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増一阿含經 (No. 0125_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 02

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可摸則。獨歩無伴無有儔匹。諸天人民無
能及者。信戒聞施智慧皆悉具足。是故諸比
丘當信敬於佛。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
  須倫・益一道 光明及闇冥
    道品・沒盡・信 熾盛・無與等
増壹阿*含經卷第三



増壹阿含經卷第四
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  一子品第九
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。猶如母人心懷篤
信。唯有一子恒作是念。云何當教使成
爲人。爾時諸比丘白世尊曰。我等世尊。不
解此義。世尊。是諸法之本。如來所陳靡不
承受。唯願世尊。與諸比丘説此深法。聞已
奉行。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別其義。諸比丘對曰。如是
世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。猶
彼優婆斯心懷篤信。作是教訓汝今在家。
當如質多長者。亦如象童子。所以然者。此
是其限此是其量。世尊。受證弟子。所謂質多
長者。象童子也。若童子意。欲剃除鬚髮
著三法衣出家學道。當如舍利弗目犍連
比丘。所以然者。此是其限此是其量。所謂
舍利弗目犍連比丘。好學正法莫作邪業
興起非法。設汝生此染著之想。便當墜墮
三惡趣中。善念專心。不得者得不獲者獲。
未得證者今當受證。所以然者。諸比丘。
信施之重實不可消。令人不得至道。是故
諸比丘。莫生染著之意。已生當滅。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。篤信優婆斯唯有一
女。彼當云何教訓成就。爾時諸比丘白世
尊曰。我等世尊。不解此義。世尊。是諸法之
本。如來所陳靡不承受。唯願世尊。與諸比
丘説此深法。聞已奉行。爾時世尊告諸比
丘。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別其
義。諸比丘對曰。如是。爾時諸比丘從佛受
教。世尊告曰。猶彼篤信優婆斯教訓女曰。
汝今在家者。當如拘讎多羅優婆斯難陀母。
所以然者。此是其限此是其量。世尊。受證
弟子。所謂拘讎多羅優婆斯難陀母是。若女
意欲剃除鬚髮著三法衣出家學道者。當
如讖摩比丘尼。優鉢花色比丘尼。所以然
者。此是其量此是其限。所謂讖摩比丘尼優
鉢華色比丘尼。好學正法莫作邪業興起
非法。設汝生此染著之想。然當墜墮三惡
趣中。善念專心。不果者果不獲者獲。未得
證者今當受證。所以然者。諸比丘。信施
之重實不可消。令人不得至道之趣。是故
諸比丘。莫生染著之想。已生當滅。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我不見一法疾於
心者。無譬可喩。猶如獼猴捨一取一。心
不專定。心亦如是。前想後想所不同者。以
便法不可摸則心迴轉疾。是故諸比丘。
凡夫之人不能觀察心意。是故諸比丘。常
當降伏心意令趣善道。亦當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘。我不見一法疾於心
者。無譬可喩。猶如獼猴捨一取一心不
專定。心亦如是。前想後想所念不同。是故
諸比丘。凡夫之人不能觀察心意所由。是
故諸比丘。常當降伏心意得趣善道
故諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我恒觀見一人心中
所念之事。此人如屈伸臂頃墮&T023085;中。
所以然者。由惡心故。心之生病墜墮地
獄。爾時世尊便説偈言
    猶如有一人 心懷瞋恚想
    今告諸比丘 廣演其義趣
    今正是其時 設有命終
    假令入地獄 由心穢行故
是故諸比丘。當降伏心勿生穢行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我恒觀見一人心中
所念之事。如屈伸臂頃而生天上。所以
然者。由善心故。已生善心。便生天上。爾
時世尊便説偈
    設復有一人 而生善妙心
    今告諸比丘 廣演其義趣
    今正是其時 設有命終者
    便得生天上 由心善行故
是故諸比丘。當發淨意勿生穢行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。我於此衆中不見一
法最勝最妙。眩惑世人不至永寂。縛著牢
