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四十帖決 (No. 2408_ 長宴記 ) in Vol. 00

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此説以瑜伽護摩軌別本爲證。謂彼文
ヲハ不迴之。佛菩薩位ヲハ之。可見之
問。金界二十天位非常方隅如何 答。
二説依前説内外倶迴之無妨。若依
瑜伽護摩軌建立セハ。定ルニ天位二説
云云問。隨處便宜曼荼羅建立シテ。若
セハ。其鈴杵等云何之耶 答。
可隨巧惠也。若之。如前迴壇也。
如本方安之。如先不迴天部
問。火天方隨法云何 答。依前二説。天
ヲハスルナラハ。其迴ヲハ准知セヨ。若天部ヲハ
ナラハ。何法只東南是火天方也
  文明十六暦甲辰夷則天於桂輪院爲
興隆佛法四十帖決遂寫功畢

四十帖決卷第十一

問。於何時有供養法及振鈴等事耶。又
結誦スル何等印明耶 師曰。前方便印明振
鈴等在表白等後也云云後日云。禮佛
之後可有印明振鈴也云云 師曰。戒儀
文處處三説云云其文全三度可説也云云
或説慈愍三説云云
南向禮盤前花机前受者座。座右淨薦云云
疊以置之薦左右
歟。耳東西也
華机端齒木二枝 師
曰。多分面&MT06279;説三戒云云先讃衆列座。
闍梨登座持杵ヘリ
  私云。登即加持&MT06279;香水灑淨スル
受者當師淨座。受者即起坐花
也 問。受者今時可著華
前座歟。爲當與戒之時可有歟。次
讃衆立&MT06278;四智讃三反。打鐃。受者不立。
金二
如常。唄云何唄也。若無人
時用如來唄歟
次立如常
散花三段次對揚
問。散花中段耶。已上彼日作法
臆持記之。自餘事更可尋之。端
。可相尋
問。釋非是法僧等心何 問。如文二教
彼三歸者。爲弟子讃之。爲可有用
心耶。問二可奉授三歸云耶。又義
釋云。教三歸懺悔&MT06279;先罪發菩提心
ニハ如供養法。故今引用後 問。
文又爲弟子可讀之耶。問意上
彼三歸。今先三歸。即南無
十方三世佛等伽陀可授也。而ルヲ中間又此
有混亂歟。又云。南無十方三世佛
云云o@m云云 問。誦此伽陀音曲如何。下
運心等文同曲歟
  私云。伽陀及眞言弟子皆取其次第。以
諸文皆取次第
又云。三應懺悔先罪。我由無明所積集
云云o@m云云
  私云。阿闍梨言三應懺悔玉フ。先
用心歟。以下諸處皆如是有用心言。自

又云。四應發菩提心淨菩提。已上如
上尋之
又云。應心口相應&MT06279;發大誓願。衆生無邊○
唱之。今取次第
又云。今所發心○至心頂禮 問。此文
曲同下運心等耶。具支云。四者教彼三
。五者懺悔先罪。六ニハ發菩提心。今檢ルニ
供養法。唯有九方便中歸依懺悔發心
伽陀眞言。故知此中用彼。然
成儀多用自作。私。若自作者供養法
最初眞言是護身也云云法界生及
法輪金剛薩埵。據轉字輪品義釋。是三
自歸即眞言也云云囉字是滅罪法。又
有方等陀羅尼七衆懺悔。四陀羅尼
七佛説。末代最要ナリ云云眞言藏品菩提心
四印眞言。是發菩提心行法也云云
七者運心供養 義釋次次次當云云
問。依此意者。於此處有行法歟。委曲可
尋之。行儀云。運心供養云。次當授與塗
香花。教令運心供養尊。諸弟子某甲
等○至心頂禮nama@hsarva云云
嘉會云。義釋云。次當授與塗香花。教
運心供養諸尊云云置之第二。今
次第此處出之。文云。當授塗花
須手授香花。而准行儀。受戒之後更
授與スル&MT06278;五供之法。此界雖無授文。而今
金剛頂法下可出。故此處暫用行
*儀運心供養之文。或以香花弟子
運心供養スルモ亦得。但彼出摩尼供養眞言。今
可用此界普供養眞言云云
云。六應問遮難。諸戒儀皆問七遮云云
其四接法云云應行布施。汝等能行シテンヤ
。答。能シテン
  私云。三問三答後。更可問之。下三同

