切生死原指授善惡。聞者
不懷怖如光不可蔽。於是便説此偈
以法御示現 供養佛所行
以忍之力勢 如彼華開敷
飽食甘露味 盲冥不度彼
能食此甘露 得度生死地
爾時世尊有如是響。所説功徳亦無麁獷。猶
鶡鞞鳥音極微妙。聲徹四方展轉聞教。於衆
生類有是力勢。亦不出衆外皆悉聞淨聲。悉
是本行所作。如梵音如哀鸞。爾時聞有五種
聲甚深無底。所有言教降伏外衆。猶如彼龍
改本所習。往古有如是色極妙無怯弱。若以
眼觀察而知之。無所染著息心與味相應。數
數息心無厭足亦不相違不與瞋恚相應。此
皆行報功徳所致。故曰樂沙門有如是心。依
彼心有如是五種。曾聞水流聲聞已歡喜。況
當今聞如來言教長益善根。聞音響歡喜長
益解脱。於是便説此偈
聲響柔和好 佛音息心樂
善勝來聽教 功徳無有量
諸有聞音響 本行之所生
已能覺知彼 降五百孔雀
爾時世尊有如是面。甚清淨無瑕穢。極端正
無比。善眼觀無厭。耳垂睡。唇如朱火。色如天
眞金。齒極白微妙無極。平滿無點汚。亦無瘡
瘢亦無愁憂無有衆惱。覩者皆歡喜。其功徳
不可稱量。有第一香本所造行。猶如月滿極
淨無瑕穢最尊第一。若結加趺坐與大衆説
法。前後坐者皆見其面。若從禪起先與衆説
法。於是便説此偈
一切歡喜樂 欲覩如來色
以得見如來 猶彼月盛滿
得利第一樂 無過如來衆
三五月盛滿 等説如來樂
是時世尊有如是頭。善生牢固極端政無
比無有高下與自身相相稱色最第一。猶彼
那羅延天八臂力不可盡滅。彼處所與金色
相類。彼相最微妙善色極妙。一切無罣礙。於
是便説此偈
滿足最微妙 漸漸縁彼行
如來有此頭 釋種幢無比
一切無能害 發意於如來
三界衆生類 歎彼如來徳
爾時世尊有如是臂。善生無比如彼須彌山。
肩亦微妙無與等者。無高無下極軟細。猶彼
娑盧樹王軟細不可害。如瞻匐華軟細不麁。
所生軟毛色極青。各各右旋極軟細。一切觀
者皆獲歡喜。極微妙申手降伏魔地證知我。
於是便説此偈
猶世伽鳩樹 降伏諸魔衆
譬如金剛杵 是故歸命佛
爲三界唱導 爲法所光照
彼意無有量 歸命最勝前
是時世尊有如是手。極自柔軟善生無比。亦
不壞敗無缺漏。泄具足滿猶高山峻。手有千
輪相指間連膜。爪極白淨如日放光。如優缽
華皆悉敷華葉軟細。若説法時衆生聞者無
不得度。言常隨時於本所造。生處光明徹照
手掌解脱。若得慈悲尋光明來皆悉得度。善
分別衆生遠惡就善。與衆生説法。於本生處
得慈悲喜護。欲除不善行修諸善行。告衆生
曰。一切皆苦。莫受彼塵垢厭患生死。衆生清
淨使得悕望。欲除彼幻惑。若彼坐禪時。一切
魔衆皆趣彼所。種種車乘騾驢駱駝象馬犛
牛禽獸師子狗猪羊。或作馬頭種種形状。帶
刀張弓執箭。或撞鐘鳴鼓盡作魔衆形。欲來
害三佛。是時世尊以指按地。此地太好山林
城郭泉源浴池種種泉源。皆有珍寶滿彼浴
池。或盛金缽中。有力人扣彼缽。便有聲出手
撫法輪極妙無比。於是拜手佛便説此偈
第一清淨業 轉無上法輪
如來手微妙 極妙無有上
彼手應撫轉 法輪處在一
不見彼住處 不見有試者
若轉法輪時 隨彼衆生義
以轉此法輪 衆生得安隱
爾時世尊有如是身。極方正無缺漏禁戒成
就。如師子臆功徳纒絡上下相稱。如優缽華
色亦不壞敗。甚深行時右旋不高不下。極軟
微妙皮毛皆右旋倍微妙無比。猶瞻匐迦極
香。亦不少亦不老。無有不與彼相應。不與瞋
恚相應。諸根具足世未曾有。漸牢固極微妙。
