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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76
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| 爲吾國之地主。爲吾山山王 | 云云 |
云。傳聞日吉山王者。西天靈山地主明神。即
金毘羅神也。隨一乘妙法東漸。顯三國應
| 化靈神 | 乃至 | 祕密灌頂之庭奉勸請山王。顯 |
| 密雖異大道一味也 | 云云 | 五大院口決云。金 |
| 毘羅神者宮毘羅神。即主家時釋迦垂迹 | 云云 |
| 一行口決云。宮毘羅神彌勒垂迹 | 云云 |
花頂峯西南有圓宗院。見叢篠竹林ヲ。碑名
| 文曰 | 口決云 | 件文現行宛如墨字書 | 文 | 圓宗佛 |
化衆生皆令得利益
一。天台大師傳四教於神僧事 天台大師。
陳大建十一年戊戌歳。夜ル夢ミル一神僧。身長
丈六。首冠金光。即唱偈曰。因縁所生法。我
| 説即是空。亦名爲假名。亦是中道義 | 文 | 圓宗 |
| 迹。化衆生皆令得利益 | 云云 | 神僧踊以入 |
| 云云付此文有 祕口決 | 口決云。天竺佛陀波利三藏。隋 |
| 天靈山鎭守宮毘羅神前有篠竹ノ茂林 | 云云 |
神祇祭文云。叢篠竹林中方便法傳來神明
| 垂權迹人間萬世奧 | 云云 | 中堂 | 左方叢篠 右方金篠 | 圓宗院 |
| 南西 | 左叢篠 右金篠 | 口決云。傳教大師御歸朝之時。自 |
| 云云 |
記云。先師在唐求法歸朝之海中。過暴風
逆浪之巨難。至心發願祈念平著。一人童子
化現舶頭。先師問云。童子是誰耶。童子答
云。吾是天台山鎭守圓宗擁護明神隨使。佛
| 法之東漸。將屆聖人之本國 | 云云 | 先師重問 |
| 横ノ一點ヲ。下横ノ三點ヲ加竪一點ヲ | 云云 | 先師此 |
| 悦衆生故現無量神力之偈 | 云云 | 機感涙致 |
| 瞻禮。而未及上首忽爾不見 | 云云 |
後傳記云。三聖菩薩號是妙法蓮華經五字
也。所謂法宿者。妙法。花臺菩薩者蓮花。聖眞
| 子者經也 | 云云 |
義云。當寺法王大比叡小比叡兩明神陰陽
| 不測。造化無爲。弘誓ノ疊佛ニ護國爲心 | 云云 |
界而遙及。利於利生ノ之法力歴恒沙劫遠
至ル口決云。一陰一陽。一陰一陽。一陰
一陽。口云。陰ニモ具陽徳。陽徳ニモ具陰徳。故云
陰陽不測也。不二冥合ノ義可思之
一。山王三聖元初不知神明云事 安全義
云。當守鎭守山王三聖者。元初不知之神明。
垂迹幽致之冥道也。故不可以常情測。不
可以衆例求。本迹雖殊不思議一也
一。三輪三神同住日本國事 三寶輔行記
云。三輪三神同渇金仙教法感應地流住
| 葦原ノ中國現三聖靈神ト。爲一乘鎭守 | 文 | 口 |
| ヨム也 | 云云 | 口決云。一。神天降小比叡峯 |
| 嵐茂寒之問人母無 | 云云 | 一。神者住三輪山 |
| 輪能山本杉立留門 | 云云 | 一。神者住宇佐宮 |
| 南梨怒美多天摩津羅天 | 云云 | 三。神行列神歌 |
| 吹風能耶無時母無 | 云云 | 大宮垂迹之時神歌 |
| 流波能由久邊志羅須母 | 云云 |
元祿十四年歳次辛巳冬十二月十六日
法印實現閲
禪宗教家同異事
問。教與禪勝劣同異如何 仰云。効教ニ爲
八家。小乘權門等ハ且ク置之。天台若ハ眞言家ニハ
爭カ可及耶 尋云。禪宗不及ト天台宗云意
如何。先天台ノ心立四教三觀法門。四教者界
内外機爲之儲之。戒定慧三學立之令斷
界内外煩惱ヲ。三觀能治三惑ハ所治也。斷之
論後後ノ増進ヲ。無明漸漸盡。三昧展轉増。我
性分分顯等云ヘリ。有能治有所治。斷迷
開悟從因至果顯然次第也。依高野大師。從
| 淺至深從近至遠轉妙轉樂 | 已上 | 然禪心者 |
逹。無能治無所治。又無從因至果成所談
遙ニ超過スルニ非スヤ。就中廣燈錄ニ云。逹磨西來敎
| 外別傳不立文字直指人心見性成佛 | 已上 | 禪 |
藏戒定慧ノ法門於之法義因果信解修證者
宣說。斷迷開悟終至佛果菩提ニ談シ。不立文
字下者。如此不煩シテ直ニ見性成佛スト云カ故ニ。
卽身頓悟ノ義敎學所談超過スル者乎。禪律論ヲ
不學。敎行證ノ次第不修習。直指人心見性
成佛テ速ニ脫生死ヲ。是非超過分乎
新仰云。誠ニ人心見性成佛ト云ヘル巧ナルニハ似
案分猶以不及天台宗ニ也。其故ハ用ル公案
心手立ハ。念想起ル時。狗子無佛性庭前ノ栢樹
枝云テ是ニ懸テ心ヲ遮ル念想ヲ也。遮念想ヲ手
立ニ用ル公案ヲ也。譬ハ止觀等ノ爲遷ンカ念想ヲ如
用四運四性ノ觀ヲ也。然ニ四運四性觀ハ望一
心三觀一念三千觀時猶不及也。遷念想
深ク空寂トナル處ヲ見性
行也。大品經ニ。眞如觀別敎此中倶理不具諸
法義別敎ニ但中爲佛心。菩提心論ニ。妄心若
起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。心無相
違。是ハ別敎心地也。十住心中他緣大乘心義
門也。指心源空寂萬德此具妙用無窮ノ故ニ。不
離二邊水出纒池月ハ處法性空ス義相之外ニ
起ル也。サレハ仍僧都御房關東御下向時。道
證禪門師ト云宗門者有之。重重問答之給
時。修門修行心地ト者。所詮大品空無生心地
| 也被仰時。サリト領狀申也ト | 云云 | 天台一心 |
無之。無能所云心行縱指義。只心是一切法
一切法是心ト連也。縱
出來也。於之全ク不論斷不斷二法無之。
何ノ宗ナリト云
界體性智。天台一念三千ノ觀。二法不分位ニ
直逹無作三身分也。是號卽身成佛ト。是名
無作三身。宗門用公案ヲ。機ハ三類機中ニハ第二
類ノ機也。公案爲無技ト。是心地故也。直逹ノ義
無之也。第三ハ常ノ敎學ノ機也。學戒定慧三
學ヲ敎行證ヲ修習スル分也。第一機ト者禪錄圓云。
向上宗風千聖モ不能說ト。向上機全ク不用公
案直ニ令逹也。此義ハ千聖モ不能說コト云也。止
觀ノ正機向上宗風ノ空廢立シタル也。不置取持也。
宗門ニモ向上ニハ無機常ニハ云也。道證等モ虛空也。
唯唯佛與佛ノ境界也。向下ヨリ論ト機ヲ云也。然
東福寺聖一房向上機存スル也。其有子細歟。
聖一房ハ入唐ノ聖人也。唐土禪師佛感禪師
