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増一阿含經 (No. 0125_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 02

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諸比丘。當學聲好形亦好。如是諸比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。有四種雲。云何爲
四。或有雲雷而不雨。或有雲雨而不雷。或
有雲亦雨亦雷或有雲亦不雨亦*不雷
是謂四種雲。世間四種人而像雲。何等四人。
或有比丘雷而不雨。或有比丘雨而不雷。
或有比丘亦不雨亦不雷。或有比丘亦雨
亦雷。彼云何比丘雷而不雨。或有比丘高
聲誦習。所謂契經祇夜・受決・偈・本末・
因縁・已説・生經・頌・方等・未曾有法・譬
喩。如是諸法善諷誦讀。不失其義不廣與
人説法。是謂此人雷而不雨。彼云何人雨
而不雷。或比丘有顏色端*政。出入行來進
之宜皆悉具知。修諸善法無毫釐之失。
然不多聞亦不高聲誦習。復不修行契經・
本末・授決・偈・因縁・譬喩・生經・方等・未曾有
法。然從他承受亦不忘失。好與善知識相
隨。亦好與他説法。是謂此人雨而不雷。彼
何等人亦不雨亦復不雷。或有一人顏色
不端*政。出入行來進止之宜皆悉不具。不
修諸善法。然不多聞亦不高聲誦習讀。
復不修行契經至方等。亦復不與他説法。
是謂此人亦不雨亦不雷。復有何等人亦
雨亦雷。或有一人顏色端*政。出入行來進
止之*宜亦悉具知。好喜學問所受不失。亦
好與他説法。勸進他人令使承受。是謂此
亦雷亦雨。是謂比丘世間有此四人。是
故比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
  諦・饒益・阿難  重擔・四生・結
    四果・隨嵐風   四鳥・雷在後
増壹阿含經卷第十*七


増壹阿含經卷第十八
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  四意斷品第二十六之一
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。猶如山河石壁百草
五穀皆依於地而得長大。然復此地最尊最
上。此亦如是。諸善道品之法住不放逸之
地。使諸善法而得長大。無放逸比丘。修四
意斷多修四意斷。云何爲四。於是比丘。未
生弊惡法求方便令不生。心不遠離恒欲
令滅。已生弊惡法求方便令不生。心不
遠離恒欲令滅。未生善法求方便令生。已
生善法求方便令増多忘失。具足修
行心意不*忘。如是比丘修四意斷。是故諸
比丘。當求方便修四意斷。如是諸比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。比丘當知。諸有粟
散國王及諸大王皆來附近於轉輪王。轉輪
*王於彼最尊最上。此亦如是。諸善三十七
道品之法。無放逸之法最爲第一。*無放逸
比丘修四意斷。於是比丘。未生弊惡法求
方便令不生。心不遠離恒欲令滅。已生
弊惡法求方便令不生。心不遠離恒欲令
滅。未生善法求方便令生。已生善法重令
増多終不*忘失。具足修行心意不忘。如是
諸比丘修四意斷。如是諸比丘當作是
學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。諸有星宿之光月光