問。已上已下之問弟子合掌&MT06279;而坐スル歟何
又云。如是四法是修行處。是事如是
云云
又云。應請戒師。弟子某甲等云云
次請羯磨阿闍梨 弟子等云云
次請教授阿闍梨 弟子等云云
次請證戒阿闍梨 弟子等云云
次請同學伴侶 弟子等云云
問。嘉會此次云。請傳戒灌頂阿闍梨 弟子
某甲等乃至慈愍故三説。已上出最上
乘學受菩提心戒
今儀不
出之。不必用歟。儀云
八羯磨授戒 經云。應如是學云云汝等應當
乃至能持否。三説云云師曰。達磨云云又云。
義釋云。佛前説乃至即令爲説也云云
問。此文爲弟子可讀之耶。又云。菩薩戒
略有二種○故經云。善巧修行也。此經十
萬偈大本。具有授此戒等方便。令不得
此土。然&MT01302;金剛頂有授法。與彼不殊。
當出云云
問。此文爲弟子可讀歟。若爾者此經十萬
偈大本具有文。以下略スル之耶。爲
。又云。阿闍梨次乃至シテ三遍授之云云
問。還&MT06279;三遍授之者心何 問。十無盡戒今
又授之意何問意云。先引經文授十
戒即問持不已。云云
今又十無盡者。指何
又云。受已令彼&MT06279;表白。我某甲等○無有&MT06278;
云云
又云。苾芻某甲師名也𥡴首和南。敬白蓮花胎
乃至今有娑訶世音○某甲。今有衆
善男子受淨戒。唯願十方一切諸佛諸
大菩薩一切賢聖○至心頂禮云云 問。唯願
十方以下文訓歟若爾者至心
頂禮言何
 問。嘉會文求
聖加護之次有此言何 問。善女人言可
除之耶
論生論女人受具支灌頂耶。又在家
之耶。國王等何一人時衆會之

  私云。嘉會文無衆多字善女人
又云。九應求聖加護。弟子某甲○至心頂

又云。十應説戒相。十戒者乃至離邪見戒
也。如前所示。具&MT06278;如經。又菩薩有二
乃至修學云云
問。今説十戒。又問持耶 問。十戒先
授了。今何又更説之耶 問。如前
示等心何
問。又菩薩有二種。以下文又授之歟。若
者上下文頗乖違スルニ。所以者何。既
云。先十戒相故也
問。今説十戒五戒等。非&MT06279;。唯勸進
修學スル歟。故云。當勤修學歟。爲
。又云。次應當説三世無障礙智戒
至否。三説云云
又云。次應四重禁戒乃至嘉嘉答
能持云云又云。次應授四不壞戒乃至
三説
○不可壞失云云又云。次
應發根本三歸依心○慈愍三説諸佛
子等諦カニカニ○作戒羯磨云云 問。羯磨
○如先也。又云。善男子諦諦聽乃至現在
菩薩今學三説問。三説者何若可令云如
是學處如是
淨戒能
三問三答歟
又云。汝等今如乃至能受
能答。既發心受乃至義也云云
又云。次應説戒。十重禁戒○否三説
云云
又云。十一發願迴向○共休無盡云云取次
云云文可問受之 問。嘉會以此
在五供乃至線等法如何
  私云。今迴向畢メテ來入壇&MT06279;起去
而後有五供法。更
又云。十二與五供養。次加持&MT06279;誓水
以白檀等入水。性寺記云。次加持誓
。以白檀等入水。燒香等一一加持
問。以何加持誓水耶。又左手
取水。右手持杵。加持之歟 問。先
檀香。次加持スル
  私云。花机ミテ有白檀末。阿闍梨
今時捻入水
問。何與令飮誓水之時。不&MT06279;加持
シク今時加持之耶 問。有多弟子之時
五供養何 師曰。台藏以勝三世
加持誓水云云
又云。次塗香シメ。先唱淨三業眞
。慥可決之云云護身眞言云云
決之。已上二眞言又授耶。又護
明授弟子耶。護身意有耶 嘉
云。次與塗香。先唱淨三業取次
眞言
云云次護身眞言云云云。次加持塗
香授弟子。密語云云願汝等得云云
師曰 問。先以此密語加持塗香。次與
兩手即令誦此密語
  私云。師教兩手シメ。即仰ケル兩掌
塗香令誦眞言。令押塗。即有告
云云問之
問。左手取塗香器。右加持スル歟 師
曰。塗香○白花○香呂○燈明。以勝三世
可加持之歟。若又不別加持。唯授弟子
。後各各授其明也。即是加持也慥可
決之
儀云。次以密語加持&MT06279;白花以授之。密
云云 問。先以此密語加持之。次授
弟子。又令誦此密語。次告言歟 答。如
 問。左手取花。右手持杵加持之