爲高祖ト。其門弟ノ中ニ一寺ノ長老程ノ者五百人。
其外學之類不知其數。其中對得タル者三人。
其内唐土二人日本一人。其一人ト者聖一房
也。佛感禪師ノ種種感之障子書付タリ。サテ天
台正機ト者一念三千觀也。禪門向上ニハ無之
云テ手ヲヒク。天台ニ立機正觀機圓頓直逹ノ行人
也。常ノ禪師等不立機云說分ハ殊不及天台。
向上論機分ハ天台眞言同之分有之。前重
八義八門外不二摩訶衍重ハ彼ノ向上分ニ當レリ。
彼義往機根故雖敎後故云テ無機根手ヲヒ
ク。天台此上ニ立機圓頓直逹ノ行人也。仍敎
觀倶ニ實宗ト云也。妙樂大師ノ釋云。尙理觀敎ヲ
ナヒカシロニスル者誤レルカナヤト釋給
敎モ敎ニヨルヘキ也。仍向上宗風千聖不能說
云ク向上機ハ第一也。是ハ不立機存セハ。禪門天
台ニハ不可及。立機存輩ハカラシテ同スル分也ト
可云也
僧都仰云。敎家ト禪家ト論唐土ニサル事ニテ。我
朝ニ學禪宗ヲ弘通法宗ヲ輩自昔至于今有
之。南都大安寺行表和尙ト云人御座。傳敎大
師先初ハ行表和尙禪宗ヲ傳給フ。御授戒モ小乘
篇聚戒等ヲ傳受給。然傳敎大師天台六十卷
等以前我朝ニ渡ヲ御覽。甚深殊勝聖敎也被思
召。爲決之御入唐有之。邃師若爾ラハ圓頓戒
可有御傳受之旨被仰間。龍興寺西庇於
極樂淨土境圓頓戒受之御ス。其初天台法門
傳受之。於吾朝値行表和尙習禪法御。其
後御入唐後禪林寺參秀禪師ニ禪法ヲ禀給ヘリ。
仍テ我朝ニ大安寺行表和尙其後傳敎大師等
禀之給。其後近頃入唐僧共習禪宗ヲ輩ハ用
淨房聖人後號僧正。此人於唐土習禪法
歸朝後弘通之。眞言吾朝ニ於テ自本習學ア
リキ。於唐土雖碩望之。唐土眞言敎廢シテ人
師無之。仍テ用淨房於唐土眞言師ヲセラレ
タリ。當世ナントハサコソ廢シタルラメ。此
人弟子般若房法印云人有之。其隨分眞言
師也。用上房御意。禪宗天台上眞言下可置
之由思召給。是山法師也。此人弟子般若房
法印ハ。禪宗依經金剛般若首楞嚴經等ト云テ。首
楞嚴疏六十帖計造之。然
可云也。又我禪法師云人有之。是於我朝
學天台入唐於唐土隨公請論決授シ人也。
此人爲禪宗。然者禪宗天台ニ不及存間。於
吾朝不弘通。泉涌寺最初建立人也。彼寺キ
長者也
尋云。我禪聖人處禪房可云也。仍法師可云
乎 新仰云。唐土法師號大師次スヽシキ
號也。法師號給也。仍殊彼門徒我禪法師云
也。法師法師也。大師於三學明了名也。聖
一房東福寺長老也。元寺法師也。此人習禪
宗意據日本國天台眞言等行人本寺本山
多之。故人目不可立。日本國禪宗弘通人
| 盛無之。仍習禪宗弘通セント思テ習之 | 云云 | 其 |
タレドモ。花嚴宗不弘通。聖一房存知ハ禪宗
天台眞言等其上置之思也。常禪宗輩此定
申也。道證禪師聖一房同時人也。建長寺長
老也。壽福寺長老也。僧都御房重重御問答
有ケリ。今禪林寺法皇御師範道隆禪師門
葉也
尋云。傳敎大師於唐土御傳受宗天台眞言
禪法也。傳法要偈云一心三觀心境分兼禀
逹磨法云逹磨法禀之給。然眞言止觀其旨
一故。於一山弘兩宗釋給。禪宗若天台眞
言等無相違者。何於我山不弘通之耶
僧都御房云。仰云。此事年來不審也。禪宗尋
| 之不知之 | 云云 | 但我所爲天台眞言外禪宗 |
殘レタル事無之。宗別別立之云事ハ殘タル事ノ法有
之。法義各別立之故。別別宗有之也。天台
止觀修行重重無盡手立有之。禪宗立行全
不出之。故別不弘通之。次禪宗別而無依
經云事ハ無術難ニテハ有也。其故今禪宗之源釋
尊ヨリ已來敎外上祕術相傳スト云也。眞言宗ナ
レハトテ釋迦所證非ス自性受用證云テハ異
也。釋迦傳大迦葉。阿難等次第次第ニ傳之。
第二十八祖師達磨和尙也。達磨天竺人也。
逹磨和尙來唐土時。惠可禪師又習之。向
逹磨和尙許七日七夜立ツ。逹磨和尙目モミセ
ス。慧可禪師切臂献之時。得記云初授之。
逹磨和尙日本來ルト見タリ。所詮元祖佛也。何無
依經乎。天台大師講止觀給時。逹磨和尙
| 現空中。汝數文字 | 云云 | 天台答云。汝愚痴也 |
| 云云 | 逹磨心敎學下之。抑以名敎外別傳逹 |
不立文字宗故天台敎學下之。仍數文字許
之也。天台御意。天台敎觀倶實宗心不知敎
外觀全無之心不知間愚痴也トハ釋也。敎禪トノ
諍論大師御在世ヨリ有之。大師愚痴也ト答給
上。逹磨和尙閉口不擧難者也。天台大師應
化禪師也。仍禪法得之。己心中所行法此之
止觀。天台智者說己心中所行法門。釋以三
千觀爲己心中所行法門。全以禪法爾不
云也。大師御說法御言。靈山一會儼然未散
| 已上 | 是一念三千觀有也。三千法法本來本 |
台大師應化禪師御ス故禪師云也
尋云。用公案遮念想分。天台四性推撿等
之間。大品空無生觀同之分聞タリ。是第二反
機ノ分也。第一向上ノ宗風千聖不能說。此分
止觀正機ニ相當。此分自其心聞。何聖一房天
台眞言等上可置之耶 又葉心房天台上
置之事。其心不審也。此事能能可明事苦也。
有門三句者。殺斷衆流句者。狗子無佛性
| 云庭前柏樹枝等 | 已上 | 是不立義味心也。凾 |
阿彌陀佛云
| 是世體證因因相也。是等三句云也。臨濟 | 眞耽 |
也。殺斷衆流句也。德山棒者。何佛法云時以
棒打。是殺斷衆流句也
問。禪公案第二反機以公案是遮念想入
間第二反機云之歟。此分天台直逹機劣也
| 云云 | 其分自聞タリ。抑公案ト云其心如何 新仰 |
中後百丈云。禪門一千七百公案集之以之
爲末論法由來トスル也。其取公案云事ハ譬國
國ノ政政ルニ定法義有之。武家御式條ナント
云樣ナル物シテ以之爲手本國政ヲスル也。國
師代代替其。此公案ト云物不替也。此定行
人モ昔行人モ論法人替此狗子無佛性
樹枝
エ也。是ニ心ヲ懸テ寄テ之得法スル也。是宗門ニ取置
取枝故ニ第二反機ハ云也。第三ハ敎家機也
問。第一ノ機ハ何名耶 新仰ニ云。第一機ハ向上
宗風機ト云也。是ハ如此不立取枝也。止觀ノ
正觀向上宗風ノ定廢立シタ也。取枝不置也。
汗縱橫義只心是一切法一切法是心ト直逹スル
也。縱
正ク出離生死ト云ハン。此ハ不立道理味モ無所ニ逹ノ
上事也。新仰ニ云。當時禪師モ敎家學生ニモ何ニモシ
テ味ヲ付ント味曾鹽付腰也。此味曾鹽ヲ付ケ
ン輩ハ何モ只生死ニハ可遊也
問云。何ナレハ道理イミ味ヲ付乎。何ナレハ付之生死
可遊耶 新仰云。道理ト云ルハ二法起テ上ノ事也。