最爲第一。此亦如是。諸善功徳三十七品之
法無放逸行最爲第一最尊最貴。*無放逸比
丘修四意斷。云何爲四。於是比丘若未生
弊惡法求方便令不生。若已生弊惡法求
方便令滅。若未生善法求方便令生。若已
生善法求方便重令増多終不*忘失。具足
修行心意不忘。如是比丘修四意斷。是故諸
比丘。當求方便修四意斷。如是諸比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。諸有華之屬瞻蔔
之華須摩那華。天上人中婆師華最爲第一。
此亦如是。諸善功徳三十七道品之法。無放
逸行爲第一。若無放逸比丘修四意斷。云
何爲四。於是比丘若未生弊惡法求方便
令不生。已生弊惡法求方便令滅。若未生





善法求方便令生。已生善法求方便令増
多終不*忘失。具足修行心意不*忘。如是
比丘修四意斷。是故諸比丘。當求方便修
四意斷。是故諸比丘當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園爾時王波斯匿乘寶羽之車出舍衞城。
祇洹精舍欲覲世尊。諸王常法有五威
容捨著一面。前至世尊所頭面禮足在一
面坐。爾時世尊告大王曰。大王當知。世間
有四種人出現於世。云何爲四。或有一人
先闇而後明。或有一人先明而後闇。或有
一人先闇而後闇。或有一人先明而後明。彼
人云何先闇而後明。於是或有一人生卑
賤家。或旃陀羅種。或噉人種。或工師種。或
婬泆家生。或無目。或無手足。或時裸跣。
或諸根錯亂。然復身口行善法意念善
法。彼若見沙門婆羅門諸尊長者恒念禮拜。
不失時節迎來起送。先笑後語隨時供給。
若復有時見乞兒者。若沙門婆羅門。若路
行者若貧匱者。若有錢財便持施與。設無
財貨者便往至長者家乞求施與。若復見
彼施者。便還歡喜踊躍不能自勝。身行善
法口修善法意念善法。身壞命終生善處
天上。猶如有人從地至床。從床乘馬。從
馬乘象。從象乘講堂。由是故我今説。此
人先闇而後明。如是大王。此人名曰先闇而
後明。彼人云何先明而後闇。於是或有一
人在大家生。若刹利種。若長者種。若婆羅
門種。饒財多寶金銀珍寶車&T027012;馬瑙水精琉
璃。僕從奴婢不可稱計。象馬䐗羊皆悉具
足。然復此人顏貎端政如桃華色。彼人恒
懷邪見邊見相應。彼便有此見無施無
受。亦無前人何所施物。亦無善惡之行。
亦無今世後世。亦無得道者。世無阿羅漢
可承敬者。於今世後世可作證者。彼若
見沙門婆羅門。便起瞋恚無恭敬心。若見
人惠施者心不喜樂。身口意所作行而不平
均。以行非法之行。身壞命終生地獄中。
猶如有人從講堂至象。從象至馬。從馬
至床。從床至地。由是故我今説此人如是
大王所謂此人先明而後闇。彼云何有人從
闇至闇。若復有人生卑賤家。或旃陀羅家。
或噉人家・或極下窮家。此人必生此中。或復
有時諸根不具顏色麁惡。然復彼人恒懷邪
見。彼便有此見。無今世後世。無沙門婆羅
門。亦無得道者。亦無阿羅漢可承敬者。亦
無今世後世可作證者。彼若見沙門婆羅
門。便起瞋恚無恭敬心。若見人來惠施者
心不喜樂。身口意所作行而不平等。誹謗
聖人毀辱三尊。彼既自不施。又見他施
甚懷瞋恚。*以行瞋恚身壞命終生地獄中。
猶如有人從闇至闇。從火焔至火焔。捨
智就愚。由是而言。此人可謂先闇而後闇。
大王當知。故名此人從闇至闇。彼名何等
人從明至明。或有一人生豪族家。或刹
利種。或國王家。或大臣家。饒財多寶不可
稱計。然復彼人顏色端*政如桃華色。彼人
恒有正見心無錯亂。彼有此正見。有施