  私云。如前兩手並受花。即令誦此
密語給。即有告&MT06278;。即花取置本處
。更問之
又云。加持&MT06279;香爐弟子雙手。密語云云
問。先以此密語加持香爐。次&MT06279;弟子
雙手令誦此密語。次有告語歟 答。
如前 問。取香爐。右手&MT06279;加持

  私云。則兩手並。其兩手ヨリ
香呂薫兩手。即令誦此眞言
有告言。即置香呂。更
問。花机無別燒香器歟。爲當テテ
香呂
問。燒香告言云。滋潤妙色者心何 金
云。次持香呂。以此密語加持&MT06279;。薫弟
雙手云云
儀云。次以密語加持燈明。令弟子&MT06279;
之。密語曰云云問。先以此密語加持
。次取燈令視。即令誦此眞言。次
言歟 答。如前。又云。左手取燈。以
歟。又乍居加持歟。若爾者已上
物等又何 問。視燈之間弟子手何 問。
已上供等不授其印
  私云。加持燈即明カニ。近ツキ弟子
令視給。即令誦眞言。次有告言。
即置燈問之。
不憶之
 問。已上唯有
四供。何云五供耶 師曰。加誓水
五供云云 問。塗花燒燈等加持&MT06279;以即
授弟子。何誓水獨加持&MT06279;置之後
耶 儀云。十三授與齒木。凡
量法皆用大拇指上節。側シテ而相捻。
是其正數也 問。上節者何。又側而相
是其正數者。心何 以香水灌洗
又復以塗香塗而薫之。於其下
白線纒花云云
問。以香水灌洗。以塗香而薫之者。心
。又其下末者。本ニト云歟。當以手案。則
誦不動眞言加之云云 問。以手者心
 答。取加持スル歟。可決之。既受戒
。師當取一齒木奉獻諸尊。餘者分授
弟子○蹲踞&MT06279;云云已上齒木文不讀