彼此相望上ニ是非モ立之也。二法不分時ハ是
非モ能所モ善惡無之也。二法不分只是心是一
切法モ逹ル上ニコソ。去此經彼我永ク止ン不立
道理イヘルハ。二法不起心也。二法分ル上ニ
能所モ善惡モ有之也。此前ニ於テ死此生彼也
問。狗子無佛性
新仰云。禪門ノ輩有弟子。何ノ法ト問タラハ。有
師或ハ唱之或ハ以棒打之。或ハ庭前ノ柏樹枝
云ヒ或ハ狗子無佛性ト云ヘルモ此意也。無道理子
細心也。庭前ノ梅
モ云子細モ櫻ハ色カ妙ナルソト云故ニ可有之也。
庭前ノ柏樹枝ナレハ庭前樹枝。狗子無佛性ナレ
ハ狗子無佛性ニモ有之也。最モ取枝指出テ以之
懸心爲本得法ノ由來トハスル也。公案トハ是也。第
二反機也。第一機ハ不置元枝直ニ逹スル也
問。禪ハ只其詮句可習。何禪錄トテ談之。其ノ心
如何 新仰云。字ニ只以心知之可足。サレ
ハ一句通スレハ千句百句云也。談錄事ハ禪
人師ナムトノ其條ハ敎家モ同事也
問。禪ノ公案ニハ後百丈禪師一千七百公案集云
中ニハ樣樣ノ言有之。假令何物カ佛法ト問タラハ。
庭前柏樹枝
答也。其カ敎家ノ學生ハ
字ハ五點有之。卽五大也。萬法ハ不離五大體也。ナント付道理
分別之也。禪門輩如此道理ヲ不付。
字ナレハ阿字吽字ナレハ
字有之。定其不同也。然ハ前ノ六重止觀是ハ妙解ノ位也。此時ハ心ア
リ樣ヲ引證據委釋之。此時ハ道理モ敎モ有之
也。正修止觀ノ修行ノ位ニハ三千觀故ニ故モ道理モ
無之。此ノ分ハ禪門ノ義ニ同之也
問。禪祖師ハ誰人耶 新仰云。禪經ニ二十八祖
擧之。元祖ハ佛。第二ハ大迦葉阿難等也。最後ハ
逹磨和尙也。是ニテハ天竺人也。逹磨和尙來唐
土ニ時永嘉禪師爲習之。彼ノ逹磨尙許ニ
迎ス。七日七夜立タリ。逹磨和尙目モミセス。永
可禪師臂ヲ切テ献之時。得法云テ初授之。逹
磨和尙ハ日本ニモ來ルト見ヘタリ。錄云。向上ノ一路千聖
不傳千佛モ不可說云也
廣燈錄。汝何ヲカ言數文字ヲ不知實理ヲ。是ハ天
台大師講止觀給時。逹磨和尙現空中ニ。汝
何數文字云。天台答云。汝愚癡也。逹磨ノ心ハ
下敎心也。天台御心ハ敎觀具實也。云心ハ不知
| 之 | 云云 | 其時逹磨閉口ヲ畢レリ。天台ノ得法心悟ニ |
| 云。靈山一會儼然未散 | 已上 | 是三千觀也。三 |
大師ハ應化ノ禪師ニテ御ス。敎ヲハ文ル也。新仰云。於
禪門者宗旨宗敎不同有之。宗旨者不可以
言宣ノ位ニ至ル宗旨ニ也。此樣ヲ敎ルハ宗敎也。敎之
者以公案敎之授之。是ハ彼ノ宗ニハ我家ノ敎ト云
也。又云。宗門ニハ最初ノ句末後ノ句ト云事有之。
最初ノ句ト者。絕斷衆流ノ句也。無道理モ句也。
狗子無佛性等是レ也。是ハ號死句ト。是レ公案也。
末後ハ者名割句ト。天台眞言等ノ六書六作ノ
緣ニ共ニ本覺也ト逹也。是各行如來ト釋也。六＊書
六作ノ緣當體本來本覺ト云也。宗門ニハカラク
シテ末後ノ句ニコソ。山ハ是山水ハ水云故割句ノ
時天台ニハ歸也
尋云。近來禪師ニハ聖一房其後當世ハ五條覺忍
ナト云者アリ。此等内證ニ尤不審有也 新
仰云。五條覺忍房ノ公案ニハ大疑下ニ有大悟妄
起ヲハ照見ヨリモ是ハ念想起云時尋之時ハ念想可
| 止樣ヲ顯也。聖一房ノ公案云。退壽付己レニ | 巳上 |
師語云。念ノ起ハ是病也。不續是藥也。念ノ起ヲ不
| 畏。唯恐覺遲トヲ | 已上 | 私云。是モ念想起ルヲ不續 |
問。逹磨天竺人。來唐土。魏近也。天台ハ陳代
也。時代相違スル者乎。何數文字難之愚癡也
答之給乎 義云。逹磨ハ權者也。仍不可有
相違歟。天竺ノ人ナレ
磨和尙驗テ仰信シ和尙ニ令近處也。少納言入
道信濟書之。玄譽阿闍梨アタタケレハ日
本ニ來テ與ヘラレケルヲヤ 其外來日本ニ見タル此
有之耶。新仰云。玄譽阿闍梨ハ本ヨリ無動寺法
師也。日本ヨリ渡唐テ學禪法輩多之。傳敎大師
等葉上房我禪法師聖一房等也。然
唐土ニ住之玄譽阿闍梨計也。得法ノ故ニ逹磨
和尙ノ鉢傳之。是於唐土傳之也。下臈法師
原云。此ノ鉢ハ六祖ノ所相傳鉢也。六祖ト者逹
磨和尙ヨリ第六祖師也。是惠能禪師ト云下臈法
師原也。然
| 起ル心心彌彌明鏡ナリ | 已上 | 天台三千觀同之。仍 |
之。大通禪師トモ云也參秀上座ハ第五祖
師上臈ナレ
故惠能禪師ノ衣鉢欲奪取。然ルニ惠能逃テ其處ヲ
去。猶以多勢ヲ追之。其時ハ惠能サラハ衣鉢ノ
汝ニ與ト云ヲ石上ニ置之。＊參秀欲取之處。彼ノ鉢
石ニヱリツイテ鉢ト與ト石イヘアイテ不取。其
時＊參秀不及力シテサラハ不得法タリ。難
治也キ衣鉢ヲ惠能ニ與之。其時惠能取之時ハ石
エリツカスシテ被取畢。＊參秀後悔
法畢。此＊參秀上座門弟渡日本國授行表
和尙畢。行表和尙授傳敎奉。故ニ傳敎御相
傳ノ宗門ハ劣也ト彼宗方ニ云也。サテ傳敎大師ハ日
本テモ大國テモ禀逹磨宗給ヘ
通云也。是ハ尤山門ノ學者可會通云事也。＊參
秀ト初ハ不得法後ハ御法セリキ。得法ノ後授行
表和尙奉也。其上傳敎大師御入唐時。六祖
末流モ會給テ御禀承有之見タル也。是ハ禪血脈ニテ可
勘事也。別而可有之。何況ヤ傳敎大師御事ハ
得不得云事中中不及子細。天台御再誕ナル
故也。天台應化ノ禪師也。天台後身ニテ御ス上ハ不
可論議云事也。於大國得法注文ニ不入
給事ハ。外相ハ誠ニサモヤアラン。於内證勿論
事也。サレハ傳敎大師未入唐以前。寶龜十
年ニ妙樂大師唐ヨリ日本ニ來テ傳敎大師ニ御問答ノ
時。傳敎大師爲父十三孝養被修法花十
講時。南都ノ勤操僧正等被請之。妙樂可有
請之由被勸申時。御精有之。近江國志賀
郡於生源寺修之有之。時ニ十三年ノ佛事ハ經
| 論ニ無本說カ | 云云 | 可爲何樣候ヤ。由妙樂 |
| 之被申 | 云云 | 生源寺ハ妙樂大師來臨ノ砌也。傳 |
| 敎誕生ノ處也 | 殊勝 處也 | 是卽天台再誕ニモ御ス故。入唐 |
元年ニ御入滅有之。其後傳敎大師御入唐有テ。
隨邃滿兩師習學天台敎觀。禀一心三觀ヲ
| 於道邃ニ。傳一家法門ヲ於行滿 | 已上 | 六識九識ノ |
台宗ノ二心也。尤可祕事也。此事ハ傳敎大師
巡永ニ云歟。大原ニ如來藏院有之。常ニ不流布
書也。常ノ人不知之事也。於生源寺可說
法事也。仍傳敎大師御事天台再誕應化ノ禪
師ニモ御ス故。中中不及子細事也。弘法ト與同
時御入唐有之。宋地ノ高僧傳ニハ。傳敎大師ハ入
| 給。高野大師ハ不入給 | 云云 | 仍テ不云論得不 |