有福有受者。有善惡之報。有今世後世。
有沙門婆羅門。設復彼人若見沙門婆羅門。
起恭敬心和顏悦色。己身恒喜布施。亦復
勸人使行布施之。設布施之日心懷踊
躍不能自勝。彼身行善口行善意行善。身
壞命終生善處。猶如有人從講堂至
講堂。從宮至宮。由是而言。我今説此人
從明至明。是爲大王。世間有此四人。爾時
世尊便説此偈
    王當知貧人 有信好布施
    見沙門婆羅 及諸可施者
    能復起迎逆 而教於正見
    施時極歡喜 所求不逆人
    彼人是良友 終不爲惡行
    恒喜行正見 常念求善法
    大王如彼人 死時有所適
    必生兜術天 先闇而後明
    如人極爲富 不信好喜恚
    慳貪心怯弱 邪見而不改
    見沙門梵志 及諸乞求者
    恒喜呵罵詈 邪見言無有
    見施起瞋恚 不令有施人
    彼人行極弊 造諸惡元本
    如是彼人者 臨欲命終時
    當生地獄中 先明而後闇
    如有貧賤人 無信好瞋恚
    造諸不善行 邪見不信正
    設見沙門士 及諸可事者
    而取輕毀之 慳貪無有信
    施時而不喜 見他施亦然
    彼人所造行 所適無安處
    如此彼之人 必當取命終
    當生地獄中 先闇而後闇
    如人極有財 有信好布施
    正見不他念 恒喜求善法
    設見諸道士 及諸可施者
    起恭迎敬之 而學於正見
    與時極和悦 常念於平均
    惠施無悋惜 不逆於人心
    彼人受命決 不造諸非法
    當知彼之人 臨欲命終時
    必生好善處 先明而後明
是故大王。當學先明而後明。莫學先明而
後闇。如是大王。當作是學。爾時波斯匿王
聞佛所説。歡喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時尊者阿難至世尊所。頭面禮足在
一面住。斯須復以兩手摩如來足已復以
口鳴如來足上。而作是説。天尊之體何故
乃爾身極緩爾。如來之身不如本故。世尊
告曰。如是阿難。如汝所言。今如來身皮肉
已緩。今日之體不如本故。所以然者。夫
受形體爲病所逼。若應病衆生爲病所
困。應死衆生爲死所逼。今日如來年*已衰
微年過八十。是時阿難聞此語已。悲泣
噎不能自勝。並作是語。咄嗟老至乃至於
斯。是時世尊到時著衣持鉢入舍衞城乞
食。是時世尊漸漸乞食。至王波斯匿舍。當
於爾時波斯匿門前有故壞車數十乘。
在一面。是時尊者阿難以見車棄在一面。
見已白世尊曰。此車王波斯匿車。昔日作
時極爲精妙。如今日觀之與瓦石同色
世尊告曰。如是阿難。如汝所言。如今觀所
有車昔日之時極爲精妙金銀所造。今日壞
敗不可復用。如是外物尚壞敗。況復内者。
爾時世尊便説此偈
    咄此老病死 壞人極盛色
    初時甚悦意 今爲死使逼
    雖當壽百歳 皆當歸於死
    無免此患苦 盡當歸此道
    如内身所有 爲死之所驅
    外諸四大者 悉趣於本無
    是故求無死 唯有涅槃耳
    彼無死無生 都無此諸行
爾時世尊即就波斯匿王坐。是時王波斯匿
與世尊辦種種飮食。觀世尊食竟。王更取
一小座在如來前坐。白世尊曰。云何世尊。
諸佛形體皆金剛數。亦當有老病死乎。世
尊告曰。如是大王如大王語。如來亦當有
此生老病死。我今亦是人數。父名眞淨。母
名摩耶。出轉輪聖王種。爾時世尊便説此

    諸佛出於人 父名曰眞淨
    母名極清妙 豪族刹利種
    死徑爲極困 都不觀尊卑