不緩不急金剛之體。善分別衆生。其有見者
皆發歡喜心觀無厭足。圓光七尺猶安明山
在大衆中猶若象王於象衆中最爲第一。猶
那羅延王一切無能害者。於是便説此偈
於百劫造行 得爲人中上
今得此色身 今亦無與等
以滅婬怒癡 諸惡永以息
是故今稽首 使我後亦爾
設起婬怒癡 尋時能使滅
今觀佛顏色 身無衆惱患
爾時世尊有是傭脾。上下倶等善生。微妙無
比無不平處。使人歡喜與身相應。於是便説
此偈
傭脾清淨妙 第一無有比
其有覩見者 無有諸瑕穢
微妙生軟毛 善住如金色
更不受餘趣 觀此最妙色
爾時世尊有此
身相稱如鹿
便説此偈
如來
當觀一切相 一一難稱量
當覺彼如是 一切世所稱
設當滅度後 是故歸命
爾時世尊有如是足。行歩安詳善住不移。亦
不搖動極微妙。細足指長百福相具。作如是
苦行然後得之。往詣道場爲世人故欲度脱
之。其有聞音者猶彼龍王善眼不移動。於彼
三耶三佛所行功徳。功徳百千倍。瓔珞微妙
光影無比。從此以來有如是功徳故。拜手
説偈
愛念不可害 今禮世尊足
亦禮如來頂 如來解脱衆
其有得此信 於彼最勝前
白分極細滑 是故歸命尊
爾時世尊有如是輪。極圓亦無雜穢亦無麁
獷。甚深有千輻輪其嚮柔和。身具足滿諸根
不缺。造大行業以四方事聖轉輪相。境界
具足。(二)無怯弱心。(三)猶如須輪以手障月而
無有光。(四)設放輪便有大光。猶如春時無有
塵埃。虚空之中亦無雲塵。爾時於夜半無有
| 結使。 | 月 病 | 月放大光此亦如是。轉輪聖王本無 |
人生壽百年 常滅其時節
有是聖輪相 猶彼蓮花敷
亦如安明山 第一無有比
種福之所致 如來所修行
於彼釋宮殿 來告今已至
諸天所嗟嘆 如來應轉輪
若能覺知此 觀彼少處所
各各有一心 無有能過佛
志性甚牢固 放光悉徹照
日輪所照處 普度衆生類
爾時世尊作如是遊歩。先擧右足蹈地不遲不
疾。行歩平正亦不卒暴。猶彼象王而無有異
行歩堅固。世尊身不搖動。猶那羅延天。是時
世尊諸有高者爲下。下者爲高。諸有小戸自
然廣大。如來身體未曾屈申。皆是前世無憍
慢心。諸有樂器不鼓自鳴。諸有蠕動之類皆
獲安隱。皆是前世修行慈心。於是便説此偈
彼有大神妙 無畏有此徳
住處受善色 破壞剛強者
彼已捨憍慢 最覺自所覺
無愛欲微妙 住處受行報
爾時世尊有如是迹。千輻相輪現極微妙。
諸根具足色甚奇無比。於人中最第一生諸
歡喜。百千劫所作行福所致。無麁獷除去婬
怒癡。本所作行無有僞諂無有衆惡。不與癡
相應不造癡行。有如是名稱。志性質直所作
無悕望。不懷狐疑意有所滅。除去悕望行無
缺漏心無彼此。功徳遍具足十力成就除一
切患。於是便説此偈
最勝有此徳 種種行所作
分別行地業 如日出照明
彼輪隱地現 心意所觀察
當自歸命佛 如是以印地
爾時世尊如是笑。作如是因縁。本行所造愍
彼衆生故便現如是笑。是時世尊笑時。有是
第一柔軟極淨微妙所聞經耳。見佛笑無塵
垢清淨無瑕。本所修行亦無虚言。猶如優缽
瞻伏華有種種香。布現甘露語種種光。第一
微妙心能分別。爾時世尊身作黄金色。猶高
山峻繞彼三匝生阿迦膩吒所。於彼天宮諸
得信者。承受如來教誡無所違失。展轉相告
便歡喜於如來。爾時世尊本所造行。於是便
説此偈
青黄種種色 口演禁戒光
出要如來身 天人所供養
如來眉間相 三因縁無比
至阿迦膩吒 來至如來所