房師ハ佛感禪師也。付之習禪宗輩其數多
之。其中ニ一寺長老ハ者五百人ニテ門弟有之。其
中殊論タル者三人。唐土ニ二人日本ニ一人。其一
人ト者聖一房也。佛感禪師種種稱美
付目出事也。玄譽阿闍梨殊ニ禪錄ニ得法ノ人モ
逹磨鉢ヲ得之。相應和尙ニ進上之。當寺ノ法藏ニ
收之。六祖惠能相承ノ鉢也。誠ニ重寶也。聖一
房其隨分ニ弘通之。傳敎大師實ニ可有御弘
通者。何不然乎。不弘通心ハ天台ノ立行外ニ
別ニ不可有法ナル故ニ別而不弘通給云也云心
一故ナルヘシ。彼玄譽阿闍梨事ニハ宗門血脈日
本國比叡山得法相傳逹磨鉢歸朝シテ住無
動寺アル歟目出事也。永仁二年正月十四
五日。於前唐院入講ノ砌ニ。大衆僉義シテ京
都ニ異類異形輩多之。是佛法ノ滅相也。永
| 可令停止 | 云云 | 仍サレラ大良夢次良電光 |
旬ノ頃被追却畢。於此條山門沙汰尤可然
乎。但シ於在家ノ又罪業也ト申合。不知子細
故也。其次ニ大衆僉議シテ云。禪林寺ノ法皇改皇
后造禪堂條是甚不可然。由經奏聞處。
法皇ノ勅ニ言ク。京都ニ禪堂院自昔不可稱計。此
等可停止者不可有子細。何限禪林寺御
堂申子細哉。就中傳敎大師御相承ノ法門
也。依無機雖無弘通。其器量有之令習
學。是何必可子細申乎。何況佛法修行ハ者
在行人ノ心ニ。何モ出離得脫ノ指南也。不云是
非。加之五大院ノ先德敎時諍論ニ。以禪宗號
佛心宗ト。天台宗上眞言ノ下置之。傳敎大師御
相承ノ上ハ者。是上ノ事不及子細云。慈覺大師
御入唐ノ時。於赤山大明神ノ御前奉法施。自
劫初已來未領如此法施。願ハ我隨和尙
守護聖□佛法。誓我ノ西麓ニ居住シテ守覺大師ノ
佛法御ス。彼砌ニ覺大師被立禪院。天台座主
| 成敗末寺也。或ル日記云。此宗當世盛也 | 已上 |
| 院御ス事ハ雙テ守禪宗ヲ也 | 云云 | 傳敎大師御相 |
大明神爲護之自異朝我朝ニ來テ山門ノ麓ニ
住シ給。山門云事可廢之。抑モ興禪宗佛法
可衰微。若モ亡國ノ基也ト云事如何。若可佛法
衰微者。資師モ何可相承之乎。天竺大國ニ何
流布セン耶。尤不審是也 新仰ニ云。此條尤モ可
有沙汰云事也。傳敎大師ノ御相承條無疑
云事也。傳法要偈ニ云。一心三觀三千觀之境
義兼テ禀逹磨法。御入唐以前ニ大安寺行表和
尙ニ傳受給ヘリ。是レハ南都ノ僧也。禪宗ハ寶龜年中ニ
日本國ニ渡ル唐土ノ僧日本國ニ來テ傳之。六十卷
等傳敎大師延暦年中ニ御相傳有之。此ノ山ニ
弘通シ給ヨリ以前ニ日本ニ渡テアリケルヲ。大師御
覽ソ殊勝ノ聖敎也トテ爲被御不審。有御入唐
得邃滿二師御學文有之也。大師モ本ハ受小
乘 篇聚戒禪宗相承御也。其後御入唐ノ時
天台ノ佛法可相傳之由被仰時。一向小乘
寺ニハ受小乘戒習小乘ノ定慧。一向大乘寺ニハ
受大乘戒學大乘宗義。可受天台法門者
圓頓ノ妙戒可受。不然者不可叶由被仰
間。龍興寺西ノヒサシニ極樂淨土作テ受圓頓
戒畢。其後隨邃滿兩師御學文有之。一家
法門ヲ傳行滿。一心三觀ヲ受道邃給。禪宗法
門ヲ禪林寺ノ神秀禪師禀承禪法。我朝唐土
共ニ禀禪法御ス條勿論是也。然レ
相傳眞言止觀兩宗御ス。以後ハ者過タル眞言止
觀兩宗無之被思召。眞言止觀其旨一ナル故ニ。
| 於一山弘兩宗 | 云云 | 傳敎大師相承ハ勿論ノ |
之被思召間。三千ノ衆徒習學之也。可守
王位契リ御ス。護國祈王宮事ハ天台眞言ノ兩
宗不過。卽身成佛頓悟又タ兩宗不可過思
召間。於一山弘通之給禪宗ヲ無御相承
云ニハ非ス。於御相承者。初ハ小乘ノ篇聚戒等ヲ受
御ストイへトモ。御相承圓頓戒ノ後ハ擱小乘戒
品ヲ以大乘圓頓戒ヲ出得度シテ定比丘ノ法臈
給ヘリ。禪宗御相承ニハ不可依事也。於唐土禪ノ
得法モ種種印許有之。然
過被思召也。御相承有
證據何事不分明事也。於我山無弘通事ハ
者如上書。天台眞言ノ外ニハ無別法之故也。南
嶽天台大師モ應化禪師ナレ
釋シ給ヘリ。此ノ之止觀天台智者ノ說。己心中ノ所
行ノ法門。良有以也。不可被御相承事也。
次ニ慈覺大師御在唐ノ時。法樂モ非禪宗。天台
眞言ノ法味也。慈覺大師禪法門ヲハ無御相承
事也。被造所ノ禪疏ハ者如來禪也。禪ニ如來禪アリ
祖師禪アリ。如來禪ト者止觀等敎也。三學法門請
之故也。祖師禪ト者逹磨ノ禪也。禪宗ノ僧共ハ覺
大師ノ造。御ス禪境ヲモ禪宗ト云也。非其議事也。
| 日記ニ云。此宗當世ニ盛也ト | 已上 | 豈非祖師禪如 |
| 有之 | 如別 紙 | 次ニ五大院敎時諍論ニ以佛心宗天 |
| 台ノ上眞言ノ下置之。得書 | ハ次下 書之 | 未再治ノ書故。 |
私ニ尋云。未再治ト者以何別之乎。再治ノ書ハ何
物ソ耶。再治ノ書ニハサハ不連以天台ノ上ニ置之。
敎時諍論ノ未再治ニテ無四度計ツラネタリ。
會可然。只タ未再治トハカリ云ナラハ。會釋モ
强テ不分明者乎
抑モ又東福寺ノ聖一房ハ天台眞言ノ上ニ置之思ト
云事如何 新仰云。天台眞言ノ上ニ置禪宗
云事。聖一房ニモ不限。一切敎ヲ敎家ト下シテ之禪ヲハ
敎外別號之。禪ニ過タル宗無之慢也。天台等ノ敎
家ハ皆六塵ノ修行ト云テ下之。皆皆味ニ落ル也。其
故ハ聲塵コソ殊勝ナレ。一切事敎之時。正敎ノ理モ說
之。無聲塵者。色香中道理ヲ難得。出テ聲塵
妙也トイヘルハ。是聲塵得度ニ落也。色香一切
如此。色塵勝リトイヘルハ。色塵得度ニ落テ香
塵妙也ト色香得道ニ落也。如此六塵別別ニ入
者皆取枝。出來也。敎如此一偏一偏ニ落也。敎
外ハ一切顯密行人カ味噌鹽ヲ付腰義味ニ落處
下之也。如此落義味取持タニモアラハ如
何ニモ生死ニ可流轉耶。努努敎家ニ識ニ行人
應行不同ナレハ六塵得道各不同也。是被下分モ
可有。四性同立行ハ皆是定也。被下事觀心
有之。唯識一ナル人事觀ト被下。以實相觀號
理觀。實相觀者諸法實相處ニ直逹スル也。一心
三觀幷ニ三千觀等是也。故ニ取モ立能所。置取
技所モ可有。唯識觀ハ論能所ヲ故存境狹ト釋
給
天台等一心三觀立行等ニハ何ナル宗モ可トハ有不
覺耶 新仰云。此事於東福寺聖一房前
彼ノ門弟等ト以外諍論スル事有之。其心ハ彼等カ云
天台ハ敎家故ニ如何ニモ道理ヲ付故ニ何モヨハキ也。
サレハ禪錄云。入文字ヨリ者氣力弱シ。但シ居シ
入文字顯ノ位。敎學ノ輩ハ入自文字云テ下之。
是卽道理ヲツケ故ニツクルヲ云也ト禪ハ衆流殺
斷云テ無道理無故所ヲ。理無故事也立道