    諸佛尚不免 況復餘凡俗
爾時世尊與波斯匿王。而説此偈
    祠祀火爲上 詩書頌爲尊
    人中王爲貴 衆流海爲首
    衆星月爲上 光明日爲先
    八方上下中 世界之所載
    天及世人民 如來最爲尊
    其欲求福祿 當供養三佛
是時世尊説此偈已。便從座起而去。還祇
*洹精舍就座而坐。爾時世尊告諸比丘。有
四法在世間人所愛敬。云何爲四。少壯之
年世間人民之所愛敬。無有病痛人所愛
敬。壽命人所愛敬。恩愛集聚人所愛敬。是
謂比丘有此四法世間人民之所愛敬。復
次比丘復有四法。世間人民所不愛敬。云
何爲四。比丘當知。少壯之年若時老病。世
人所不喜。若無病者後便得病。世人所不
喜。若有得壽命後便命終。世人所不喜。
恩愛得集後復別離。是世人所不喜。是謂
比丘有此四法與世迴轉。諸天世人乃至轉
輪聖王。諸佛世尊共有此法。是爲比丘世
間有此四法與世迴轉。若不覺此四法。時
便流轉生死周旋五道。云何爲四。聖賢
戒。賢聖三昧。賢聖智慧。賢聖解脱。是爲比
丘有此四法而不覺知者則受上四法。我
今及汝等。以覺知此賢聖四法。斷生死根
不復受有。如今如來形體衰老。當受此衰
耗之報。是故諸比丘當求此永寂涅槃。不生
不老不病不死。恩愛別離常念無常之變。如
比丘當作是念。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時王波斯匿即勅臣佐。嚴*寶羽之車。
欲出舍衞城觀地講堂。當於爾時波斯匿
王母。命過年極衰老垂向百歳。王甚尊敬
念未曾離目。是時波斯匿王邊有大臣名
不奢蜜。高才蓋世。世人尊重。時大臣便作
是念。此波斯匿王母。年向百歳今日命終。
設當聞者王甚愁憂。不能飮食而得重病。
我今當設方便。使王不愁憂亦使不病。是
時大臣即嚴駕五百白象。亦嚴駕五百
馬。復嚴五百歩兵。復嚴駕五百妓女。復嚴
駕五百老母。復嚴駕五百婆羅門。復有五百
沙門。復嚴駕五百衣裳。復嚴駕五百珍寶。
與亡者作好大棺。彩畫極令使妙懸繒
幡蓋。作倡妓樂不可稱計。出舍衞城。是時
波斯匿王還來入城。是時王波斯匿有少事。
是時王遙見亡者。問左右曰。此是何人供
養乃至於斯。時不奢蜜曰。此舍衞城中有長
者母無常。是彼之具。時王復告曰。此諸象馬
車乘復用爲。大臣報曰。此五百老母者。用奉
上閻羅王。持用贖命。時王便笑而作是説。
此是愚人之法。命也難保有何可剋。如有
人墮摩竭魚口。欲求出者實復難得。此亦
如是。墮閻羅王邊欲求出實難可得。
此五百妓女亦用贖命。王報曰。此亦難得。
時大臣曰。若此妓女不可得者。當用餘者
贖之。王曰。此亦難得。大臣曰。若此不可得
者。當用五百珍寶贖之。王報曰。此亦難
得。大臣曰。此不可得者。用五百衣裳贖
之。王曰。此亦難得。臣曰。若此衣裳不可得
者。當用此五百梵志呪術。呪術取之。王
曰。此亦難得。大臣曰。若此五百梵志不可
得者。復當持此沙門高才説法持用贖之。
王曰。此不可得。大臣曰。若説法不可得者。
當集兵衆共大戰鬪而取之。時波斯匿王
大笑而曰。此是愚人之法。以墮摩竭魚口終
不得出。時王曰。汝當知之。頗有生而不
死乎。時大臣曰。此實不可得也。時大王報
曰。實不可得。諸佛亦作是説。夫生有死命
亦難得。是時不奢蜜跪白王曰。是故大王。
甚莫愁憂。一切衆生皆歸於死。時王問曰。
我何故愁憂。時臣白王。王當知之。大王母
者今日已死。是故波斯匿王聞此語已。八九
歎息而語大臣曰。善哉如汝所言。乃能知
善權方便。是時王波斯匿還入城辨種種香