問。師捧一齒木成&MT06279;奉獻耶。又木
當額歟。又兩手以ヲ以之歟。又木

問。優曇波羅阿説他者。何木耶
問。彼曰長跪スト。何曰蹲踞
問。當入修羅宮者何 具支云。隨
木數亦皆須一向根頭齊嚼其
少頭云云
問。結縁灌頂弟子ルハ皆著耶。又令

云。若嚼楊枝即誦密語云云此密語○
&MT06278;之七反。以觀羽作金拳。然後嚼枝
乃至等於明曰云云 加持スル
齒木眞言云云
問。此密語能一切煩惱等不讀歟 
問。此文頗次第ナラ。若先加持齒木
&MT06279;後授弟子。而後令嚼之。而後令投
歟。又齒木等先&MT06279;以不動加持ルハ
順歟。若爾者机乍置加持スル之歟。爲
左手取木等加持歟 答。取
加持歟。可決之。又加持之後弟子斷木置
。先本奉諸尊歟。而奉諸尊
置。次以又一木弟子歟。若爾者弟子
兩手何受之耶。又授時師獨此偈
歟。爲當弟子取次第等耶 答。諸偈諸
明皆取次第云云又此偈改明曰耶 
師曰。不可改云云
問。金界此齒木不替歟。若爾者弟子
木諸尊慥記&MT06279;不取違
  私云。阿闍梨先捧一木。横ヘテ當額奉獻
諸尊。次偈歟。更
弟子長跪&MT06279;向東。即左金拳&MT06279;即置左
。右ヲハ忿怒。即忿拳シメ。水火
把木也。即花小指ツケ。小
。即令誦明。小&MT06279;三度令&MT06279;
。即令結普賢三昧耶取木令結
三昧耶。印
又揷
即印挿齒木。教ヘテ至心&MT06279;令投
。此事不慥。大底記之也。更更能能
可尋之 加持事 偈事 當事 長
事 左手事 右忿怒拳事等。能能可
尋之
問。咲密語何反歟。念誦スル耶 問。投齒
之後更又向師座歟。又所スル齒木其
相不吉ナラハ令投耶。極何度
嘉會云。加持ルハ齒木不動尊眞言云云
齒木云云若嚼楊枝即誦密語云云
師一人誦&MT06279;一木奉佛。次取一木
弟子。右金拳云云
儀云。十四授與金剛
云。於別器調和&MT06279;香水。以欝金等
種妙香。亦以眞言加持。授與&MT06278;飮少
云云
問。猶盟誓之法者何 問。五供養之前已
加持誓水歟。爲今又重加持歟。
又以何加持耶 答。授眞言
飮歟。不重加持
又此眞言授弟子耶 答。爾者將
時授此眞言歟。爲。又令飮水
有告語耶又何度令飮耶
  私云。三口
問。以後夜之歟。又金界之時此水
更新ニスル耶 師曰。金剛線行者常
身左繋持。但繋衣上不近身。垢汗スルカ
ナル歟。是則念誦滿遍數時等也。即以念
十弟子取一千數。以金線取一萬等
云云
儀云。十五當作金剛線○用五如來
眞言。各持一色。然&MT06279;後以成辨諸事眞言
&MT06279;加持。造曼荼羅亦爾。阿闍梨先
取綖。三結&MT06279;作金剛結。用繋護持
自身。次一一爲諸弟子繋臂○其金剛結
不可縷説。當從阿闍梨而受之云云
問。先加持二條。以一先自。次
一線弟子繋左歟。又阿闍梨
繋左歟。儀云。左云云可問
之。又以何加持之耶。又二條線總&MT06279;
歟。又與之時無告言等歟。又此線何
弟子永之耶 師曰。念誦之時以之
取萬之數。一時念誦ニハ一萬者也。
以之
又此線長之截之結作歟。若爾者以五
如來等眞言加持セハ也。截無妨歟 答。
頭截捨ルニ無妨
又或唯結作&MT06279;不貫珠之。有意耶 
答。略也
又不結作并不貫珠。唯有線。一切與之。
有作意耶。又結作樣何慥可決之。又繋
時師弟倶。又衣上繋ルヤ。衣
耶 答。衣之。又師自繋線。又
結作スル耶。又貫珠耶。又唯用一切
耶。略スル歟何。又弟子繋線。立本座
後有召&MT06278;結縁灌頂者等歟。又結縁水丁
可授此線耶。結歟。不結歟 私
一切繋自
上也
次取金剛線
弟子令繋給師教云。衣
師取
置机云云弟子左繋線
起去。更可問之長暦三年九
月二十日
結受金
剛結之樣已了。在御判
問。已上畢後復有何作法耶。又已上畢
弟子禮スル師耶 問。授結縁灌頂者。齒木
以花纒之耶 師曰。前方便五佛加持
五佛灌頂五佛繋鬘。次振鈴也云云後日
付之
三昧
行儀。私云。大底皆如台戒
云。我今灌頂阿闍梨乃至
云云乃至
加持也
次禮佛云云
  私云。受者等諸共起居。師乍居
胎戒
問。於何有灑水灑淨及供養法振鈴
耶。又何印眞言等ナリ耶。具如台記。又
云。竊レハ○當住自三摩地。以自性成就
眞言。自恣&MT06279;而誦之云云
問。此意云何。又云。爲具足ンカ羯磨。以普
賢三摩地引入&MT06279;金剛薩埵シム其身云云
問。羯磨者何。問意建磨歟。又云。阿闍梨
若見有人。善男子於大乘祕藏○師若審知
堪爲云云 問。於此文等有存沒耶。又云。
若欲學ント此祕密教○通達正云云
又云。初言淨三業云云 問。此眞言令
&MT06279;次第耶。又云。次歸命啓請者○o@m
云云 問。此眞言令弟子&MT06279;取次第耶以下
皆問
 問。又各授其印以下同
問之
又云。次
應運心供養或用普供
眞言
問。唵字眞言者心何 問。普供養眞言
摩尼普供歟。
台藏普供歟
又云。次教發露懺悔。令
。我某甲等云云滅罪眞言出九
方便
。此界有摧罪眞
言。今且舊出之
云云 問。令自稱己
心何。又此界有摧罪眞言者何
云。若
爾者可用
摧罪呪
禪要云。第三懺悔門弟子某甲等。自從過
乃至至心頂禮云云儀云。經此次有隨喜
之文。一切如來及諸佛子○眞言云云
問。此隨喜文爲弟子可讀之歟。若爾者
云有十二方便耶。又何無弟子某
甲等之言耶。又何無至心頂禮之言耶。又
云。次今歸依三寶。諸部蓮花云云云云 
問。何無弟子某甲言。無至心頂禮詞耶。
又云。次教發菩提心云云汝一&MT06279;云云
我某甲等○悉皆同云云頂禮言耶。又云。
已上○雖戒儀有具ナル文。而且本經
出之。或用戒儀云云 問。戒儀者何
耶。又若用戒儀者。其眞言又何耶。又
云。衆生無邊誓願度云云 問。今令發五大
時。先無告言歟。又云。今所スル心○
至心頂禮云云 問。教發露懺悔此一門
歟。又云。次略問遮難。諸佛子汝等從&MT06279;
云云私云。佛子
一一答云
云云汝等若犯如上
云云 問。既弟子答云不殺等。何
汝等若犯耶。又云。次奉請戒師。先請和
。弟子某甲等○慈愍云云請羯磨
阿闍梨。羯摩事如先了。次請教授阿闍
。次請證戒阿闍梨。次請同學阿闍梨。
次傳戒阿闍梨。次羯摩授戒。苾芻某甲○師
名。敬白。金剛〃〃〃○唯願十方○至心頂
云云問。至心頂禮之言。音歟。訓歟。諸佛
子等汝從今日乃至。
云云
又云。所謂○如諸
佛所説。我亦如是三説諸佛子等汝
今○已受三世諸佛云云三説
問。今師訓弟子タリ。何以朱
令次第書付乎。朱字若誤歟 問。如是
持三説者心何。三説事耶又云。次
請加護弟子某甲。仰啓。毘盧遮耶大悲胎藏
仁和上文云。
五部金
至心頂禮 問。改大悲胎藏
可云金剛界會拜文又五部金剛之者
心何。又云。禪要結戒問之 問。儀上文云。
求請加護禪要以結戒
問代之云云 云云
文於此
不讀之歟。又云。次修四攝行諸佛子等
乃至至心頂禮云云 問。今文訓歟。若爾者至
心頂禮言何。又云。次明十善法戒已上受戒
了。已下
若結縁灌頂ナラハ
者不必説之
問。今時結縁灌頂者。皆起去歟 問。今時
未入壇者皆起去スル歟 問。胎藏界之時未
入壇者。未起之前五供法以前。有迴向發
文。今何之。意云。於今時可用彼
耶。又云。次説用心次第。諸弟子寂然
安住云云
問。未入壇者起去之後可讀之文歟。又云。
其師或以密語加其線索。繋其左臂。或
以塗香。或以心。以此密語而護持
之。密語云 唵摩訶云云 問。此文意云何
 問。以此密語加持スル何物耶。又台藏戒
儀線法在家後今何云爾耶。又此線與胎
藏無異耶 答。無異云云又此線先師取
一線繋自。次又取一線弟子等
事。與胎儀無異耶 答。此界不云事。若
有要者皆借胎藏也。准台藏而已」
云。線台藏線用新耶。又文或
塗香。或以心念而護持スルト之者心何
 問。胎*戒最初以白檀未以誓水
加持誓水。今何耶 師曰。如爾事多心用
心爲之。又若有便宜者。准台界耳。又云。
次以此密語加持&MT06279;塗香。塗諸弟子掌中
密語云云
問。胎*戒先授淨三業。次護身明。次授
塗香。今意何 師曰。文&MT01302;説之無妨。若
有便宜者借用台藏云云又云。此密語授
弟子耶。爾者其前後次第方何
  私云。自餘作法皆如胎戒之時。又云。
次以密語加持&MT06279;白花以授之。密語
皆如胎戒
私云。作法皆同胎戒
又云。次持香呂。以此密語加持云云 問。
皆如胎戒
  私云。作法皆同台戒
又云。次以此密語加持。令弟子&MT06279;
云云 問。皆如台戒記也
  私云。作法同台戒也
又云。以如上笑儀式 問。如上者指何
耶 問。金剛劍者何 問自餘問皆如胎
戒。可尋之
  私云。作法皆如台戒
又云。令面&MT06279;向東嚼之。淨
齒木當面擲之○隨所向方是其部。
若向四隅是毘盧遮那○云云 問。洗淨
者心何
寛徳二年四月二十六日
又三昧耶戒時灑淨後繞灑之。謂灑香水
不踏汚如受戒
長久五年九月十日
文戒儀三説者。三反可唱之。又云。問。
何故三戒之時以一枝耶 答。西
之時。必先嚴備&MT06279;齒木送之。
ント奉之。即是勸請之意ナル
寛徳二年四月二十六日
又以手按齒木。誦明如泥塔按頂誦
明也。唯以手當彼物也。如驚發