爾時世尊有如是光。皆是本行所造身後有
是光。極妙善解脱光最第一。身體有光見者
歡喜。種種光明瓔珞其身。諸有塵煙羅睺阿
須倫所不能障。五結解脱除去愚癡。爾時世
尊現甘露。使彼衆生得遇此味。自然神足不
可思議。於是便説此偈
身體善解脱 無有能沮壞
十力有此光 愚者所不見
如來有神足 示現衆生等
大光蔽日明 是故歸命光
爾時世尊有如是衣。不高不下隨時著衣。滅
生死原草穢。不著衣服境和悦。所至到處皆
悉歡喜。有如是果實。是故尊者難陀。衣常
鮮明。及諸比丘。在世尊側著僧伽梨。無有能
汚如來衣者。是時尊者難陀嘆未曾有。往白
世尊欲知著衣之法。世尊告曰。云何難陀。本
無如來長夜出世。云何除衆生婬怒癡垢永
盡無餘。便隨彼教設當作是成就者。隨藍風
不能動此衣塵垢不染。於是便説此偈
如來所著衣 自覆身形體
蓮華不著垢 此衣亦如是
若隨藍風起 力勢難可制
欲動如來衣 誰勝十力者
爾時世尊如是乞求諸豪尊家。不擇卑賤皆
悉周遍無有邪命。不俯食不瞻星宿卜問仰
食。不受信使往彼食。不觀四方食。不咒術幻
惑食。不田業依倚食。所以乞者救濟彼故。
無希望意不染著食。爾時世尊食無有更樂。
所有染著觀如是業。而受彼食亦不貪著。無
婬怒癡亦無迷惑。除迷惑心皆捨離染著心。
不與共倶以捨彼欲愛不可沮。常愛樂彼以
禪爲食。亦無我想苦皆悉捨離現非義。此身
必盡以知捨離三事。清淨無婬怒癡今云何
食。欲現此身無牢固故長養其病。使火不起
皆悉除棄不生亂想。布現甘露修梵行。故痛
壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼
果。身所造報欲使安隱擁護世人。於是便説
此偈
處處家家乞 欲使得正法
| 於彼園觀處 如六足 | 蜂 也 | 食味 |
彼不可沮壞 心欲味解脱
爾時世尊有如是臥床。山巖穴處露坐。園觀
水側泉源。種種華果茂盛處。快樂無比。無人
之處欲求解脱。於彼止住解脱諸惡亦無陰
蓋。人所不到處無恐畏。去離色著常樂寂靜。
與衆生説法。廣説如契經。於是便説此偈
樹木生花果 漫那花園觀
分別樂閑靜 青青花皆敷
於彼求解脱 是以依彼處
若詣閑居時 無聲無亂想
是時世尊以草布地。無有塵垢不著裝飾。極
細軟滑善生微妙。若見彼影觀無厭足。皆悉
觀察不高不下。作是思惟展轉相依。名色六
入現彼無有盡。或以草布地。有數降伏彼故。
布草而坐無有欲想。以草爲蓐亦無結使皆
悉清淨。古昔諸佛所造功徳亦無所攝。無貪
著得證通。多所迴轉。亦無衆惱生諸結使草。
齊整亦不錯亂。依彼衆生亦無陰蓋。得三昧
證通以右脇著地。不久睡眠尋起經行而修
行道。以無覺三昧故右脇著地。欲降怨敵故
昇師子座。著五細綵現色非眞沙門。色形無
所染著而修梵行。依彼衆生求解脱心。於是
便説此偈
無根善衆生 釋種之功徳
心所造善行 心皆自覺知
善哉大法義 無能得勝者
今於如來衆 以草除欲愛
爾時世尊云何覺知諸根。所謂曩昔作如是
根氣味與相應。以道故生此根。降伏顛倒欲
使諸根順流與生死相應。此諸根起不淨行
而依餘縁。此諸根貪著世間亦深著於樂。此
諸根起諸力勢一切結使熾盛。此諸根驅逐
身流轉不息。此諸根不成就大義。此諸根迷
惑經歴諸境界。此諸根猶彼劍刺傷害。此諸
根苦惱。此諸根猶彼瘡痍漏諸結使。此諸根
猶如疾病無有力勢。此無有厭足恒求不止。
