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大方便佛報恩經 (No. 0156_ ) in Vol. 00
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T0156_.03.0154a01: 愛樂佛法發大精進清。淨修習八敬之法者。
T0156_.03.0154a02: 聽入佛法。阿難即時頭面禮佛。右遶三匝即
T0156_.03.0154a03: 便出外。白母人言。阿難已勸請如來。得使
T0156_.03.0154a04: 母人奉持佛法。憍曇彌。聞是語已心大歡喜
T0156_.03.0154a05: 白阿難言。善哉阿難。乃能慇懃勸請如來。
T0156_.03.0154a06: 得使母人稱遂本願。阿難具宣如來慇懃之
T0156_.03.0154a07: 教。母人聞已悲喜交集。而我身者是無常
T0156_.03.0154a08: 身。今日乃得貿易寶身。今我命者念念遷滅
T0156_.03.0154a09: 代謝不定。始於今日貿易寶命。今我所有身
T0156_.03.0154a10: 命財者。衆縁所共無有眞主。今日乃得貿易
T0156_.03.0154a11: 寶財。我思惟如是功徳利故。於阿難所深生
T0156_.03.0154a12: 恭敬供養之想。白言。大徳阿難。願不有慮。
T0156_.03.0154a13: 如來祕教當盡奉行。假使喪失身命終不退
T0156_.03.0154a14: 失。如來即當宣説微妙八敬之法。難可毀
T0156_.03.0154a15: 犯
T0156_.03.0154a16: 爾時憍曇彌母人。即以大悲熏修其心。普爲
T0156_.03.0154a17: 未來一切女人重白佛言。世尊若當未來惡
T0156_.03.0154a18: 世之中。有善女人信樂愛敬於佛法者。唯願
T0156_.03.0154a19: 聽許得蒙其例。佛言善哉。若有女人護持
T0156_.03.0154a20: 佛法。漸次修學戒施多聞及諸善法。在家出
T0156_.03.0154a21: 家三歸五戒乃至具戒。及諸度脱諸助道法。
T0156_.03.0154a22: 皆悉聽許恣意修習。亦得是三種果報。人天
T0156_.03.0154a23: 泥洹。時憍曇彌聞是説已心生歡喜而白佛
T0156_.03.0154a24: 言。世尊。若是果報正是佛恩。佛言。莫作是
T0156_.03.0154a25: 説。如來終不有恩於諸衆生。如來終不於諸
T0156_.03.0154a26: 衆生而計有恩。計有恩者則破如來平等之
T0156_.03.0154a27: 心。憍曇彌。當知如來於諸衆生計有恩無恩
T0156_.03.0154a28: 者無有平等。何以故。若有衆生毀害於佛如
T0156_.03.0154a29: 來不瞋。若有衆生以旃檀汁塗如來身如來
T0156_.03.0154b01: 不喜。如來普於衆生怨親等觀。唯是阿難非
T0156_.03.0154b02: 如來也。以阿難故。令諸女人得入佛法。憍
T0156_.03.0154b03: 曇彌。未來末世。若有比丘尼及諸一切諸善
T0156_.03.0154b04: 女人。常當至心念阿難恩。稱名供養恭敬尊
T0156_.03.0154b05: 重讃歎令不斷絶。若不能常晝夜六時令心
T0156_.03.0154b06: 不忘。時憍曇彌告諸比丘尼及一切諸善女
T0156_.03.0154b07: 人而作是言。我等應當至心歸命阿難大師。
T0156_.03.0154b08: 若有女人欲求安隱吉祥果報。常當於二月
T0156_.03.0154b09: 八日八月八日。著淨潔衣。至心受持八戒
T0156_.03.0154b10: 齋法。晝夜六時建大精進。阿難即以大威神
T0156_.03.0154b11: 力。應聲護助如願即得。時會大衆聞法歡
T0156_.03.0154b12: 喜。右遶而去
T0156_.03.0154b13: 大方便佛報恩經卷第五
T0156_.03.0154b14:
T0156_.03.0154b15:
T0156_.03.0154b16:
T0156_.03.0154b17:大方便佛報恩經卷第六
T0156_.03.0154b18: 失譯人名在後漢録
T0156_.03.0154b19: 優波離品第八
T0156_.03.0154b20: 爾時如來大衆圍遶。供養恭敬尊重讃歎。爾
T0156_.03.0154b21: 時阿難即從座起。觀察衆心咸皆有疑。如來
T0156_.03.0154b22: 世尊。云何乃聽優波離下賤之人隨佛出家。
T0156_.03.0154b23: 以聽其出家故。毀辱一切諸王刹利種。増不
T0156_.03.0154b24: 敬之心。汚信心故永失福田。乃使白淨王
T0156_.03.0154b25: 子難陀比丘生輕慢心。佛告阿難及諸大衆。
T0156_.03.0154b26: 汝等善聽。汝等乃可説如來無有平等大悲
T0156_.03.0154b27: 三念處五智三昧。不得説言優波離比丘眞
T0156_.03.0154b28: 實是下賤人。修習下行下願下精進也。汝
T0156_.03.0154b29: 等乃可説如來煩惱無常遷變。不可得説優
T0156_.03.0154c01: 波離下賤出家。如來以正遍知宣説眞實之
T0156_.03.0154c02: 言。汝等應當信受佛語。如來知見生死過患
T0156_.03.0154c03: 獨覺成佛。優波羅亦隨出家。三明六通具八
T0156_.03.0154c04: 解脱。天人大衆増仰。護持正法持律第一。
T0156_.03.0154c05: 堪任供養能令衆生成就三種妙果。所謂現
T0156_.03.0154c06: 報生報後報。是故當知。優波離者奇特妙
T0156_.03.0154c07: 行。偏爲大悲菩薩。已於過去無量百千萬
T0156_.03.0154c08: 億諸佛所殖衆徳本。亦於諸佛法中持律第
T0156_.03.0154c09: 一。亦於釋迦牟尼佛法中持律第一。爾時難
T0156_.03.0154c10: 陀比丘聞佛説已即從座起。頭面禮大憍陳
T0156_.03.0154c11: 如足。次第至優波離前。俛仰而立合掌而
T0156_.03.0154c12: 已。爾時如來即爲難陀而説偈言
T0156_.03.0154c13: 難陀當應知 汝莫憂貧窮
T0156_.03.0154c14: 亦不失富貴 出家法應爾
T0156_.03.0154c15: 難陀。聞佛示教利喜種種説法。心生歡喜即
T0156_.03.0154c16: 正衣服。頭面禮優波離足。應時天地六種震
T0156_.03.0154c17: 動。身心柔軟逮得己利所作已辦。佛告優波
T0156_.03.0154c18: 離。汝速師子吼於三寶四諦在家出家七衆
T0156_.03.0154c19: 差別。所謂三歸五戒乃至一切戒。利益衆生
T0156_.03.0154c20: 戒。淨煩惱戒。調御威儀戒。禪戒。無漏戒。興
T0156_.03.0154c21: 隆三寶。時優波離白佛言。世尊。如來以威
T0156_.03.0154c22: 神力引接將護。我乃少能所諮問耳
T0156_.03.0154c23: 云何名三寶。佛法及衆僧。三寶若無性。云
T0156_.03.0154c24: 何分別説法僧差別名。歸依三寶者。云何而
T0156_.03.0154c25: 奉行。三歸若一者不應説言三。若説三歸
T0156_.03.0154c26: 者。云何七衆名。爾時優波離白佛言。世尊。
T0156_.03.0154c27: 何所歸依名歸依佛。爾時如來一一稱解。答
T0156_.03.0154c28: 曰
T0156_.03.0154c29: 佛陀者覺。覺了一切法相故。復次一切衆生
T0156_.03.0155a01: 長眠三界。佛道眼既開自覺覺彼。故名爲
T0156_.03.0155a02: 覺。佛於一切法。能一切得一切説。問曰。佛
T0156_.03.0155a03: 云何一切説。爲應時適會隨宜説耶。爲當部
T0156_.03.0155a04: 黨相從説耶。答曰。佛隨物適時説一切法。
T0156_.03.0155a05: 後諸弟子結集法藏。以類撰之。佛或時爲諸
T0156_.03.0155a06: 弟子制戒輕重有殘無殘。撰爲律藏。或時
T0156_.03.0155a07: 説因果相生諸結諸使及以業相。集爲阿毘
T0156_.03.0155a08: 曇藏。爲諸天世人隨時説法。集爲増一。是
T0156_.03.0155a09: 勸化人所習。爲利根衆生説諸深義。名中阿
T0156_.03.0155a10: 含。是學問者所習。説種種隨禪法。是雜阿
T0156_.03.0155a11: 含。坐禪人習。破諸外道。是長阿含。問曰。
T0156_.03.0155a12: 佛若一切説者。有經云。佛坐一樹下捉一
T0156_.03.0155a13: 枝葉。問弟子曰。此枝葉多樹上葉多。答曰。
T0156_.03.0155a14: 樹上葉多。佛言。我所知法如樹上葉。我所
T0156_.03.0155a15: 説法如掌中葉。云何言佛一切説耶。答曰。
T0156_.03.0155a16: 有別相一切。總相一切。今言別相一切。有
T0156_.03.0155a17: 言。佛能一切説。但衆生不能盡受。佛非不
T0156_.03.0155a18: 能説。有言。應云一切知直言説。不得言一
T0156_.03.0155a19: 切説也。問若佛知而能説。聲聞縁覺依知而
T0156_.03.0155a20: 能説。何不稱佛耶。答曰不爾。佛知説倶盡。
T0156_.03.0155a21: 二乘知説於法有所不盡。復次佛解一切法。
T0156_.03.0155a22: 盡能作名。二乘不能。復次佛得無邊法。能
T0156_.03.0155a23: 無邊説。二乘不能。復次有共不共。二乘所
T0156_.03.0155a24: 得共。佛所得不共。聲聞所得三乘同知。中
T0156_.03.0155a25: 乘所得二乘共知。唯佛所得二乘不知。獨佛
T0156_.03.0155a26: 自知。復次函大蓋亦大。法大法相無邊。佛
T0156_.03.0155a27: 以無邊智知説無邊法。二乘智有邊故不稱
T0156_.03.0155a28: 法相。復次有根義。根者慧根。義者慧所縁
T0156_.03.0155a29: 法。佛根義倶滿。慧所縁法無有不盡。二乘
T0156_.03.0155b01: 根義二倶不滿。復次佛得如實智名。於一
T0156_.03.0155b02: 切法相如實了故。二乘知法不盡原底。兼
T0156_.03.0155b03: 有所不周。是以不得稱如實智。以是種種義
T0156_.03.0155b04: 故。二乘不得稱佛。婆伽婆者不可以音傳。
T0156_.03.0155b05: 不可以義解。云何世尊以能知一切對治法
T0156_.03.0155b06: 故。復次世法言音不同。世人自不相解。佛
T0156_.03.0155b07: 悉知之。故云世尊。復次勅比丘云。凡二乘
T0156_.03.0155b08: 凡夫。自説得法。或樂靜默。或入禪定。或以
T0156_.03.0155b09: 餘縁祕惜不説。佛所得法以慈悲力故。樂爲
T0156_.03.0155b10: 他説。復次云何以破三毒故。得稱世尊。問
T0156_.03.0155b11: 曰。二乘亦破三毒。何不名世尊耶。答曰不
T0156_.03.0155b12: 爾。二乘有退。佛不退故。退有三種。果退不
T0156_.03.0155b13: 果退所用退。果退者聲聞三果退。下果不
T0156_.03.0155b14: 退。中乘二種。若百劫習行成辟支佛果不
T0156_.03.0155b15: 退。若本是下乘三果作辟支佛則果有退。佛
T0156_.03.0155b16: 果不退。不果退者。若向三乘人未得而退。
T0156_.03.0155b17: 若修比丘三業懈墮不進。凡有所修習退而
T0156_.03.0155b18: 不勤。名不果退也。所用退者。凡所得法不
T0156_.03.0155b19: 現前用。如佛十力小乘十智。用一餘則不
T0156_.03.0155b20: 用。如誦十萬言經。若不誦時盡名所用退
T0156_.03.0155b21: 也。下乘不果退。中乘亦有不果退。佛無不
T0156_.03.0155b22: 果退。於一切行中無不勤故。二乘有所用退
T0156_.03.0155b23: 也。佛則不定。又云。於十力中用一不用九。
T0156_.03.0155b24: 故名退也。有云。無不用退。如誦二十萬言經。
T0156_.03.0155b25: 凡夫力劣故。或一日二日誦訖。佛能即時
T0156_.03.0155b26: 誦訖。十力亦爾。用能即用。無障礙故。無不用
T0156_.03.0155b27: 退。又云。佛無不用退。如著泥洹僧時不直爾
T0156_.03.0155b28: 著。如凡夫人法。皆爲利益衆生故。凡所用法。
T0156_.03.0155b29: 有益則用。無益不用。非不能用。故無用退。
T0156_.03.0155c01: 雖各有所解。而云不可定也。佛意不可思
T0156_.03.0155c02: 議。問曰。聲聞何故三果退。下果不退。答曰
T0156_.03.0155c03: 三果已曾得故退。下果未曾得故不退。如人
T0156_.03.0155c04: 飢得美食。久則不忘。此義亦爾。又云。下
T0156_.03.0155c05: 果忍作無礙道智作解脱道。三果智作無礙
T0156_.03.0155c06: 道智作解脱道故退。又云。見諦道無退。思
T0156_.03.0155c07: 惟道有退。淨不淨想斷結故。思惟道有逼
T0156_.03.0155c08: 迫。見諦無逼迫。見諦無逼迫。見諦結見理。
T0156_.03.0155c09: 思惟微生故逼迫不退也。又云。見諦智力
T0156_.03.0155c10: 強如大梁鎭物。思惟智弱故退也。又云。見
T0156_.03.0155c11: 諦欲界忍智二心能斷九品。上界忍智二心
T0156_.03.0155c12: 斷七十二品結盡無色界故不退也。以是義
T0156_.03.0155c13: 故獨名世尊。復次佛習氣斷。二乘習氣不
T0156_.03.0155c14: 盡。如牛呞比丘。常作牛呞。以世世牛中來
T0156_.03.0155c15: 故。如一比丘雖得漏盡。而常以鏡自照。以
T0156_.03.0155c16: 世世從婬女中來故。如一比丘跳枰擲閣。
T0156_.03.0155c17: 以世世從獼猴中來。不得名世尊。凡言如是
T0156_.03.0155c18: 我聞者。佛在時言。我聞爲是滅後也。撰法
T0156_.03.0155c19: 藏者言我聞。佛二十年中説法。阿難不聞。
T0156_.03.0155c20: 何得言我聞。答曰。云諸天語阿難。又云。佛
T0156_.03.0155c21: 入世俗心令阿難知。又云。從諸比丘邊聞。
T0156_.03.0155c22: 又云。阿難從佛請願。願佛莫與我故衣。莫
T0156_.03.0155c23: 令人請我食。我爲求法恭敬佛故。侍佛所須
T0156_.03.0155c24: 不爲衣食。諸比丘晨暮二時。得見世尊。莫
T0156_.03.0155c25: 令我爾。欲見便見。又佛二十年中所説法
T0156_.03.0155c26: 盡爲我説。問曰。二十年中所説法句。何由
T0156_.03.0155c27: 可説。答曰。佛善巧方便。於一句法中演無
T0156_.03.0155c28: 量法。能以無量法爲一句義。佛粗示其端
T0156_.03.0155c29: 緒。阿難盡已得知。速利強持力故。八萬法
T0156_.03.0156a01: 者。又云。如樹根莖枝葉名爲一樹。佛爲衆
T0156_.03.0156a02: 生始終説法名爲一藏。如是八萬。又云。佛
T0156_.03.0156a03: 一坐説法名爲一藏。如是八萬。又云。十六
T0156_.03.0156a04: 字爲半偈。三十二字爲一偈。如是八萬。又
T0156_.03.0156a05: 云。長短偈四十二字爲一偈。如是八萬。又
T0156_.03.0156a06: 云。如半月説戒爲一藏。如是八萬。又云。佛
T0156_.03.0156a07: 自説六萬六千偈爲一藏。如是八萬。又云。
T0156_.03.0156a08: 佛説塵勞有八萬。法藥亦八萬。名八萬法
T0156_.03.0156a09: 藏。問曰。契經阿毘曇不以佛在初。獨律誦
T0156_.03.0156a10: 以佛在初。答曰。以勝故。佛獨制故。如契經
T0156_.03.0156a11: 中諸弟子説法。有時如釋提桓因自説布施
T0156_.03.0156a12: 第一。何以故。我以施故。得爲天王所願如
T0156_.03.0156a13: 意。佛言如是。有時佛化作化佛。化佛説法。
T0156_.03.0156a14: 律則不爾。一切佛説。是故以佛在初。又如
T0156_.03.0156a15: 契經隨處隨決。律則不爾。若屋中有事。不
T0156_.03.0156a16: 得即結。必當出外。若白衣邊有事。必在衆
T0156_.03.0156a17: 結。若聚落有事。亦在衆結。若於五衆邊有
T0156_.03.0156a18: 事。必在比丘比丘尼邊結。是故以佛在初。
T0156_.03.0156a19: 毘耶離者。或有國以王爲名。或以地爲稱。
T0156_.03.0156a20: 或以城爲號。此國以龍爲目。迦蘭陀聚落者。
T0156_.03.0156a21: 以鳥名之。又云。聚落主名須提那者。父母
T0156_.03.0156a22: 求請神祇得。故名求得。富貴者。富有二種。
T0156_.03.0156a23: 一衆生類。二非衆生。非衆生者。多有金銀
T0156_.03.0156a24: 七寶倉庫財帛田疇舍宅。衆生類者。奴婢僕
T0156_.03.0156a25: 使象馬牛羊村落封邑。故名富也。貴者或爲
T0156_.03.0156a26: 封主。或有美徳。人所宗敬。故言貴也。自歸
T0156_.03.0156a27: 三寶受三歸法
T0156_.03.0156a28: 問曰。三歸以何爲性。有論者言。三歸是教
T0156_.03.0156a29: 無教性。受三歸時。胡跪合掌。口説三歸。是
T0156_.03.0156b01: 名身口教也。若純重心有身口無教。是謂教
T0156_.03.0156b02: 無教。又云。三歸是三業性。身口意業也。又
T0156_.03.0156b03: 云。三歸是善五陰。以衆生善五陰爲三歸。
T0156_.03.0156b04: 以三寶爲所歸。所歸以救護爲義。譬如有人
T0156_.03.0156b05: 有罪於王。投向異國以求救護。異國王言。
T0156_.03.0156b06: 汝求無畏者。莫出我境。莫違我教。必相救
T0156_.03.0156b07: 護。衆生亦爾。繋屬於魔有生死罪。歸向三
T0156_.03.0156b08: 寶以求救護。若誠心三寶更無異向。不違佛
T0156_.03.0156b09: 教。魔王邪惡無如之何。昔有一鴿。爲鷹所
T0156_.03.0156b10: 逐。入舍利弗影戰懼不解。移入佛影泰然無
T0156_.03.0156b11: 怖。大海可移此鴿無動。所以爾者。佛有大
T0156_.03.0156b12: 慈大悲。舍利弗無大慈悲。佛習氣盡。舍利
T0156_.03.0156b13: 弗習氣未盡。佛三阿僧祇劫修菩薩行。舍利
T0156_.03.0156b14: 弗六十劫中修習苦行。以是因縁。鴿入舍利
T0156_.03.0156b15: 弗影猶有怖畏。入佛影中而無怖也。問曰。
T0156_.03.0156b16: 若歸三寶能除罪過息怖畏者。提婆達多亦
T0156_.03.0156b17: 歸依三寶。以信出家受具足戒。而犯三逆墮
T0156_.03.0156b18: 阿鼻獄。答曰。夫救護者救可救者。提婆達
T0156_.03.0156b19: 多罪惡深大兼是定業。是故難救。問曰。若
T0156_.03.0156b20: 有大罪佛不能救。若無罪者不須佛救。云何
T0156_.03.0156b21: 三寶能有救護。答曰。提婆達多歸依三寶。
T0156_.03.0156b22: 心不眞實三歸不滿。常求利養名聞。自號一
T0156_.03.0156b23: 切智人。與佛爭競。以是因縁。三寶雖有大
T0156_.03.0156b24: 力不能救也。如阿闍世王。雖有逆罪應入阿
T0156_.03.0156b25: 鼻獄。以誠心向佛故。滅阿鼻罪入黒繩地
T0156_.03.0156b26: 獄。如人中重罪七日都盡。是謂三寶救護力
T0156_.03.0156b27: 也。問曰。若提婆達多罪不可救者。有經云
T0156_.03.0156b28: 若人歸佛者不墮三惡道。是義云何。答曰。
T0156_.03.0156b29: 提婆達多以歸三寶故。雖入阿鼻受苦輕微。
T0156_.03.0156c01: 亦時得暫息。又如人在山林曠野恐怖之處。
T0156_.03.0156c02: 若念佛功徳恐怖即滅。是故歸依三寶救護
T0156_.03.0156c03: 不虚。三寶於四諦中何諦所攝。於二十二根
T0156_.03.0156c04: 中何根所攝。於十八界中何界所攝。十二入
T0156_.03.0156c05: 中何入所攝。於五陰中何陰所攝三寶於四
T0156_.03.0156c06: 諦中盡諦所攝。道諦少入。根中三根所攝
T0156_.03.0156c07: 未知已知無知根。於十八界所攝意界意識
T0156_.03.0156c08: 界法界。十二入中意入法入所攝。五陰中
T0156_.03.0156c09: 無漏五陰所攝。佛寶於四諦中道諦少入。法
T0156_.03.0156c10: 寶於四諦中盡諦所攝。僧寶於四諦中道諦
T0156_.03.0156c11: 少入。佛寶二十二根中。無知根所攝。法寶
T0156_.03.0156c12: 是盡諦無爲故非根所攝。僧寶二十二根中
T0156_.03.0156c13: 三無漏根所攝。佛寶於十八界中。意界意識
T0156_.03.0156c14: 界法界少入。十二入中意入法入少入。五
T0156_.03.0156c15: 陰中無漏五陰少入。法寶於十八界中法界
T0156_.03.0156c16: 少入。十二入中法入少入。法寶非五陰攝。陰
T0156_.03.0156c17: 是有爲。法寶是無爲故。僧寶於十八界中
T0156_.03.0156c18: 意界意識界法界少入。十二入中意入法
T0156_.03.0156c19: 入少入。五陰中無漏五陰少入。問歸依佛
T0156_.03.0156c20: 者。爲歸依釋迦文佛。爲歸依三世佛耶。答
T0156_.03.0156c21: 曰。歸依三世佛。以佛法身同故。歸依一佛。
T0156_.03.0156c22: 則是三世諸佛。以佛無異故。有云。若歸依
T0156_.03.0156c23: 三世諸佛者。有諸天自説。我迦葉佛弟子。我
T0156_.03.0156c24: 拘留孫佛弟子。如是七佛中各稱我是某佛
T0156_.03.0156c25: 弟子。以是因縁。正應歸依一佛。不應三世。
T0156_.03.0156c26: 有云不應爾。何以故。如毘沙門經説。毘沙門
T0156_.03.0156c27: 王歸依三寶。歸依過去未來現在佛。以是義
T0156_.03.0156c28: 故。應歸依三世諸佛。問曰。若爾者。如諸天
T0156_.03.0156c29: 各稱某佛弟子。是義云何。答曰。諸天所説。
T0156_.03.0157a01: 何足定義。有諸天各稱一佛爲師。亦歸三
T0156_.03.0157a02: 世諸佛。直以一佛爲證耳。問曰。何所歸依
T0156_.03.0157a03: 名爲歸依佛。答曰。歸依語迴轉一切智無學
T0156_.03.0157a04: 功徳。爲歸色身。歸依法身耶。答曰。歸依法
T0156_.03.0157a05: 身不歸色身。不以色爲佛故。問曰。若色身
T0156_.03.0157a06: 非佛者。何以出佛身血而得逆罪。答曰。色
T0156_.03.0157a07: 身是法身器故。法身所依故。若害色身則得
T0156_.03.0157a08: 逆罪。不以色身是佛故得逆罪。歸依法者。
T0156_.03.0157a09: 何所歸依名歸依法。答曰。歸依語迴轉斷欲