同日
又三戒齒木。處云。嚼已洗嗽云云謂師説云。
水瓶并手洗具云云於彼洗嗽齒木嚼
令擲也云云掍之
寛徳二年十月二十日
三昧耶戒之時齒木令嚼之後先洗之。次
投薦上云云又先日於丹州承此説
之。又見ルニ戒儀令嚼之後洗淨&MT06279;
云云
同日説
又云。三戒洗淨齒木事 師曰。先嚼之。次
洗之。次投&MT06278;之薦上前後二度。慥問受之
已上八字
イニハ注也
又金云。向嚼之。洗淨
。所嚼擲之云云但妙心大在唐之時
三戒記洗嗽。次嚼之。次投之云云
永承元年七月説
又投齒木小頭上立。最上吉也
永承元年七月説
又三戒時齒木以之即入投曼荼羅
也。洗淨齒木依也。依之故也
寛徳二年十月十五日説
又入壇以此齒木投曼荼羅。見其分量
近花及落。其相計
寛徳三年四月上旬説
戒儀云。金剛劍密語加某齒木後。令
弟子&MT06279;以掌中受得花。供養一切如來
部中尊上首 師曰。以拔折羅帝乞瑟
眞言。可用加持スル齒木之時也。嚼
眞言賀娑賀娑也。令弟子&MT06279;以掌中
受得花者。此文是説入曼荼羅時。
以所スル安弟子頂上。供養スル弟子
曼荼羅諸尊等。是經文亂脱セル也。其以
安頂上供養事。見タリ攝眞實經