此諸根不休息數數起結使。此諸根猶如毒
藥不斷苦本。此諸根不被訓誨與諸惡相應。
此諸根不藏匿境界劍刺所縛。此諸根無所
護氣味不具足。此諸根無有心。流馳境界。斯
諸根不修行。欲火所然境界長益。此諸根有
諸苦惱遊他境界。一切身心有苦。於是便説
此偈
根滿境界中 爲惡所將御
彼心常熾然 猶如熱鐵丸
如來教善哉 將至安隱處
無有諸根患 況當有境界
爾時世尊云何覺知心。所謂依境界生便長
益。此心亂想不定。此心猶如疾風。此心不疲
厭縁惡招致殃。此心遠馳猶如夢想。此心貪
著境界猶彼獼猴。此心自然行種種貪著。猶
彼孔雀翅常自顧影。此心馳走遠思惟財業。
此心起諸陰蓋。亦如野馬疲厭不得。此心難
制御於境界不住。此心猶如王常得自在。於
是便説此偈
第一甚深妙 心知無有根
夜叉須揵沓 三世不能覺
彼得是自在 自然有是念
世間無有明 我爲作法光
爾時世尊云何希現覺悟世間。所謂世間無
所恃怙貪著己身。此世心無所依貪著境界。
此世惡業依種種邪見如是。此世自然所造。
此世墮邪道流轉趣惡。此世處惡趣猶如獼
猴。此世無有照明。爲五陰蓋所覆。此世盲冥
不起智慧眼。此世飢渇渇愛無厭。此世熾然
種種結所縛。此世少味猶蜂採華。此世無所
依便當壞敗。此世遠遊乘輪而行。此世繋縛
而處生死。此世衆惱生老病死至。此世非妙
必當壞敗。此世無救護爲痛所逼。此世非己
所作必捨之去。此世機關展轉相依。此世種
種行將引惡處。此世如幻化而現色像。此世
無益生彼壞敗器。此世輕擧所依不成。此世
難覺悟無有境界。於是便説此偈
衆生遭苦惱 觀世無有世
以智慧求道 當親近彼處
漸漸從小益 欲得愛其命
此必當壞敗 是故滅爲樂
云何於此生度泥塗。猶彼池水蓮華子。於其
中間萌芽生漸漸長益。此亦如是。五味皆死
以識處往生。有爲行所造圍繞。爲風火所成。
爲憍慢水所漑。受死於其中間生萌芽。猶如
彼萌芽生。此亦如是。萌芽生是故非斷滅常
住。猶如彼先觀萌芽。此亦如是。彼衆生縛著。
是故非斷滅有常。猶如彼地爲風所吹。此亦
如是。四大牢固受諸苦惱。此亦如是。是故一
切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽。是故一
切非自然。一義所習猶如彼外四大。爲風所
吹更不復造此四大。此亦如是。是故一切當
捨。猶如於彼有生衆行。此亦如是。是故彼法
猶如彼萌芽與子相似。此亦如是。大人之相
不可毀壞。如是性所造猶如蓮華子生萌芽。
是故此無數亦不有生者。猶如彼萌芽生時
無有來處。此亦如是。是故無來無去猶如彼
去時無有住止處。此亦如是。是故無住處。猶
如彼萌芽倶長益漸漸敷花。此亦如是。無高
無下猶如彼蓮華萌芽必當長益。此亦如是。
本所造萌芽於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮
花茂葉甚可愛欲。此亦如是。所造衆行甚可
愛敬。猶彼當熟時。此亦如是。子欲熟時髮毛
爪齒及五根皆當捨離。六情衰耗意根解散捨
此身。猶如彼華必當大熟。猶如日光色香甚
微妙。蜂王所遊行甚可愛敬。此亦如是。初生
之時四大日光所照。勇猛胎所覺與彼徳相
類。是故憍慢皆共相依甚可愛敬。飢渇生死
謂欲爲樂。彼愚癡者有如是顛倒之想。此亦
如是。一切時節不脱老死。猶彼時節無有力