華供養亡母。供養亡母已便還駕乘至世
尊所。到已頭面禮足在一面坐。是時世尊
問曰。大王。何故塵土坌身。王白世尊。天母
命終。向送至城外。今來詣世尊所問其所
由。然天母在時。持戒精進恒修善法。年向
百歳今日已命終。故來至世尊所耳。若當
我持象贖命可得者亦當用象贖之。若當
馬贖命可得者。當用馬贖之。若當車乘贖
命可得者。便當用車乘贖之。若當金銀
珍寶贖命可得者。當用金銀珍寶贖之。
若當以奴婢僕從城廓國界贖命可得者。
當以城廓國界贖命。若以加尸國界人
民贖命可得者。當以*加尸人民贖之。莫
令我天母命終。世尊告曰。是故大王。
莫愁憂。一切衆生皆歸於死。一切變易之
法。欲令不變易者終不有此事。大王。當
知人身之法猶如雪揣。要當歸壞。亦如
土坏。同亦歸壞不可久保。亦如野馬幻化
虚僞不眞。亦如空拳以誑小兒。是故大
王。莫懷愁憂恃怙此身。大王。當知有此
四大恐怖來至此身不可障護。亦不可
以言語・呪術・藥草・符書所可除去。云何爲
四。一者名爲老壞敗少壯使無顏色。二者
名病盡。壞敗無病。三者名爲死盡。壞敗
命根。四者有常之物歸於無常。是謂大王。
有此四法不可障護。非力所能伏也。大
王。當知猶如四方有四大山。從四方來
使壓衆生。非力所却。是故大王。非牢固
物不可恃怙。是故大王。當以法治化莫
以非法。王亦不久當至生死之海。王亦當
知諸以法治化者。身壞命終生善處天上。若
復以非法治化者。身壞命終生地獄中。是
故大王。當以法治化莫以非法。如是大王。
當作是學。爾時波斯匿王白世尊曰。此法
名何等。當云何奉行。世尊告曰。此法*名
除愁憂之刺。王白佛言。實爾世尊。所以然
者。我聞此法已。所有愁憂之刺今日*已
除。然世尊。國界事猥欲還所在。世尊告曰。
宜知是時。波斯匿王即從坐起。頭面禮足
便退而去。爾時波斯匿王聞佛所説。歡喜奉

(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我今非獨在比丘
比丘尼清信士清信女中爲尊。乃至世間人
民中獨尊。今有四法本末我躬自知之。而
作證於四部之衆天上人中。云何爲四。一者
一切諸行皆悉無常。我今知之。於四部之衆
天上人中而作證。二者一切諸行苦。三者
一切諸行無我。四者涅槃休息。我今知之。
於四部之衆於天上人中而作證。是謂比
丘四法之本。是故於天上人中而獨得尊。
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊與大比丘衆五百人倶。爾時世
尊欲詣羅閲城夏坐。舍利弗亦欲詣羅閲
城夏坐。千二百五十弟子。皆欲詣羅閲城
夏坐。然舍利弗目揵連夏坐竟。當取涅槃。
爾時世尊將諸比丘舍利弗目揵連等。遊羅
閲城迦蘭陀竹園。受夏坐已。爾時世尊告
舍利弗。今千二百五十弟子。爲汝等在此
夏坐。然舍利弗目揵連比丘當取滅度。云何
舍利弗堪任與諸比丘説妙法乎我今脊
痛欲小止息。舍利弗對曰。如是世尊。爾時
世尊躬僧迦利。右脇著地脚脚相累
計意在明。爾時尊者舍利弗告諸比丘。我
初受戒時。*以經半月得四辯才而作證
義理具足。我今當説之分別其義。使汝等
知。布現分別之。諦聽善思念之。諸比丘對
曰。如是。是時諸比丘從舍利弗受教。舍利
弗告曰。何等是四辯才我得證者。所謂義辯。
我由此得證所謂法辯。我由此得證所謂
應辯。我由此得證所謂自辯。我今當廣
分別其義。若當四部之衆有狐疑者。我今
現在可問其義。若復諸賢。於四禪有狐疑
者若復諸賢。於四等心有狐疑者。可問
我今當説之。設復諸賢。於四意斷有狐