T0156_.03.0157a10: 無欲盡處涅槃。是名歸依法。問曰。爲歸依自
T0156_.03.0157a11: 身盡處他身盡處。答曰。歸自身盡處他身盡
T0156_.03.0157a12: 處。是名歸依法。若歸依僧何所歸依。答曰。
T0156_.03.0157a13: 歸依語迴轉良祐福田聲聞學無學功徳。是
T0156_.03.0157a14: 名歸依僧。爲歸俗諦僧。爲第一義諦僧。若歸
T0156_.03.0157a15: 第一義諦僧者。佛與提謂波利受三自歸。不
T0156_.03.0157a16: 應言未來有僧汝應歸依。第一義諦僧常在
T0156_.03.0157a17: 世間。答曰。以俗諦僧是第一義諦僧所依
T0156_.03.0157a18: 故。言未來有僧汝應歸依。又欲尊重俗諦僧
T0156_.03.0157a19: 故作如是説。佛自説一切諸衆中佛衆第一。
T0156_.03.0157a20: 譬如從乳出酪從酪出酥從酥出醍醐。醍醐
T0156_.03.0157a21: 於中最勝最妙。佛弟子衆亦復如是。若有
T0156_.03.0157a22: 衆僧集在是中。四向四得無上福田。於一
T0156_.03.0157a23: 切九十六種衆中。最尊最上無能及者。是故
T0156_.03.0157a24: 言未來有僧汝應歸依。不傷正義。問曰。佛
T0156_.03.0157a25: 亦是法。法亦是法。僧亦是法。正是一法有
T0156_.03.0157a26: 何差別。答曰。雖是一法。以義而言自有差
T0156_.03.0157a27: 別。以三寶而言。無師大智及無學地一切功
T0156_.03.0157a28: 徳是謂佛寶。盡諦無爲。是謂法寶。聲聞學
T0156_.03.0157a29: 無學功徳智慧。是名僧寶。以法而言。無師
T0156_.03.0157b01: 無學法。是名佛寶。盡諦無爲非學非無學
T0156_.03.0157b02: 法。是名法寶。聲聞學無學法。是名僧寶。以
T0156_.03.0157b03: 根而言。佛是無知根。法寶非根法。僧是三
T0156_.03.0157b04: 無漏根。以諦而言。佛是道諦少入。法寶是
T0156_.03.0157b05: 盡諦。僧是道諦少入。以沙門果而言。佛是
T0156_.03.0157b06: 沙門。法寶是沙門果。僧是沙門。法寶是沙
T0156_.03.0157b07: 門果。以婆羅門而言。佛是婆羅門。法寶是
T0156_.03.0157b08: 婆羅門果。僧是婆羅門。法寶是婆羅門果。
T0156_.03.0157b09: 以梵行而言。佛是梵行。法寶是梵行果。僧
T0156_.03.0157b10: 是梵行。法寶是梵行果。以因果而言。佛是因。
T0156_.03.0157b11: 法寶是果。僧是因。法寶是果。以道果而言
T0156_.03.0157b12: 佛是道。法寶是果。僧是道。法寶是果。佛
T0156_.03.0157b13: 以法爲師。佛從法生。法是佛母。佛依法住。
T0156_.03.0157b14: 問曰。佛若以法爲師者。於三寶中何不以
T0156_.03.0157b15: 法爲初。答曰。法雖是佛師。而法非佛不弘。
T0156_.03.0157b16: 所謂道由人弘。是故佛在初
T0156_.03.0157b17: 爾時優波離復白佛言。世尊。若受三歸戒
T0156_.03.0157b18: 時。先稱法寶後稱佛者成三歸不。答曰。無
T0156_.03.0157b19: 所曉知説不次第者。自不得罪。得成三歸。
T0156_.03.0157b20: 若有所解故倒説者。得罪亦不成三歸。問曰。
T0156_.03.0157b21: 若稱佛及法不稱僧者成三歸不。若稱法僧
T0156_.03.0157b22: 不稱佛者成三歸不。若稱佛僧不稱法寶成
T0156_.03.0157b23: 三歸不。答曰。不成三歸。問曰。若不受三歸
T0156_.03.0157b24: 得五戒不。若不受三歸得八戒不。若不受三
T0156_.03.0157b25: 歸得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。
T0156_.03.0157b26: 一切不得。若受五戒。先受三歸。三歸既竟
T0156_.03.0157b27: 乃得五戒。所以説五戒名者。欲使前人識戒
T0156_.03.0157b28: 名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以説四
T0156_.03.0157b29: 依四墮十三僧殘者。但爲知故説。又言。受三
T0156_.03.0157c01: 歸竟説不殺戒爾時得戒。所以説一戒得五
T0156_.03.0157c02: 戒者。若能持一戒五盡能持。又以五戒勢分
T0156_.03.0157c03: 相著故。兼以本意誓受五戒故。又言。受五
T0156_.03.0157c04: 戒竟然後得戒。於諸説中受三歸已得五戒
T0156_.03.0157c05: 者。此是正義。如白四羯磨法。若受八戒。若
T0156_.03.0157c06: 受十戒。如五戒説。若先受三歸作優婆塞
T0156_.03.0157c07: 後若受五戒。若受八戒。若受十戒。更須三歸
T0156_.03.0157c08: 不。答不受三歸一切得戒。以先受三歸故。若
T0156_.03.0157c09: 先不受三歸直白羯磨得戒不。答受五戒八
T0156_.03.0157c10: 戒十戒。但受三歸即便得戒。若受具戒要以
T0156_.03.0157c11: 白四羯磨而得具戒。不以三歸。凡具戒者功
T0156_.03.0157c12: 徳深重。不以多縁多力。無由致之。是故三
T0156_.03.0157c13: 歸十僧白四羯磨而後得也。五戒八戒十戒。
T0156_.03.0157c14: 功徳力少。是故若受三歸即便得戒。不須多
T0156_.03.0157c15: 縁多力受具戒已。何以但説四墮十三僧殘
T0156_.03.0157c16: 不説餘篇耶。此二篇戒最是重者。一戒若犯
T0156_.03.0157c17: 永不起二。雖起難起。若波利婆沙摩那埵二
T0156_.03.0157c18: 十衆中而後出罪。若難持而能持者。餘篇易
T0156_.03.0157c19: 持戒不須説也。是故但説二篇不説餘篇。問
T0156_.03.0157c20: 曰。是波羅提木叉戒是無漏戒。是禪戒不。答
T0156_.03.0157c21: 曰。非無漏戒亦非禪戒。此波羅提木叉戒。若
T0156_.03.0157c22: 佛在世則有此戒。佛不在世則無此戒。禪無
T0156_.03.0157c23: 漏戒若佛在世若不在世一切時有。波羅提
T0156_.03.0157c24: 木叉戒從教而得。禪無漏戒不從教得。波羅
T0156_.03.0157c25: 提木叉戒從他而得。禪無漏戒不從他得。波
T0156_.03.0157c26: 羅提木叉戒不問眠與不眠。善惡無記心一
T0156_.03.0157c27: 切時有。禪無漏戒必禪無漏心中有戒。餘一
T0156_.03.0157c28: 切心中無也波羅提木叉戒。但人中有。禪戒
T0156_.03.0157c29: 無漏戒人天倶有。波羅提木叉戒但欲界中
T0156_.03.0158a01: 有。禪無漏戒欲色界成就無漏戒。波羅提木
T0156_.03.0158a02: 叉戒但佛弟子有。禪戒外道倶有。問曰。優婆
T0156_.03.0158a03: 塞五戒。幾是實罪。幾是遮罪。答曰。四是實
T0156_.03.0158a04: 罪。飮酒一戒是遮罪。飮酒所以得與四罪
T0156_.03.0158a05: 同類結爲五戒者。以飮酒是放逸之本能犯
T0156_.03.0158a06: 四戒。如迦葉佛時。有優婆塞。以飮酒故邪
T0156_.03.0158a07: 婬他婦。盜殺他雞。他人問言。何以故爾。答
T0156_.03.0158a08: 言。不作。以酒亂故一時能破四戒。有以飮
T0156_.03.0158a09: 酒故能作四逆。唯不能破僧耳。雖非宿業有
T0156_.03.0158a10: 狂亂報。以飮酒故迷惑倒亂。猶若狂人。又
T0156_.03.0158a11: 酒亂故廢失正業坐禪誦經佐助衆事。雖非
T0156_.03.0158a12: 實罪。以是因縁與實罪同。優波離復白佛
T0156_.03.0158a13: 言。優婆塞戒但於衆生上得戒。非衆生上亦
T0156_.03.0158a14: 得戒不。但於可殺可盜可婬可妄語衆生上
T0156_.03.0158a15: 得戒耶。若於不可殺不可盜不可婬不可欺
T0156_.03.0158a16: 誑衆生上亦得戒耶。答曰。於衆生得四戒。
T0156_.03.0158a17: 於非衆生上得不飮酒戒。若衆生可殺不可
T0156_.03.0158a18: 殺。可婬不可婬。可盜不可盜可妄語。不可
T0156_.03.0158a19: 妄語。一切得戒。下至阿鼻地獄。上至非非
T0156_.03.0158a20: 想處。及三千世界乃至如來一切有命之類。
T0156_.03.0158a21: 得此四戒。以初受戒時一切不殺。一切不盜。
T0156_.03.0158a22: 一切不婬。一切不妄語。無所限齊。以是故
T0156_.03.0158a23: 一切衆生上無不得戒。凡受戒法。先與説法
T0156_.03.0158a24: 引導開解。令於一切衆生上起慈愍心。既得
T0156_.03.0158a25: 増上心便得増上戒。夫得戒法。於一切衆生
T0156_.03.0158a26: 上各得四戒。四戒差別有十二戒。於衆生上。
T0156_.03.0158a27: 不殺不盜不婬不妄語。凡起此四惡有三因
T0156_.03.0158a28: 縁。一以貪故起。二以瞋故起。三以癡故起。於
T0156_.03.0158a29: 一切衆生上有十二惡。以反惡故得十二善
T0156_.03.0158b01: 戒色。一切無邊衆生上亦復如是。設有百萬
T0156_.03.0158b02: 千萬阿羅漢入於泥洹。先於此羅漢上所得
T0156_.03.0158b03: 戒始終成就。不以羅漢泥洹故此戒亦失。得
T0156_.03.0158b04: 不飮酒戒時。此一身始終三千世界中一切
T0156_.03.0158b05: 所有酒上。咽咽得戒色。以受戒時一切酒盡
T0156_.03.0158b06: 不飮故。設酒滅盡戒常成就而不失也。先受
T0156_.03.0158b07: 戒時。於一切女人上三瘡門中得不婬戒。而
T0156_.03.0158b08: 後娶婦犯此戒不。答曰。不犯。所以爾者。本
T0156_.03.0158b09: 於女上得邪婬戒。今是自婦。以非邪婬故不
T0156_.03.0158b10: 犯此戒。以是義推之。一切同爾。八戒十
T0156_.03.0158b11: 戒。衆生非衆生類。得戒亦如是。二百五十
T0156_.03.0158b12: 戒。一切衆生上各得七戒。以義分別有二十
T0156_.03.0158b13: 一戒。如一衆生上起身口七惡。凡起此惡有
T0156_.03.0158b14: 三因縁。一以貪故起。二以瞋故起。三以癡
T0156_.03.0158b15: 故起。以三因縁起此七惡。三七二十一惡。
T0156_.03.0158b16: 反惡得戒。一衆生上得二十一戒色。一切
T0156_.03.0158b17: 衆生亦復如是。以此義推。可一時得無量
T0156_.03.0158b18: 戒。不可一時盡犯。而得一時捨戒也。夫破
T0156_.03.0158b19: 戒法。若破重戒更無勝進。設還捨戒後更受
T0156_.03.0158b20: 者。更不得戒。如破八齋中重戒。後更受八
T0156_.03.0158b21: 戒。若受五戒。若受十戒。若受具戒。兼禪戒
T0156_.03.0158b22: 無漏戒一切不得。若破五戒中重戒已。若受
T0156_.03.0158b23: 八戒十戒具戒并禪戒無漏戒一切不得。若
T0156_.03.0158b24: 破五戒已。欲捨五戒更受十戒者。無有是處。
T0156_.03.0158b25: 若捨戒已。更受五戒。若受八戒十戒具戒并
T0156_.03.0158b26: 禪戒無漏戒一切不得。若破十戒具戒中重
T0156_.03.0158b27: 戒者。若欲勝進。若欲捨戒還受戒者。如五
T0156_.03.0158b28: 戒中説。問曰。禪戒無漏戒波羅提木叉戒。
T0156_.03.0158b29: 於三戒中何戒爲勝。答禪戒勝。有云。波羅
T0156_.03.0158c01: 提木叉戒。所以爾者。若佛出世得有此戒。
T0156_.03.0158c02: 禪戒無漏戒一切時有。於一切衆生非衆生
T0156_.03.0158c03: 類得波羅提木叉戒。禪無漏戒但於衆生上
T0156_.03.0158c04: 得。於一切衆生上慈心得波羅提木叉戒。禪
T0156_.03.0158c05: 無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法。有於七
T0156_.03.0158c06: 衆在於世間。三乘道果相續不斷。盡以波羅
T0156_.03.0158c07: 提木叉爲根本。禪無漏戒不爾。是故於三界
T0156_.03.0158c08: 中最尊殊勝。初受戒時白四羯磨已。戒已
T0156_.03.0158c09: 成就。始一念戒色名業。亦名業道。第二念
T0156_.03.0158c10: 已後生戒色。但是業非業道。所以爾者。初
T0156_.03.0158c11: 一念戒色思願滿足。以通思故名思業道。以
T0156_.03.0158c12: 前戒爲因故。後戒色任運自生。是故但名業
T0156_.03.0158c13: 非業道。初一念戒有教無教。後次第生戒。但
T0156_.03.0158c14: 有無教無有有教。初一念戒亦名爲戒。亦名
T0156_.03.0158c15: 善行。亦名律儀。後次續生戒亦有此義。優波
T0156_.03.0158c16: 離復白佛言。於三世中何世得戒。答曰。現
T0156_.03.0158c17: 在一念得戒。過去未來是法非衆生故不得
T0156_.03.0158c18: 戒。現在一念是衆生故得戒。問曰。爲善心
T0156_.03.0158c19: 中得戒。爲不善心中。爲無記心中。爲無心
T0156_.03.0158c20: 中得戒。答曰。一切盡得。先以善心禮僧足
T0156_.03.0158c21: 已。受衣鉢求和上問。精進乞戒。胡跪合掌
T0156_.03.0158c22: 白四羯磨已。相續善心戒色成就。是謂善心
T0156_.03.0158c23: 中得戒。若先次第法中。常生善心起諸教
T0156_.03.0158c24: 業。白四羯磨時。起貪欲瞋恚等諸不善念。於
T0156_.03.0158c25: 此心中成就戒色。是名不善心中得戒。以本
T0156_.03.0158c26: 善心善教力故。而得此戒。非不善心力也。
T0156_.03.0158c27: 先以善心起於教業。白四羯磨時。或睡或
T0156_.03.0158c28: 眠。於眠心中而生戒色。是名無記中得戒
T0156_.03.0158c29: 也。先以善心起於教業。白四羯磨時。入
T0156_.03.0159a01: 滅盡定。即於爾時成就戒色。名無心中而得
T0156_.03.0159a02: 戒也。優波離復白佛言。若白衣不受五戒。
T0156_.03.0159a03: 直受十戒。爲得戒不。答曰。一時得二種戒。
T0156_.03.0159a04: 得優婆塞戒。得沙彌戒。若不受五戒十戒。
T0156_.03.0159a05: 直受具戒。一時得三種戒。憂波離復白佛
T0156_.03.0159a06: 言。若受具戒。一時得三種戒者。何須次第
T0156_.03.0159a07: 先受五戒次受十戒後受具戒耶。答曰。雖
T0156_.03.0159a08: 一時得三種戒而染習佛法必須次第。先受
T0156_.03.0159a09: 五戒。以自調伏信樂漸増。次受十戒。既受十
T0156_.03.0159a10: 戒善根轉深。次受具戒。如是次第得佛法
T0156_.03.0159a11: 味。深樂堅固難可退敗。如遊大海漸漸入深。
T0156_.03.0159a12: 入佛法海亦復如是。若一時受具戒者。即失
T0156_.03.0159a13: 次第又破威儀。復次或有衆生應受五戒而
T0156_.03.0159a14: 得道果。或有衆生因受十戒而得道果。以是
T0156_.03.0159a15: 種種因縁。是故如來説此次第。若先受五戒。
T0156_.03.0159a16: 次受十戒。受十戒時亦成就二戒五戒十戒。
T0156_.03.0159a17: 受十戒已次受具戒。受具戒時成就三種戒。
T0156_.03.0159a18: 五戒十戒具戒。七種受中唯白四羯磨戒次
T0156_.03.0159a19: 第三時得。餘六種受戒但一時得。無三時
T0156_.03.0159a20: 次第也。若一時得三種戒。若欲捨時。若言我
T0156_.03.0159a21: 是沙彌非比丘即失具戒。二種戒在。五戒十
T0156_.03.0159a22: 戒。若言我是優婆塞非沙彌。即失十戒。餘五
T0156_.03.0159a23: 戒在。若言在家出家一切盡捨我是歸依優
T0156_.03.0159a24: 婆塞。三種一時盡失不失三歸。若次第得三
T0156_.03.0159a25: 種戒捨法次第。如一時得戒中説。若先優婆
T0156_.03.0159a26: 塞出家受十戒捨五戒不。答曰。不捨。但失名
T0156_.03.0159a27: 失次第。不失戒也。失優婆塞名。得沙彌名。
T0156_.03.0159a28: 失白衣次第。得出家次第。若沙彌受具戒時。
T0156_.03.0159a29: 失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。
T0156_.03.0159b01: 不失戒也。失沙彌名。得比丘名。失沙彌次第。
T0156_.03.0159b02: 得比丘次第。終始常是戒。而隨時名。譬如
T0156_.03.0159b03: 樹葉春夏則青。秋時則黄。冬時則白。隨時
T0156_.03.0159b04: 異故樹葉則異。而其始終故是一葉。戒亦
T0156_.03.0159b05: 如是常是一戒。隨時有異。又如乳酪酥醍醐
T0156_.03.0159b06: 四時差別。雖隨有異而故是一。戒亦如是。
T0156_.03.0159b07: 雖三時有異。戒無異也。優波離復白佛言。
T0156_.03.0159b08: 凡受優婆塞戒。勢不能具受五戒。若受一戒
T0156_.03.0159b09: 二戒乃至四戒。受得戒不。答曰不得。若不
T0156_.03.0159b10: 得者。有經説。少分優婆塞。多分優婆塞。滿
T0156_.03.0159b11: 分優婆塞。此義云何。答曰。所以作是説者。
T0156_.03.0159b12: 欲明持戒功徳多少。不言有如是受戒也。＊
T0156_.03.0159b13: 憂波離復白佛言。若受一日二日乃至十日
T0156_.03.0159b14: 五戒。得如是受不。答曰。不得。佛本制戒各
T0156_.03.0159b15: 有限齊。若受五戒必盡形壽。若受八戒必一
T0156_.03.0159b16: 日一夜受。是故不得。夫白四羯磨戒有上
T0156_.03.0159b17: 中下。五戒是下品戒。十戒是中品戒。具戒
T0156_.03.0159b18: 是上品戒。入五戒中亦有三品。若微品心受
T0156_.03.0159b19: 戒得微品戒。若中品心受戒得中品戒。若上
T0156_.03.0159b20: 品心受戒得上品戒。十戒具戒亦各三品。如
T0156_.03.0159b21: 五戒説。若微品心得戒已後。以上中品心受
T0156_.03.0159b22: 十戒者。先得五戒。更無増無勝。於五戒外
T0156_.03.0159b23: 乃至不非時食等殘餘五戒。得増上五戒。先
T0156_.03.0159b24: 得五戒得本微品也。即先微品五戒。以中上
T0156_.03.0159b25: 品心受具足戒。先得五戒更無増無勝。仍本
T0156_.03.0159b26: 五戒。自五戒外一切諸戒。以受具戒時心増
T0156_.03.0159b27: 上故。得増上戒。以是推之。波羅提木叉戒
T0156_.03.0159b28: 無有重得。以次第而言。五戒是微品。十戒
T0156_.03.0159b29: 是中品。具戒是上品。以義而推。亦可以上
T0156_.03.0159c01: 品心得五戒。是上品戒。中品心得十戒。是
T0156_.03.0159c02: 中品戒。下品心得具戒。是下品戒。以是義
T0156_.03.0159c03: 故。隨心有上中下。得戒不同無定限也。若
T0156_.03.0159c04: 請和上受十戒時。和上不現前亦得十戒。若
T0156_.03.0159c05: 受十戒時和上死者。若聞知死受戒不得。若
T0156_.03.0159c06: 不聞死受戒得戒。若白四羯磨。受戒和上
T0156_.03.0159c07: 不現前不得受戒。以僧數不滿故。若僧數
T0156_.03.0159c08: 滿。設無和上亦得受戒。優波離復白佛言。
T0156_.03.0159c09: 五戒優婆塞得販賣不。答曰。得聽販賣。但
T0156_.03.0159c10: 不得作五業。一不得販賣畜生以此爲業。若
T0156_.03.0159c11: 自有畜生直賣者聽。但莫賣與屠兒。二者
T0156_.03.0159c12: 不得販賣弓箭刀杖以此爲業。若自有者直
T0156_.03.0159c13: 賣者聽。三者不得沽酒爲業。若自有者亦聽
T0156_.03.0159c14: 直賣。四者不得壓油。多殺蟲故。天竺法爾。
T0156_.03.0159c15: 罽賓以來。麻中一切若無蟲處壓油無過。五
T0156_.03.0159c16: 者不得作五大色染業。以多殺蟲故。洛沙等
T0156_.03.0159c17: 外國染法。多殺諸蟲。是故不聽。謂秦地。染
T0156_.03.0159c18: 青法亦多殺蟲。墮五大染數。優波離復白佛
T0156_.03.0159c19: 言。夫八齋法通過中不食。乃有九法。何以
T0156_.03.0159c20: 八事得名。答曰。齋法過中不食爲體。八事
T0156_.03.0159c21: 助成齋體。共相支持。名八支齋法。是故言
T0156_.03.0159c22: 八齋。不云九也。若受八戒人於七衆爲在何
T0156_.03.0159c23: 衆。雖不受終身戒。以有一日一夜戒故。應
T0156_.03.0159c24: 名優婆塞。有云。若名優婆塞。無終身戒。若
T0156_.03.0159c25: 非優婆塞。有一日一夜戒。但名中間人。有
T0156_.03.0159c26: 經説。＊憂波離復白佛言。若七衆外。有波
T0156_.03.0159c27: 羅提木叉戒不。答曰。有八齋戒是。以是義
T0156_.03.0159c28: 推。若受八齋不在七衆也。受八齋法應言一
T0156_.03.0159c29: 日一夜不殺生。令言語決絶。莫使與終身戒
T0156_.03.0160a01: 相亂也。問曰。受八戒法得二日三日乃至十
T0156_.03.0160a02: 日一時受不。答曰。佛本制一日一夜戒不得
T0156_.03.0160a03: 過限。若有力能受一日。過已次第更受。如
T0156_.03.0160a04: 是隨力多少不計日數。夫受齋法必從他人
T0156_.03.0160a05: 邊受。於何人受。五衆邊受。既受八戒。若鞭
T0156_.03.0160a06: 打衆生齋不清淨。雖即日不鞭打。若待明日
T0156_.03.0160a07: 鞭打衆生亦不清淨。以要而言。若身口作
T0156_.03.0160a08: 不威儀事。雖不破齋無清淨法。設身口清
T0156_.03.0160a09: 淨。若心起貪欲覺瞋恚覺惱害覺。亦名齋不
T0156_.03.0160a10: 清淨。若身口意三業清淨。若不修六念亦名
T0156_.03.0160a11: 齋不清淨。受八戒已精修六念。是名齋清淨。
T0156_.03.0160a12: 有經説。若作閻浮提王。於閻浮地中一切