獄無有解已。所謂男子見女色已。便起
想著意甚愛敬令人不至永寂。縛著牢獄
無有解已。意不捨離周旋往來今世後世。
迴轉五道動歴劫數。爾時世尊便説偈曰
    梵音柔軟聲 如來説難見
    或復有時見 繋念在目前
    亦莫與女人 往來與言語
    恒羅伺捕人 不得至無爲
是故諸比丘。當除諸色莫起想著。如是
諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我於此衆中不見
一法最勝最妙。眩惑世人不生永寂。縛
著牢獄無有解已。所謂*女見男子色已。
便起想著意甚愛敬。令人不至永寂。縛著
牢獄無有解已。意不捨離周旋往來今
世後世。迴轉五道動歴劫數。爾時世尊便
説偈曰
    若生顛倒想 興念恩愛心
    除念意染著 便無此諸穢
是故諸比丘。當除諸色莫起想著。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(九)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我於此衆中不見
一法。無欲想便起欲想。已起欲想便増益。
無瞋恚想便起瞋恚。已起瞋恚便増多。無
睡眠想便起睡眠。已起睡眠便増多。無調
戲想便起調戲。已起調戲便増多。無疑想
便起疑想。已起疑想便増多。亦當觀惡露
不淨想。設作亂想。無欲想便有欲想。已
有欲想便増多瞋恚睡眠。本無疑想便起
疑想疑想已起便増多。是故諸比丘。莫作
亂想常當專意。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我於此法中不見
一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想
便能滅之。未生瞋恚想便不生。已生瞋恚
想便能滅之。未生睡眠想便不生。已生
睡眠想便能滅之。未生調戲想便不生已
生調戲想便能滅之。未生疑想便不生。
已生疑想便能滅之。亦當觀惡露不淨。已
觀惡露不淨。未生欲想便不生。已生便能
滅之。未生瞋恚便不生。已生瞋恚便能
滅之。乃至疑未生疑想便不生。已生疑
想便能滅之。是故諸比丘。常當專意觀不
淨想。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
    二斯及二心 一墮一生天
    男女想受樂 二欲想在後
  増壹阿含經護心品第十
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法廣布一法已。便得神通
諸行寂靜。得沙門果至泥洹界。云何爲一
法。所謂無放逸行。云何爲無放逸行。所謂
護心也。云何護心。於是比丘常守護心有
漏有漏法。當彼守護心有漏有漏法。於有
漏法便得悦豫。亦有信樂住不移易。恒專
其意自力勸勉。如是比丘。彼無放逸行恒
自謹愼。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使
滅。未生有漏便不生。已生有漏便能使滅。
未生無明漏便不生。已生無明漏便能使滅。
比丘於彼無放逸行。閑靜一處。恒自覺知而
自遊戲。欲漏心便得解脱。有漏心無明漏心
便得解脱。已得解脱便得解脱智。生死已
盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實
知之。爾時世尊便説斯偈
    無憍甘露跡 放逸是死徑
    無慢則不死 慢者即是死
是故諸比丘。當念修行無放逸行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣布
一法。修行一法廣布一法已。便得神通諸
行寂靜。得沙門果至泥洹處。云何爲一法。
謂無放逸行。於諸善法。云何無放逸行。所
謂不觸嬈一切衆生。不害一切衆生。不惱
一切衆生。是謂無放逸行。彼云何名善法。
所謂賢聖八道品等見等方便等語等行等
命等治等念等定。是謂善法。爾時世尊便
説偈曰
    施一切衆生 不如法施人
    雖施衆生福 一人法施勝
是故諸比丘當修行善法。如是諸比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當云何觀檀越施
主。爾時諸比丘白世尊曰。世尊。是諸法之
王。唯願世尊與諸比丘而説此義。聞已盡
當奉持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善
思念之。我當與汝分別其義。對曰。如是世
尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰檀越施
主。當恭敬如子孝順父母。養之侍之長益
五陰。於閻浮利地現種種義。觀檀越主。
能成人戒聞三昧智慧。諸比丘多所饒益。
於三寶中無所罣礙。能施卿等衣被飮食
床榻臥具病痩醫藥。是故諸比丘。當有慈
心於檀越所。小恩常不忘。況復大者。恒
以慈心向彼檀越。説身口意清淨之行。不
可稱量亦無有限。身行慈口行慈意行
慈。使彼檀越所施之物。終不唐捐獲其大