疑者。可問我義我今當説。四神足四意止
四諦有狐疑者。便來問我義我今當説之。
今不問者後悔無益。我今唯有世尊無所
著等正覺。所有深法所行衆事。亦問我義
我當説之。後勿有悔。是時尊者大目揵連
到時著衣持鉢欲入羅閲城乞食。是時執
杖梵志遙見目連來。各各相詣謂曰。此是
沙門瞿曇弟子中。無有出此人上。我等盡
共圍已而取打殺。是時彼梵志便共圍捉各
以瓦石打殺而便捨去。身體無處不遍骨
肉爛盡。酷痛苦惱不可稱計。是時大目揵連
而作是念。此諸梵志圍我取打骨肉爛盡捨
我而去。我今身體無處不痛。極患疼痛
又無氣力可還至園。我今可以神足還
至精舍。是時目連即以神足還至精舍。到
舍利弗所在一面坐。是時尊者大目揵連
語舍利弗言。此執*杖梵志。圍我取打骨肉
爛盡。身體疼痛實不可堪。我今欲取般涅
槃故來辭汝。時舍利弗言。世尊弟子之中。神
足第一有大威力。何故不以神足而避乎。
目連報言。我本所造行極爲深重。要索受
報終不可避。非是空中而受此報。然我
今日身極患疼痛。故來辭汝取般涅槃。舍
利弗言。諸有比丘比丘尼修四神足多廣演
其義。若彼人意中欲住劫過劫。乃至不滅
度。何以不住而滅度乎目連報言。如是舍利
弗。如來言。若比丘比丘尼修四神足。欲住
壽經劫者亦可得耳。但如來住劫住者。我
亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃。衆
生之類壽命極短。又我不忍見世尊取般
涅槃。然我身體極爲疼痛欲取般涅槃。爾
時舍利弗語目連言。汝今小停。我當先取
滅度。是時目連默然不對。是時舍利弗往至
世尊所。頭面禮足在一面坐。時舍利弗白
世尊言。我今欲取滅度唯願聽許。是時世
尊默然不對。時舍利弗再三白世尊言。我
今正是時。欲取般涅槃。是時世尊告舍利
弗。汝今何故不住一劫乃過一劫。舍利弗
白世尊言。我躬從世尊聞躬自承受。衆生
之類受命極短。極壽不過百歳。以衆生命
短故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者。
當亦住壽一劫。世尊告曰。如舍利弗言。
以衆生命短故如來壽亦短。然復此事亦
不可論。所以然者。過去久遠阿僧祇劫。有
佛名善念誓願如來至眞等正覺。出現於
世。當於爾時人壽八萬歳。無有中夭者。彼
善念誓願如來當成佛時。即其日便化作
無量佛。立無量衆生在三乘行。有在不退
轉地住者。復立無量衆生在四姓家。復立
無量衆生在四天王宮。艶天・兜術天・化自
在天・他化自在天・梵迦夷天・欲天・色天・無
色天。亦於其日。於無餘涅槃界而般涅槃。
而今舍利弗言。以衆生壽短故如來壽命亦
短。云何舍利弗。而作是説。如來當住一劫
至一劫。我亦當住一劫至一劫。然復衆生
不能知如來壽命長短。舍利弗當知。如來
有四不可思議事。非小乘所能知。云何爲
四。世不可思議。衆生不可思議。龍不可思
議。佛土境界不可思議。是謂舍利弗有四不
可思議。舍利弗言。如是世尊。有四不可思
議。世界衆生龍宮佛土實不可思議。然長夜
恒有此念。釋迦文佛終不住一劫。又復諸
天來至我所而語我言。釋迦文佛不久在
世年向八十。然今世尊不久當取涅槃。我
今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來
聞此語。諸過去當來今現在。諸佛上足弟子
先取般涅槃。然後佛取般涅槃。又最後弟子
亦先取般涅槃。然後世尊不久當取滅度。
唯願世尊。聽取滅度。世尊告曰。今正是時。
舍利弗即住如來前坐正身正意。繋念在
前而入初禪。從初禪起入二禪。從二禪