T0156_.03.0160a13: 人民金銀財寶於中自在。雖有如是功徳。分
T0156_.03.0160a14: 作十六分。閻浮提王功徳。於十六分中不及
T0156_.03.0160a15: 一分。所謂最後清淨八齋也。若人欲受八齋。
T0156_.03.0160a16: 先恣情色。或作音樂。或貪噉肉。種種戲笑。
T0156_.03.0160a17: 如是等放逸事。恣心作已而後受齋。不問中
T0156_.03.0160a18: 前中後。盡不得齋。若本無心受齋。而作種
T0156_.03.0160a19: 種放逸事。後遇善知識即受齋者。不問中前
T0156_.03.0160a20: 中後。一切得齋。若欲受齋。而以事難自礙
T0156_.03.0160a21: 不得自在。事難解已而受齋者。不問中前中
T0156_.03.0160a22: 後。一切得齋。問曰。若欲限受晝日齋法不
T0156_.03.0160a23: 受夜齋。得八戒不。若欲受夜齋不受晝齋。
T0156_.03.0160a24: 得八戒不。答曰。不得。所以爾者。佛本聽受
T0156_.03.0160a25: 一日一夜齋法。以有定限不可違也。憂波離
T0156_.03.0160a26: 復白佛言。若不得者。如皮革中説。億耳在
T0156_.03.0160a27: 曠野處。見諸餓鬼種種受罪。或晝受福夜則
T0156_.03.0160a28: 受罪。或夜受福晝則受罪。所以爾者。以本
T0156_.03.0160a29: 人中。晝受戒法夜作惡行。或夜受戒法晝作
T0156_.03.0160b01: 惡行。是以不同。此義云何。答曰。凡是本生
T0156_.03.0160b02: 因縁不可依也。此中説者非是修多羅。非是
T0156_.03.0160b03: 毘尼。不可以定實義也。又云。此或是迦旃
T0156_.03.0160b04: 延以度億耳故。作此變化感悟其心。非是實
T0156_.03.0160b05: 事。若受齋已欲捨齋者。不必要從五衆而捨。
T0156_.03.0160b06: 若欲食時趣語一人。齋即捨也。凡得波羅提
T0156_.03.0160b07: 木叉戒者。以五道而言。唯人道得戒。餘四
T0156_.03.0160b08: 道不得。如天道以著樂故深重。不能得戒。
T0156_.03.0160b09: 如昔一時大目揵連以弟子有病上忉利天
T0156_.03.0160b10: 以問耆婆。正値諸天入歡喜園。爾時目連在
T0156_.03.0160b11: 路側立。一切諸天無顧看者。耆婆後至顧見
T0156_.03.0160b12: 目連。向擧一手。乘車直過。目連自念。此本
T0156_.03.0160b13: 人中是我弟子。今受天福。以著天樂都失本
T0156_.03.0160b14: 心。即以神力制車令住。耆婆下車禮目連
T0156_.03.0160b15: 足。目連種種因縁責其不可。耆婆答目連
T0156_.03.0160b16: 曰。以我人中爲大徳弟子。是故擧手問訊。
T0156_.03.0160b17: 頗見諸天有爾者不。生天以著樂深心不得
T0156_.03.0160b18: 自在。是使爾耳。目連語耆婆曰。有弟子病
T0156_.03.0160b19: 當云何治。耆婆答曰。唯以斷食爲本。有時
T0156_.03.0160b20: 目連勸釋提桓因。佛世難遇。何不數數親
T0156_.03.0160b21: 近諮受正法。帝釋欲解目連意故。遣使勅一
T0156_.03.0160b22: 天子令來。反覆三喚猶故不來。此一天子
T0156_.03.0160b23: 唯有一婦。有一伎樂。以染欲情深。雖復天
T0156_.03.0160b24: 王命重。不能自割。後不獲已而來。帝釋問
T0156_.03.0160b25: 曰。何故爾耶。即以實而對。帝釋白目連曰。
T0156_.03.0160b26: 此天子唯有一天女一伎樂。以自娯樂不能
T0156_.03.0160b27: 自割。況作天王。種種宮觀無數天女。天須
T0156_.03.0160b28: 陀食自然百味。百千伎樂以自娯樂。視東忘
T0156_.03.0160b29: 西。雖知佛世難遇正法難聞。而以染樂纒縛
T0156_.03.0160c01: 不得自在知可如何。凡受戒法。以勇猛心
T0156_.03.0160c02: 自誓決斷然後得戒。諸天著樂心多。善心力
T0156_.03.0160c03: 弱。何由得戒。餓鬼以飢渇苦身心燒然。地
T0156_.03.0160c04: 獄無量苦惱。種種楚毒心意痛著。無縁得戒。
T0156_.03.0160c05: 畜生中以業障故無所曉知。無受戒法。雖處
T0156_.03.0160c06: 處經中説龍受齋法。以善心故而受八戒。一
T0156_.03.0160c07: 日一夜得善心功徳。不得戒也。以業障故。
T0156_.03.0160c08: 以四天下而言。唯三天下閻浮提。拘耶尼。
T0156_.03.0160c09: 弗婆提。及三天下中間海洲上人。一切得戒。
T0156_.03.0160c10: 如拘耶尼。佛遣賓頭盧。往彼大作佛事。有
T0156_.03.0160c11: 四部衆。東方亦有比丘。在彼亦作佛事唯
T0156_.03.0160c12: 有欝單越無有佛法。亦不得戒。以福報障
T0156_.03.0160c13: 故。并愚癡故。不受聖法。有四種人。一男二
T0156_.03.0160c14: 女三黄門四二根。四種人中。唯男女得戒。
T0156_.03.0160c15: 二種人不得戒。黄門二根。如男女中。若殺
T0156_.03.0160c16: 父母阿羅漢。出佛身血。壞法輪僧。汚比丘
T0156_.03.0160c17: 尼。賊住越濟人斷善根。如是人等盡不得戒。
T0156_.03.0160c18: 大而觀之。受染佛法者。蓋不足言。若天若
T0156_.03.0160c19: 龍鬼神。若欝單越。若不男二根。種種罪人。
T0156_.03.0160c20: 盡得受三歸也。問曰。三世諸佛得戒等不。
T0156_.03.0160c21: 答曰。不等。凡得戒者。於衆生類非衆生類
T0156_.03.0160c22: 上得戒。而一佛出世度無數阿僧祇衆生入
T0156_.03.0160c23: 無餘泥洹。而後佛出世。於此衆生盡不得
T0156_.03.0160c24: 戒。如是諸佛。先後得戒各各不等。如迦葉
T0156_.03.0160c25: 佛。度無數阿僧祇衆生入無餘泥洹。而迦葉
T0156_.03.0160c26: 佛於此衆生盡皆得戒。釋迦文佛。於此衆生
T0156_.03.0160c27: 盡不得戒。一切諸佛有三事等。一積行等。
T0156_.03.0160c28: 二法身等。三度衆生等。一切諸佛盡三阿僧
T0156_.03.0160c29: 祇劫修菩薩行。盡具足五分法身十力四無
T0156_.03.0161a01: 所畏十八不共法。盡度無數阿僧祇衆生入
T0156_.03.0161a02: 於泥洹。問曰經説一佛出世度九十那由他
T0156_.03.0161a03: 衆生入於泥洹。何以言無數阿僧祇衆生耶。
T0156_.03.0161a04: 答曰。此經説一佛出世度九十那由他衆生
T0156_.03.0161a05: 者。但云從佛得度者有爾所衆生。而衆生或
T0156_.03.0161a06: 自從佛得度。或從弟子。或遺法中而得度
T0156_.03.0161a07: 者。言九十那由他衆生者。直佛邊得度者。
T0156_.03.0161a08: 總而言之。無數阿僧祇衆生入無餘泥洹。三
T0156_.03.0161a09: 世諸佛三等盡等。而得戒不等。問曰。惡律
T0156_.03.0161a10: 儀戒。衆生類非衆生類上得也。能以不能盡
T0156_.03.0161a11: 得戒不。答曰。但於衆生上得惡律儀戒。非
T0156_.03.0161a12: 衆生類上不得惡戒。有云。但於能殺衆生上
T0156_.03.0161a13: 得惡戒。不可殺衆生上不得惡戒。又云。何
T0156_.03.0161a14: 殺不可殺衆生上盡得惡戒。如屠兒殺羊。常
T0156_.03.0161a15: 懷殺心作意殺羊。無所齊限。設在人天中今
T0156_.03.0161a16: 者不殺。而受生展轉有墮羊中理。是故於一
T0156_.03.0161a17: 切衆生盡得惡戒。十二惡律儀亦如是。十二
T0156_.03.0161a18: 惡律儀者。一者屠兒。二者魁膾。三者養猪。
T0156_.03.0161a19: 四者養雞。五者捕魚。六者獵師。七者網鳥。
T0156_.03.0161a20: 八者捕蠎。九者呪龍。十者獄吏。十一者作
T0156_.03.0161a21: 賊。十二者王家常差捕賊。是爲十二惡律儀
T0156_.03.0161a22: 人。養蠶業等謂皆不離惡律儀。惡律儀戒有
T0156_.03.0161a23: 三時捨。死者欲愛盡時。受律儀戒時。如受
T0156_.03.0161a24: 三歸時。初始一説即捨惡戒。第二第三説時。
T0156_.03.0161a25: 即得善戒。人作惡戒時。何時捨善戒得惡戒
T0156_.03.0161a26: 耶。答曰。一説言我作屠兒。即捨善戒。第二
T0156_.03.0161a27: 第三説我作屠兒。即得惡戒。又云。隨何時捨
T0156_.03.0161a28: 善戒即得惡戒。若善戒人未自誓作屠兒。但
T0156_.03.0161a29: 以貪利共屠兒作殺害事。爾時名犯善戒。求
T0156_.03.0161b01: 捨善戒求得惡戒。必自誓作屠兒而得惡戒。
T0156_.03.0161b02: 若受惡戒自誓便得不從他受。若欲受一日
T0156_.03.0161b03: 二日乃至十日一年二年惡律儀戒。隨誓心
T0156_.03.0161b04: 久近隨意即得。所以爾者。以是惡法順生死
T0156_.03.0161b05: 流無勝進義。是故隨事即得。不同善律儀戒
T0156_.03.0161b06: 大方便佛報恩經卷第六
T0156_.03.0161b07:
T0156_.03.0161b08:
T0156_.03.0161b09:
T0156_.03.0161b10:大方便佛報恩經卷第七
T0156_.03.0161b11: 失譯人名在後漢録
T0156_.03.0161b12: 親近品第九
T0156_.03.0161b13: 復次菩薩摩訶薩知恩報恩。修大方便利益
T0156_.03.0161b14: 衆生。應適隨宜顯示無方。善男子。有佛出
T0156_.03.0161b15: 世。號無異王如來應供正遍知明行足善逝
T0156_.03.0161b16: 世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。應
T0156_.03.0161b17: 現世間引接有縁。有縁既盡遷神涅槃。滅度
T0156_.03.0161b18: 之後。於正法中有一婆羅門子。聰明黠慧。
T0156_.03.0161b19: 受持五戒護持正法。婆羅門子。縁事他行遠
T0156_.03.0161b20: 至餘國。到於中路多諸賊難。有五百人共爲
T0156_.03.0161b21: 徒侶。前至嶮路。於頓止處。五百群賊常住
T0156_.03.0161b22: 其中。前後圍繞欲劫行伴。爾時賊主密遣一
T0156_.03.0161b23: 人。歴伺諸伴應時欲發。爾時賊中復有一
T0156_.03.0161b24: 人。先與是婆羅門子親善知識。以親善故先
T0156_.03.0161b25: 來告語。善男子。當知於初夜時當有賊發。
T0156_.03.0161b26: 當時憒閙恐相傷損。故來相告語。汝密自
T0156_.03.0161b27: 作方便。遠捨而去勿令伴知。爾時婆羅門子
T0156_.03.0161b28: 聞此語已。譬如人噎既不得咽又不得吐。欲
T0156_.03.0161b29: 告語伴。懼畏諸伴害此一人。若害此人懼
T0156_.03.0161c01: 畏諸伴沒三惡道受無量苦。若默然者賊當
T0156_.03.0161c02: 害伴。若殺諸伴賊墮三惡道受無量苦。作是
T0156_.03.0161c03: 念已。我當設大方便利益衆生不自爲己。三
T0156_.03.0161c04: 惡道苦是我所宜。思惟是已。即便持刀斷此
T0156_.03.0161c05: 賊命。使諸同伴安隱無爲。爾時衆伴異口同
T0156_.03.0161c06: 音而作是言。大婆羅門子。卿是勝人。亦是
T0156_.03.0161c07: 純善之人。云何今日作此大惡。爾時婆羅門
T0156_.03.0161c08: 子。胡跪合掌心生慙愧。而我今日不應作
T0156_.03.0161c09: 惡。爲利衆生及諸同伴。爾時衆伴復作是言。
T0156_.03.0161c10: 汝自殺人於我何益。答衆人言。此是惡賊欲
T0156_.03.0161c11: 謀害衆伴。爲是伴故斷此人命。令伴安隱
T0156_.03.0161c12: 還家。而我罪報甘受地獄。爾時五百伴人
T0156_.03.0161c13: 擧聲大哭。悲喜交集而作是言。天下所重無
T0156_.03.0161c14: 過於命。所畏無過於死。所以然者。一切衆
T0156_.03.0161c15: 生皆捨金銀珍寶國城妻子衣服飮食爲救
T0156_.03.0161c16: 身。命我等衆伴便爲更生。作是語已。此婆
T0156_.03.0161c17: 羅門子。爲衆生故不辭衆苦及三惡報。我等
T0156_.03.0161c18: 今日當念重恩。報重恩者。今當速發阿耨多
T0156_.03.0161c19: 羅三藐三菩提心。作是語已即令發心。爾時
T0156_.03.0161c20: 五百群賊復作是言。卿是勝人純善之人。云
T0156_.03.0161c21: 何乃能作是大惡。婆羅門子言。我誠知不
T0156_.03.0161c22: 應作是大惡。爲欲利益一切衆生。并護汝等
T0156_.03.0161c23: 身命故。爾時群賊而作是言。卿自殺人於我
T0156_.03.0161c24: 何益。時婆羅門子報諸賊言。我先知汝等在
T0156_.03.0161c25: 此。但我默然。不告語國王及我諸伴。以是
T0156_.03.0161c26: 故令汝等身命安隱。爾時諸賊聞是語已而
T0156_.03.0161c27: 作是念。我等身命便爲更生。即前合掌向是
T0156_.03.0161c28: 童子。善哉大士修大悲者。願勅我等何所作
T0156_.03.0161c29: 爲。答曰。我所作者。唯當速發無上菩提之
T0156_.03.0162a01: 心。爾時諸賊爲報恩故。尋聲即發阿耨多羅
T0156_.03.0162a02: 三藐三菩提心。佛告阿難。菩薩勤求精進。
T0156_.03.0162a03: 欲莊嚴菩提。欲報佛恩。常當憶念一切衆生
T0156_.03.0162a04: 如一子想。善男子當知。爾時婆羅門子。豈
T0156_.03.0162a05: 異人乎則我身是。以是因縁超越九劫。疾成
T0156_.03.0162a06: 阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩修大方便
T0156_.03.0162a07: 知恩報恩。佛在竹園精舍。有一比丘身患
T0156_.03.0162a08: 惡瘡。形體周匝膿血常流。衆所僫賤無人親
T0156_.03.0162a09: 近。住在邊外朽壞房中。爾時如來即示神力。
T0156_.03.0162a10: 隱蔽大衆令無知者。如來獨往病比丘所。隨
T0156_.03.0162a11: 其所須取水洗之。思惟是已。令欲界一切諸
T0156_.03.0162a12: 天知之。釋提桓因與諸眷屬無量百千前後
T0156_.03.0162a13: 圍遶。雨衆天花作種種天樂住虚空中。爾時
T0156_.03.0162a14: 忉利天王手持百福莊嚴微妙澡罐。盛滿清
T0156_.03.0162a15: 淨大悲淨水即前奉迎。頭面禮如來足。却住
T0156_.03.0162a16: 一面
T0156_.03.0162a17: 爾時如來即伸百福莊嚴臂。即於纎長五指
T0156_.03.0162a18: 放大光明。遠照諸天大衆已。集如來躬。往
T0156_.03.0162a19: 病比丘所。即放頂光照病比丘。比丘遇光苦
T0156_.03.0162a20: 痛即除。於膿血中而起歸命稽首而形不隨。
T0156_.03.0162a21: 如來即以右手。從天帝釋受取寶瓶。灌病比
T0156_.03.0162a22: 丘頂。左手摩拭病比丘身。身諸瘡病隨如來
T0156_.03.0162a23: 手尋得平復。得平復已。歡喜無量。南無釋
T0156_.03.0162a24: 迦牟尼。南無大慈悲父。南無無上最勝醫王。
T0156_.03.0162a25: 而我今日身病除愈。唯有心病。如來今者。
T0156_.03.0162a26: 爲憐愍故施我法藥。除我身心所有重患。爾
T0156_.03.0162a27: 時如來告病比丘。如來今者念汝重恩。如來
T0156_.03.0162a28: 今者欲報汝恩。爾時病比丘驚喜無量。佛時
T0156_.03.0162a29: 即爲示教利喜。比丘歡喜即得阿羅漢果。三
T0156_.03.0162b01: 明六通具八解脱。釋提桓因及諸眷屬。無量
T0156_.03.0162b02: 諸天皆墮疑網。如來云何枉屈神徳。洗病
T0156_.03.0162b03: 比丘瘡痍膿血。云言報恩。其事云何。願爲
T0156_.03.0162b04: 我等分別解説。佛告釋提桓因及諸天人大
T0156_.03.0162b05: 衆。汝等善聽。當爲汝説宿世之事。釋提桓
T0156_.03.0162b06: 因。乃往過去無量阿僧祇劫。爾時有王惡
T0156_.03.0162b07: 逆無道。非理壓伏逼奪取財。爾時惡王與
T0156_.03.0162b08: 一五百。深心相知。密共要言。若當有人犯
T0156_.03.0162b09: 官事者。汝當苦治威恩隨汝。若得財賄與我
T0156_.03.0162b10: 共之。爾時＊五百常行鞭杖。得財多者便令
T0156_.03.0162b11: 不著。若無財者或致失命。以此爲常。時有優
T0156_.03.0162b12: 婆塞。犯小官事。將付＊五百應受鞭楚。聞是
T0156_.03.0162b13: 優婆塞是好善人便令無著。於楚毒中而得
T0156_.03.0162b14: 脱難。以是因縁歡喜無量。憍尸迦當知。爾
T0156_.03.0162b15: 時＊五百者今病比丘是。優婆塞者今我身是。
T0156_.03.0162b16: 是故菩薩於無量阿僧祇劫輕恩重報。乃至
T0156_.03.0162b17: 正覺心常不忘。爾時釋提桓因及無量天衆
T0156_.03.0162b18: 歡喜無量。有四萬八千諸天。發阿耨多羅三
T0156_.03.0162b19: 藐三菩提心。發菩提心已作天伎樂各還所
T0156_.03.0162b20: 止。佛告阿難。若有善男子善女人。知恩報
T0156_.03.0162b21: 恩。當行四事。一者親近善友。二者至心聽
T0156_.03.0162b22: 法。三者思惟其義。四者如説修行。復有四
T0156_.03.0162b23: 法。一者隨法不隨人。二者隨義不隨字。三
T0156_.03.0162b24: 者隨智不隨識。四者隨了義經不隨不了義
T0156_.03.0162b25: 經。行此八法名爲知恩。復行八法是名報恩。
T0156_.03.0162b26: 何等爲八。一者利。二者衰。三者毀。四者譽。
T0156_.03.0162b27: 五者稱。六者譏。七者苦。八者樂。復行四事。
T0156_.03.0162b28: 是名知恩。亦名報恩。一者見惡衆生心生憐
T0156_.03.0162b29: 愍。以修慈因縁故。二者見苦衆生目不暫
T0156_.03.0162c01: 捨。起悲因縁故。三者見師長父母有徳之人
T0156_.03.0162c02: 心情歡悦。起喜因縁故。四者見怨家衆生心
T0156_.03.0162c03: 不瞋恚。修捨因縁故。爾時阿難即整衣服前
T0156_.03.0162c04: 白佛言。世尊。如來初發菩提心時知恩報
T0156_.03.0162c05: 恩。行初四事其義云何。佛告阿難。乃往過去
T0156_.03.0162c06: 無量阿僧祇劫。爾時有佛出世。名毗婆尸如
T0156_.03.0162c07: 來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
T0156_.03.0162c08: 御丈夫天人師佛世尊。出興于世教導有縁。
T0156_.03.0162c09: 有縁已盡。遷神涅槃。正法像法滅已。有國名
T0156_.03.0162c10: 波羅奈。人民熾盛國土豐熟。其王常以正法
T0156_.03.0162c11: 治國。不柱人民。其國有山名仙聖山。其山
T0156_.03.0162c12: 常有五百辟支佛止住其中。多有五通神仙
T0156_.03.0162c13: 亦住其中。爾時多有諸禽獸等而來依附。有
T0156_.03.0162c14: 一師子名曰堅誓。身毛金色。有大威武。力
T0156_.03.0162c15: 敵於千。發聲哮吼。飛鳥墮落。走獸隱伏。遊
T0156_.03.0162c16: 行山澤。見一辟支佛沙門威儀清淨。見已心
T0156_.03.0162c17: 喜日日親近。常聞誦經説微妙法。爾時有大
T0156_.03.0162c18: 獵師。見是師子身毛金色。心生歡喜而作是
T0156_.03.0162c19: 念。我若得此師子。剥取其皮奉上國王。必
T0156_.03.0162c20: 施爵祿七世無乏。思惟是已復發是言。堅
T0156_.03.0162c21: 誓師子獸中之王。弓箭所不及。弶網所＊
T0156_.03.0162c22: 不制。我今復當更設異計。堅誓師子所敬
T0156_.03.0162c23: 望者。乃是沙門。我今當作沙門之像密弓
T0156_.03.0162c24: 射之。袈裟覆上細視徐行往詣樹下。彼若見
T0156_.03.0162c25: 我必來親附。以親近已便復挽弓。藥箭射之
T0156_.03.0162c26: 萬無不獲。思惟是已。即便還家而唱是言。祖
T0156_.03.0162c27: 先已來歴世相承常爲獵師。未曾聞獸身毛
T0156_.03.0162c28: 金色。況復見之。今欲獵取。即剃鬚髮而被法
T0156_.03.0162c29: 服。如所思惟。還入山中坐一樹下。爾時堅誓
T0156_.03.0163a01: 師子見是比丘心生歡喜。騰躍親附舐比丘
T0156_.03.0163a02: 足。爾時獵師即便射之。既被毒箭嘊喍哮
T0156_.03.0163a03: 吼欲前搏撮。臨欲毀害復作是念。此是沙門
T0156_.03.0163a04: 被壞色衣。是三世佛賢聖幖幟。我今若害
T0156_.03.0163a05: 不足爲難。若奪其命便奪諸佛賢聖＊幖相。思
T0156_.03.0163a06: 惟是已飮氣忍苦。復經少時。毒藥轉深苦痛
T0156_.03.0163a07: 難忍。思惟是已復欲搏嚙。復發是言。不足爲
T0156_.03.0163a08: 難。若毀害者。諸佛賢聖之所呵責。又復世間
T0156_.03.0163a09: 善惡不別。此是惡人。懷毒陰謀欲來害我。我
T0156_.03.0163a10: 若不忍與彼惡人則無有異。修忍之人一切
T0156_.03.0163a11: 愛敬。不忍之人衆所憎惡。増長煩惱。長煩
T0156_.03.0163a12: 惱故生死増長。長生死故生諸難處。生難處
T0156_.03.0163a13: 故遠離善友。遠善友故不聞正法。不聞法
T0156_.03.0163a14: 故重翳疑網。以疑網故遠離阿耨多羅三藐
T0156_.03.0163a15: 三菩提。是故我今不應起惡。作是念已。即
T0156_.03.0163a16: 説偈言
T0156_.03.0163a17: 願自喪身命 終不起惡心
T0156_.03.0163a18: 向於壞色服 願自喪身命
T0156_.03.0163a19: 終不起惡心 向於出家人
T0156_.03.0163a20: 説是偈已即便命終。天地六反震動。驚諸禽
T0156_.03.0163a21: 獸四散馳走。無雲雨血。日無精光。爾時獵