果。成大福祐有大名稱。流聞世間甘露法
味。如是諸比丘當作是學。爾時世尊便説
偈曰
    施以成大財 所願亦成就
    王及諸賊盜 不能侵彼物
    施以得王位 紹繼轉輪處
    七寶具足成 本施之所致
    布施成天身 首著雜寶冠
    與諸妓女遊 本施之果報
    施得天帝釋 天王威力盛
    千眼莊嚴形 本施之果報
    布施成佛道 三十二相具
    轉無上法輪 本施之果報
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。檀越施主。當云何
承事供養精進持戒諸賢聖人。爾時諸比丘
白世尊曰。世尊是諸法之王唯願世尊與
諸比丘而説此義。盡當奉持。爾時世尊告
諸比丘。諦聽諦聽善思念之。我當與汝分
其義。對曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛
受教。世尊告曰。檀越施主。承事供養精進
持戒諸多聞者。猶如與迷者指示其路。糧
食乏短而給施食。恐怖之人令無憂惱。驚
者教令莫懼。無所歸者與作覆護。盲者
作眼目與病作醫王。猶如田家農夫修治
田業。除去穢草便能成就穀食。比丘常當
除棄五盛陰病求入無畏泥洹城中。如
是諸比丘。檀越施主。承事供養精進持戒諸
多聞者。當施爾時阿那邠持長者集在彼
衆。爾時長者阿那邠持白世尊曰。如是世尊
如是如來。一切施主及與受者猶吉祥瓶。諸
受施人如毘沙王。勸人行施如親父母。受
施之人是後世良祐。一切施主及與受者猶如
居士。世尊告曰。如是長者如汝所言。阿那
邠持長者白世尊曰。自今已後門不安守
亦不拒逆比丘比丘尼優婆塞優婆斯及諸
行路乏糧食者。爾時阿那邠持長者白世
尊曰。唯願世尊及比丘衆受弟子請。爾時世
尊默然受長者請。爾時長者見世尊默然
受請。即禮佛三匝還歸所在。到舍已即其
夜。辦具甘饌種種飯食廣敷坐具。自白時
到。食具已辦。唯願世尊。願時臨顧。爾時世
尊將諸比丘衆。著衣持鉢詣舍衞城至長
者家。到已各自就座。諸比丘僧亦各隨次
坐。爾時長者見佛比丘衆坐定。手自斟酌行
種種飮食。以行種種飮食。各收鉢坐更取
卑*座。在如來前欲聽聞法。爾時長者白
世尊言。善哉如來。聽諸比丘。隨所須物三
衣鉢盂鍼筒尼師壇。衣帶法澡罐。及餘
一切沙門雜物。盡聽弟子家取之。爾時世尊
告諸比丘。汝等。若須衣裳鉢器及尼師壇法
澡*罐。及餘一切沙門雜物。聽使此取。勿
足疑難起想著心。爾時世尊。與長者阿那
邠持説微妙之法。説妙法已。便從坐起
而去。當於爾時阿那邠持。復於四城門而
廣惠施。第五市中第六在家。須食與食須
漿與漿。須車乘妓樂香熏瓔珞悉皆與之。
爾時世尊聞長者阿那邠持。於四城門中
廣作惠施。復於大市布施貧乏。復於家内
布施無量。爾時世尊告諸比丘。我弟子中第
一優婆塞好喜布施。所謂須達長者是。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時阿那邠持長者便往至世尊所。頭
面禮世尊足在一面坐。世尊告曰。云何長
者。貴家恒布施貧乏耶。長者對曰。如是世
尊。恒布施貧乏。於四城門而廣布施。復
在家中給與所須。世尊。我或時作是念。并
欲布施野飛鳥猪狗之屬。我亦無是念。此
應與。此不應與。亦復無是念。此應與多
此應與少。我恒有是念。一切衆生皆由食
而存其命。有食便存無食便喪。世尊告曰。
善哉善哉。長者。汝乃以菩薩心。專精一意
而廣惠施。然此衆生由食得濟無食便喪。
長者。汝當獲大果得大名稱有大果報。
聲徹十方得甘露法味。所以然者。菩薩之
處恒以平等心而以惠施。專精一意念衆
生類。由食而存有食便濟無食便喪。是謂
長者菩薩。心所安處而廣惠施。爾時世尊便
説偈曰
    盡當普惠施 終無悋悔心
    必當遇良友 得濟到彼岸
是故長者。當平等意而廣惠施。如是長者。
當作是學。爾時長者聞佛所説。歡喜奉

(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。如我今日審知衆
生根原所趣。亦知布施之報。最後一摶之
餘。已不自食。惠施他人。爾時不起憎嫉之
心如毛髮許。以此衆生不知施之果報。如
我皆悉知之。施之果報。平等之報心無有
異。是故衆生不能平等施而自墮落。恒有
慳嫉之心纒裹心意。爾時世尊便説偈曰
    衆生不自覺 如來之言教
    常當普惠施 專向眞人所
    志性以清淨 所獲福倍多
    等共分其福 後得大果報
    所施今善哉 心向廣福田
    於此人間逝 必生於天上
    *以到彼善處 快樂自娯樂
    吉祥甚歡悦 一切無乏短
    以天威徳業 玉女爲營從
    平等之施報 故獲此福祐
爾時。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。汝等莫畏福報。所
以然者。此是受樂之應甚可愛敬。所以名
爲福者。有此大報。汝等當畏無福。所以
然者。此名苦之原本。愁憂苦惱不可稱記
無有愛樂。此名無福。比丘。昔我自念七年
行慈心。復過七劫不來此世。復於七劫