起復入三禪。從三禪起復入四禪。從四禪
起。復入空處識處不用處有想無想處。從有
無想起入滅盡定。從滅盡定起入有想
無想處。從有想無想起入不用處識處空
處。從空處起入第四禪。從第四禪起入
三禪。從第三禪起入第二禪。從第二禪
起入初禪。從初禪起入第二禪。從第二禪
起入第三禪。從第三禪起入第四禪。時尊
者舍利弗從四禪起已。告諸比丘。此名師
子奮迅三昧。是時諸比丘歎未曾有甚奇甚
特。尊者舍利弗入三昧速疾乃爾。爾時舍利
弗即從*坐起。頭面禮世尊足便退而去。當
於爾時衆多比丘從舍利弗後。時舍利弗還
顧語。諸賢各欲所至。衆多比丘報曰。我等欲
得供養尊者舍利。舍利弗言。止止諸賢。此
則爲供養已。吾自有沙彌。足得供養我
耳。汝等各還所在思惟道化。善修梵行。盡
於苦際。如來出世甚難可遇。時時乃出。猶
優曇鉢華時時乃出。如來亦復如是億劫乃
出。人身亦復難剋。有信成就亦復難得。欲
求出家學如來法亦復難得。一切諸行欲
使不滅盡此亦難得。滅於愛欲永盡無
餘。滅盡涅槃。今有四法本末如來之所説。
云何爲四。一切諸行無常。是謂初法本末。如
來之所説。一切諸行苦。是謂第二法本末。如
來之所説。一切諸行無我。是謂第三法本末。
如來之所説。涅槃爲永寂。是謂第四法本
末。如來之所説。是謂諸賢四法本末。如來之
所説。爾時諸比丘咸共墮涙。今舍利弗滅度
何速乃爾。爾時尊者舍利弗告諸比丘。止。
止諸賢。愼莫愁憂。變易之法欲使不變易
者。此事不然。須彌山王尚有無常之變。況
復芥子之體。舍利弗比丘而免此患乎。如來
金剛之身不久亦當取般涅槃。何況我身。然
汝等。各修其法行得盡苦際。是時尊者舍
利弗往詣精舍。到已收攝衣鉢。出於竹園
往詣本生住處。是時尊者舍利弗漸漸乞食
至摩痩國。爾時尊者舍利弗。遊於摩痩本生
之處。身遇疾病極爲苦痛。時唯有均頭沙
彌供養。目下除去不淨供給清淨。是時釋
桓因知舍利弗心中所念。譬如力士
屈申臂頃。從三十三天沒不現。來至舍
利弗精舍中。至已頭面禮足。復以兩手摩
舍利弗足。自稱姓名而作是説。我是天王
帝釋。舍利弗言。快哉天帝*受命無窮。釋提
*桓因報言。我今欲供養尊者*舍利。時舍利
弗報言。止止天帝。此則爲供養已。諸天清
阿須輪龍鬼及諸天之衆。我今自有沙
彌足堪使令。時釋提*桓因再三白舍利弗
言。我今欲作福業莫見違願。今欲供養
尊者舍利。是時舍利弗默然不對。時釋提
桓因躬自除糞不辭謙苦。是時尊者舍利弗
即以其夜而般涅槃是時此地六震動
有大音聲。雨諸天華作倡伎樂。諸天側塞
虚空。神妙諸天亦散拘牟頭華。或以栴檀雜
碎之香而散其上。時舍利弗*已取滅度。諸
天皆在空中。悲號啼哭不能自勝。虚空之
中欲天・色天・無色天悉共墮涙。亦如春月
細雨和暢。爾時亦復如是。今尊者舍利弗取
般涅槃何其速哉。是時釋提*桓因集一切衆
香。而耶維尊者舍利弗身。種種供養已而收
舍利及衣鉢。而付均頭沙彌又告之曰。此是
汝師舍利及衣鉢。往奉世尊。到已以此因
縁具白世尊。若有所説者便奉行之。是
時均頭報言。如是拘翼。是時均頭沙彌捉衣
持鉢及舍利往至阿難所。白阿難曰。我
師*已取滅度。今持舍利衣鉢來用上世
尊。時阿難見已。即墮涙而作是語。汝亦來
共至世尊所。以此因縁共白世尊。若世尊
有所説。我等常奉行之。均頭報言。如是尊
者。是時阿難將均頭沙彌。至世尊所頭面
禮足白世尊曰。此均頭沙彌來至我所白
我言。我師*已滅度。今持衣鉢來奉上如
來。我今日心意煩惱志性迷惑莫知東西。
聞尊者舍利弗取般涅槃悵然傷心。世尊
告曰。云何阿難。舍利弗比丘。用戒身般涅