理。生死流轉因緣有也。サレハ敎ハ禪ニハ如何モ
| 不及 | 云云 | 其時誠ニ於敎種種有敎門。對治 |
稱計。就中天台宗モ前六重法修多羅以妙
外ノ位ニ付敎立道理也。種種心地樣敎之也。
立行位ニ成スレハ道理モ故モ無之也。卽禪ノ殺斷衆
流義ニ聊無不同。其故ハ直逹
汗從橫義ト者。諸法ハ心ヨリ生ト橫ノ義者諸法ハ一
心ニ含之云フル皆是道理也。付之只心是一切
法一切法是心ト云故也。是ヲ一切諸法悉是佛
法ノ所ニ直逹スト云也。此外ニ無別故。サレハ三千
觀ハ殺斷衆流ノ句ト與無相違。問答スル所ニ諸僧等
難之。聖一房申シ云。諸僧ノ所存返返禪ニモ不入
立敎ニモ又闇
之畢。天台ノ止觀ハ直逹觀ナルカ故。何宗モ超遍之
分不可邊事也。宗門何モ四性推檢不可出。
其故ハ敎ヲモ引之也。聲塵モ香塵モ捨之。自其不
生地不生等云分ニ相當レリ。仍倶破ノ句也。天台
倶是法界中道ヲ存カ故。猶超過スト邊也。總
門ヲ不習輩ハ何モ彼等ハ不被難也。習禪此レヲ
ヲ以テ問答スレハ。彼等ヒ不及申事有之
私ニ曰。敎時諍論ノ釋ハ猶猶無支度計
治モ會スレ
御釋ニモ非。五大院御釋ナントハ難捨御釋也。
如何樣 新仰云。天台宗與眞言宗其旨一
也ト根本大師定給釋ニハ眞言下ニ卽ニ置之。顯密
無不同義治定セハ何ソ其ノ中間ニ禪宗可置之
耶。サレハ無何擧是有之。眞言ト天台ト一
也トモ釋シ。顯密殊ニ大道無異ノ釋故ニ大旨同之。
委ク論之時ハ。互有勝劣心有之也。慈覺大師ノ
唯理祕密事理倶密ト釋シ給。行ノ筋ハ眞言勝タリ。事
理倶密ノ故ン也。理祕密同ノ筋ヲ傳敎大師ハ釋給
也。其外ニ天台勝ル心可有之。其故ハ卽大日經
第七卷ニ說之也。無相法劣慧ノ所堪。爲應
彼等故ニ兼テ存有相ノ說也。以眞言兼存有
相ノ下ニ置之。其源無相法ト云ヲ不思議疏ニ眞如ノ
理智說阿字ヲ釋給ヘリ。一行阿闍梨ハ大日經第
六卷ニ釋之。自第七卷不釋之。不思議ト云
人ト。第七以下ニ二卷疏ヲ造ト釋セリ。是ヲ名不思議
疏ト也。眞言四重釋有之。梵王說阿字ヲ。何
說K2;阿字ヲ。
字說K2;阿字ヲ。眞如理說阿字。祕祕中深密ト云事。眞言敎ノ大綱也。眞如妙理
台專說之。以眞如ノ理ヲ爲能生。以
字ヲ爲所生ト。故是ハ天台勝タリ被得タル也。天台ト眞言
與互ニ論勝劣。大綱同之。仍テ其中間ニ佛心宗
置之。故ニ無何意得自然ト擧之給有ル也。大
| 綱無不同。强テ判勝劣時ハ互ニ有勝劣故 | 云云 |
事モ無念ニ覺也傳敎慈覺ノ御心ニハ如今義。天台
眞言ハ一同ニ被思召共ニ云高野大師以天台
置第八住心。以華嚴置第九心。以眞言ヲ
置第十ノ住心。其義又非無子細。五大院天
台眞言ノ中間ニ置佛心宗事只
置トハカリ云ハン事尙ニ無念ニ覺ナル也。仍以
一義會之可。敎時諍論天台宗ト云ルハ指法華
宗號天台宗ト也。其故ニ常ニハ天台宗トハ者指法
華故ニ。天台宗法華宗ヲ同樣ニ存人有之。實ニ同
事ノ心モ有之也。天台宗法花宗委ク分別之事。
慈覺大師御釋ヨリ委悉ニハ分別シ常ハ指法花宗天
台宗ト云也。高野大師ハ天台宗ヲ御意得アルモ
其從淺至深從近至遠轉妙轉樂也ト釋スル。也
第八ハ置之給也。五大院ノ御釋心モ以此分ヲ
佛心宗ノ下ニ置之給也。佛心宗トハ者佛智慧ヲ云
也。内證也。此分ハ我學佛智如佛心卽止觀
明靜ト云前代未聞ノ止觀
也。三千觀是此分ハ無義無味分也。此分ハ誠ニ
諸佛ノ内證也。サレハ僧都御房モ聖一房ニテ論
之御ス時。禪ノ殺斷衆流ノ句トハ者。狗子無佛性庭
前ノ柏樹子等云ル無佛性ノ意也。無義無味也。
以之禪ノ已證トハ云也。是ヲ此分ハ天台三觀一心
妙觀三千觀等ハ禪ノ殺斷衆流ニ全ク無ト不同云テ
彼等ト問答スル聖一房僧都御房御定義是畢ヌ。
仍テ殺斷衆流分天台三千觀ト同之。法花宗ノ界
内機カ從淺至深移界外ニ分ハ又以外ニ禪ノ殺
斷衆流ノ句ニハ不及也。無義無味所ニ直逹
以此義分天台ノ上ニ置之歟ト云一義ノ意モ可
有之也。正ク天台宗無二ノ法本迹不二ノ處ニ直
逹也。天眞獨朗ノ所ニハ何ナル宗モ超過ル分ハ不可有
事也。サレハ正法眼藏錄ニ云。若ハ祖若ハ佛別ニ
| 無元旨 | 已上 | 内證本法ノ處ニハ無不同云事ハ宗 |
於テハ何モ於修行ノ法方ニ論之時。宗淺深トハ論之。
其餘ハ天台等モサコソ判シ給。法旣ニ本妙塵由
物情等ト釋是也
尋云。禪法門說之樣如何 新仰云。禪師云ク。
石虎トテ山ノ麓ニタカヒ草也。花治水座一時可
| 說之 | 云云 | 重テ難之サル事ハ不可有。仍テ如 |
宣ノ故也。是猶可說之時旣ニ說法ハシタルト
| 云云 | 此心ハ全ク對般若經ニ見タリ。以不說而說 |
問。以禪宗立不立文字事其心如何 新
仰ニ云。人ハ以禪宗ヲ名不立文字宗ト事ハ。禪宗ハ
物ヲ不云宗ナレハ不立文字宗ト思タリ。非其義也。
如青蟆如夏蝉殊ニ物ヲ云也。然ルヲ不立文字ト
云ハ譬ハ敎家ニハ柱ト云物ハ圓ナル物ト云四方モ造家以
之爲本ソトモ柱ノ有樣ヲ付道理ヲ云之也。
是ヲ號敎家ト也。禪宗ハ不與柱ナレハ柱疊ナレハ疊ニテ別
而不云其故ヲ也。道理ヲモ不云之。故不立文
字ノ宗ト云也。同
字也也阿字ニテ別ニ不立其道理ヲ也。仍テ不立文字ノ
宗トハ云也 私云。所詮タタチニ逹體ニ宗門ト
云也。國王ハ内裏ニ御ス。彼内裏中ニ何樣ニ御スト云ヲ
敎家ト云也。是卽國王ヲ未拜見上ニ其御ス有樣ノ
トカク云也。禪宗ハタタチニ拜見シタル上ハ
其有樣由來ヲ不宣也。門内ニ得體門外ニ得體
不同也。修多羅敎ハ指月如指。以之爲敎。
月ハ國王也。諸字何モ國王モ月モ同事也。見國王
得月處ニ直ニ得之遠ク得ト之諸宗ノ不同ハ出來スル
也。天台宗ノ敎觀倶字ト云事。指外ニ不求月云
心也。眞言敎ハ舌相言語皆是眞言ト云。天台ニ
麁言軟語皆歸第一義。只同事也
問。傳敎大師唐土ノ御師範ハ神秀禪師ト云事。
唐土禪師寺ヲイミシキ禪師トスル也。神秀
禪師ハ六祖ニハ被難。所以神秀得法ノ句也。心ハ明
| 鏡ノ臺塵愛更ニ斷 | 已上 | 六祖難偈云。妄心屢起 |
惱ハ歴歴タリ。何斷スト云トカムル也。ハルカニツ
ヨキ也 新仰云。ソレヲ會ニハ神秀モ物コソ六
祖ニハ被難不得法人トハアリシカ。彼ノ得法ノ人ナ
レハ。得法後ニ傳敎大師ニ禪法ヲハ授也
私云。尋云。以何ヲ得法後ト知之耶。問。祖師ノ
所存各別歟 新仰云。天台宗ト云ハ問樣コソ