T0156_.03.0163a22: 師即脱被服。持刀剥之擔負還歸。既至家已
T0156_.03.0163a23: 奉上國王。王見歡喜問諸臣言。我從生來。
T0156_.03.0163a24: 未聞畜獸身毛金色。如何今日親自眼見。奇
T0156_.03.0163a25: 哉怪哉。徐問獵師。以何方便而得是皮。爾
T0156_.03.0163a26: 時獵師即前白王。唯願大王賜我無畏。當以
T0156_.03.0163a27: 上事向大王説。王言。隨汝所願。爾時獵師
T0156_.03.0163a28: 具以上事向大王説。王聞是語心生憂惱。譬
T0156_.03.0163a29: 如人噎既不得咽又不得吐。即出宣令一切
T0156_.03.0163b01: 大臣及諸小王大衆已集即自宣言。諸君當
T0156_.03.0163b02: 知。我曾從智者聞如是語。若有畜獸身毛金
T0156_.03.0163b03: 色必是菩薩。若一衆生發菩提心。令一切衆
T0156_.03.0163b04: 生得大利益。如何今日是惡獵師。設是方便
T0156_.03.0163b05: 殺是菩薩。我今若以官爵俸祿象馬七珍衣
T0156_.03.0163b06: 服飮食錢財穀帛賜是惡人。則與彼一道共
T0156_.03.0163b07: 爲勞侶。思惟是已。即取獵師奪其命根。持
T0156_.03.0163b08: 師子皮還入山中到尸骸所。即以牛頭栴檀
T0156_.03.0163b09: 聚而成𧂐。以火闍維師子皮骨。收取舍利
T0156_.03.0163b10: 起塔供養。佛告阿難。諸善男子。堅誓師子
T0156_.03.0163b11: 者。今則我身釋迦文是。菩薩如是親近善友。
T0156_.03.0163b12: 乃至喪命終不起惡。何以故。爲知恩報恩
T0156_.03.0163b13: 故。所以者何。菩薩得近善知識故。能速成
T0156_.03.0163b14: 辦阿耨多羅三藐三菩提。善男子。菩薩常勤
T0156_.03.0163b15: 求善知識。爲聞佛法乃至一句一偈一義三
T0156_.03.0163b16: 界煩惱皆悉萎悴。菩薩至心求佛語時。渇法
T0156_.03.0163b17: 情重不惜身命。設踐熱鐵猛火之地。不以爲
T0156_.03.0163b18: 患。菩薩爲一偈故尚不惜命。況十二部經。
T0156_.03.0163b19: 爲一偈故尚不惜身命。況餘財物。聞法利
T0156_.03.0163b20: 故身得安樂。深生信心直心正見。見説法者
T0156_.03.0163b21: 如見父母。心無憍慢。爲衆生故至心聽法。
T0156_.03.0163b22: 不爲利養。爲衆生故不爲自利。爲正法故不
T0156_.03.0163b23: 畏王難飢渇寒熱。虎狼惡獸盜賊等事。先自
T0156_.03.0163b24: 調伏煩惱諸根。然後聽法。非時不聽。至心
T0156_.03.0163b25: 聽法。恭敬説者。尊重於法。是名菩薩知恩
T0156_.03.0163b26: 報恩。云何菩薩至心聽法。聽法有四。一者
T0156_.03.0163b27: 至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是
T0156_.03.0163b28: 名菩薩勤求十二部經。所以者何。念佛重恩。
T0156_.03.0163b29: 爲欲流布諸佛正法。爲欲増長諸佛法故。爲
T0156_.03.0163c01: 令世問信佛法故。爲令一切無量衆生悉得
T0156_.03.0163c02: 無上菩提道故。是故菩薩念十方無量諸衆
T0156_.03.0163c03: 生故。爲報諸佛之重恩故。是故菩薩所以
T0156_.03.0163c04: 勤求十二部經。菩薩何故勤求佛法。欲令
T0156_.03.0163c05: 衆生生信心故。是故求於因論。爲知諸過
T0156_.03.0163c06: 罪故。爲破外道惡邪論故。爲知方便調衆生
T0156_.03.0163c07: 故。爲欲分別如來語義世語義故。是故菩薩
T0156_.03.0163c08: 求於因論。菩薩何故求於聲論。爲令言辭淨
T0156_.03.0163c09: 莊嚴故。不淨之言不能宣説明了義故。爲欲
T0156_.03.0163c10: 解知一切義故。不壞正語憍慢心故。破於邪
T0156_.03.0163c11: 見爲知方便調衆生故。是故菩薩求於聲論。
T0156_.03.0163c12: 菩薩何故求諸醫方。爲令衆生離諸惡不善
T0156_.03.0163c13: 四百四病故。爲憐愍一切衆生。爲令生信心
T0156_.03.0163c14: 故。既得離患心生歡喜故。以得歡喜。心常
T0156_.03.0163c15: 念諸佛大悲。度衆生故。是故菩薩求諸醫方。
T0156_.03.0163c16: 菩薩何故求世方術。爲易得財利衆生故。爲
T0156_.03.0163c17: 衆生生信心故。爲知世事破憍慢故。調伏衆
T0156_.03.0163c18: 生故。知一切法調闇障故。若有菩薩。不
T0156_.03.0163c19: 能如是求五事者。終不能得阿耨多羅三藐
T0156_.03.0163c20: 三菩提成一切智。爲得無上菩提故求於五
T0156_.03.0163c21: 事。菩薩知恩報恩者。爲衆生説。説何事。云
T0156_.03.0163c22: 何説。説何事謂十二部經。云何説謂成就
T0156_.03.0163c23: 五事。爲得阿耨多羅三藐三菩提故。説有
T0156_.03.0163c24: 二事。一者次第説。二者清淨説。次第説者。
T0156_.03.0163c25: 初説檀波羅蜜。次説尸波羅蜜乃至般若波
T0156_.03.0163c26: 羅蜜。爲知恩報恩故。思惟其義如法而住。
T0156_.03.0163c27: 是名次第説。清淨説者。聽者坐説者立不應
T0156_.03.0163c28: 爲説。若聽者求於法過求説者過不應爲説。
T0156_.03.0163c29: 若聽者依人不依法。不依法者不應爲説。若
T0156_.03.0164a01: 聽者依字不依義不應爲説。乃至聽者不依
T0156_.03.0164a02: 了義經者不應爲説。何以故。是人不能恭敬
T0156_.03.0164a03: 諸佛菩薩清淨法故。若説法者尊重於法。
T0156_.03.0164a04: 聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。
T0156_.03.0164a05: 是名清淨説法。次第説者一切説。一切説
T0156_.03.0164a06: 者。謂十二部經。乃至一句一偈乃至半偈。
T0156_.03.0164a07: 若辭若義若法。於其法義示教利喜時。或時
T0156_.03.0164a08: 呵責。或時眞説。或時喩説。隨所應説。或
T0156_.03.0164a09: 淺近説。或易入説。隨所樂聞。是名菩薩知
T0156_.03.0164a10: 恩報恩次第説法。清淨説者。菩薩摩訶薩。
T0156_.03.0164a11: 於怨憎中。修習慈心得慈心已。於惡衆生及
T0156_.03.0164a12: 放逸人。以諸方便而爲説法。乃至愛樂其心
T0156_.03.0164a13: 慢恣及貧窮人。方便開示而爲説法。不爲
T0156_.03.0164a14: 讃己毀他飮食利養名譽故。是名菩薩知恩
T0156_.03.0164a15: 報恩清淨説法。云何如法住。身口意業修習
T0156_.03.0164a16: 善法。具足清淨知恩報恩。爲莊嚴阿耨多羅
T0156_.03.0164a17: 三藐三菩提故
T0156_.03.0164a18: 復次菩薩摩訶薩知恩報恩思惟其義。多聞
T0156_.03.0164a19: 逮得總持熾然法炬。爲利益一切衆生。應當
T0156_.03.0164a20: 修施戒多聞。供養説者。不求法過及説者過。
T0156_.03.0164a21: 無有害心施衆生無畏。是名知恩。受人
T0156_.03.0164a22: 天樂得道涅槃。是名報恩。菩薩復有四種。
T0156_.03.0164a23: 修於忍辱破壞不忍。莊嚴菩提攝取衆生令
T0156_.03.0164a24: 修忍辱。若自忍若使他忍。遠離怖畏。是名知
T0156_.03.0164a25: 恩。以忍辱因縁。無有瞋心。眷屬不壞。不受
T0156_.03.0164a26: 苦惱。心無悔恨。捨是身已受人天樂。速得
T0156_.03.0164a27: 涅槃樂。是名報恩。善男子。菩薩復有四事。
T0156_.03.0164a28: 勤修精進破壞懈怠。莊嚴菩提攝取衆生。爲
T0156_.03.0164a29: 菩提道令修精進。臥安覺安離諸煩惱。増長
T0156_.03.0164b01: 善法身受安樂。是名自利。菩薩精進不惱衆
T0156_.03.0164b02: 生打擲呵罵。是名利他。捨是身已受人天
T0156_.03.0164b03: 樂。身得大力獲菩提道。是名大果。是名菩
T0156_.03.0164b04: 薩精進四事。菩薩修定破壞亂心。莊嚴菩提
T0156_.03.0164b05: 攝取衆生。爲菩提道令修禪定。現受世樂身
T0156_.03.0164b06: 心寂靜。是名知恩。以身心寂靜故不惱衆
T0156_.03.0164b07: 生。是名報恩報恩。菩薩捨是身已。受清淨
T0156_.03.0164b08: 身。安隱快樂得大涅槃。是名菩薩禪定四
T0156_.03.0164b09: 事
T0156_.03.0164b10: 復次菩薩知恩報恩。成就智慧破壞無明。莊
T0156_.03.0164b11: 嚴菩提。以四攝法攝取衆生。爲菩提道修行
T0156_.03.0164b12: 智慧。以知法界故受身安樂。是名自利。能
T0156_.03.0164b13: 發衆生世間之事及出世事。是名利他。能壞
T0156_.03.0164b14: 煩惱智慧二障。是名大果。是名知恩。是名
T0156_.03.0164b15: 報恩。菩薩智慧四事不可思議。復次菩薩
T0156_.03.0164b16: 非宿命智。知宿世之事。爲觀衆生善惡諸
T0156_.03.0164b17: 業同受善者。爲欲利益一切衆生故。菩薩摩
T0156_.03.0164b18: 訶薩以大方便處兜率天成就壽命有三事
T0156_.03.0164b19: 勝。一者壽勝。二者色勝。三者名稱勝。初下
T0156_.03.0164b20: 之時。放大光明遍照十方。自知始入母胞胎
T0156_.03.0164b21: 時住時出時。於十方面行七歩時。無人扶
T0156_.03.0164b22: 持。作如是言。我今此身是最後邊。諸天鬼
T0156_.03.0164b23: 神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。
T0156_.03.0164b24: 以諸華香微妙伎樂幡蓋供養。三十二相莊
T0156_.03.0164b25: 嚴其身。無能勝者。以慈善力壞魔兵衆。一
T0156_.03.0164b26: 支節同那羅延所得大力。童齓之年不學
T0156_.03.0164b27: 世事而能知之。無師而學。自然而得阿耨多
T0156_.03.0164b28: 羅三藐三菩提。梵天勸請爲諸衆生轉正法
T0156_.03.0164b29: 輪。正受三昧。雷聲震吼不能令動。諸獸親
T0156_.03.0164c01: 附愛如父母。畜生奉食佛知心故。雲神降
T0156_.03.0164c02: 雨洗浴其身。樹垂曲枝蔭翳其躯。既成道已
T0156_.03.0164c03: 六年之中。魔常伺求不得其短。常在禪定成
T0156_.03.0164c04: 就念心。善能了知覺觀起滅。是名菩薩共
T0156_.03.0164c05: 生不可思議。不共生者。爲欲利益一切衆
T0156_.03.0164c06: 生。如彼狂人。縁見如來還得本心。盲者得
T0156_.03.0164c07: 眼。倒産得順。聾者得聽。貪瞋癡者悉得除
T0156_.03.0164c08: 滅。是名不共生不可思議。又共生者。如來
T0156_.03.0164c09: 所行不可思議。常右脇臥如師子王。若草若
T0156_.03.0164c10: 葉無有動亂。旋藍猛風不動衣服。發足行
T0156_.03.0164c11: 歩如師子王白鵝王等。若欲行時先發右足。
T0156_.03.0164c12: 所行之處高下皆平。食無完過遺粒在口。是
T0156_.03.0164c13: 名共生不可思議。復次共生不可思議。一者
T0156_.03.0164c14: 足下平。二者足下千輻輪。三者指纎長。四
T0156_.03.0164c15: 者足跟
滿。五者指網縵。六者手足柔軟。
T0156_.03.0164c16: 七者
腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現。
T0156_.03.0164c17: 九者平立手摩於膝。十者陰藏相如象馬王。
T0156_.03.0164c18: 十一者身圓滿足如尼拘陀樹。十二者身毛
T0156_.03.0164c19: 上靡。十三者一一毛右旋。十四者身眞金
T0156_.03.0164c20: 色。十五者常光各一尋。十六者皮膚細軟塵
T0156_.03.0164c21: 垢不著。十七者七處滿。十八者上身如師子。
T0156_.03.0164c22: 十九者臂肘圓。二十者缺骨平滿。二十
T0156_.03.0164c23: 一者得身相。二十二者口四十齒。二十三
T0156_.03.0164c24: 者齒密不踈而齊平。二十四者齒色白。二
T0156_.03.0164c25: 十五者頬車方如師子。二十六者味中得上
T0156_.03.0164c26: 味。二十七者肉髻相。二十八者廣長舌。二
T0156_.03.0164c27: 十九者梵音聲。三十者目紺青色。三十一者
T0156_.03.0164c28: 眼如牛王。三十二者眉間白毫。如是八十種
T0156_.03.0164c29: 不可思議相好。一一相好復有無量百千種
T0156_.03.0165a01: 微妙相好。一一相好。皆是菩薩從初發心堅
T0156_.03.0165a02: 固菩提。知恩報恩修是妙行。是故今得無上
T0156_.03.0165a03: 菩提。佛言。如來久於無量阿僧祇劫。至心
T0156_.03.0165a04: 修持淨戒故。得足下平。供養父母和上師
T0156_.03.0165a05: 長有徳之人。以是因縁。得足下輪相。於諸
T0156_.03.0165a06: 衆生不生害心無劫盜想。若見父母和＊上師
T0156_.03.0165a07: 長有徳之人。遠出奉迎安施床座。恭敬禮拜
T0156_.03.0165a08: 破除憍慢。以是因縁。得纎長指。具上三行得
T0156_.03.0165a09: 足跟滿。以四攝法攝取衆生。以是因縁得
T0156_.03.0165a10: 指網縵。以好酥油摩洗父母和＊上師長有徳
T0156_.03.0165a11: 之人。以是因縁得手足柔軟。修集善法不
T0156_.03.0165a12: 知厭足。以是因縁得腸。聞法歡喜樂
T0156_.03.0165a13: 爲人説。爲法走使。以是因縁得踝骨不現相。
T0156_.03.0165a14: 三業清淨瞻病施藥。破除憍慢飮食知足。以
T0156_.03.0165a15: 是因縁。得平立手摩膝相。見分離者善言和
T0156_.03.0165a16: 合。自修慙愧亦教人修。以是因縁得馬藏
T0156_.03.0165a17: 相。自淨三業亦教人淨。若有衆生四大不調。
T0156_.03.0165a18: 能爲療治。以是因縁得身圓相。聞法歡喜樂
T0156_.03.0165a19: 爲人説。以是因縁。得身毛上靡相。思惟諸
T0156_.03.0165a20: 法甚深之義。樂修善法。供養父母和＊上師
T0156_.03.0165a21: 長有徳之人。若行道路。佛塔僧坊。除去塼
T0156_.03.0165a22: 石荊棘不淨。以是因縁。得一一毛右旋相。
T0156_.03.0165a23: 若以飮食瓔珞施人。除去瞋心。以是因縁獲
T0156_.03.0165a24: 得二相。一者金色。二者常光。以何業縁得
T0156_.03.0165a25: 一一毛相。即此業縁。得身細軟塵垢不著。
T0156_.03.0165a26: 常施衆生所須之物。以是因縁得七處滿相。
T0156_.03.0165a27: 自破憍慢調柔其性。隨衆生心如法而行。爲
T0156_.03.0165a28: 除不善教以善法。以是因縁。得上身如師子
T0156_.03.0165a29: 相。得肩圓相。缺骨平滿相。以何業縁得
T0156_.03.0165b01: 纎指相。即此業縁得身相。遠離兩舌和合
T0156_.03.0165b02: 鬪諍。以是因縁得四十齒相。齒密不踈相。
T0156_.03.0165b03: 齒齊平相。修欲界慈。以是因縁得白齒相。
T0156_.03.0165b04: 見有求者歡喜迎送。以是因縁得方頬車相。
T0156_.03.0165b05: 等視衆生猶如一子。以是因縁得上味相。常
T0156_.03.0165b06: 施衆生無上法味。見有忘者施其憶念。自持
T0156_.03.0165b07: 五戒轉以教人。修集悲心能大法施。以是
T0156_.03.0165b08: 因縁得肉髻相。廣長舌相。實語。法喜語。法
T0156_.03.0165b09: 軟語。非時不語。以是因縁得梵音聲相。修
T0156_.03.0165b10: 集悲心。視諸衆生猶如父母。以是因縁獲得
T0156_.03.0165b11: 二相。一者目紺青色。二者眼如牛王。見有
T0156_.03.0165b12: 徳者稱實讃歎。以是因縁得白毫相。三十二
T0156_.03.0165b13: 相。雖復各各説其因縁。眞因縁者持戒精
T0156_.03.0165b14: 進。何以故。若不持戒能修精進。尚不得人
T0156_.03.0165b15: 身。況得三十二相無見頂及肉髻相等無差
T0156_.03.0165b16: 別。復次凡所作事定心不悔。以是因縁得足
T0156_.03.0165b17: 下平相。若至心作。以是因縁得千輻輪相。
T0156_.03.0165b18: 第二第三指網縵相。七處滿相。細軟肩圓缺
T0156_.03.0165b19: 滿身直廣長舌相。若常作者。以是因縁。得
T0156_.03.0165b20: 長指相。平住摩膝。常光一尋相。齒密不踈
T0156_.03.0165b21: 相。若淨作者。以是因縁獲得餘相。復次若
T0156_.03.0165b22: 於衆生生淳善心。以是因縁。得手足柔軟。
T0156_.03.0165b23: 膚體細滑。塵垢不著。次第修集時節修集。
T0156_.03.0165b24: 以是因縁。得第二第三第四相。喜修善法心
T0156_.03.0165b25: 無悔退。以是因縁得金色身。常光齒白。眉
T0156_.03.0165b26: 間毫相。若聞讃歎不生憍慢。覆藏善法不令
T0156_.03.0165b27: 人知。以是因縁得馬藏相。所修善法迴向菩
T0156_.03.0165b28: 提。以是因縁得一一孔一毛相。身毛上靡。
T0156_.03.0165b29: 口四十齒最上味相。勤精進故。以是因縁。
T0156_.03.0165c01: 得方頬車上身如師子相。至心愛念一切衆
T0156_.03.0165c02: 生如視一子。以是因縁。得齒齊平。紺青目
T0156_.03.0165c03: 牛王眼相。修集善法不知厭足。以是因縁
T0156_.03.0165c04: 獲得餘相。菩薩摩訶薩住性行時。修三十
T0156_.03.0165c05: 二相業。住淨行時。雖有如是三十二相。相
T0156_.03.0165c06: 不具足未得明淨。住十二行。爾乃了了明
T0156_.03.0165c07: 顯具足一切佛法。雖無量相衆生不同。有上
T0156_.03.0165c08: 中下不可思議。是故佛説三十二相。一切衆
T0156_.03.0165c09: 生所有功徳。和合集聚。正與如來一毛相等。
T0156_.03.0165c10: 一切毛孔所有功徳。和合集聚乃成一好。合
T0156_.03.0165c11: 集衆好所有功徳。増至百倍乃成一相。唯除
T0156_.03.0165c12: 白毫無見頂相。合集其餘一切諸相。増至千
T0156_.03.0165c13: 倍成是二相。和合集聚三十二相八十種好
T0156_.03.0165c14: 所有功徳。増至千萬億倍。乃成如來深遠雷
T0156_.03.0165c15: 音。其聲聞乎無量無邊不可思議微塵等諸
T0156_.03.0165c16: 佛世界。爲衆生故行大慈悲。知恩報恩。修
T0156_.03.0165c17: 集此不可思議甚深微妙不可思議如是相
T0156_.03.0165c18: 好。一一相好。能利益無量百千萬億大地
T0156_.03.0165c19: 微塵等衆生令發菩提心。次第修集。具足得
T0156_.03.0165c20: 成三十二相好。具相好已悉令住趣菩提樹。
T0156_.03.0165c21: 降魔成佛。轉正法輪。利益衆生。渡渇愛
T0156_.03.0165c22: 海。到大智岸。成就利益一切衆生。佛告阿
T0156_.03.0165c23: 難。一切大衆諸菩薩摩訶薩等。諸善男子。
T0156_.03.0165c24: 汝等誰能常念佛恩。護持正法。書寫讀誦微
T0156_.03.0165c25: 妙甚深大方便報恩經典。誰能於後惡世建
T0156_.03.0165c26: 大精進。受持擁護阿耨多羅三藐三菩提。誰
T0156_.03.0165c27: 能護法流布此經。於一切衆生作無邊利益。
T0156_.03.0165c28: 爾時大會中有萬八千大菩薩摩訶薩。即從
T0156_.03.0165c29: 座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。叉手長跪
T0156_.03.0166a01: 而白佛言。世尊。我等能於後惡世之中。受持
T0156_.03.0166a02: 擁護阿耨多羅三藐三菩提。能護正法教化
T0156_.03.0166a03: 衆生。爾時師子菩薩復作是言。世尊。我亦能
T0156_.03.0166a04: 以種種方便攝持衆生。金剛菩薩言。世尊。若
T0156_.03.0166a05: 有衆生當墮三惡道。我能遮持令不墮落。文
T0156_.03.0166a06: 殊師利復作是言。世尊。若有衆生凡所求索。
T0156_.03.0166a07: 我悉能令一切具足。智幢菩薩復作是言。我
T0156_.03.0166a08: 能惠施衆生大智。法幢菩薩乃作是言。世
T0156_.03.0166a09: 尊。我能以法普施衆生。日光菩薩言。世尊。我
T0156_.03.0166a10: 願施於衆生安樂。月光菩薩言。世尊。我能教
T0156_.03.0166a11: 化一切衆生令修福徳。善護菩薩言。世尊。我
T0156_.03.0166a12: 能教化一切衆生令不放逸。無盡意菩薩言。
T0156_.03.0166a13: 世尊。我能教化一切衆生。悉令見無盡界義。
T0156_.03.0166a14: 月上菩薩言。世尊。我能惠施一切衆生無上
T0156_.03.0166a15: 安樂。如是等諸菩薩。各自立奇特妙願。莊嚴
T0156_.03.0166a16: 菩提。利益一切衆生爲念佛恩。爲報佛恩故。
T0156_.03.0166a17: 即從座起胡跪合掌而白佛言。願以此經付
T0156_.03.0166a18: 囑我等諸菩薩衆。阿難白佛言。世尊。云何名
T0156_.03.0166a19: 此經。云何奉行。佛告阿難。此經名攝衆善本。
T0156_.03.0166a20: 亦名大方便。亦名微密行。亦名佛報恩。佛告
T0156_.03.0166a21: 阿難及諸大菩薩摩訶薩衆。汝等當如説修
T0156_.03.0166a22: 行。説是囑累品時。七萬二千聲聞發無上菩
T0156_.03.0166a23: 提之心。及餘一切諸天･龍･鬼神･乾闥婆･緊
T0156_.03.0166a24: 那羅･摩睺羅伽･人･非人等。及一切大衆。聞
T0156_.03.0166a25: 佛所説。歡喜奉行