勢。爲熱風所炙。盡捨離之。華實各離亦無
所縁。亦復無蜂亦無鮮色無樂彼者。此亦如
是。漸漸耗減於此生中無有力勢。誰有命存
内外皆損減。無少壯力皆當喪逝。無有莖節
無齒髮。無見無聞無味無香。無細滑亦無更
樂。身體壞敗所有憍慢皆除盡。亦無味著無
熾盛意已越色。皮緩面皺無少壯力。已有是
老不愛種種色壞敗。男女衆所害而愛著彼。
猶彼枯朽亦無有香。各當散離。此亦如是。命
根已盡當載向塜間。猶如彼蓮華子熟後復
生萌芽。此相亦如是。數數受有。猶彼壞敗
花莖想衆生類。於是便説此偈
是故當棄有 亦當觀此華
猶彼生胞胎 慇懃當求滅
欲求生萌芽 知樂空無有
欲得到彼處 當從自意求
世尊海者其義云何。所謂第一度衆生到彼
岸。思惟無量増益功徳。清淨無瑕有大智慧。
解脱無怨恨心。第一得解脱以善覺觀不離
善根。名聞遠布智慧普至。種種香遠布猶樹
茂盛。七覺意寶分別無常苦空無我已度。智
慧百福具足。常入三昧無有亂志。勸助衆生
使發善心。能成辦一切種種三昧。於學無學
中最爲第一。悕現於法未曾懈惓。等度平正
語言柔和。清淨無瑕無婬怒癡。於大衆中功
徳第一。普慈一切安樂休息。教授境界常念
恭敬。功徳無窮極。當於爾時世尊九十一劫
中漸成此徳。覺知一切甚深之業。欲使一切
群生同其一味。説法不失時節。常與彼相應。
十力珍寶具足一切衆寶。依四無所畏止宿
四大。爲彼衆生故不選擇尊卑。已度世八法
無増損之心。於是便説此偈
是故當求度 慇懃於道船
如來海無量 是故拜手佛
已度到彼處 功徳福無量
已有此苦樂 當求安隱處
如來船者何者是。所謂善造牢固果報。習衆
無所違失亦不缺漏。衆行具足諸惡永盡。第
一甘露禁戒用纒絡身。無斷滅有常想。已住
休息得住彼道。常愛樂忍不起瞋恚分別五
根等見無異想。種種清淨解脱空無願無相
三三昧具足。常懷慚愧度彼猶豫。禪四等無
色三昧種種行。悉分別無有限量。觀汚露不
淨第一忍智常現在前。婬有覺想皆悉不淨
常念遠離。金剛三昧而布現之。無量方便欲
度衆生。覺意珍寶與智相應。修行出要道無
生老病死患。更受胎欲度衆生。於三世行具
足不可沮壞。不樂一切世俗。觀一切相欲得
捨離。如是無増減心。能度一切衆生。以十力
之船長夜度衆生使度彼岸。常有此觀不爲
己身。第一聲聞入遍觀三昧作種種觀。承事
供養繒幡花蓋。以三三昧爲佛印。以冷栴檀
塗身。五通徹視種種香遠布。以四無所畏爲
螺。鐘鼓具足無缺漏。無常苦空無我欲得離
生死海。降伏魔衆皆使碎壞盡無爲處。分別
法想一切不受不度者。度得滅識處無苦樂
至涅槃。乘福車爲四部衆。皆使歡喜踊躍不
自勝。以善身口意十力船載衆生。皆得至一
切甘露涅槃處。於是便説此偈
無數劫苦行 而造福徳船
善趣安隱處 爲三世救護
彼歡喜之心 疾度生死岸
一切悉當終 盡當有是樂
爾時如來有如是日。所謂禪四等具足之行。
無缺漏無穢行。善將護爲一切戒名稱遠布。
種種衆生類皆悉敬仰。使得樂止處心得歡
樂。無數百千劫修行苦習盡道現第一義。以
智慧照明除愚癡冥。消滅諸苦遊彼衆中。皆
悉成就十力無畏勇猛意。於三千世皆悉破
壞。愍護不度者智不破壞。爾時世尊於彼現
日明。無漏行具足。乘大乘車等御無畏如風
吹帆。以念車皆與彼相應而現在前。以等志
於彼所有皆悉具足等三昧。思惟一切衆生類。
彼於三世具足翼從。悉承受其教意。無欲怒癡