可有共。慧心檀那寶地房ナト各別ナルカ如ク禪宗モ
以外ニカワル也。サレハ常ノ禪師ハ向上ニ無機ヲ
云。サレハ道流等モ無ト云テ唯佛與佛ノ境界也ト
聖一房ハ向上ニ機分テ有機云也
私ニ尋云。天台三千觀ハ向上ノ上ニ論機分ナレハ。禪
宗ニ超過ノ分歟ト云事誠ニ被成云也。禪師ノ中ニモ
聖一房計リコソ攝機上ハ同天台分有之。ナ
ニトテ聖一房ハ天台眞言ノ上ニ置之耶。如今
所存ハトカクシテ同之分也。超過ノ分不聞
也 新仰云。聖一房ハ眞言敎ハ以外ニイミシキ
宗ト思之。天台宗ニ殊ニ習之。天台家ヲ當流相承
ナトノ委不習之歟
問。天台ヲハサカリニハ思也 新仰云。禪宗日
本國ニ以外ニ盛ナリ。法花經ヲハ去年暦ト斥之。念佛ヲ
地獄ノ業ト捨之。佛法ノ滅相也。此宗ノ盛ナラハ於佛
法ニ忽ニ可滅亡條勿論也。其旨大經ノ文委悉
也。佛法滅亡時至ナラハ。此宗繁昌佛法不
可有跡形。佛法修行ト斥之故ニ。不可有三
學修行故也。見佛聞法モ不可有。一捻ノ香彈
指散花隨聞一句ノ善根悉不可有。得法ノ人ニ
又千萬一モ不可之。故ニ一切衆生悉ク出離期更ニ
不可有。微微緣モ不可有。故一切衆生サナ
カラ三途ニ墮シ人天善趣モ生ズル義不可有。
不便ノ事也。山王大師能能可有祈念事也｣
私尋云。宗門出離ノ要道ハ誠ニ諸宗超過ル分ナラハ
廢之斥之事。山王大師冥慮本ト難知事也。
先ニ修行ノ要心勝劣ヲ何分ニテ可有之耶。先定
之。其上ニ可有沙汰事也。然
釋ニ内證相承血脈ニ逹磨宗諸宗ノ初ニ置之。其
後天台眞言圓頓戒等ノ四箇血脈別之。仍テ逹
磨宗ハ諸宗ノ最頂也被得。五大院ノ敎時諍論ニ
眞言宗佛心宗華嚴宗別之。是レ天台ノ上眞
言ノ下ニ置之。智覺禪師宗鏡錄ニ自在圓宗眞
言天台華嚴宗等字連之。就中宗鏡錄ニ古德
台敎云初緣實相等ト云モ。無量劫來癡惑ニ所
覆。不知無明卽是明。今開覺之ヲ故。言大
| 意 | 已上 | 惑ハ無明癡惑本。是法性以テ癡迷故。法 |
云ハ豈非始覺宗耶。難
之。以宗門天台宗等ノ上ニ置之。先是等ヲ可
會之也。如何 新仰云。内證相承血脈ハ非
淺深勝劣次第ニ。只四箇血脈別也。サレハ眞
言ヲ天台下置之覺也。圓頓戒ト云ヒ天台宗ト云
只タ同總也。然
要偈止觀ノ大旨法華ノ深義一心三觀以境義
邊禀逹磨法ヲ云テ全ク無御弘道。眞言止觀其
旨一ナル故也。於テハ一山弘通之釋給。逹磨若シ
諸宗ノ最頂出離ノ要道ナラハ。專可弘通之ヲ
也。旣ニ不然。可知有子細云事。其子細ト者。
一ニ斥敎處ニ先眞言止觀ヲ敎弘通ト斥之。忽ニ自
語相違ニナルヘキ處モ一旦ノ故ナルヘシ。次ニ
眞言天台立行ノ外ニ別所立ノ法不可有。其故ハ
三類機中ニ第二反機者。用公案爲元技。大
疑下ニ有大悟云テ狗子無佛性モ庭前柏樹枝
云テ此公案ヲ守ハ居所ニ自然法得ル事モ可有之。
仍テ大疑ノ下ニ有ト大悟云也。狗子無佛性等ト
云ルハ無是非不立道理ヲ。眞言事義不可得
意直ニ示ス也。老鼠牛角ヲカフルト云テ老ヒタ
ル子スミノ牙モヨハク力モナキカ牛ノ角ノ空ノ
前。足ヲカフラハ不可叶事也。ナレトモ其
中ニ自ラカフリ透
會小學大乘空者。無狗百取蛇云ヘリ。是心
不趣禪宗ニ。大乘空行者。我本ヨリ佛ニテ無煩惱
行也。其如此行テハ不可叶事ナレ
又タ可有也。用公案癈念想ヲ分ハ四種三昧
中ノ隨自意三昧ノ分義。彼ノ宗ニ起念卽覺ト談ハ止
分也。起念當體ヲ釋テ歸寂分ハ大品性眞如觀
無相違。サレハ四種三昧ノ立行外ニ別而禪
宗ノ立行
用公案耶心ノ隨自意三昧ノ四運四性推
檢ニハ不過。見失
之爲己證故ニ。起念卽是ト彼宗ニ云也。大品
經眞如觀共空無性觀
及。天台ノ立行トハ三千觀是也。彼ノ宗ニ迴光反
照ト云ルハ起念卽覺義也。是ハ大品經說ヨリ出タリ。サ
レハ天台ノ隨自意三昧ノ外ニ前ニ可立宗ニハ非ス。
是ハ第二反機也。向上機者。常ニハ彼ノ宗ハ向上無
機ト云ヲ向上ノ宗風不能于聖說云テ無機云。是
釋摩訶衍論ノ不二摩訶衍ノ重ニハ不置機□機
根故敎說故ト云カ分也。法相宗ニハ癈□談旨非
境界故云分同事也。天台眞言ニハ此宗立機。
聖一房ハ向上攝機耶。向上ニ不置機分ハ權宗ノ
權門ノ所談立機也。若攝向上機分有者。其モ
カラクシテ天台三觀ニコソ同之分ニ
其故ハ六祖惠能禪師得法ノ語云。妄心數數起ル
| 心心彌明鏡 | 已上 | 妄心起念ノ當體ヲ不改。本覺 |
機ニ當レリ。向上向下共ニ天台立行ス。不遣或ハ不
及或ハ同之。別宗ヲ立事ハ儀別ニ替所アツテ別ニ
修行スル處カ各別ナル取テ事也。禪宗ハ不立文字宗ト
乍云。四種三昧立行ノ外ニ何ナル義門有之別ニ
可
法門也。宗門ハ倶破義門也。天台ハ倶是法界義
也。遙ニ不及人無別替所。仍テ天台眞言ノ外ニ不
立之也。然ルニ彼宗輩云。傳敎大師禪宗ヲハ禀給
條。我朝ニハ大安寺行表和尙等ニ禀之。於異
朝ニ禀之給ヘリ彼ノ五祖ノ末也。五祖ハ六祖ニ被難
治流也。無御得法故無御弘通云也。其會
釋如上。傳敎大師ハ天台ノ再誕也。往古ノ菩薩
也。次ニ五大院ノ敎時諍論ニ天台ノ上眞言下ニ置
之給事ハ未再治也ト云事非治定ノ釋ニハ云也。
五大院御釋ニ手テ草敎時義草敎ヲ書給敎時諍
論ハ非治定ノ釋イへルハ。眞言ノ下天台ノ上ニ置
| 字門□如天台上ニ可有之 | 云云 | 彼ノ論ノ證據ヲ |
師造十住心論ヲ時。隨時隨宜不敢違我ト釋ノ
悉引經論ノ誠證定之給リ。卽第八第九ノ住心ハ
大日經住心品ハ釋摩訶衍論等引之。傳敎大
師住心品ヲハ會之。釋摩訶衍論非龍樹別作ニ。
故不及會通ニ捨之給。敎時諍論ノ釋全ク不
付經論ニ。故非治定ノ釋ニ。云也。サテ五大院
一旦置之給心ハ。今天台宗ト者非直行ノ天台ニハ。
指法華宗號天台宗ト歟。宗門ハ修行要心ハ
大品ノ覺意三昧同
味ヲ。内證ノ義直ニ示ス所。界内機昇進ノ分付機可
有勝劣故ニ。智覺禪師ノ宗鏡錄ニ。以禪宗ヲ名
自在圓宗。諸敎ノ衆頂ニ置之。是ハ宗門ノ輩何モ
敎ヲハ下之。宗門ノ釋シ不及會通事也。但シ彼ノ
宗門ノ輩智覺禪師ヲ敎禪
リカチニ釋之故也。彼ノ錄ハ百卷ノ文也。上ノ五
十卷ハ天台眞言等ノ實大乘敎斥之。下ノ五十
卷法相等ハ權大乘等下之。第三十卷ニ古德ノ
重敎ニ云フト天台止觀引之。圓頓者初緣實相ト
云。或無量劫來癡惑ノ所覆。不知無明卽是
明。今開覺之故言ト
法性以癡迷故法性變
旣云初緣實相無明ト云カ故ニ。豈非始覺宗ニ
耶等ト云テ。天台止觀ヲハ始覺宗ト下之。此等ハ尤