T0156_.03.0166a26: 大方便佛報恩經卷第七
T0156_.03.0166a27:
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T0156_.03.0166c24:
T0156_.03.0166c25:
T0156_.03.0166c26:
T0156_.03.0166c27:
T0156_.03.0166c28:
T0156_.03.0166c29:
T0156_.03.0154a02: 聽入佛法。阿難即時頭面禮佛。右遶三匝即
T0156_.03.0154a03: 便出外。白母人言。阿難已勸請如來。得使
T0156_.03.0154a04: 母人奉持佛法。憍曇彌。聞是語已心大歡喜
T0156_.03.0154a05: 白阿難言。善哉阿難。乃能慇懃勸請如來。
T0156_.03.0154a06: 得使母人稱遂本願。阿難具宣如來慇懃之
T0156_.03.0154a07: 教。母人聞已悲喜交集。而我身者是無常
T0156_.03.0154a08: 身。今日乃得貿易寶身。今我命者念念遷滅
T0156_.03.0154a09: 代謝不定。始於今日貿易寶命。今我所有身
T0156_.03.0154a10: 命財者。衆縁所共無有眞主。今日乃得貿易
T0156_.03.0154a11: 寶財。我思惟如是功徳利故。於阿難所深生
T0156_.03.0154a12: 恭敬供養之想。白言。大徳阿難。願不有慮。
T0156_.03.0154a13: 如來祕教當盡奉行。假使喪失身命終不退
T0156_.03.0154a14: 失。如來即當宣説微妙八敬之法。難可毀
T0156_.03.0154a15: 犯
T0156_.03.0154a16: 爾時憍曇彌母人。即以大悲熏修其心。普爲
T0156_.03.0154a17: 未來一切女人重白佛言。世尊若當未來惡
T0156_.03.0154a18: 世之中。有善女人信樂愛敬於佛法者。唯願
T0156_.03.0154a19: 聽許得蒙其例。佛言善哉。若有女人護持
T0156_.03.0154a20: 佛法。漸次修學戒施多聞及諸善法。在家出
T0156_.03.0154a21: 家三歸五戒乃至具戒。及諸度脱諸助道法。
T0156_.03.0154a22: 皆悉聽許恣意修習。亦得是三種果報。人天
T0156_.03.0154a23: 泥洹。時憍曇彌聞是説已心生歡喜而白佛
T0156_.03.0154a24: 言。世尊。若是果報正是佛恩。佛言。莫作是
T0156_.03.0154a25: 説。如來終不有恩於諸衆生。如來終不於諸
T0156_.03.0154a26: 衆生而計有恩。計有恩者則破如來平等之
T0156_.03.0154a27: 心。憍曇彌。當知如來於諸衆生計有恩無恩
T0156_.03.0154a28: 者無有平等。何以故。若有衆生毀害於佛如
T0156_.03.0154a29: 來不瞋。若有衆生以旃檀汁塗如來身如來
T0156_.03.0154b01: 不喜。如來普於衆生怨親等觀。唯是阿難非
T0156_.03.0154b02: 如來也。以阿難故。令諸女人得入佛法。憍
T0156_.03.0154b03: 曇彌。未來末世。若有比丘尼及諸一切諸善
T0156_.03.0154b04: 女人。常當至心念阿難恩。稱名供養恭敬尊
T0156_.03.0154b05: 重讃歎令不斷絶。若不能常晝夜六時令心
T0156_.03.0154b06: 不忘。時憍曇彌告諸比丘尼及一切諸善女
T0156_.03.0154b07: 人而作是言。我等應當至心歸命阿難大師。
T0156_.03.0154b08: 若有女人欲求安隱吉祥果報。常當於二月
T0156_.03.0154b09: 八日八月八日。著淨潔衣。至心受持八戒
T0156_.03.0154b10: 齋法。晝夜六時建大精進。阿難即以大威神
T0156_.03.0154b11: 力。應聲護助如願即得。時會大衆聞法歡
T0156_.03.0154b12: 喜。右遶而去
T0156_.03.0154b13: 大方便佛報恩經卷第五
T0156_.03.0154b14:
T0156_.03.0154b15:
T0156_.03.0154b16:
T0156_.03.0154b17:
T0156_.03.0154b18: 失譯人名在後漢録
T0156_.03.0154b19: 優波離品第八
T0156_.03.0154b20: 爾時如來大衆圍遶。供養恭敬尊重讃歎。爾
T0156_.03.0154b21: 時阿難即從座起。觀察衆心咸皆有疑。如來
T0156_.03.0154b22: 世尊。云何乃聽優波離下賤之人隨佛出家。
T0156_.03.0154b23: 以聽其出家故。毀辱一切諸王刹利種。増不
T0156_.03.0154b24: 敬之心。汚信心故永失福田。乃使白淨王
T0156_.03.0154b25: 子難陀比丘生輕慢心。佛告阿難及諸大衆。
T0156_.03.0154b26: 汝等善聽。汝等乃可説如來無有平等大悲
T0156_.03.0154b27: 三念處五智三昧。不得説言優波離比丘眞
T0156_.03.0154b28: 實是下賤人。修習下行下願下精進也。汝
T0156_.03.0154b29: 等乃可説如來煩惱無常遷變。不可得説優
T0156_.03.0154c01: 波離下賤出家。如來以正遍知宣説眞實之
T0156_.03.0154c02: 言。汝等應當信受佛語。如來知見生死過患
T0156_.03.0154c03: 獨覺成佛。優波羅亦隨出家。三明六通具八
T0156_.03.0154c04: 解脱。天人大衆増仰。護持正法持律第一。
T0156_.03.0154c05: 堪任供養能令衆生成就三種妙果。所謂現
T0156_.03.0154c06: 報生報後報。是故當知。優波離者奇特妙
T0156_.03.0154c07: 行。偏爲大悲菩薩。已於過去無量百千萬
T0156_.03.0154c08: 億諸佛所殖衆徳本。亦於諸佛法中持律第
T0156_.03.0154c09: 一。亦於釋迦牟尼佛法中持律第一。爾時難
T0156_.03.0154c10: 陀比丘聞佛説已即從座起。頭面禮大憍陳
T0156_.03.0154c11: 如足。次第至優波離前。俛仰而立合掌而
T0156_.03.0154c12: 已。爾時如來即爲難陀而説偈言
T0156_.03.0154c13: 難陀當應知 汝莫憂貧窮
T0156_.03.0154c14: 亦不失富貴 出家法應爾
T0156_.03.0154c15: 難陀。聞佛示教利喜種種説法。心生歡喜即
T0156_.03.0154c16: 正衣服。頭面禮優波離足。應時天地六種震
T0156_.03.0154c17: 動。身心柔軟逮得己利所作已辦。佛告優波
T0156_.03.0154c18: 離。汝速師子吼於三寶四諦在家出家七衆
T0156_.03.0154c19: 差別。所謂三歸五戒乃至一切戒。利益衆生
T0156_.03.0154c20: 戒。淨煩惱戒。調御威儀戒。禪戒。無漏戒。興
T0156_.03.0154c21: 隆三寶。時優波離白佛言。世尊。如來以威
T0156_.03.0154c22: 神力引接將護。我乃少能所諮問耳
T0156_.03.0154c23: 云何名三寶。佛法及衆僧。三寶若無性。云
T0156_.03.0154c24: 何分別説法僧差別名。歸依三寶者。云何而
T0156_.03.0154c25: 奉行。三歸若一者不應説言三。若説三歸
T0156_.03.0154c26: 者。云何七衆名。爾時優波離白佛言。世尊。
T0156_.03.0154c27: 何所歸依名歸依佛。爾時如來一一稱解。答
T0156_.03.0154c28: 曰
T0156_.03.0154c29: 佛陀者覺。覺了一切法相故。復次一切衆生
T0156_.03.0155a01: 長眠三界。佛道眼既開自覺覺彼。故名爲
T0156_.03.0155a02: 覺。佛於一切法。能一切得一切説。問曰。佛
T0156_.03.0155a03: 云何一切説。爲應時適會隨宜説耶。爲當部
T0156_.03.0155a04: 黨相從説耶。答曰。佛隨物適時説一切法。
T0156_.03.0155a05: 後諸弟子結集法藏。以類撰之。佛或時爲諸
T0156_.03.0155a06: 弟子制戒輕重有殘無殘。撰爲律藏。或時
T0156_.03.0155a07: 説因果相生諸結諸使及以業相。集爲阿毘
T0156_.03.0155a08: 曇藏。爲諸天世人隨時説法。集爲増一。是
T0156_.03.0155a09: 勸化人所習。爲利根衆生説諸深義。名中阿
T0156_.03.0155a10: 含。是學問者所習。説種種隨禪法。是雜阿
T0156_.03.0155a11: 含。坐禪人習。破諸外道。是長阿含。問曰。
T0156_.03.0155a12: 佛若一切説者。有經云。佛坐一樹下捉一
T0156_.03.0155a13: 枝葉。問弟子曰。此枝葉多樹上葉多。答曰。
T0156_.03.0155a14: 樹上葉多。佛言。我所知法如樹上葉。我所
T0156_.03.0155a15: 説法如掌中葉。云何言佛一切説耶。答曰。
T0156_.03.0155a16: 有別相一切。總相一切。今言別相一切。有
T0156_.03.0155a17: 言。佛能一切説。但衆生不能盡受。佛非不
T0156_.03.0155a18: 能説。有言。應云一切知直言説。不得言一
T0156_.03.0155a19: 切説也。問若佛知而能説。聲聞縁覺依知而
T0156_.03.0155a20: 能説。何不稱佛耶。答曰不爾。佛知説倶盡。
T0156_.03.0155a21: 二乘知説於法有所不盡。復次佛解一切法。
T0156_.03.0155a22: 盡能作名。二乘不能。復次佛得無邊法。能
T0156_.03.0155a23: 無邊説。二乘不能。復次有共不共。二乘所
T0156_.03.0155a24: 得共。佛所得不共。聲聞所得三乘同知。中
T0156_.03.0155a25: 乘所得二乘共知。唯佛所得二乘不知。獨佛
T0156_.03.0155a26: 自知。復次函大蓋亦大。法大法相無邊。佛
T0156_.03.0155a27: 以無邊智知説無邊法。二乘智有邊故不稱
T0156_.03.0155a28: 法相。復次有根義。根者慧根。義者慧所縁
T0156_.03.0155a29: 法。佛根義倶滿。慧所縁法無有不盡。二乘
T0156_.03.0155b01: 根義二倶不滿。復次佛得如實智名。於一
T0156_.03.0155b02: 切法相如實了故。二乘知法不盡原底。兼
T0156_.03.0155b03: 有所不周。是以不得稱如實智。以是種種義
T0156_.03.0155b04: 故。二乘不得稱佛。婆伽婆者不可以音傳。
T0156_.03.0155b05: 不可以義解。云何世尊以能知一切對治法
T0156_.03.0155b06: 故。復次世法言音不同。世人自不相解。佛
T0156_.03.0155b07: 悉知之。故云世尊。復次勅比丘云。凡二乘
T0156_.03.0155b08: 凡夫。自説得法。或樂靜默。或入禪定。或以
T0156_.03.0155b09: 餘縁祕惜不説。佛所得法以慈悲力故。樂爲
T0156_.03.0155b10: 他説。復次云何以破三毒故。得稱世尊。問
T0156_.03.0155b11: 曰。二乘亦破三毒。何不名世尊耶。答曰不
T0156_.03.0155b12: 爾。二乘有退。佛不退故。退有三種。果退不
T0156_.03.0155b13: 果退所用退。果退者聲聞三果退。下果不
T0156_.03.0155b14: 退。中乘二種。若百劫習行成辟支佛果不
T0156_.03.0155b15: 退。若本是下乘三果作辟支佛則果有退。佛
T0156_.03.0155b16: 果不退。不果退者。若向三乘人未得而退。
T0156_.03.0155b17: 若修比丘三業懈墮不進。凡有所修習退而
T0156_.03.0155b18: 不勤。名不果退也。所用退者。凡所得法不
T0156_.03.0155b19: 現前用。如佛十力小乘十智。用一餘則不
T0156_.03.0155b20: 用。如誦十萬言經。若不誦時盡名所用退
T0156_.03.0155b21: 也。下乘不果退。中乘亦有不果退。佛無不
T0156_.03.0155b22: 果退。於一切行中無不勤故。二乘有所用退
T0156_.03.0155b23: 也。佛則不定。又云。於十力中用一不用九。
T0156_.03.0155b24: 故名退也。有云。無不用退。如誦二十萬言經。
T0156_.03.0155b25: 凡夫力劣故。或一日二日誦訖。佛能即時
T0156_.03.0155b26: 誦訖。十力亦爾。用能即用。無障礙故。無不用
T0156_.03.0155b27: 退。又云。佛無不用退。如著泥洹僧時不直爾
T0156_.03.0155b28: 著。如凡夫人法。皆爲利益衆生故。凡所用法。
T0156_.03.0155b29: 有益則用。無益不用。非不能用。故無用退。
T0156_.03.0155c01: 雖各有所解。而云不可定也。佛意不可思
T0156_.03.0155c02: 議。問曰。聲聞何故三果退。下果不退。答曰
T0156_.03.0155c03: 三果已曾得故退。下果未曾得故不退。如人
T0156_.03.0155c04: 飢得美食。久則不忘。此義亦爾。又云。下
T0156_.03.0155c05: 果忍作無礙道智作解脱道。三果智作無礙
T0156_.03.0155c06: 道智作解脱道故退。又云。見諦道無退。思
T0156_.03.0155c07: 惟道有退。淨不淨想斷結故。思惟道有逼
T0156_.03.0155c08: 迫。見諦無逼迫。見諦無逼迫。見諦結見理。
T0156_.03.0155c09: 思惟微生故逼迫不退也。又云。見諦智力
T0156_.03.0155c10: 強如大梁鎭物。思惟智弱故退也。又云。見
T0156_.03.0155c11: 諦欲界忍智二心能斷九品。上界忍智二心
T0156_.03.0155c12: 斷七十二品結盡無色界故不退也。以是義
T0156_.03.0155c13: 故獨名世尊。復次佛習氣斷。二乘習氣不
T0156_.03.0155c14: 盡。如牛呞比丘。常作牛呞。以世世牛中來
T0156_.03.0155c15: 故。如一比丘雖得漏盡。而常以鏡自照。以
T0156_.03.0155c16: 世世從婬女中來故。如一比丘跳枰擲閣。
T0156_.03.0155c17: 以世世從獼猴中來。不得名世尊。凡言如是
T0156_.03.0155c18: 我聞者。佛在時言。我聞爲是滅後也。撰法
T0156_.03.0155c19: 藏者言我聞。佛二十年中説法。阿難不聞。
T0156_.03.0155c20: 何得言我聞。答曰。云諸天語阿難。又云。佛
T0156_.03.0155c21: 入世俗心令阿難知。又云。從諸比丘邊聞。
T0156_.03.0155c22: 又云。阿難從佛請願。願佛莫與我故衣。莫
T0156_.03.0155c23: 令人請我食。我爲求法恭敬佛故。侍佛所須
T0156_.03.0155c24: 不爲衣食。諸比丘晨暮二時。得見世尊。莫
T0156_.03.0155c25: 令我爾。欲見便見。又佛二十年中所説法
T0156_.03.0155c26: 盡爲我説。問曰。二十年中所説法句。何由
T0156_.03.0155c27: 可説。答曰。佛善巧方便。於一句法中演無
T0156_.03.0155c28: 量法。能以無量法爲一句義。佛粗示其端
T0156_.03.0155c29: 緒。阿難盡已得知。速利強持力故。八萬法
T0156_.03.0156a01: 者。又云。如樹根莖枝葉名爲一樹。佛爲衆
T0156_.03.0156a02: 生始終説法名爲一藏。如是八萬。又云。佛
T0156_.03.0156a03: 一坐説法名爲一藏。如是八萬。又云。十六
T0156_.03.0156a04: 字爲半偈。三十二字爲一偈。如是八萬。又
T0156_.03.0156a05: 云。長短偈四十二字爲一偈。如是八萬。又
T0156_.03.0156a06: 云。如半月説戒爲一藏。如是八萬。又云。佛
T0156_.03.0156a07: 自説六萬六千偈爲一藏。如是八萬。又云。
T0156_.03.0156a08: 佛説塵勞有八萬。法藥亦八萬。名八萬法
T0156_.03.0156a09: 藏。問曰。契經阿毘曇不以佛在初。獨律誦
T0156_.03.0156a10: 以佛在初。答曰。以勝故。佛獨制故。如契經
T0156_.03.0156a11: 中諸弟子説法。有時如釋提桓因自説布施
T0156_.03.0156a12: 第一。何以故。我以施故。得爲天王所願如
T0156_.03.0156a13: 意。佛言如是。有時佛化作化佛。化佛説法。
T0156_.03.0156a14: 律則不爾。一切佛説。是故以佛在初。又如
T0156_.03.0156a15: 契經隨處隨決。律則不爾。若屋中有事。不
T0156_.03.0156a16: 得即結。必當出外。若白衣邊有事。必在衆
T0156_.03.0156a17: 結。若聚落有事。亦在衆結。若於五衆邊有
T0156_.03.0156a18: 事。必在比丘比丘尼邊結。是故以佛在初。
T0156_.03.0156a19: 毘耶離者。或有國以王爲名。或以地爲稱。
T0156_.03.0156a20: 或以城爲號。此國以龍爲目。迦蘭陀聚落者。
T0156_.03.0156a21: 以鳥名之。又云。聚落主名須提那者。父母
T0156_.03.0156a22: 求請神祇得。故名求得。富貴者。富有二種。
T0156_.03.0156a23: 一衆生類。二非衆生。非衆生者。多有金銀
T0156_.03.0156a24: 七寶倉庫財帛田疇舍宅。衆生類者。奴婢僕
T0156_.03.0156a25: 使象馬牛羊村落封邑。故名富也。貴者或爲
T0156_.03.0156a26: 封主。或有美徳。人所宗敬。故言貴也。自歸
T0156_.03.0156a27: 三寶受三歸法
T0156_.03.0156a28: 問曰。三歸以何爲性。有論者言。三歸是教
T0156_.03.0156a29: 無教性。受三歸時。胡跪合掌。口説三歸。是
T0156_.03.0156b01: 名身口教也。若純重心有身口無教。是謂教
T0156_.03.0156b02: 無教。又云。三歸是三業性。身口意業也。又
T0156_.03.0156b03: 云。三歸是善五陰。以衆生善五陰爲三歸。
T0156_.03.0156b04: 以三寶爲所歸。所歸以救護爲義。譬如有人
T0156_.03.0156b05: 有罪於王。投向異國以求救護。異國王言。
T0156_.03.0156b06: 汝求無畏者。莫出我境。莫違我教。必相救
T0156_.03.0156b07: 護。衆生亦爾。繋屬於魔有生死罪。歸向三
T0156_.03.0156b08: 寶以求救護。若誠心三寶更無異向。不違佛
T0156_.03.0156b09: 教。魔王邪惡無如之何。昔有一鴿。爲鷹所
T0156_.03.0156b10: 逐。入舍利弗影戰懼不解。移入佛影泰然無
T0156_.03.0156b11: 怖。大海可移此鴿無動。所以爾者。佛有大
T0156_.03.0156b12: 慈大悲。舍利弗無大慈悲。佛習氣盡。舍利
T0156_.03.0156b13: 弗習氣未盡。佛三阿僧祇劫修菩薩行。舍利
T0156_.03.0156b14: 弗六十劫中修習苦行。以是因縁。鴿入舍利
T0156_.03.0156b15: 弗影猶有怖畏。入佛影中而無怖也。問曰。
T0156_.03.0156b16: 若歸三寶能除罪過息怖畏者。提婆達多亦
T0156_.03.0156b17: 歸依三寶。以信出家受具足戒。而犯三逆墮
T0156_.03.0156b18: 阿鼻獄。答曰。夫救護者救可救者。提婆達
T0156_.03.0156b19: 多罪惡深大兼是定業。是故難救。問曰。若
T0156_.03.0156b20: 有大罪佛不能救。若無罪者不須佛救。云何
T0156_.03.0156b21: 三寶能有救護。答曰。提婆達多歸依三寶。
T0156_.03.0156b22: 心不眞實三歸不滿。常求利養名聞。自號一
T0156_.03.0156b23: 切智人。與佛爭競。以是因縁。三寶雖有大
T0156_.03.0156b24: 力不能救也。如阿闍世王。雖有逆罪應入阿
T0156_.03.0156b25: 鼻獄。以誠心向佛故。滅阿鼻罪入黒繩地
T0156_.03.0156b26: 獄。如人中重罪七日都盡。是謂三寶救護力
T0156_.03.0156b27: 也。問曰。若提婆達多罪不可救者。有經云
T0156_.03.0156b28: 若人歸佛者不墮三惡道。是義云何。答曰。
T0156_.03.0156b29: 提婆達多以歸三寶故。雖入阿鼻受苦輕微。
T0156_.03.0156c01: 亦時得暫息。又如人在山林曠野恐怖之處。
T0156_.03.0156c02: 若念佛功徳恐怖即滅。是故歸依三寶救護
T0156_.03.0156c03: 不虚。三寶於四諦中何諦所攝。於二十二根
T0156_.03.0156c04: 中何根所攝。於十八界中何界所攝。十二入
T0156_.03.0156c05: 中何入所攝。於五陰中何陰所攝三寶於四
T0156_.03.0156c06: 諦中盡諦所攝。道諦少入。根中三根所攝
T0156_.03.0156c07: 未知已知無知根。於十八界所攝意界意識
T0156_.03.0156c08: 界法界。十二入中意入法入所攝。五陰中
T0156_.03.0156c09: 無漏五陰所攝。佛寶於四諦中道諦少入。法
T0156_.03.0156c10: 寶於四諦中盡諦所攝。僧寶於四諦中道諦
T0156_.03.0156c11: 少入。佛寶二十二根中。無知根所攝。法寶
T0156_.03.0156c12: 是盡諦無爲故非根所攝。僧寶二十二根中
T0156_.03.0156c13: 三無漏根所攝。佛寶於十八界中。意界意識
T0156_.03.0156c14: 界法界少入。十二入中意入法入少入。五
T0156_.03.0156c15: 陰中無漏五陰少入。法寶於十八界中法界
T0156_.03.0156c16: 少入。十二入中法入少入。法寶非五陰攝。陰
T0156_.03.0156c17: 是有爲。法寶是無爲故。僧寶於十八界中
T0156_.03.0156c18: 意界意識界法界少入。十二入中意入法
T0156_.03.0156c19: 入少入。五陰中無漏五陰少入。問歸依佛
T0156_.03.0156c20: 者。爲歸依釋迦文佛。爲歸依三世佛耶。答
T0156_.03.0156c21: 曰。歸依三世佛。以佛法身同故。歸依一佛。
T0156_.03.0156c22: 則是三世諸佛。以佛無異故。有云。若歸依
T0156_.03.0156c23: 三世諸佛者。有諸天自説。我迦葉佛弟子。我
T0156_.03.0156c24: 拘留孫佛弟子。如是七佛中各稱我是某佛
T0156_.03.0156c25: 弟子。以是因縁。正應歸依一佛。不應三世。
T0156_.03.0156c26: 有云不應爾。何以故。如毘沙門經説。毘沙門
T0156_.03.0156c27: 王歸依三寶。歸依過去未來現在佛。以是義
T0156_.03.0156c28: 故。應歸依三世諸佛。問曰。若爾者。如諸天
T0156_.03.0156c29: 各稱某佛弟子。是義云何。答曰。諸天所説。
T0156_.03.0157a01: 何足定義。有諸天各稱一佛爲師。亦歸三
T0156_.03.0157a02: 世諸佛。直以一佛爲證耳。問曰。何所歸依
T0156_.03.0157a03: 名爲歸依佛。答曰。歸依語迴轉一切智無學
T0156_.03.0157a04: 功徳。爲歸色身。歸依法身耶。答曰。歸依法
T0156_.03.0157a05: 身不歸色身。不以色爲佛故。問曰。若色身
T0156_.03.0157a06: 非佛者。何以出佛身血而得逆罪。答曰。色
T0156_.03.0157a07: 身是法身器故。法身所依故。若害色身則得
T0156_.03.0157a08: 逆罪。不以色身是佛故得逆罪。歸依法者。