憍慢捨諸結使。天人衆以花供養無有五蓋。
以信財布現一切衆皆使覺知。無有塵埃諸結
使無礙。如是世尊爲日光明。於是便説此偈
百智已具足 於彼衆無缺
已現三世光 是故拜手光
無數百劫行 滅愚盲冥癡
已能度此岸 當拜手慧日
如來蓮花者爲何像貎。所謂第一功徳所成。
於三有得度有信。於衆生清淨等智普悉周
遍。以精進力得度彼岸。消滅雲霧禪悦皆悉
得度。念解脱無衆想。以觀息彼種種穢患亦
無異意。等見滿足悉成辦之皆悉覺知。以戒
之香香聞四遠。以清淨光壞衆生類。猶彼蜂
衆嚮若干種悉分別。了於三有等得解脱。衆
生皆得悕望。種種方便欲安隱之。甚妙觀無
厭足。一切根無缺漏。於息心衆中婬怒癡憍
慢之患更不熾盛。極清淨柔軟而得度脱。於
是便説此偈
清淨之所生 供養花無比
無數功徳具 微妙最第一
欲得休息樂 衆生得清淨
已能覺知彼 謂呼常有聲
己之所嘆譽 與世而相應
微妙第一色 善香最爲妙
人中爲最上 世人所嘆譽
我今拜手禮 無著大神仙
爾時一切智有如是雲。所謂九十一劫所造
行。思惟不淨神力所制所説無有異。盡諸欲
愛無有愁憂。於諸三昧得到彼處。以大慈悲
爲一切衆生。使得功徳百福具足。使彼得休
息心觀而觀彼。於人民須輪鬼神之衆於
三世而行慈。皆使得清淨蔭涼得解脱門至
要之處。復以智慧光洗彼清淨人民之衆。下
至男女皆使得善。於彼遊行得諸忍業。得甚
深法善衆生法而種善根。衆生飢虚甘露之
味。憂彼不得度脱者。以修行之法使彼覺一
切有爲行皆悉無常苦空。一切法無我。涅槃
爲第一樂。等度此苦樂善悉分別言語具足。
於種種衆中稱揚善法種解脱根。婬怒癡憍
慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志。度彼勤
苦之患。於他衆中使受正法。有恐怖者一切
智皆使愍一切。一切惠施無所著。是故拜
手禮雨甘露。於是説此偈
功徳出照明 十力雲無比
當發歡喜心 説甘露除渇
已得無所畏 是一切智雲
已有降伏外 是故食甘露
爾時世尊有如是火。所謂彼求行。人民之類
皆求喜樂。解脱得四等心所求已度。第一義
具足與智相應。一切遍三昧有是神力。種種
名聞諸根力具足。等至甚深已有此力。無數
百千種。此根戒一切法得自在。三世最尊以
十力威神得無所畏。是第一解脱。得第一光
明第一空寂。有如是之徳布現深法。於彼衆
生類訓誨使行忍。度諸瞋恚言語柔和無所
傷損滅一切結使。於學無學於四部衆善已
修行。指授苦報如是。彼功徳極無量。智成就
發趣於涅槃門。而得供養第一尊重。潤及衆
生。是故拜手禮佛火。於是便説此偈
能焚燒草木 火最無有崖
佛火第一妙 是故當拜手
佛火以滅盡 苦樂不復起
猶有遺功徳 流布於世間
爾時世尊有是園觀。極柔軟禁戒成就。於彼
處所無有五蓋。亦無石沙穢惡。亦無屺山。一
切諸法根本皆悉得自在。大慈悲清淨無有
垢穢。極自娯樂等度到彼。有如是思惟功徳。
諸行淳淑力勢所爲。成善根本。亦不移動於
法忍。無狐疑等見。八賢聖道悉具足。得諸供
養無數百行不可稱計。戒三昧具足十力悉
無有疑。諸陰蓋解脱清淨誓願已。果枝葉繁
茂於彼生花實。生若干百三昧林悉皆茂盛。
等見無邪見。禪無色而自樂身。慈悲喜護常
加衆生。於其中間分別七覺意。息心第一果
慚愧圍繞常念惠施。求出要故有是清涼雲。
以力拔諸結使。有此勇猛欲得解脱。功徳不