可會之樣ハ。始覺本覺不同ハ行人立行ヲ以テ定
之。設ニ本迹ノ立行不同ヲ云時。貪體卽覺體名
本覺ノ理也。若覺貪卽菩提名始覺ノ理也イ
ヘル文。以之定之如ク也。今初緣實相無明卽
明等ト云テ全ク始覺行ト云ニハ非ス心ハ○ナリ然圓頓敎
本被凡夫ト云圓頓行人ハ凡夫也。無始已來六
道四生ニ流轉スル間。爲癡惑所覆。今値圓頓ノ
敎ノ前代未聞ノ止觀開覺スト云也。前代未聞止
觀開覺スルヲ止觀ノ大意トハ云也。全始ノ覺立行ト云ニハ
非ル也。開覺之上ニハ立行ノ時ニハ止觀機ヲ不滿故。
始覺修行モ本覺ノ立行モ値人ニ可不同心ハ勿
論ニ可有也。仍テ今文ハ全ク止觀行始覺ノ修行ト
云ニ非ル也。取敎相ノ樣ヲ釋ル也。初緣實相ノ文又タ
以前也。今此行ヲ同比ハ凡夫也。今入天台敎
修圓頓行ヲ釋也
尋云。無明痴惑本是法性以癡迷故法性變
作無明文如何可會耶 新仰云。其モ天台立
行ヲ釋ニ非ス。我等衆生念念第八識記無記一
念ヲ生
轉スル由來ヲ釋也。宗ノ勝劣ヲ定事ハ修行始覺
覺能所不ニテ立可定事也。宗門輩云。我輩
○宗ハ高イミシキト慢
案ニ狗子無佛性等ト云モ無道理味モ無所直
逹スレハ。敎ノ道理ヲ立テ故ヲ沙汰スル所ニ超過スレハ也。如此
不立道理所ヲ直示スレハ誠ニイミシキ樣ナレト
モ。如此用公案ヲ廢會相分義ハ修行ヲ覺意
三昧ノ廢起念所カ天台三千觀ニハ不及也下之
也。彼ノ宗ハ起念卽覺ト談
經ノ說也。大集經ノ中ニ反照心源トイヘル只同シ
事也。此詮ハ源帶權經ニ出タリ。起念卽是報隨自
意三昧修行ニ不越イヘリ。彼ノ輩ハ不論也。禪
宗トハ者不知敎者下敎不知案内也。敎學
者モ下禪。彼ノ立行ノ相ヲ不知不叶也。用公案
癈念想分何ニモ四性推撿分也ト云之時ハ。彼輩
會釋モ無也。次ニ彼宗ハ無依經法華經也。法相。
方等大集等ノ經也。三論ハ以般若爲依聖ノ集
經也。彼經ノ中ニ佛大迦葉傳之以來。次第次
第ニ相承也。是卽佛入滅後入金鑵給超ナ
ラテ微笑シ給迦葉禪法門ヲ得意給ト云也。仍テ
佛傳迦葉云也。是ヲ敎家ノ方ヨリリ難之。佛傳迦
葉イヘルハ何不立文字禪宗ト可得意乎。
以法華大經付屬迦葉云事兩經說ノ分明
也。仍天王所問經中佛傳迦葉云事ハ傳法華
涅槃ヲ可得意也。何以テ不立文字禪法傳
之可得意乎ト難之。會釋モ不分明云也。仍テ
僧都御房於東福寺如此難給ニ無會釋也。
サテ禪宗ノ輩ハ難敎家時。敎學ノ人ハ立道理故ニ
墮ス共ノ義。好味故ニ墮味ノ義。此定テハ釋事也。
於一家ノ釋義法數法相ノ二義アリ。法數トハ者十
界
乃至性相體力作因緣等十如是也。法相ノ時
地獄等ノ惡道也人天等善趣也二乘ハ從空也
菩薩慈悲利生也。此等ノ有樣義味モ釋スル時ハア
リノマヽニ釋之。義モ味モ道理爭ヒ無之耶。假令
聲塵得道ノ上ニハ淨名香飯及以法門思惟悟等
幷以金口ノ聲敎爲本等道理尤可有。何法
數法相ノ義門ヲ釋時ハ道理モ義味モ爭無之耶。體
逹ノ時又道理ノ義味更ニ不可有。サレハ縱ハ亦
不可橫亦不可唯心ハ是一切法一切法是心
等ノ釋。不論能所ヲ不立道理。三千法法一
念當體ヲハ直逹スル外ニ無仔細。直行圓人ハ聞於
長壽開通無礙信。一切法是皆佛法。此卽本
| 門立行之首 | 已上 | 聞無作ノ三身卽修本覺ノ立 |
仔細事也。此時ハ全道理モ味モ無也。總
行大方作法執之莫イウ容スルコト。釋之文義ニ
落事不有イマシムル故ニ。更ニ墮義味云事ハ
敎者ナレハトテ不可有事也。先ツサキ以
箭前ヲイマ置也。是禪宗ト問答スル故實也
次日本國ハ圓機純熟ノ處也。日本一洲圓機純
| 熟朝野遠近皆歸一乘 | 已上 | 天台眞言立行尤 |
峯ニハ生身ノ本尊ヲアカメ麓ハ如冥神奉勸請。所
弘通者眞言止觀兩宗也。山王ハ養三千ノ衆
徒ヲ爲我子。守一乘ノ敎ヲ爲我命。四明ノ經法
加桓武叡慮故ニ云比叡。四方勝カ故號四明。
| 已上 | 峯ニハ崇 |
年始歳末御祈偏ニ顯密ノ御祈也。其外天變地
| 震息 | 災降 | 伏等ノ御祈何カ離顯密ノ兩宗ヲ。サレハ |
相三論等諸宗何ノ神明擁護ニ非ト云事無之。
春日大明神ハ守法相大乘。赤山大明神ハ守
圓宗法味。新羅大明神又タ以守護智證大師ノ
相傳。其外熊野金峯等諸大權現何モ佛法護
持神明也。然ニ禪林寺ノ法皇總
儀。別
宗ヲ。忘山王御本誓。或ハ一向專修口稱念佛ヲ
コノミ翫宗門。御奧行條甚不可然事也。
後嵯峨ノ法皇ノ御時。極樂寺ノ佛法坊立宗門
毀敎家。覺住坊
法義。宗門及奏聞時。故法印御房ニ可判是
非由被仰下ケリ。護國正法義ノ心ハ二乘中ノ
緣覺ノ所解也ト下之。不依佛敎自開解スル分
尤相似タリ。然ニモノモノシク不可及沙汰
云テ被却彼ノ極樂寺。佛法房ヲ追却シ畢。今モ可
有其義。其上以佛法心地修行可有是非
所云。一一不及其沙汰條不可然事也。逹
磨和尙天竺ヨリ唐土ニ來ル時。南岳大師何ノ聖敎ヲカ
持來ルト尋給處ニ。逹磨和尙答テ云。不可有別ニ
經敎。以心法來ト云ヘリ。以心傳心云テ答給キ是
不得其意ヲ事也。心ハ持テ可來法ニ非ス。來不來ノ
義不可有事也ト可難之也。彼ノ宗門ノ者手
立ニテ必ス何物カ佛法ト問也。答ハ之五時說敎ノコ
ソトモ法華經コソ佛法ヨト其ヲ可答也。宗
門ノ者ハ何物カ佛法ト問
云心棒打之。是コソ佛法ト是モイハレ其モ非
法華ニ物カアラハコソ。非法華經ハ佛法ニ指コ
ソ。佛法是甚タ不可然。十界三千ノ法法塵塵
物物非法華ニ法ニ無一物。是非佛法嫌ハレ留
迷也。天台心
執文字不可有故也。以心傳心云フ義又不
廢之。一心三觀
台眞言ノ心ハ敎觀倶實ノ故ニ文字ノ外ニ別ニ法不可
有。
阿者地也。
鑁者水也。
羅者火也。
賀者風也。阿ハ答。ヨハハイラヘル風情。アリノマヽナ
ル法也。萬法
阿縛羅賀
佉外ニ何物カ有之耶。周遍法界ノ體也。以之號大日ト。
法界體性ノ形也。宗門ト者樣樣ノ用案ヲ煩ク座禪シ
中中有煩。癈念想分ハ又タ不可然。隨自意
三味ノ意也。宗門ノ者得法ハ依事不同也。惠能
禪師ハ木ヲ破トテ得法スト云ヒ。六祖ノ人何物佛法ト問
時。指ヲサヽクルニモ必ス得法ス。其所從ノ童ノア
リケルカ是ヲ見テ習テ何物カ佛法ト問時指ヲササ
ク。人見之得法スルモ有之。不モ然有之。六祖何
如此スルト問時。童子答云。上如此セサセ
給ヘバ見習テ如此付ト。此時ササクル指ヲ切テ
ステテ又タ何物カ佛法ト問時。次ノ指ヲ切之。如