T0156_.03.0157a09: 何所歸依名歸依法。答曰。歸依語迴轉斷欲
T0156_.03.0157a10: 無欲盡處涅槃。是名歸依法。問曰。爲歸依自
T0156_.03.0157a11: 身盡處他身盡處。答曰。歸自身盡處他身盡
T0156_.03.0157a12: 處。是名歸依法。若歸依僧何所歸依。答曰。
T0156_.03.0157a13: 歸依語迴轉良祐福田聲聞學無學功徳。是
T0156_.03.0157a14: 名歸依僧。爲歸俗諦僧。爲第一義諦僧。若歸
T0156_.03.0157a15: 第一義諦僧者。佛與提謂波利受三自歸。不
T0156_.03.0157a16: 應言未來有僧汝應歸依。第一義諦僧常在
T0156_.03.0157a17: 世間。答曰。以俗諦僧是第一義諦僧所依
T0156_.03.0157a18: 故。言未來有僧汝應歸依。又欲尊重俗諦僧
T0156_.03.0157a19: 故作如是説。佛自説一切諸衆中佛衆第一。
T0156_.03.0157a20: 譬如從乳出酪從酪出酥從酥出醍醐。醍醐
T0156_.03.0157a21: 於中最勝最妙。佛弟子衆亦復如是。若有
T0156_.03.0157a22: 衆僧集在是中。四向四得無上福田。於一
T0156_.03.0157a23: 切九十六種衆中。最尊最上無能及者。是故
T0156_.03.0157a24: 言未來有僧汝應歸依。不傷正義。問曰。佛
T0156_.03.0157a25: 亦是法。法亦是法。僧亦是法。正是一法有
T0156_.03.0157a26: 何差別。答曰。雖是一法。以義而言自有差
T0156_.03.0157a27: 別。以三寶而言。無師大智及無學地一切功
T0156_.03.0157a28: 徳是謂佛寶。盡諦無爲。是謂法寶。聲聞學
T0156_.03.0157a29: 無學功徳智慧。是名僧寶。以法而言。無師
T0156_.03.0157b01: 無學法。是名佛寶。盡諦無爲非學非無學
T0156_.03.0157b02: 法。是名法寶。聲聞學無學法。是名僧寶。以
T0156_.03.0157b03: 根而言。佛是無知根。法寶非根法。僧是三
T0156_.03.0157b04: 無漏根。以諦而言。佛是道諦少入。法寶是
T0156_.03.0157b05: 盡諦。僧是道諦少入。以沙門果而言。佛是
T0156_.03.0157b06: 沙門。法寶是沙門果。僧是沙門。法寶是沙
T0156_.03.0157b07: 門果。以婆羅門而言。佛是婆羅門。法寶是
T0156_.03.0157b08: 婆羅門果。僧是婆羅門。法寶是婆羅門果。
T0156_.03.0157b09: 以梵行而言。佛是梵行。法寶是梵行果。僧
T0156_.03.0157b10: 是梵行。法寶是梵行果。以因果而言。佛是因。
T0156_.03.0157b11: 法寶是果。僧是因。法寶是果。以道果而言
T0156_.03.0157b12: 佛是道。法寶是果。僧是道。法寶是果。佛
T0156_.03.0157b13: 以法爲師。佛從法生。法是佛母。佛依法住。
T0156_.03.0157b14: 問曰。佛若以法爲師者。於三寶中何不以
T0156_.03.0157b15: 法爲初。答曰。法雖是佛師。而法非佛不弘。
T0156_.03.0157b16: 所謂道由人弘。是故佛在初
T0156_.03.0157b17: 爾時優波離復白佛言。世尊。若受三歸戒
T0156_.03.0157b18: 時。先稱法寶後稱佛者成三歸不。答曰。無
T0156_.03.0157b19: 所曉知説不次第者。自不得罪。得成三歸。
T0156_.03.0157b20: 若有所解故倒説者。得罪亦不成三歸。問曰。
T0156_.03.0157b21: 若稱佛及法不稱僧者成三歸不。若稱法僧
T0156_.03.0157b22: 不稱佛者成三歸不。若稱佛僧不稱法寶成
T0156_.03.0157b23: 三歸不。答曰。不成三歸。問曰。若不受三歸
T0156_.03.0157b24: 得五戒不。若不受三歸得八戒不。若不受三
T0156_.03.0157b25: 歸得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。
T0156_.03.0157b26: 一切不得。若受五戒。先受三歸。三歸既竟
T0156_.03.0157b27: 乃得五戒。所以説五戒名者。欲使前人識戒
T0156_.03.0157b28: 名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以説四
T0156_.03.0157b29: 依四墮十三僧殘者。但爲知故説。又言。受三
T0156_.03.0157c01: 歸竟説不殺戒爾時得戒。所以説一戒得五
T0156_.03.0157c02: 戒者。若能持一戒五盡能持。又以五戒勢分
T0156_.03.0157c03: 相著故。兼以本意誓受五戒故。又言。受五
T0156_.03.0157c04: 戒竟然後得戒。於諸説中受三歸已得五戒
T0156_.03.0157c05: 者。此是正義。如白四羯磨法。若受八戒。若
T0156_.03.0157c06: 受十戒。如五戒説。若先受三歸作優婆塞
T0156_.03.0157c07: 後若受五戒。若受八戒。若受十戒。更須三歸
T0156_.03.0157c08: 不。答不受三歸一切得戒。以先受三歸故。若
T0156_.03.0157c09: 先不受三歸直白羯磨得戒不。答受五戒八
T0156_.03.0157c10: 戒十戒。但受三歸即便得戒。若受具戒要以
T0156_.03.0157c11: 白四羯磨而得具戒。不以三歸。凡具戒者功
T0156_.03.0157c12: 徳深重。不以多縁多力。無由致之。是故三
T0156_.03.0157c13: 歸十僧白四羯磨而後得也。五戒八戒十戒。
T0156_.03.0157c14: 功徳力少。是故若受三歸即便得戒。不須多
T0156_.03.0157c15: 縁多力受具戒已。何以但説四墮十三僧殘
T0156_.03.0157c16: 不説餘篇耶。此二篇戒最是重者。一戒若犯
T0156_.03.0157c17: 永不起二。雖起難起。若波利婆沙摩那埵二
T0156_.03.0157c18: 十衆中而後出罪。若難持而能持者。餘篇易
T0156_.03.0157c19: 持戒不須説也。是故但説二篇不説餘篇。問
T0156_.03.0157c20: 曰。是波羅提木叉戒是無漏戒。是禪戒不。答
T0156_.03.0157c21: 曰。非無漏戒亦非禪戒。此波羅提木叉戒。若
T0156_.03.0157c22: 佛在世則有此戒。佛不在世則無此戒。禪無
T0156_.03.0157c23: 漏戒若佛在世若不在世一切時有。波羅提
T0156_.03.0157c24: 木叉戒從教而得。禪無漏戒不從教得。波羅
T0156_.03.0157c25: 提木叉戒從他而得。禪無漏戒不從他得。波
T0156_.03.0157c26: 羅提木叉戒不問眠與不眠。善惡無記心一
T0156_.03.0157c27: 切時有。禪無漏戒必禪無漏心中有戒。餘一
T0156_.03.0157c28: 切心中無也波羅提木叉戒。但人中有。禪戒
T0156_.03.0157c29: 無漏戒人天倶有。波羅提木叉戒但欲界中
T0156_.03.0158a01: 有。禪無漏戒欲色界成就無漏戒。波羅提木
T0156_.03.0158a02: 叉戒但佛弟子有。禪戒外道倶有。問曰。優婆
T0156_.03.0158a03: 塞五戒。幾是實罪。幾是遮罪。答曰。四是實
T0156_.03.0158a04: 罪。飮酒一戒是遮罪。飮酒所以得與四罪
T0156_.03.0158a05: 同類結爲五戒者。以飮酒是放逸之本能犯
T0156_.03.0158a06: 四戒。如迦葉佛時。有優婆塞。以飮酒故邪
T0156_.03.0158a07: 婬他婦。盜殺他雞。他人問言。何以故爾。答
T0156_.03.0158a08: 言。不作。以酒亂故一時能破四戒。有以飮
T0156_.03.0158a09: 酒故能作四逆。唯不能破僧耳。雖非宿業有
T0156_.03.0158a10: 狂亂報。以飮酒故迷惑倒亂。猶若狂人。又
T0156_.03.0158a11: 酒亂故廢失正業坐禪誦經佐助衆事。雖非
T0156_.03.0158a12: 實罪。以是因縁與實罪同。優波離復白佛
T0156_.03.0158a13: 言。優婆塞戒但於衆生上得戒。非衆生上亦
T0156_.03.0158a14: 得戒不。但於可殺可盜可婬可妄語衆生上
T0156_.03.0158a15: 得戒耶。若於不可殺不可盜不可婬不可欺
T0156_.03.0158a16: 誑衆生上亦得戒耶。答曰。於衆生得四戒。
T0156_.03.0158a17: 於非衆生上得不飮酒戒。若衆生可殺不可
T0156_.03.0158a18: 殺。可婬不可婬。可盜不可盜可妄語。不可
T0156_.03.0158a19: 妄語。一切得戒。下至阿鼻地獄。上至非非
T0156_.03.0158a20: 想處。及三千世界乃至如來一切有命之類。
T0156_.03.0158a21: 得此四戒。以初受戒時一切不殺。一切不盜。
T0156_.03.0158a22: 一切不婬。一切不妄語。無所限齊。以是故
T0156_.03.0158a23: 一切衆生上無不得戒。凡受戒法。先與説法
T0156_.03.0158a24: 引導開解。令於一切衆生上起慈愍心。既得
T0156_.03.0158a25: 増上心便得増上戒。夫得戒法。於一切衆生
T0156_.03.0158a26: 上各得四戒。四戒差別有十二戒。於衆生上。
T0156_.03.0158a27: 不殺不盜不婬不妄語。凡起此四惡有三因
T0156_.03.0158a28: 縁。一以貪故起。二以瞋故起。三以癡故起。於
T0156_.03.0158a29: 一切衆生上有十二惡。以反惡故得十二善
T0156_.03.0158b01: 戒色。一切無邊衆生上亦復如是。設有百萬
T0156_.03.0158b02: 千萬阿羅漢入於泥洹。先於此羅漢上所得
T0156_.03.0158b03: 戒始終成就。不以羅漢泥洹故此戒亦失。得
T0156_.03.0158b04: 不飮酒戒時。此一身始終三千世界中一切
T0156_.03.0158b05: 所有酒上。咽咽得戒色。以受戒時一切酒盡
T0156_.03.0158b06: 不飮故。設酒滅盡戒常成就而不失也。先受
T0156_.03.0158b07: 戒時。於一切女人上三瘡門中得不婬戒。而
T0156_.03.0158b08: 後娶婦犯此戒不。答曰。不犯。所以爾者。本
T0156_.03.0158b09: 於女上得邪婬戒。今是自婦。以非邪婬故不
T0156_.03.0158b10: 犯此戒。以是義推之。一切同爾。八戒十
T0156_.03.0158b11: 戒。衆生非衆生類。得戒亦如是。二百五十
T0156_.03.0158b12: 戒。一切衆生上各得七戒。以義分別有二十
T0156_.03.0158b13: 一戒。如一衆生上起身口七惡。凡起此惡有
T0156_.03.0158b14: 三因縁。一以貪故起。二以瞋故起。三以癡
T0156_.03.0158b15: 故起。以三因縁起此七惡。三七二十一惡。
T0156_.03.0158b16: 反惡得戒。一衆生上得二十一戒色。一切
T0156_.03.0158b17: 衆生亦復如是。以此義推。可一時得無量
T0156_.03.0158b18: 戒。不可一時盡犯。而得一時捨戒也。夫破
T0156_.03.0158b19: 戒法。若破重戒更無勝進。設還捨戒後更受
T0156_.03.0158b20: 者。更不得戒。如破八齋中重戒。後更受八
T0156_.03.0158b21: 戒。若受五戒。若受十戒。若受具戒。兼禪戒
T0156_.03.0158b22: 無漏戒一切不得。若破五戒中重戒已。若受
T0156_.03.0158b23: 八戒十戒具戒并禪戒無漏戒一切不得。若
T0156_.03.0158b24: 破五戒已。欲捨五戒更受十戒者。無有是處。
T0156_.03.0158b25: 若捨戒已。更受五戒。若受八戒十戒具戒并
T0156_.03.0158b26: 禪戒無漏戒一切不得。若破十戒具戒中重
T0156_.03.0158b27: 戒者。若欲勝進。若欲捨戒還受戒者。如五
T0156_.03.0158b28: 戒中説。問曰。禪戒無漏戒波羅提木叉戒。
T0156_.03.0158b29: 於三戒中何戒爲勝。答禪戒勝。有云。波羅
T0156_.03.0158c01: 提木叉戒。所以爾者。若佛出世得有此戒。
T0156_.03.0158c02: 禪戒無漏戒一切時有。於一切衆生非衆生
T0156_.03.0158c03: 類得波羅提木叉戒。禪無漏戒但於衆生上
T0156_.03.0158c04: 得。於一切衆生上慈心得波羅提木叉戒。禪
T0156_.03.0158c05: 無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法。有於七
T0156_.03.0158c06: 衆在於世間。三乘道果相續不斷。盡以波羅
T0156_.03.0158c07: 提木叉爲根本。禪無漏戒不爾。是故於三界
T0156_.03.0158c08: 中最尊殊勝。初受戒時白四羯磨已。戒已
T0156_.03.0158c09: 成就。始一念戒色名業。亦名業道。第二念
T0156_.03.0158c10: 已後生戒色。但是業非業道。所以爾者。初
T0156_.03.0158c11: 一念戒色思願滿足。以通思故名思業道。以
T0156_.03.0158c12: 前戒爲因故。後戒色任運自生。是故但名業
T0156_.03.0158c13: 非業道。初一念戒有教無教。後次第生戒。但
T0156_.03.0158c14: 有無教無有有教。初一念戒亦名爲戒。亦名
T0156_.03.0158c15: 善行。亦名律儀。後次續生戒亦有此義。優波
T0156_.03.0158c16: 離復白佛言。於三世中何世得戒。答曰。現
T0156_.03.0158c17: 在一念得戒。過去未來是法非衆生故不得
T0156_.03.0158c18: 戒。現在一念是衆生故得戒。問曰。爲善心
T0156_.03.0158c19: 中得戒。爲不善心中。爲無記心中。爲無心
T0156_.03.0158c20: 中得戒。答曰。一切盡得。先以善心禮僧足
T0156_.03.0158c21: 已。受衣鉢求和上問。精進乞戒。胡跪合掌
T0156_.03.0158c22: 白四羯磨已。相續善心戒色成就。是謂善心
T0156_.03.0158c23: 中得戒。若先次第法中。常生善心起諸教
T0156_.03.0158c24: 業。白四羯磨時。起貪欲瞋恚等諸不善念。於
T0156_.03.0158c25: 此心中成就戒色。是名不善心中得戒。以本
T0156_.03.0158c26: 善心善教力故。而得此戒。非不善心力也。
T0156_.03.0158c27: 先以善心起於教業。白四羯磨時。或睡或
T0156_.03.0158c28: 眠。於眠心中而生戒色。是名無記中得戒
T0156_.03.0158c29: 也。先以善心起於教業。白四羯磨時。入
T0156_.03.0159a01: 滅盡定。即於爾時成就戒色。名無心中而得
T0156_.03.0159a02: 戒也。優波離復白佛言。若白衣不受五戒。
T0156_.03.0159a03: 直受十戒。爲得戒不。答曰。一時得二種戒。
T0156_.03.0159a04: 得優婆塞戒。得沙彌戒。若不受五戒十戒。
T0156_.03.0159a05: 直受具戒。一時得三種戒。憂波離復白佛
T0156_.03.0159a06: 言。若受具戒。一時得三種戒者。何須次第
T0156_.03.0159a07: 先受五戒次受十戒後受具戒耶。答曰。雖
T0156_.03.0159a08: 一時得三種戒而染習佛法必須次第。先受
T0156_.03.0159a09: 五戒。以自調伏信樂漸増。次受十戒。既受十
T0156_.03.0159a10: 戒善根轉深。次受具戒。如是次第得佛法
T0156_.03.0159a11: 味。深樂堅固難可退敗。如遊大海漸漸入深。
T0156_.03.0159a12: 入佛法海亦復如是。若一時受具戒者。即失
T0156_.03.0159a13: 次第又破威儀。復次或有衆生應受五戒而
T0156_.03.0159a14: 得道果。或有衆生因受十戒而得道果。以是
T0156_.03.0159a15: 種種因縁。是故如來説此次第。若先受五戒。
T0156_.03.0159a16: 次受十戒。受十戒時亦成就二戒五戒十戒。
T0156_.03.0159a17: 受十戒已次受具戒。受具戒時成就三種戒。
T0156_.03.0159a18: 五戒十戒具戒。七種受中唯白四羯磨戒次
T0156_.03.0159a19: 第三時得。餘六種受戒但一時得。無三時
T0156_.03.0159a20: 次第也。若一時得三種戒。若欲捨時。若言我
T0156_.03.0159a21: 是沙彌非比丘即失具戒。二種戒在。五戒十
T0156_.03.0159a22: 戒。若言我是優婆塞非沙彌。即失十戒。餘五
T0156_.03.0159a23: 戒在。若言在家出家一切盡捨我是歸依優
T0156_.03.0159a24: 婆塞。三種一時盡失不失三歸。若次第得三
T0156_.03.0159a25: 種戒捨法次第。如一時得戒中説。若先優婆
T0156_.03.0159a26: 塞出家受十戒捨五戒不。答曰。不捨。但失名
T0156_.03.0159a27: 失次第。不失戒也。失優婆塞名。得沙彌名。
T0156_.03.0159a28: 失白衣次第。得出家次第。若沙彌受具戒時。
T0156_.03.0159a29: 失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。
T0156_.03.0159b01: 不失戒也。失沙彌名。得比丘名。失沙彌次第。
T0156_.03.0159b02: 得比丘次第。終始常是戒。而隨時名。譬如
T0156_.03.0159b03: 樹葉春夏則青。秋時則黄。冬時則白。隨時
T0156_.03.0159b04: 異故樹葉則異。而其始終故是一葉。戒亦
T0156_.03.0159b05: 如是常是一戒。隨時有異。又如乳酪酥醍醐
T0156_.03.0159b06: 四時差別。雖隨有異而故是一。戒亦如是。
T0156_.03.0159b07: 雖三時有異。戒無異也。優波離復白佛言。
T0156_.03.0159b08: 凡受優婆塞戒。勢不能具受五戒。若受一戒
T0156_.03.0159b09: 二戒乃至四戒。受得戒不。答曰不得。若不
T0156_.03.0159b10: 得者。有經説。少分優婆塞。多分優婆塞。滿
T0156_.03.0159b11: 分優婆塞。此義云何。答曰。所以作是説者。
T0156_.03.0159b12: 欲明持戒功徳多少。不言有如是受戒也。＊
T0156_.03.0159b13: 憂波離復白佛言。若受一日二日乃至十日
T0156_.03.0159b14: 五戒。得如是受不。答曰。不得。佛本制戒各
T0156_.03.0159b15: 有限齊。若受五戒必盡形壽。若受八戒必一
T0156_.03.0159b16: 日一夜受。是故不得。夫白四羯磨戒有上
T0156_.03.0159b17: 中下。五戒是下品戒。十戒是中品戒。具戒
T0156_.03.0159b18: 是上品戒。入五戒中亦有三品。若微品心受
T0156_.03.0159b19: 戒得微品戒。若中品心受戒得中品戒。若上
T0156_.03.0159b20: 品心受戒得上品戒。十戒具戒亦各三品。如
T0156_.03.0159b21: 五戒説。若微品心得戒已後。以上中品心受
T0156_.03.0159b22: 十戒者。先得五戒。更無増無勝。於五戒外
T0156_.03.0159b23: 乃至不非時食等殘餘五戒。得増上五戒。先
T0156_.03.0159b24: 得五戒得本微品也。即先微品五戒。以中上
T0156_.03.0159b25: 品心受具足戒。先得五戒更無増無勝。仍本
T0156_.03.0159b26: 五戒。自五戒外一切諸戒。以受具戒時心増
T0156_.03.0159b27: 上故。得増上戒。以是推之。波羅提木叉戒
T0156_.03.0159b28: 無有重得。以次第而言。五戒是微品。十戒
T0156_.03.0159b29: 是中品。具戒是上品。以義而推。亦可以上
T0156_.03.0159c01: 品心得五戒。是上品戒。中品心得十戒。是
T0156_.03.0159c02: 中品戒。下品心得具戒。是下品戒。以是義
T0156_.03.0159c03: 故。隨心有上中下。得戒不同無定限也。若
T0156_.03.0159c04: 請和上受十戒時。和上不現前亦得十戒。若
T0156_.03.0159c05: 受十戒時和上死者。若聞知死受戒不得。若
T0156_.03.0159c06: 不聞死受戒得戒。若白四羯磨。受戒和上
T0156_.03.0159c07: 不現前不得受戒。以僧數不滿故。若僧數
T0156_.03.0159c08: 滿。設無和上亦得受戒。優波離復白佛言。
T0156_.03.0159c09: 五戒優婆塞得販賣不。答曰。得聽販賣。但
T0156_.03.0159c10: 不得作五業。一不得販賣畜生以此爲業。若
T0156_.03.0159c11: 自有畜生直賣者聽。但莫賣與屠兒。二者
T0156_.03.0159c12: 不得販賣弓箭刀杖以此爲業。若自有者直
T0156_.03.0159c13: 賣者聽。三者不得沽酒爲業。若自有者亦聽
T0156_.03.0159c14: 直賣。四者不得壓油。多殺蟲故。天竺法爾。
T0156_.03.0159c15: 罽賓以來。麻中一切若無蟲處壓油無過。五
T0156_.03.0159c16: 者不得作五大色染業。以多殺蟲故。洛沙等
T0156_.03.0159c17: 外國染法。多殺諸蟲。是故不聽。謂秦地。染
T0156_.03.0159c18: 青法亦多殺蟲。墮五大染數。優波離復白佛
T0156_.03.0159c19: 言。夫八齋法通過中不食。乃有九法。何以
T0156_.03.0159c20: 八事得名。答曰。齋法過中不食爲體。八事
T0156_.03.0159c21: 助成齋體。共相支持。名八支齋法。是故言
T0156_.03.0159c22: 八齋。不云九也。若受八戒人於七衆爲在何
T0156_.03.0159c23: 衆。雖不受終身戒。以有一日一夜戒故。應
T0156_.03.0159c24: 名優婆塞。有云。若名優婆塞。無終身戒。若
T0156_.03.0159c25: 非優婆塞。有一日一夜戒。但名中間人。有
T0156_.03.0159c26: 經説。＊憂波離復白佛言。若七衆外。有波
T0156_.03.0159c27: 羅提木叉戒不。答曰。有八齋戒是。以是義
T0156_.03.0159c28: 推。若受八齋不在七衆也。受八齋法應言一
T0156_.03.0159c29: 日一夜不殺生。令言語決絶。莫使與終身戒
T0156_.03.0160a01: 相亂也。問曰。受八戒法得二日三日乃至十
T0156_.03.0160a02: 日一時受不。答曰。佛本制一日一夜戒不得
T0156_.03.0160a03: 過限。若有力能受一日。過已次第更受。如
T0156_.03.0160a04: 是隨力多少不計日數。夫受齋法必從他人
T0156_.03.0160a05: 邊受。於何人受。五衆邊受。既受八戒。若鞭
T0156_.03.0160a06: 打衆生齋不清淨。雖即日不鞭打。若待明日
T0156_.03.0160a07: 鞭打衆生亦不清淨。以要而言。若身口作
T0156_.03.0160a08: 不威儀事。雖不破齋無清淨法。設身口清
T0156_.03.0160a09: 淨。若心起貪欲覺瞋恚覺惱害覺。亦名齋不
T0156_.03.0160a10: 清淨。若身口意三業清淨。若不修六念亦名
T0156_.03.0160a11: 齋不清淨。受八戒已精修六念。是名齋清淨。