可壞善覺集在彼。除彼衆生婬怒癡得無所
畏。猶彼阿若拘隣舍利弗大目揵連迦葉迦
栴延子阿那律難提金鞞羅難陀離越。於彼
聲聞園中爲聲聞王功徳無比。浴池清淨一
切布善三世所嘆。是故拜手禮頂。於是便
説此偈
善興三世護 爲彼萌類故
覺意花飾身 解脱果成就
聲聞衆中王 生功徳無穢
當求彼樂處 必獲安樂處
爾時世尊有如是空。意同一色廣布無邊故
曰爲空。斷諸欲愛一切無所住。以智果報一
切潤澤。無有諸結亦無諸蓋。以三昧愛度諸
塵垢。善出要以解脱。清淨月善光。以功徳無
量。意專一生業。修一生梵常懷歡喜。智慧眼
清淨。而境界淨。斷諸結使故無所著。已得大
慈故一切無處所。分別意故種種得成就。得
供養故不染於結使。依彼心故不以淨不淨
染汚其心。依彼聲聞衆種種鳥圍繞。止觀具
足故極微妙不盡。三昧林故星宿衆圍繞。以
正法降伏外敵故難以爲疇匹。當作是觀。
猶如有人得歡喜究竟其業必不有疑退轉本
處。於是便説此偈
歡喜念愛樂 無有結塵垢
此有若干色 復能悉分別
一切得等意 欲作是稱譽
已到越彼岸 無有喜樂心
是時世尊有如是輪。意止具足根力覺意無
有缺漏皆自莊嚴。四神足最第一四意斷善
莊嚴身善口説教遠布。七覺意等見而得解
脱。以止觀無有癡愛。已度彼三昧得無所畏。
爲師子吼無有恐畏。辯才無礙得信歡喜。精
進無懈怠念。境界得度彼智慧解脱。遊彼
魔境界無有欲愛。功徳具足消滅諸惡趣。三
乘果微妙。第一善成就。滅彼魔衆三欲永
盡。諸有愁憂苦惱永盡無餘。亦無有愛亦無
五蓋亦無瑕穢。依彼身盡捨離。除去狐疑無
有愚癡。有覺有觀亦無憍慢。隨時興起亦無
顛倒。永除邪見有威力。歡喜滅結使降伏魔
衆。於是便説此偈
一切人供養 救度衆生類
無護爲作護 魔前轉法輪
彼輪無有等 天人所嘆譽
已有此名稱 彼最爲第一
是時世尊因何金剛降伏彼魔。所謂爾時世
尊乘禁戒車被弘誓鎧有諸忍力。以大雲爲
清淨幢蓋。以無結使執無欲擁執持等見。縁
四禪愛慢得解脱清淨。等志等語皆悉清淨。
以辯才智神足莊嚴。自專其意解脱牢固無
婬怒癡。以覺意解脱明熾然。一切具足無有
三愛。度一切結力勢不可壞。至涅槃海無世
俗患。以智慧金剛復以智業滅諸惡趣。十力
解脱四無所畏。降伏本所修習行無敗壞。一
切種種色像皆悉成就。滅諸魔衆亦無所著。
於是便説此偈
種種來恐畏 金剛精進意
降伏彼魔衆 及餘諸塵結
諸有生有想 結使皆永盡
由是三昧行 故歸牟尼士
爾時世尊云何以法雨而雨之。所謂轉不死
法輪。於八部衆中而嘆譽此法。百劫所求善行
修行。於慈轉牢固。清淨法如是。賢聖牢固。住
於出家之觀。大威神無著。復以忍智之力。
皆悉牢固解脱門。若干種珍寶瓔珞本願所
追還。有其方便住其東方微妙之處。於彼貝
多樹下極端政。諸天塞虚空。向東方坐觀
察。是時佛爲妙。亦有中間作如是歡喜之散
花而嘆。觀察是時若須倫之衆聞如是之徳。
及諸神仙。昔佛所造最勝幢蓮花稱佛錠光
佛隨葉佛。於彼大衆心得第一自在。爾時世尊
釋迦文一切智。諸天衆歡喜。皆是本佛所造。
彼猶如轉輪聖王於境界而得自在。世尊亦
復如是。於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖
王自在境界。衆生之類共鬥諍者悉能斷絶。
佛世尊亦復如是。於聲聞中其有衆生之類。