此次第ニ五指悉ク切捨テ後得法畢ヌ。同指ヲササ
クルハ得タルモ不得同ナレ
門ヲ得テ云之人ヤマフ。得意不得人ノ云ニハ是ヲ同
言ナリトモ不可得意條勿論也
逹磨和尙天竺ヨリ來時。別
事如何 宗鏡錄ニ六卷持
禪僧ニ問ニ之ツマリ畢ヌ。宗鏡錄ヲ不見ケルニ
ヤ。不立文字ノ宗ト名ノリテ一切ノ敎ヲハ下之謗之
ナカラ。楞伽經ヲ來スル所尤不審也。サテ南嶽
大師西天ヨリ何ナル聖敎ヲカ持來御スト被問。仍テ心法ヲ
持テ來ト答也。天台大師ハ應化ノ禪師ナル條誰カ可
論之耶 然ニ己心中所行法門トハ全ク禪師トハ不
見。以三千觀心中所行ノ法門ト被仰。我根本
大師御釋云。止觀大旨法華ノ深義一心三觀
心境義兼禀逹磨法ニ
本意
義有之。サレハ先法印御房天台宗ニ定ニ被
仰。然モ無相違樣總
眞言等モ佛性ヲ談シ圓乘ト云也。諸宗ヲ等收也
尋云。宗門本無煩惱元是菩提ト談ハ得法ト云
時ヤカテ妙覺果地ノ處ニ令直逹也 新仰
云。頓悟大悟大用
以天台次位交合スレハ。頓悟ハ名字妙解ノ
位也。大悟ハ觀行相似也。大用初住以上分眞
位也
尋云。顯密行人有弟子。機進ム時ハ法淵底可
授之也 新仰云。可授之條ハ不可及仔
細。但顯密共ニ弟子悉ク能能可見之也。サレ
ハ傳敎大師御入唐ノ時。奉遇和尙天台書
籍相傳シ一心三觀血脈ノ時ニ御布施ヲ被進見タリ。
國清寺碑文ニ云。日本沙門最澄ハ以黄金一
| 百兩入國清寺供利賣天台書籍歸朝 | 已上 |
| 龍女成道ノ時我獻寶珠世尊納受 | 已上 | 寶珠ト者 |
| 也。妻子珍寶不可惜 | 已上 | 力ニ住タカウナリ。 |
向逹磨和尙ノ許七日七夜立
時＊永賀禪師切臂獻之時。得ト法云テ卽初テ授
之。仍テ習佛法ヲ尤可獻珍寶理也。一字一
字一句世世生生ニ不可攝。何寶ヲ可惜耶
尋云。天台妙樂ノ釋斥宗門所判有之耶
玄六ニ云。夫レ一向ニ無生ヲ觀ル人ハ但信心益不
信外ニ佛ノ威ノ加
信外ニ佛加ヲ不求内心ニ益ヲ。此ハ墮ニ他性癡。
共ノ病ハ無用ノ病トハ亦可解。自性ノ人ハ眼ニ釋世理。
牽重不前者傍ノ力ノ助ケ進ムヲ。云何不信藏垢
重ノ者ヲ佛威建立シ給セ令觀惠ヲ
從何處得此無生ノ内觀。從師從經耶。從
自悟耶。師ハ與經ト卽是汝定外緣ナリ。若シ自悟ト者
ナレトモ必被冥加。汝不知恩。如樹木不
知日月風雨水等恩ヲ。又三ノ事ヲモテ汝不知外ノ
加。一ハ不信敎ヲ。二自行
敎人。直是汝カ之不信ナリ。非無外益。經曰。非
内非外而モ内而外。故ニ内ノ故諸佛ノ解照於心
中ヲ。而外ルカ故諸佛護念給。何ソ不信外益ヲ耶
| 云云 | 他共ト無因ノ病モ例 |
| 無因性 | 已上 | 此釋ノ心ハ一向ニ心是佛也ト信 |
墮自性ノ病ニ斥之。付テ三失破之。一ハ不信
敎。二ハ自行
之。内觀追云眞如冥熏也。是師說也。或從
經論是モ外緣也云信遍執也。草木樹林ノ生
長スル日月風雨陰陽ノ德也。木石如不知之破
給。玄一ニ云。爲文字ノ人ノ約事解釋ス。爲座
禪ノ人作觀心ノ解。又論ニ作四句ヲ詳セリ。有惠
無多聞。是不知實相ヲ。譬ハ如大闇中ニ有目
無所見。多聞
大明中ニ有燈。而如大闇中ニ有目無所見。多
聞ニ
有燈而無照。多聞ニ
無内無智慧是名人身ト。牛今使聞慧兼修
義觀雙擧タリ。譬ハ如貧窮人日夜數他ノ寶ヲ自
無半錢分。偏聞之失也。下文ニ云。未得ヲ謂得
未證ヲ謂證。偏觀ノ失也。何コソ者祖聽馳舞
スルハ如風中燈ノ照物不明了。但タ貴耳ヨリ
入口ヨリ出
把又自傷解牽惡道。由其不習觀ヲ也。若觀
心ノ人ハ謂テ卽心而是ナリ己則均佛ニ都テ不尋經
論墮増上慢。此則抱炬自燒行牽惡道ヲ。甚
由習聞也。若シ欲ハ免貧窮ヲ當懃三觀。若
| 欲免上慢當聞六卽 | 已上 | 竹云。闇證觀心 |
| 已上 | 不釋善不作唯釋惡可作。是處可怖畏。 |
| 猶如墮惡道 | 已上 | 偈文ハ佛說ヲ加葉菩薩覆 |
者偈不見。佛性善者卽是阿含菩提。不作者
所謂不能親近。善支唯釋者釋無因果。惡
者ハ謂謗方等大乘經典。可作者限テ一闡提
輩無心趣問清淨善方ニ。何善法ナル。謂涅槃
也。趣涅槃者。謂能修集賢善之行。而一闡
提ハ佛滅後謗正法輩也。又次下ニ云。善男子
有闡提。非羅漢僧ニ。住於空處ニ誹謗大乘
方等經典。諸ノ凡夫人見己皆謂眞ノ阿羅漢ト。
是大菩薩摩訶薩是一闡提惡比丘輩ヲ住蘭
若處ニ壞阿蘭若法ヲ見他ノ利心ヲ生嫉妬。作
如是言ヲ。所有ノ方等大乘經典ハ悉是天魔波
旬ノ所說。亦說ク。如來ハ是無常法。毀滅正法
| 破壞衆僧 | 已上 | 今所云一闡提ハ世流布ノ禪宗ノ |
具足シ定慧相扶ケ無畏以彼ノ文ヲ於世乎
結成云。禪門ハ唯傳大乘ノ理觀ヲ。天台ハ唯行顯
敎定慧。眞言ハ唯修祕密ノ事理。備ルニ此三法ヲ
| 唯我一山ナリ。印度斯那未タ聞斯盛者也 | 已上 敎時 |
| 諍論安然 和尙私記 | 問。傳敎大師傳テ以上三學ヲ而於當 |
有何故耶。一ハ依佛說別
像法決疑經ニ云。諸ノ惡比丘或有修禪不依
經論。自逐己見以非爲是。不能分別是
正。遍ニ向道俗ニ作如是言。我能知是我能
| 見是。當知此人速ニ滅我法 | 已上 | 依此明文 |
| 別 | 敎外言ハ通外道。委細 勘文在別卷仍略之 | 二ニ以禪 |
論ニ云。天台宗ノ十六門ノ中ノ圓敎空門ニ攝禪宗
耶 問。彼ノ敎時諍論ニ擧ル九宗ノ淺深ヲ中以
禪門安上以天台安下。何以禪接淺法
乎 答。佛心宗ニ四種ノ不同ナリ。所謂妙樂釋之。
一ハ一切愚夫禪。二ハ觀察禪。三ハ眞如禪。四ハ如
| 來禪也ト耶 | 以上 取意 | 此如次四敎ノ佛心禪也。而天 |
要也。故ニ敎ト止觀近修門ノ之上ニ其旨別卷ノ
章ニ委ク問答之非其所用ニ故暫略之而已敎
時諍論ノ上ニ云。天台四敎ニ開十六門。一切諸
宗皆攝三藏有門。攝倶舍論三藏空門。成實
論藏通毘尼攝四律。通敎ノ有門攝唯識。別
敎ノ有門攝華嚴十地。別敎ノ空門攝三論計。
圓敎ノ空門攝禪門。傳圓敎ノ有門攝眞言。敎
宗ノ之義理門門各會故ニ答天台與諸宗淨共
法宗學徒各執一門。敎路破玄偏執在義門
| 樂諸宗 | 已上 | 畢 |
| 元祿十五 | 壬午 | 三歳端午後二日 法印實 |
| 天明五 | 巳 | 年九月二十三日校合了。此書禪 |
義。優劣淺深評議ハ無用無用無益無益
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