T0156_.03.0160a12: 有經説。若作閻浮提王。於閻浮地中一切
T0156_.03.0160a13: 人民金銀財寶於中自在。雖有如是功徳。分
T0156_.03.0160a14: 作十六分。閻浮提王功徳。於十六分中不及
T0156_.03.0160a15: 一分。所謂最後清淨八齋也。若人欲受八齋。
T0156_.03.0160a16: 先恣情色。或作音樂。或貪噉肉。種種戲笑。
T0156_.03.0160a17: 如是等放逸事。恣心作已而後受齋。不問中
T0156_.03.0160a18: 前中後。盡不得齋。若本無心受齋。而作種
T0156_.03.0160a19: 種放逸事。後遇善知識即受齋者。不問中前
T0156_.03.0160a20: 中後。一切得齋。若欲受齋。而以事難自礙
T0156_.03.0160a21: 不得自在。事難解已而受齋者。不問中前中
T0156_.03.0160a22: 後。一切得齋。問曰。若欲限受晝日齋法不
T0156_.03.0160a23: 受夜齋。得八戒不。若欲受夜齋不受晝齋。
T0156_.03.0160a24: 得八戒不。答曰。不得。所以爾者。佛本聽受
T0156_.03.0160a25: 一日一夜齋法。以有定限不可違也。憂波離
T0156_.03.0160a26: 復白佛言。若不得者。如皮革中説。億耳在
T0156_.03.0160a27: 曠野處。見諸餓鬼種種受罪。或晝受福夜則
T0156_.03.0160a28: 受罪。或夜受福晝則受罪。所以爾者。以本
T0156_.03.0160a29: 人中。晝受戒法夜作惡行。或夜受戒法晝作
T0156_.03.0160b01: 惡行。是以不同。此義云何。答曰。凡是本生
T0156_.03.0160b02: 因縁不可依也。此中説者非是修多羅。非是
T0156_.03.0160b03: 毘尼。不可以定實義也。又云。此或是迦旃
T0156_.03.0160b04: 延以度億耳故。作此變化感悟其心。非是實
T0156_.03.0160b05: 事。若受齋已欲捨齋者。不必要從五衆而捨。
T0156_.03.0160b06: 若欲食時趣語一人。齋即捨也。凡得波羅提
T0156_.03.0160b07: 木叉戒者。以五道而言。唯人道得戒。餘四
T0156_.03.0160b08: 道不得。如天道以著樂故深重。不能得戒。
T0156_.03.0160b09: 如昔一時大目揵連以弟子有病上忉利天
T0156_.03.0160b10: 以問耆婆。正値諸天入歡喜園。爾時目連在
T0156_.03.0160b11: 路側立。一切諸天無顧看者。耆婆後至顧見
T0156_.03.0160b12: 目連。向擧一手。乘車直過。目連自念。此本
T0156_.03.0160b13: 人中是我弟子。今受天福。以著天樂都失本
T0156_.03.0160b14: 心。即以神力制車令住。耆婆下車禮目連
T0156_.03.0160b15: 足。目連種種因縁責其不可。耆婆答目連
T0156_.03.0160b16: 曰。以我人中爲大徳弟子。是故擧手問訊。
T0156_.03.0160b17: 頗見諸天有爾者不。生天以著樂深心不得
T0156_.03.0160b18: 自在。是使爾耳。目連語耆婆曰。有弟子病
T0156_.03.0160b19: 當云何治。耆婆答曰。唯以斷食爲本。有時
T0156_.03.0160b20: 目連勸釋提桓因。佛世難遇。何不數數親
T0156_.03.0160b21: 近諮受正法。帝釋欲解目連意故。遣使勅一
T0156_.03.0160b22: 天子令來。反覆三喚猶故不來。此一天子
T0156_.03.0160b23: 唯有一婦。有一伎樂。以染欲情深。雖復天
T0156_.03.0160b24: 王命重。不能自割。後不獲已而來。帝釋問
T0156_.03.0160b25: 曰。何故爾耶。即以實而對。帝釋白目連曰。
T0156_.03.0160b26: 此天子唯有一天女一伎樂。以自娯樂不能
T0156_.03.0160b27: 自割。況作天王。種種宮觀無數天女。天須
T0156_.03.0160b28: 陀食自然百味。百千伎樂以自娯樂。視東忘
T0156_.03.0160b29: 西。雖知佛世難遇正法難聞。而以染樂纒縛
T0156_.03.0160c01: 不得自在知可如何。凡受戒法。以勇猛心
T0156_.03.0160c02: 自誓決斷然後得戒。諸天著樂心多。善心力
T0156_.03.0160c03: 弱。何由得戒。餓鬼以飢渇苦身心燒然。地
T0156_.03.0160c04: 獄無量苦惱。種種楚毒心意痛著。無縁得戒。
T0156_.03.0160c05: 畜生中以業障故無所曉知。無受戒法。雖處
T0156_.03.0160c06: 處經中説龍受齋法。以善心故而受八戒。一
T0156_.03.0160c07: 日一夜得善心功徳。不得戒也。以業障故。
T0156_.03.0160c08: 以四天下而言。唯三天下閻浮提。拘耶尼。
T0156_.03.0160c09: 弗婆提。及三天下中間海洲上人。一切得戒。
T0156_.03.0160c10: 如拘耶尼。佛遣賓頭盧。往彼大作佛事。有
T0156_.03.0160c11: 四部衆。東方亦有比丘。在彼亦作佛事唯
T0156_.03.0160c12: 有欝單越無有佛法。亦不得戒。以福報障
T0156_.03.0160c13: 故。并愚癡故。不受聖法。有四種人。一男二
T0156_.03.0160c14: 女三黄門四二根。四種人中。唯男女得戒。
T0156_.03.0160c15: 二種人不得戒。黄門二根。如男女中。若殺
T0156_.03.0160c16: 父母阿羅漢。出佛身血。壞法輪僧。汚比丘
T0156_.03.0160c17: 尼。賊住越濟人斷善根。如是人等盡不得戒。
T0156_.03.0160c18: 大而觀之。受染佛法者。蓋不足言。若天若
T0156_.03.0160c19: 龍鬼神。若欝單越。若不男二根。種種罪人。
T0156_.03.0160c20: 盡得受三歸也。問曰。三世諸佛得戒等不。
T0156_.03.0160c21: 答曰。不等。凡得戒者。於衆生類非衆生類
T0156_.03.0160c22: 上得戒。而一佛出世度無數阿僧祇衆生入
T0156_.03.0160c23: 無餘泥洹。而後佛出世。於此衆生盡不得
T0156_.03.0160c24: 戒。如是諸佛。先後得戒各各不等。如迦葉
T0156_.03.0160c25: 佛。度無數阿僧祇衆生入無餘泥洹。而迦葉
T0156_.03.0160c26: 佛於此衆生盡皆得戒。釋迦文佛。於此衆生
T0156_.03.0160c27: 盡不得戒。一切諸佛有三事等。一積行等。
T0156_.03.0160c28: 二法身等。三度衆生等。一切諸佛盡三阿僧
T0156_.03.0160c29: 祇劫修菩薩行。盡具足五分法身十力四無
T0156_.03.0161a01: 所畏十八不共法。盡度無數阿僧祇衆生入
T0156_.03.0161a02: 於泥洹。問曰經説一佛出世度九十那由他
T0156_.03.0161a03: 衆生入於泥洹。何以言無數阿僧祇衆生耶。
T0156_.03.0161a04: 答曰。此經説一佛出世度九十那由他衆生
T0156_.03.0161a05: 者。但云從佛得度者有爾所衆生。而衆生或
T0156_.03.0161a06: 自從佛得度。或從弟子。或遺法中而得度
T0156_.03.0161a07: 者。言九十那由他衆生者。直佛邊得度者。
T0156_.03.0161a08: 總而言之。無數阿僧祇衆生入無餘泥洹。三
T0156_.03.0161a09: 世諸佛三等盡等。而得戒不等。問曰。惡律
T0156_.03.0161a10: 儀戒。衆生類非衆生類上得也。能以不能盡
T0156_.03.0161a11: 得戒不。答曰。但於衆生上得惡律儀戒。非
T0156_.03.0161a12: 衆生類上不得惡戒。有云。但於能殺衆生上
T0156_.03.0161a13: 得惡戒。不可殺衆生上不得惡戒。又云。何
T0156_.03.0161a14: 殺不可殺衆生上盡得惡戒。如屠兒殺羊。常
T0156_.03.0161a15: 懷殺心作意殺羊。無所齊限。設在人天中今
T0156_.03.0161a16: 者不殺。而受生展轉有墮羊中理。是故於一
T0156_.03.0161a17: 切衆生盡得惡戒。十二惡律儀亦如是。十二
T0156_.03.0161a18: 惡律儀者。一者屠兒。二者魁膾。三者養猪。
T0156_.03.0161a19: 四者養雞。五者捕魚。六者獵師。七者網鳥。
T0156_.03.0161a20: 八者捕蠎。九者呪龍。十者獄吏。十一者作
T0156_.03.0161a21: 賊。十二者王家常差捕賊。是爲十二惡律儀
T0156_.03.0161a22: 人。養蠶業等謂皆不離惡律儀。惡律儀戒有
T0156_.03.0161a23: 三時捨。死者欲愛盡時。受律儀戒時。如受
T0156_.03.0161a24: 三歸時。初始一説即捨惡戒。第二第三説時。
T0156_.03.0161a25: 即得善戒。人作惡戒時。何時捨善戒得惡戒
T0156_.03.0161a26: 耶。答曰。一説言我作屠兒。即捨善戒。第二
T0156_.03.0161a27: 第三説我作屠兒。即得惡戒。又云。隨何時捨
T0156_.03.0161a28: 善戒即得惡戒。若善戒人未自誓作屠兒。但
T0156_.03.0161a29: 以貪利共屠兒作殺害事。爾時名犯善戒。求
T0156_.03.0161b01: 捨善戒求得惡戒。必自誓作屠兒而得惡戒。
T0156_.03.0161b02: 若受惡戒自誓便得不從他受。若欲受一日
T0156_.03.0161b03: 二日乃至十日一年二年惡律儀戒。隨誓心
T0156_.03.0161b04: 久近隨意即得。所以爾者。以是惡法順生死
T0156_.03.0161b05: 流無勝進義。是故隨事即得。不同善律儀戒
T0156_.03.0161b06: 大方便佛報恩經卷第六
T0156_.03.0161b07:
T0156_.03.0161b08:
T0156_.03.0161b09:
T0156_.03.0161b10:
T0156_.03.0161b11: 失譯人名在後漢録
T0156_.03.0161b12: 親近品第九
T0156_.03.0161b13: 復次菩薩摩訶薩知恩報恩。修大方便利益
T0156_.03.0161b14: 衆生。應適隨宜顯示無方。善男子。有佛出
T0156_.03.0161b15: 世。號無異王如來應供正遍知明行足善逝
T0156_.03.0161b16: 世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。應
T0156_.03.0161b17: 現世間引接有縁。有縁既盡遷神涅槃。滅度
T0156_.03.0161b18: 之後。於正法中有一婆羅門子。聰明黠慧。
T0156_.03.0161b19: 受持五戒護持正法。婆羅門子。縁事他行遠
T0156_.03.0161b20: 至餘國。到於中路多諸賊難。有五百人共爲
T0156_.03.0161b21: 徒侶。前至嶮路。於頓止處。五百群賊常住
T0156_.03.0161b22: 其中。前後圍繞欲劫行伴。爾時賊主密遣一
T0156_.03.0161b23: 人。歴伺諸伴應時欲發。爾時賊中復有一
T0156_.03.0161b24: 人。先與是婆羅門子親善知識。以親善故先
T0156_.03.0161b25: 來告語。善男子。當知於初夜時當有賊發。
T0156_.03.0161b26: 當時憒閙恐相傷損。故來相告語。汝密自
T0156_.03.0161b27: 作方便。遠捨而去勿令伴知。爾時婆羅門子
T0156_.03.0161b28: 聞此語已。譬如人噎既不得咽又不得吐。欲
T0156_.03.0161b29: 告語伴。懼畏諸伴害此一人。若害此人懼
T0156_.03.0161c01: 畏諸伴沒三惡道受無量苦。若默然者賊當
T0156_.03.0161c02: 害伴。若殺諸伴賊墮三惡道受無量苦。作是
T0156_.03.0161c03: 念已。我當設大方便利益衆生不自爲己。三
T0156_.03.0161c04: 惡道苦是我所宜。思惟是已。即便持刀斷此
T0156_.03.0161c05: 賊命。使諸同伴安隱無爲。爾時衆伴異口同
T0156_.03.0161c06: 音而作是言。大婆羅門子。卿是勝人。亦是
T0156_.03.0161c07: 純善之人。云何今日作此大惡。爾時婆羅門
T0156_.03.0161c08: 子。胡跪合掌心生慙愧。而我今日不應作
T0156_.03.0161c09: 惡。爲利衆生及諸同伴。爾時衆伴復作是言。
T0156_.03.0161c10: 汝自殺人於我何益。答衆人言。此是惡賊欲
T0156_.03.0161c11: 謀害衆伴。爲是伴故斷此人命。令伴安隱
T0156_.03.0161c12: 還家。而我罪報甘受地獄。爾時五百伴人
T0156_.03.0161c13: 擧聲大哭。悲喜交集而作是言。天下所重無
T0156_.03.0161c14: 過於命。所畏無過於死。所以然者。一切衆
T0156_.03.0161c15: 生皆捨金銀珍寶國城妻子衣服飮食爲救
T0156_.03.0161c16: 身。命我等衆伴便爲更生。作是語已。此婆
T0156_.03.0161c17: 羅門子。爲衆生故不辭衆苦及三惡報。我等
T0156_.03.0161c18: 今日當念重恩。報重恩者。今當速發阿耨多
T0156_.03.0161c19: 羅三藐三菩提心。作是語已即令發心。爾時
T0156_.03.0161c20: 五百群賊復作是言。卿是勝人純善之人。云
T0156_.03.0161c21: 何乃能作是大惡。婆羅門子言。我誠知不
T0156_.03.0161c22: 應作是大惡。爲欲利益一切衆生。并護汝等
T0156_.03.0161c23: 身命故。爾時群賊而作是言。卿自殺人於我
T0156_.03.0161c24: 何益。時婆羅門子報諸賊言。我先知汝等在
T0156_.03.0161c25: 此。但我默然。不告語國王及我諸伴。以是
T0156_.03.0161c26: 故令汝等身命安隱。爾時諸賊聞是語已而
T0156_.03.0161c27: 作是念。我等身命便爲更生。即前合掌向是
T0156_.03.0161c28: 童子。善哉大士修大悲者。願勅我等何所作
T0156_.03.0161c29: 爲。答曰。我所作者。唯當速發無上菩提之
T0156_.03.0162a01: 心。爾時諸賊爲報恩故。尋聲即發阿耨多羅
T0156_.03.0162a02: 三藐三菩提心。佛告阿難。菩薩勤求精進。
T0156_.03.0162a03: 欲莊嚴菩提。欲報佛恩。常當憶念一切衆生
T0156_.03.0162a04: 如一子想。善男子當知。爾時婆羅門子。豈
T0156_.03.0162a05: 異人乎則我身是。以是因縁超越九劫。疾成
T0156_.03.0162a06: 阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩修大方便
T0156_.03.0162a07: 知恩報恩。佛在竹園精舍。有一比丘身患
T0156_.03.0162a08: 惡瘡。形體周匝膿血常流。衆所僫賤無人親
T0156_.03.0162a09: 近。住在邊外朽壞房中。爾時如來即示神力。
T0156_.03.0162a10: 隱蔽大衆令無知者。如來獨往病比丘所。隨
T0156_.03.0162a11: 其所須取水洗之。思惟是已。令欲界一切諸
T0156_.03.0162a12: 天知之。釋提桓因與諸眷屬無量百千前後
T0156_.03.0162a13: 圍遶。雨衆天花作種種天樂住虚空中。爾時
T0156_.03.0162a14: 忉利天王手持百福莊嚴微妙澡罐。盛滿清
T0156_.03.0162a15: 淨大悲淨水即前奉迎。頭面禮如來足。却住
T0156_.03.0162a16: 一面
T0156_.03.0162a17: 爾時如來即伸百福莊嚴臂。即於纎長五指
T0156_.03.0162a18: 放大光明。遠照諸天大衆已。集如來躬。往
T0156_.03.0162a19: 病比丘所。即放頂光照病比丘。比丘遇光苦
T0156_.03.0162a20: 痛即除。於膿血中而起歸命稽首而形不隨。
T0156_.03.0162a21: 如來即以右手。從天帝釋受取寶瓶。灌病比
T0156_.03.0162a22: 丘頂。左手摩拭病比丘身。身諸瘡病隨如來
T0156_.03.0162a23: 手尋得平復。得平復已。歡喜無量。南無釋
T0156_.03.0162a24: 迦牟尼。南無大慈悲父。南無無上最勝醫王。
T0156_.03.0162a25: 而我今日身病除愈。唯有心病。如來今者。
T0156_.03.0162a26: 爲憐愍故施我法藥。除我身心所有重患。爾
T0156_.03.0162a27: 時如來告病比丘。如來今者念汝重恩。如來
T0156_.03.0162a28: 今者欲報汝恩。爾時病比丘驚喜無量。佛時
T0156_.03.0162a29: 即爲示教利喜。比丘歡喜即得阿羅漢果。三
T0156_.03.0162b01: 明六通具八解脱。釋提桓因及諸眷屬。無量
T0156_.03.0162b02: 諸天皆墮疑網。如來云何枉屈神徳。洗病
T0156_.03.0162b03: 比丘瘡痍膿血。云言報恩。其事云何。願爲
T0156_.03.0162b04: 我等分別解説。佛告釋提桓因及諸天人大
T0156_.03.0162b05: 衆。汝等善聽。當爲汝説宿世之事。釋提桓
T0156_.03.0162b06: 因。乃往過去無量阿僧祇劫。爾時有王惡
T0156_.03.0162b07: 逆無道。非理壓伏逼奪取財。爾時惡王與
T0156_.03.0162b08: 一五百。深心相知。密共要言。若當有人犯
T0156_.03.0162b09: 官事者。汝當苦治威恩隨汝。若得財賄與我
T0156_.03.0162b10: 共之。爾時＊五百常行鞭杖。得財多者便令
T0156_.03.0162b11: 不著。若無財者或致失命。以此爲常。時有優
T0156_.03.0162b12: 婆塞。犯小官事。將付＊五百應受鞭楚。聞是
T0156_.03.0162b13: 優婆塞是好善人便令無著。於楚毒中而得
T0156_.03.0162b14: 脱難。以是因縁歡喜無量。憍尸迦當知。爾
T0156_.03.0162b15: 時＊五百者今病比丘是。優婆塞者今我身是。
T0156_.03.0162b16: 是故菩薩於無量阿僧祇劫輕恩重報。乃至
T0156_.03.0162b17: 正覺心常不忘。爾時釋提桓因及無量天衆
T0156_.03.0162b18: 歡喜無量。有四萬八千諸天。發阿耨多羅三
T0156_.03.0162b19: 藐三菩提心。發菩提心已作天伎樂各還所
T0156_.03.0162b20: 止。佛告阿難。若有善男子善女人。知恩報
T0156_.03.0162b21: 恩。當行四事。一者親近善友。二者至心聽
T0156_.03.0162b22: 法。三者思惟其義。四者如説修行。復有四
T0156_.03.0162b23: 法。一者隨法不隨人。二者隨義不隨字。三
T0156_.03.0162b24: 者隨智不隨識。四者隨了義經不隨不了義
T0156_.03.0162b25: 經。行此八法名爲知恩。復行八法是名報恩。
T0156_.03.0162b26: 何等爲八。一者利。二者衰。三者毀。四者譽。
T0156_.03.0162b27: 五者稱。六者譏。七者苦。八者樂。復行四事。
T0156_.03.0162b28: 是名知恩。亦名報恩。一者見惡衆生心生憐
T0156_.03.0162b29: 愍。以修慈因縁故。二者見苦衆生目不暫
T0156_.03.0162c01: 捨。起悲因縁故。三者見師長父母有徳之人
T0156_.03.0162c02: 心情歡悦。起喜因縁故。四者見怨家衆生心
T0156_.03.0162c03: 不瞋恚。修捨因縁故。爾時阿難即整衣服前
T0156_.03.0162c04: 白佛言。世尊。如來初發菩提心時知恩報
T0156_.03.0162c05: 恩。行初四事其義云何。佛告阿難。乃往過去
T0156_.03.0162c06: 無量阿僧祇劫。爾時有佛出世。名毗婆尸如
T0156_.03.0162c07: 來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
T0156_.03.0162c08: 御丈夫天人師佛世尊。出興于世教導有縁。
T0156_.03.0162c09: 有縁已盡。遷神涅槃。正法像法滅已。有國名
T0156_.03.0162c10: 波羅奈。人民熾盛國土豐熟。其王常以正法
T0156_.03.0162c11: 治國。不柱人民。其國有山名仙聖山。其山
T0156_.03.0162c12: 常有五百辟支佛止住其中。多有五通神仙
T0156_.03.0162c13: 亦住其中。爾時多有諸禽獸等而來依附。有
T0156_.03.0162c14: 一師子名曰堅誓。身毛金色。有大威武。力
T0156_.03.0162c15: 敵於千。發聲哮吼。飛鳥墮落。走獸隱伏。遊
T0156_.03.0162c16: 行山澤。見一辟支佛沙門威儀清淨。見已心
T0156_.03.0162c17: 喜日日親近。常聞誦經説微妙法。爾時有大
T0156_.03.0162c18: 獵師。見是師子身毛金色。心生歡喜而作是
T0156_.03.0162c19: 念。我若得此師子。剥取其皮奉上國王。必
T0156_.03.0162c20: 施爵祿七世無乏。思惟是已復發是言。堅
T0156_.03.0162c21: 誓師子獸中之王。弓箭所不及。弶網所＊
T0156_.03.0162c22: 不制。我今復當更設異計。堅誓師子所敬
T0156_.03.0162c23: 望者。乃是沙門。我今當作沙門之像密弓
T0156_.03.0162c24: 射之。袈裟覆上細視徐行往詣樹下。彼若見
T0156_.03.0162c25: 我必來親附。以親近已便復挽弓。藥箭射之
T0156_.03.0162c26: 萬無不獲。思惟是已。即便還家而唱是言。祖
T0156_.03.0162c27: 先已來歴世相承常爲獵師。未曾聞獸身毛
T0156_.03.0162c28: 金色。況復見之。今欲獵取。即剃鬚髮而被法
T0156_.03.0162c29: 服。如所思惟。還入山中坐一樹下。爾時堅誓
T0156_.03.0163a01: 師子見是比丘心生歡喜。騰躍親附舐比丘
T0156_.03.0163a02: 足。爾時獵師即便射之。既被毒箭嘊喍哮
T0156_.03.0163a03: 吼欲前搏撮。臨欲毀害復作是念。此是沙門
T0156_.03.0163a04: 被壞色衣。是三世佛賢聖幖幟。我今若害
T0156_.03.0163a05: 不足爲難。若奪其命便奪諸佛賢聖＊幖相。思
T0156_.03.0163a06: 惟是已飮氣忍苦。復經少時。毒藥轉深苦痛
T0156_.03.0163a07: 難忍。思惟是已復欲搏嚙。復發是言。不足爲
T0156_.03.0163a08: 難。若毀害者。諸佛賢聖之所呵責。又復世間
T0156_.03.0163a09: 善惡不別。此是惡人。懷毒陰謀欲來害我。我
T0156_.03.0163a10: 若不忍與彼惡人則無有異。修忍之人一切
T0156_.03.0163a11: 愛敬。不忍之人衆所憎惡。増長煩惱。長煩
T0156_.03.0163a12: 惱故生死増長。長生死故生諸難處。生難處
T0156_.03.0163a13: 故遠離善友。遠善友故不聞正法。不聞法
T0156_.03.0163a14: 故重翳疑網。以疑網故遠離阿耨多羅三藐
T0156_.03.0163a15: 三菩提。是故我今不應起惡。作是念已。即
T0156_.03.0163a16: 説偈言
T0156_.03.0163a17: 願自喪身命 終不起惡心
T0156_.03.0163a18: 向於壞色服 願自喪身命
T0156_.03.0163a19: 終不起惡心 向於出家人
T0156_.03.0163a20: 説是偈已即便命終。天地六反震動。驚諸禽