有狐疑於法者皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王。
無財寶者皆悉能施。佛亦如是。諸乏賢聖寶
者。便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王外道
衆生以示正法。佛世尊亦復如是。指授衆生
至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世。諸閉在
牢獄者皆悉脱之。佛世尊亦復如是。出現於
世時。於生死牢獄便悉脱之。於是便説此偈
法王爲第一 衆尊無過佛
愍彼衆生類 三界佛覆護
可事可恭敬 欲度不度者
如是功徳者 佛覺不覺者
爾時世尊有何城。所謂四賢聖智慧正觀。於
彼戒定地善相無爲行。以智慧爲城郭。以三
三昧爲却敵。以解脱門爲閨。以等見爲街
巷。以念爲牆。以意止爲塹。以五根爲堂。以禪
爲室。以慚愧自障屏指授彼道。以神足遊行
不可障蔽。以覺意華自嚴飾。以諦果爲行。以
賢聖第一而自娯樂。極安隱教授彼衆皆悉
濟度。舍利弗目揵連有無數衆善想。常遊教
化善滿具足所覺皆成就。於彼浴池洗。以戒
爲塗香。辯才黠慧以爲法服嚴莊其身。以三
三昧爲食。以法味爲漿。七寶具足。時世尊爲
大衆學無學皆悉圍繞。欲使彼衆到涅槃至
無畏處亦不退轉。無欲於衆生得無所畏法
力具足。諸陰入成就不著於塵垢。於是便説
此偈
諸惡已休息 大神仙所制
使彼得清淨 十力之所説
於彼釋城郭 常畏生老病
不至涅槃處 皆由衆生苦
僧伽羅刹所集經卷中
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何説道迹。於彼説道迹時。猶如
王大路謂之王路。星宿謂星宿路。此迹亦如
是。至涅槃者謂至涅槃路。彼是等見處所。等
志等語等命無有差違。等方便不缺漏。等念
無量等三昧色不變易。縁彼若干色無有婬
欲亦無塵垢。結使永使不起。無有色愛著亦
無衆刺。欲滅愛故亦無有泥。欲除邪見故等
見具足。等滅結使故永不復起。彼微妙果故
現種種義。欲除悕望故無有衆想。欲求出要
樂故若干果成就。無著要故等度彼名色。於
彼遊行故謂是道一無有二。皆得至彼第一
義處所爲縁。一往者自心誓願謂一入。爾時
世尊以第一辯而知道。以能自覺知則不壞
敗。所爲業勝無有亂想。果報已獲得諸善根。
能覺寤彼衆生。便説是道使至無爲。於是
便説此偈
所興衆生類 有道甘露法
佛有是功徳 於世最第一
我於今自得 清淨禁戒具
爲人須倫説 是故我拜手
爾時世尊知鴦崛鬘今應受化。當於爾時無
惡知識言論。覺已便往彼道。唯有一人存在。
血流盈路。人皆證知飛烏鷲鳥處處噉食。時
鴦崛鬘行如疾風。若擧足時群鹿飛鳥皆悉
驚怖馳走。是時鴦崛鬘在闍梨園中。左右顧
視無所覩見。唯見世尊端正無比紫磨金色。
方便所爲腰不傾曲。身體極軟細行歩庠序。
盡其力勢走逐如來後。是時世尊不改舊行
亦不能及。爾時世尊便化此地使作坑渠荊
棘。以是之故不能得及。或有作是説。以脚躡
地。以是之故不能及世尊。或有作是説。化無
色四大眼識不可持。或作是説。佛功徳不可思
議。然彼鴦崛鬘力如暴象無能當者。然佛威
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