槃乎。阿難對曰。非也世尊。世尊告曰。云何阿
難。用定身・慧身・解脱所見身。而取滅度
乎。阿難白佛言。舍利弗比丘不用戒身・定
身・慧身・解脱身・解脱所見身而取滅度。但
舍利弗比丘恒喜教化説法無厭足。與諸比
教誡亦無厭足。我今憶此舍利弗深恩
過多。是以愁悒耳。世尊告曰。止止阿難。莫
懷愁憂。不常之物欲使恒在者。此事不
然。夫生有死。云何阿難。過去諸佛盡非滅
度乎。譬如燈炷油盡即滅。如從寶藏
定光至今七佛及弟子衆。盡非般涅槃乎。
如是辟支佛審諦高稱遠聞尼嗟優尼般嗟
伽羅優般伽羅。爾許辟支佛盡非滅度乎。賢
劫之初大國聖王名曰善悦摩訶提婆。如是
轉輪聖王今爲所在。豈非盡非般涅槃乎。
爾時世尊便説此偈
    一切行無常 生者當有死
    不生不復滅 此滅最第一
増壹阿含經卷第十





増壹阿含經卷第十
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  四意斷品第二十六之
世尊告阿難曰。汝今授舍利弗舍利來。阿
難對曰。如是世尊。是時阿難即授舍利在
世尊手。爾時世尊手執舍利已告諸比丘。
今此是舍利弗比丘舍利。智慧聰明高才
智若干種智。智不可窮智無涯底。智有速
疾之智有輕便之智。有利機之智有甚深
之智。有審諦之智。少欲知足樂閑靜之處。
猛勇意。所爲不亂無怯弱心。能有所
忍除去惡法。體性柔和不好鬪訟。恒修精
進行三昧。習智慧念解脱。修行解脱所
知見身。比丘當知。猶如大樹而無其枝。然
今日比丘僧如來是大樹。舍利弗比丘而取
滅度似樹無枝。若舍利弗所遊之方。彼方
便遇大幸云。舍利弗在彼方止。所以然
者。舍利弗比丘能與外道異學共議論無
不降伏者。是時大目揵連聞舍利弗滅度。
即以神足至世尊所。頭面禮足在一面住。
爾時大目揵連白世尊曰。舍利弗比丘今
已滅度。我今辭世尊欲取滅度。爾時世
尊默然不對。如是再三白世尊曰。我欲取
滅度。爾時世尊亦復默然不報。爾時目連
以見世尊默然不報。即禮世尊足便退而
去。還詣精舍收攝衣鉢。出羅閲城。自往本
生處。爾時有衆多比丘從尊者目連後。是
時衆多比丘共*目連到摩痩村。在彼遊化
身抱重患。是時目連躬自露地敷座而坐而
入初禪。從初禪起入第二禪從第二禪起
入第三禪。從第三禪起入第四禪。從第四
禪起入空處。從空處起入識處。從識處
起入不用處。從不用處起入有想無想處。
從有想無想處起入火光三昧。從火光三
昧起入水光三昧。從水光三昧起入滅盡
定。從滅盡定起入水光三昧。從水光三昧
起入火光三昧。從火光三昧起入有想無
想定。從有想無想定起入不用處。從不用
處起入識處空處四禪三禪二禪初禪。從初
禪起飛在空中坐臥經行。身上出火身下
出水。或身下出火身上出水。作十八變神
足變化。是時尊者大目揵連還下就座結跏
趺坐。正身正意繋念在前。復入初禪。從初
禪起入第二禪。從第二禪起入第三禪。從
第三禪起入第四禪。從第四禪起入空處。
從空處。起入識處。從識處起入不用處。
從不用處起入有想無想處。從有想無想
處起入火光三昧。從火光三昧起入水光
三昧。從水光三昧起入滅盡定。從滅盡定
起還入水光・火光・有想無想處・不用處識
處・空處・四禪三禪二禪初禪。復從初禪起
入第二禪。從第二禪起入第三禪。從第三
禪起入第四禪。從第四禪起尋時取滅度。
爾時大目揵連已取滅度。是時此地極大震
動。諸天各各相告來下。省覲大目揵連。持
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