中生光音天。復於七劫生空梵天處爲
大梵天。無與等者統百千世界。三十六
爲天帝釋形。無數世爲轉輪王。是故諸比丘
作福莫惓。所以然者。此名受樂之應甚
可愛敬。是謂名爲福。汝等當畏無福。所
以然者。苦之原本。愁憂苦惱不可*稱記。此
名無福。爾時世尊便説此偈
  快哉福報  所願者得  速至滅盡
    到無爲處  正使億數  天魔波旬
    亦不能嬈  爲福業者  彼恒自求
    賢聖之道  便盡除苦  後無有憂
是故諸比丘爲福莫厭。是故諸比丘當作
是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有承順一法不
離一法。魔波旬。不能得其便。亦不能來
觸嬈人。云何爲一法。謂功徳福業。所以然
者。自憶往昔在道樹下。與諸菩薩集在一
處。弊魔波旬將諸兵衆數千萬億。種種形貎
獸頭人身不可稱計。天龍鬼神阿須倫迦留
羅摩休勒等皆來運集。時魔波旬而語我
言。沙門速投于地。佛以福徳大力降伏魔
怨。諸塵垢消無有諸穢。便成無上正眞道。
諸比丘當觀此義。其有比丘功徳具足者。
弊魔波旬不能得其便。壞其功徳。爾時世
尊便説此偈
  有福快樂  無福者苦  今世後世
    爲福受樂
是故諸比丘爲福莫*惓。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
(九)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有比丘修行一
法。便不能壞敗惡趣。一爲趣善。一爲趣
泥洹。云何修行一法。不能壞敗惡趣。所
謂心無篤信。是謂修此一法不壞敗惡
趣。云何修行一法趣善處者。所謂心行篤
信。是謂修此一法得趣善處。云何修行一
法得至泥洹。所謂恒專心念。是謂修行此
法得至泥洹。是故謂諸比丘專精心意
念諸善本。如是諸比丘當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。此衆生類便増壽益算。顏色光潤氣力熾
盛。快樂無極音聲和雅。云何爲一人。所謂
如來至眞等正覺。此謂一人出現於世。此
衆生類便増壽益算。顏色光潤氣力熾盛。快
樂無極音聲和雅。是故諸比丘。常當專精一
心念佛。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説歡喜奉行
  無慢二・念壇 二施・堅無厭
    施福・魔波旬 惡趣及一人
増壹阿含經卷第四







増壹阿含經卷第五
 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  不逮品第十一
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當滅一法。我證卿
等成阿那含。云何爲一法。所謂貪欲。諸比
丘當滅貪欲。我證卿等得阿那含。爾時世
尊便説此偈
    貪婬之所染 衆生墮惡趣
    當懃捨貪欲 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當滅一法。我證汝
等成阿那含。云何爲一法。所謂瞋恚是。諸
比丘。當滅瞋恚。我證汝等得阿那含。爾時
世尊便説此偈
    瞋恚之所染 衆生墮惡趣
    當懃捨瞋恚 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當滅一法捨離一
法。我證汝等成阿那含。云何爲一法。所謂
愚癡。是故諸比丘當滅愚癡。我與卿等
證阿那含。爾時世尊便説此偈
    愚癡之所染 衆生墮惡趣
    當懃捨愚癡 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當滅一法捨離一
法。我證汝等成阿那含。云何爲一法。所謂
慳貪。是*故諸比丘。當滅慳貪。我證汝等
阿那含。爾時世尊便説此偈
    慳貪之所染 衆生墮惡趣
    當懃捨慳貪 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我於此衆初不見
一法不可降伏。難得時宜受諸苦報。所
謂心是。諸比丘。此心不可降伏。難得時宜
受諸苦報。是故諸比丘。當分別心當思惟
心。善念諸善本。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我於此衆初不見
一法易降伏者。易得時宜受諸善報。所
謂心是。諸比丘。當分別心善念諸善本。
如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。於此衆中若有一
人而作是念。我悉知之。然後此人不以
飮食。在大衆中而虚妄語。我或復於異時
觀見此人。生染著心念於財物。便於大衆
中而作妄語。所以然者。諸比丘。財物染著
甚爲難捨。令人墜墮三惡道中。不得至
無爲之處。是故諸比丘。已生此心便當捨
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