T0156_.03.0163a21: 獸四散馳走。無雲雨血。日無精光。爾時獵
T0156_.03.0163a22: 師即脱被服。持刀剥之擔負還歸。既至家已
T0156_.03.0163a23: 奉上國王。王見歡喜問諸臣言。我從生來。
T0156_.03.0163a24: 未聞畜獸身毛金色。如何今日親自眼見。奇
T0156_.03.0163a25: 哉怪哉。徐問獵師。以何方便而得是皮。爾
T0156_.03.0163a26: 時獵師即前白王。唯願大王賜我無畏。當以
T0156_.03.0163a27: 上事向大王説。王言。隨汝所願。爾時獵師
T0156_.03.0163a28: 具以上事向大王説。王聞是語心生憂惱。譬
T0156_.03.0163a29: 如人噎既不得咽又不得吐。即出宣令一切
T0156_.03.0163b01: 大臣及諸小王大衆已集即自宣言。諸君當
T0156_.03.0163b02: 知。我曾從智者聞如是語。若有畜獸身毛金
T0156_.03.0163b03: 色必是菩薩。若一衆生發菩提心。令一切衆
T0156_.03.0163b04: 生得大利益。如何今日是惡獵師。設是方便
T0156_.03.0163b05: 殺是菩薩。我今若以官爵俸祿象馬七珍衣
T0156_.03.0163b06: 服飮食錢財穀帛賜是惡人。則與彼一道共
T0156_.03.0163b07: 爲勞侶。思惟是已。即取獵師奪其命根。持
T0156_.03.0163b08: 師子皮還入山中到尸骸所。即以牛頭栴檀
T0156_.03.0163b09: 聚而成𧂐。以火闍維師子皮骨。收取舍利
T0156_.03.0163b10: 起塔供養。佛告阿難。諸善男子。堅誓師子
T0156_.03.0163b11: 者。今則我身釋迦文是。菩薩如是親近善友。
T0156_.03.0163b12: 乃至喪命終不起惡。何以故。爲知恩報恩
T0156_.03.0163b13: 故。所以者何。菩薩得近善知識故。能速成
T0156_.03.0163b14: 辦阿耨多羅三藐三菩提。善男子。菩薩常勤
T0156_.03.0163b15: 求善知識。爲聞佛法乃至一句一偈一義三
T0156_.03.0163b16: 界煩惱皆悉萎悴。菩薩至心求佛語時。渇法
T0156_.03.0163b17: 情重不惜身命。設踐熱鐵猛火之地。不以爲
T0156_.03.0163b18: 患。菩薩爲一偈故尚不惜命。況十二部經。
T0156_.03.0163b19: 爲一偈故尚不惜身命。況餘財物。聞法利
T0156_.03.0163b20: 故身得安樂。深生信心直心正見。見説法者
T0156_.03.0163b21: 如見父母。心無憍慢。爲衆生故至心聽法。
T0156_.03.0163b22: 不爲利養。爲衆生故不爲自利。爲正法故不
T0156_.03.0163b23: 畏王難飢渇寒熱。虎狼惡獸盜賊等事。先自
T0156_.03.0163b24: 調伏煩惱諸根。然後聽法。非時不聽。至心
T0156_.03.0163b25: 聽法。恭敬説者。尊重於法。是名菩薩知恩
T0156_.03.0163b26: 報恩。云何菩薩至心聽法。聽法有四。一者
T0156_.03.0163b27: 至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是
T0156_.03.0163b28: 名菩薩勤求十二部經。所以者何。念佛重恩。
T0156_.03.0163b29: 爲欲流布諸佛正法。爲欲増長諸佛法故。爲
T0156_.03.0163c01: 令世問信佛法故。爲令一切無量衆生悉得
T0156_.03.0163c02: 無上菩提道故。是故菩薩念十方無量諸衆
T0156_.03.0163c03: 生故。爲報諸佛之重恩故。是故菩薩所以
T0156_.03.0163c04: 勤求十二部經。菩薩何故勤求佛法。欲令
T0156_.03.0163c05: 衆生生信心故。是故求於因論。爲知諸過
T0156_.03.0163c06: 罪故。爲破外道惡邪論故。爲知方便調衆生
T0156_.03.0163c07: 故。爲欲分別如來語義世語義故。是故菩薩
T0156_.03.0163c08: 求於因論。菩薩何故求於聲論。爲令言辭淨
T0156_.03.0163c09: 莊嚴故。不淨之言不能宣説明了義故。爲欲
T0156_.03.0163c10: 解知一切義故。不壞正語憍慢心故。破於邪
T0156_.03.0163c11: 見爲知方便調衆生故。是故菩薩求於聲論。
T0156_.03.0163c12: 菩薩何故求諸醫方。爲令衆生離諸惡不善
T0156_.03.0163c13: 四百四病故。爲憐愍一切衆生。爲令生信心
T0156_.03.0163c14: 故。既得離患心生歡喜故。以得歡喜。心常
T0156_.03.0163c15: 念諸佛大悲。度衆生故。是故菩薩求諸醫方。
T0156_.03.0163c16: 菩薩何故求世方術。爲易得財利衆生故。爲
T0156_.03.0163c17: 衆生生信心故。爲知世事破憍慢故。調伏衆
T0156_.03.0163c18: 生故。知一切法調闇障故。若有菩薩。不
T0156_.03.0163c19: 能如是求五事者。終不能得阿耨多羅三藐
T0156_.03.0163c20: 三菩提成一切智。爲得無上菩提故求於五
T0156_.03.0163c21: 事。菩薩知恩報恩者。爲衆生説。説何事。云
T0156_.03.0163c22: 何説。説何事謂十二部經。云何説謂成就
T0156_.03.0163c23: 五事。爲得阿耨多羅三藐三菩提故。説有
T0156_.03.0163c24: 二事。一者次第説。二者清淨説。次第説者。
T0156_.03.0163c25: 初説檀波羅蜜。次説尸波羅蜜乃至般若波
T0156_.03.0163c26: 羅蜜。爲知恩報恩故。思惟其義如法而住。
T0156_.03.0163c27: 是名次第説。清淨説者。聽者坐説者立不應
T0156_.03.0163c28: 爲説。若聽者求於法過求説者過不應爲説。
T0156_.03.0163c29: 若聽者依人不依法。不依法者不應爲説。若
T0156_.03.0164a01: 聽者依字不依義不應爲説。乃至聽者不依
T0156_.03.0164a02: 了義經者不應爲説。何以故。是人不能恭敬
T0156_.03.0164a03: 諸佛菩薩清淨法故。若説法者尊重於法。
T0156_.03.0164a04: 聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。
T0156_.03.0164a05: 是名清淨説法。次第説者一切説。一切説
T0156_.03.0164a06: 者。謂十二部經。乃至一句一偈乃至半偈。
T0156_.03.0164a07: 若辭若義若法。於其法義示教利喜時。或時
T0156_.03.0164a08: 呵責。或時眞説。或時喩説。隨所應説。或
T0156_.03.0164a09: 淺近説。或易入説。隨所樂聞。是名菩薩知
T0156_.03.0164a10: 恩報恩次第説法。清淨説者。菩薩摩訶薩。
T0156_.03.0164a11: 於怨憎中。修習慈心得慈心已。於惡衆生及
T0156_.03.0164a12: 放逸人。以諸方便而爲説法。乃至愛樂其心
T0156_.03.0164a13: 慢恣及貧窮人。方便開示而爲説法。不爲
T0156_.03.0164a14: 讃己毀他飮食利養名譽故。是名菩薩知恩
T0156_.03.0164a15: 報恩清淨説法。云何如法住。身口意業修習
T0156_.03.0164a16: 善法。具足清淨知恩報恩。爲莊嚴阿耨多羅
T0156_.03.0164a17: 三藐三菩提故
T0156_.03.0164a18: 復次菩薩摩訶薩知恩報恩思惟其義。多聞
T0156_.03.0164a19: 逮得總持熾然法炬。爲利益一切衆生。應當
T0156_.03.0164a20: 修施戒多聞。供養説者。不求法過及説者過。
T0156_.03.0164a21: 無有害心施衆生無畏。是名知恩。受人
T0156_.03.0164a22: 天樂得道涅槃。是名報恩。菩薩復有四種。
T0156_.03.0164a23: 修於忍辱破壞不忍。莊嚴菩提攝取衆生令
T0156_.03.0164a24: 修忍辱。若自忍若使他忍。遠離怖畏。是名知
T0156_.03.0164a25: 恩。以忍辱因縁。無有瞋心。眷屬不壞。不受
T0156_.03.0164a26: 苦惱。心無悔恨。捨是身已受人天樂。速得
T0156_.03.0164a27: 涅槃樂。是名報恩。善男子。菩薩復有四事。
T0156_.03.0164a28: 勤修精進破壞懈怠。莊嚴菩提攝取衆生。爲
T0156_.03.0164a29: 菩提道令修精進。臥安覺安離諸煩惱。増長
T0156_.03.0164b01: 善法身受安樂。是名自利。菩薩精進不惱衆
T0156_.03.0164b02: 生打擲呵罵。是名利他。捨是身已受人天
T0156_.03.0164b03: 樂。身得大力獲菩提道。是名大果。是名菩
T0156_.03.0164b04: 薩精進四事。菩薩修定破壞亂心。莊嚴菩提
T0156_.03.0164b05: 攝取衆生。爲菩提道令修禪定。現受世樂身
T0156_.03.0164b06: 心寂靜。是名知恩。以身心寂靜故不惱衆
T0156_.03.0164b07: 生。是名報恩報恩。菩薩捨是身已。受清淨
T0156_.03.0164b08: 身。安隱快樂得大涅槃。是名菩薩禪定四
T0156_.03.0164b09: 事
T0156_.03.0164b10: 復次菩薩知恩報恩。成就智慧破壞無明。莊
T0156_.03.0164b11: 嚴菩提。以四攝法攝取衆生。爲菩提道修行
T0156_.03.0164b12: 智慧。以知法界故受身安樂。是名自利。能
T0156_.03.0164b13: 發衆生世間之事及出世事。是名利他。能壞
T0156_.03.0164b14: 煩惱智慧二障。是名大果。是名知恩。是名
T0156_.03.0164b15: 報恩。菩薩智慧四事不可思議。復次菩薩
T0156_.03.0164b16: 非宿命智。知宿世之事。爲觀衆生善惡諸
T0156_.03.0164b17: 業同受善者。爲欲利益一切衆生故。菩薩摩
T0156_.03.0164b18: 訶薩以大方便處兜率天成就壽命有三事
T0156_.03.0164b19: 勝。一者壽勝。二者色勝。三者名稱勝。初下
T0156_.03.0164b20: 之時。放大光明遍照十方。自知始入母胞胎
T0156_.03.0164b21: 時住時出時。於十方面行七歩時。無人扶
T0156_.03.0164b22: 持。作如是言。我今此身是最後邊。諸天鬼
T0156_.03.0164b23: 神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。
T0156_.03.0164b24: 以諸華香微妙伎樂幡蓋供養。三十二相莊
T0156_.03.0164b25: 嚴其身。無能勝者。以慈善力壞魔兵衆。一
T0156_.03.0164b26: 支節同那羅延所得大力。童齓之年不學
T0156_.03.0164b27: 世事而能知之。無師而學。自然而得阿耨多
T0156_.03.0164b28: 羅三藐三菩提。梵天勸請爲諸衆生轉正法
T0156_.03.0164b29: 輪。正受三昧。雷聲震吼不能令動。諸獸親
T0156_.03.0164c01: 附愛如父母。畜生奉食佛知心故。雲神降
T0156_.03.0164c02: 雨洗浴其身。樹垂曲枝蔭翳其躯。既成道已
T0156_.03.0164c03: 六年之中。魔常伺求不得其短。常在禪定成
T0156_.03.0164c04: 就念心。善能了知覺觀起滅。是名菩薩共
T0156_.03.0164c05: 生不可思議。不共生者。爲欲利益一切衆
T0156_.03.0164c06: 生。如彼狂人。縁見如來還得本心。盲者得
T0156_.03.0164c07: 眼。倒産得順。聾者得聽。貪瞋癡者悉得除
T0156_.03.0164c08: 滅。是名不共生不可思議。又共生者。如來
T0156_.03.0164c09: 所行不可思議。常右脇臥如師子王。若草若
T0156_.03.0164c10: 葉無有動亂。旋藍猛風不動衣服。發足行
T0156_.03.0164c11: 歩如師子王白鵝王等。若欲行時先發右足。
T0156_.03.0164c12: 所行之處高下皆平。食無完過遺粒在口。是
T0156_.03.0164c13: 名共生不可思議。復次共生不可思議。一者
T0156_.03.0164c14: 足下平。二者足下千輻輪。三者指纎長。四
T0156_.03.0164c15: 者足跟
T0156_.03.0164c16: 七者
T0156_.03.0164c17: 九者平立手摩於膝。十者陰藏相如象馬王。
T0156_.03.0164c18: 十一者身圓滿足如尼拘陀樹。十二者身毛
T0156_.03.0164c19: 上靡。十三者一一毛右旋。十四者身眞金
T0156_.03.0164c20: 色。十五者常光各一尋。十六者皮膚細軟塵
T0156_.03.0164c21: 垢不著。十七者七處滿。十八者上身如師子。
T0156_.03.0164c22: 十九者臂肘
T0156_.03.0164c23: 一者得身
T0156_.03.0164c24: 者齒密不踈而齊平。二十四者齒色白。二
T0156_.03.0164c25: 十五者頬車方如師子。二十六者味中得上
T0156_.03.0164c26: 味。二十七者肉髻相。二十八者廣長舌。二
T0156_.03.0164c27: 十九者梵音聲。三十者目紺青色。三十一者
T0156_.03.0164c28: 眼如牛王。三十二者眉間白毫。如是八十種
T0156_.03.0164c29: 不可思議相好。一一相好復有無量百千種
T0156_.03.0165a01: 微妙相好。一一相好。皆是菩薩從初發心堅
T0156_.03.0165a02: 固菩提。知恩報恩修是妙行。是故今得無上
T0156_.03.0165a03: 菩提。佛言。如來久於無量阿僧祇劫。至心
T0156_.03.0165a04: 修持淨戒故。得足下平。供養父母和上師
T0156_.03.0165a05: 長有徳之人。以是因縁。得足下輪相。於諸
T0156_.03.0165a06: 衆生不生害心無劫盜想。若見父母和＊上師
T0156_.03.0165a07: 長有徳之人。遠出奉迎安施床座。恭敬禮拜
T0156_.03.0165a08: 破除憍慢。以是因縁。得纎長指。具上三行得
T0156_.03.0165a09: 足跟
T0156_.03.0165a10: 指網縵。以好酥油摩洗父母和＊上師長有徳
T0156_.03.0165a11: 之人。以是因縁得手足柔軟。修集善法不
T0156_.03.0165a12: 知厭足。以是因縁得
T0156_.03.0165a13: 爲人説。爲法走使。以是因縁得踝骨不現相。
T0156_.03.0165a14: 三業清淨瞻病施藥。破除憍慢飮食知足。以
T0156_.03.0165a15: 是因縁。得平立手摩膝相。見分離者善言和
T0156_.03.0165a16: 合。自修慙愧亦教人修。以是因縁得馬藏
T0156_.03.0165a17: 相。自淨三業亦教人淨。若有衆生四大不調。
T0156_.03.0165a18: 能爲療治。以是因縁得身圓相。聞法歡喜樂
T0156_.03.0165a19: 爲人説。以是因縁。得身毛上靡相。思惟諸
T0156_.03.0165a20: 法甚深之義。樂修善法。供養父母和＊上師
T0156_.03.0165a21: 長有徳之人。若行道路。佛塔僧坊。除去塼
T0156_.03.0165a22: 石荊棘不淨。以是因縁。得一一毛右旋相。
T0156_.03.0165a23: 若以飮食瓔珞施人。除去瞋心。以是因縁獲
T0156_.03.0165a24: 得二相。一者金色。二者常光。以何業縁得
T0156_.03.0165a25: 一一毛相。即此業縁。得身細軟塵垢不著。
T0156_.03.0165a26: 常施衆生所須之物。以是因縁得七處滿相。
T0156_.03.0165a27: 自破憍慢調柔其性。隨衆生心如法而行。爲
T0156_.03.0165a28: 除不善教以善法。以是因縁。得上身如師子
T0156_.03.0165a29: 相。得肩圓相。缺骨平滿相。以何業縁得
T0156_.03.0165b01: 纎指相。即此業縁得身
T0156_.03.0165b02: 鬪諍。以是因縁得四十齒相。齒密不踈相。
T0156_.03.0165b03: 齒齊平相。修欲界慈。以是因縁得白齒相。
T0156_.03.0165b04: 見有求者歡喜迎送。以是因縁得方頬車相。
T0156_.03.0165b05: 等視衆生猶如一子。以是因縁得上味相。常
T0156_.03.0165b06: 施衆生無上法味。見有忘者施其憶念。自持
T0156_.03.0165b07: 五戒轉以教人。修集悲心能大法施。以是
T0156_.03.0165b08: 因縁得肉髻相。廣長舌相。實語。法喜語。法
T0156_.03.0165b09: 軟語。非時不語。以是因縁得梵音聲相。修
T0156_.03.0165b10: 集悲心。視諸衆生猶如父母。以是因縁獲得
T0156_.03.0165b11: 二相。一者目紺青色。二者眼如牛王。見有
T0156_.03.0165b12: 徳者稱實讃歎。以是因縁得白毫相。三十二
T0156_.03.0165b13: 相。雖復各各説其因縁。眞因縁者持戒精
T0156_.03.0165b14: 進。何以故。若不持戒能修精進。尚不得人
T0156_.03.0165b15: 身。況得三十二相無見頂及肉髻相等無差
T0156_.03.0165b16: 別。復次凡所作事定心不悔。以是因縁得足
T0156_.03.0165b17: 下平相。若至心作。以是因縁得千輻輪相。
T0156_.03.0165b18: 第二第三指網縵相。七處滿相。細軟肩圓缺
T0156_.03.0165b19: 滿身直廣長舌相。若常作者。以是因縁。得
T0156_.03.0165b20: 長指相。平住摩膝。常光一尋相。齒密不踈
T0156_.03.0165b21: 相。若淨作者。以是因縁獲得餘相。復次若
T0156_.03.0165b22: 於衆生生淳善心。以是因縁。得手足柔軟。
T0156_.03.0165b23: 膚體細滑。塵垢不著。次第修集時節修集。
T0156_.03.0165b24: 以是因縁。得第二第三第四相。喜修善法心
T0156_.03.0165b25: 無悔退。以是因縁得金色身。常光齒白。眉
T0156_.03.0165b26: 間毫相。若聞讃歎不生憍慢。覆藏善法不令
T0156_.03.0165b27: 人知。以是因縁得馬藏相。所修善法迴向菩
T0156_.03.0165b28: 提。以是因縁得一一孔一毛相。身毛上靡。
T0156_.03.0165b29: 口四十齒最上味相。勤精進故。以是因縁。
T0156_.03.0165c01: 得方頬車上身如師子相。至心愛念一切衆
T0156_.03.0165c02: 生如視一子。以是因縁。得齒齊平。紺青目
T0156_.03.0165c03: 牛王眼相。修集善法不知厭足。以是因縁
T0156_.03.0165c04: 獲得餘相。菩薩摩訶薩住性行時。修三十
T0156_.03.0165c05: 二相業。住淨行時。雖有如是三十二相。相
T0156_.03.0165c06: 不具足未得明淨。住十二行。爾乃了了明
T0156_.03.0165c07: 顯具足一切佛法。雖無量相衆生不同。有上
T0156_.03.0165c08: 中下不可思議。是故佛説三十二相。一切衆
T0156_.03.0165c09: 生所有功徳。和合集聚。正與如來一毛相等。
T0156_.03.0165c10: 一切毛孔所有功徳。和合集聚乃成一好。合
T0156_.03.0165c11: 集衆好所有功徳。増至百倍乃成一相。唯除
T0156_.03.0165c12: 白毫無見頂相。合集其餘一切諸相。増至千
T0156_.03.0165c13: 倍成是二相。和合集聚三十二相八十種好
T0156_.03.0165c14: 所有功徳。増至千萬億倍。乃成如來深遠雷
T0156_.03.0165c15: 音。其聲聞乎無量無邊不可思議微塵等諸
T0156_.03.0165c16: 佛世界。爲衆生故行大慈悲。知恩報恩。修
T0156_.03.0165c17: 集此不可思議甚深微妙不可思議如是相
T0156_.03.0165c18: 好。一一相好。能利益無量百千萬億大地
T0156_.03.0165c19: 微塵等衆生令發菩提心。次第修集。具足得
T0156_.03.0165c20: 成三十二相好。具相好已悉令住趣菩提樹。
T0156_.03.0165c21: 降魔成佛。轉正法輪。利益衆生。渡渇愛
T0156_.03.0165c22: 海。到大智岸。成就利益一切衆生。佛告阿
T0156_.03.0165c23: 難。一切大衆諸菩薩摩訶薩等。諸善男子。
T0156_.03.0165c24: 汝等誰能常念佛恩。護持正法。書寫讀誦微
T0156_.03.0165c25: 妙甚深大方便報恩經典。誰能於後惡世建
T0156_.03.0165c26: 大精進。受持擁護阿耨多羅三藐三菩提。誰
T0156_.03.0165c27: 能護法流布此經。於一切衆生作無邊利益。
T0156_.03.0165c28: 爾時大會中有萬八千大菩薩摩訶薩。即從
T0156_.03.0165c29: 座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。叉手長跪
T0156_.03.0166a01: 而白佛言。世尊。我等能於後惡世之中。受持
T0156_.03.0166a02: 擁護阿耨多羅三藐三菩提。能護正法教化
T0156_.03.0166a03: 衆生。爾時師子菩薩復作是言。世尊。我亦能
T0156_.03.0166a04: 以種種方便攝持衆生。金剛菩薩言。世尊。若
T0156_.03.0166a05: 有衆生當墮三惡道。我能遮持令不墮落。文
T0156_.03.0166a06: 殊師利復作是言。世尊。若有衆生凡所求索。
T0156_.03.0166a07: 我悉能令一切具足。智幢菩薩復作是言。我
T0156_.03.0166a08: 能惠施衆生大智。法幢菩薩乃作是言。世
T0156_.03.0166a09: 尊。我能以法普施衆生。日光菩薩言。世尊。我
T0156_.03.0166a10: 願施於衆生安樂。月光菩薩言。世尊。我能教
T0156_.03.0166a11: 化一切衆生令修福徳。善護菩薩言。世尊。我
T0156_.03.0166a12: 能教化一切衆生令不放逸。無盡意菩薩言。
T0156_.03.0166a13: 世尊。我能教化一切衆生。悉令見無盡界義。
T0156_.03.0166a14: 月上菩薩言。世尊。我能惠施一切衆生無上
T0156_.03.0166a15: 安樂。如是等諸菩薩。各自立奇特妙願。莊嚴
T0156_.03.0166a16: 菩提。利益一切衆生爲念佛恩。爲報佛恩故。
T0156_.03.0166a17: 即從座起胡跪合掌而白佛言。願以此經付
T0156_.03.0166a18: 囑我等諸菩薩衆。阿難白佛言。世尊。云何名
T0156_.03.0166a19: 此經。云何奉行。佛告阿難。此經名攝衆善本。
T0156_.03.0166a20: 亦名大方便。亦名微密行。亦名佛報恩。佛告
T0156_.03.0166a21: 阿難及諸大菩薩摩訶薩衆。汝等當如説修
T0156_.03.0166a22: 行。説是囑累品時。七萬二千聲聞發無上菩
T0156_.03.0166a23: 提之心。及餘一切諸天･龍･鬼神･乾闥婆･緊
T0156_.03.0166a24: 那羅･摩睺羅伽･人･非人等。及一切大衆。聞
T0156_.03.0166a25: 佛所説。歡喜奉行
T0156_.03.0166a26: 大方便佛報恩經卷第七
T0156_.03.0166a27:
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