又師一傳。以彼花齒木令投壇上
如説
用之
故今戒儀セル經文説彼入壇之
也。即經文亂脱&MT06279;兼顯此二意
問。以齒木投壇之時。如何ンカ其尊位
耶 答。其齒木於尊位。立レハ仆是最
極相應也若不立者宜觀之。若花落處是

寛徳二年四月二十二日説
又三昧耶戒五供只是爲令ンカ弟子&MT06279;
也。非供スル之具云云出三戒五供
其圖異常
寛徳二年四月上旬説
師曰。大師御灌頂次第則本以三昧
爲第七日云云謂是依水曼荼羅義。略
以爲第七日一具
永承元年七月二十日説
又陀羅尼經等先投花。次齒木等者猶是
亂脱等歟。可尋之
寛徳二年四月二十二日
金三戒齒木之師。レハ勿差謬云云
謂令擲勿差謬也文進タル云云
永承元年十一月十日説
齒木向上向下倶吉耶
  金剛線
寛徳二年十一月上旬説
師曰。金剛線唯萬之數注之。謂一座念誦
等多不過一萬故也。又行法護摩等之時
著神線云云又神線事義譯悉記金童阿
尾捨一字頂輪陀羅尼集。金剛線ヲハ護摩
不滿友數時ニハ不用之。唯滿スル多數反
用之云云金剛線滿數反之時必具之。又
神線著之。必行法護摩等作無妨云云
某由先日奉之。又如金剛童等諸經軌
茅環諸行法
等可具歟
同日説
茅環非戸末可具之歟。令手&MT06279;カラ
事業
時也
長久二年九月中旬説
問。白繒何耶 答。世法之中有之歟。
又白衣觀音冠上有之。左右長。又私
ルニ第五。以ナリ之。師曰。良似灌頂
云云可引見
同日説
師曰。覆面金赤台。二色表裏成ルハ
也。而入薄綿ニテ縫合タリ。平等御藏
之。後日説是即印袋也。又神袋云是也。師
道具等入此袋可裹持也云云
寛徳二年四月二十二日説
又或云。神袋云云或神袋云云謂印袋也。
覆面即印袋レル也。此覆面繋肩也。謂授與
也。受者所得五寶臂釧指環線金剛線杵
物。皆可持受也。又袖
者。師以左袖繋資スル轉也。謂哀憐
之意也。法花經衣之所覆之意也。又説。神袋
也。東寺覆面是印袋形也。又山門覆面是印
袋也。印袋眞言行所傳受物也
  香象
又香象香不必シモ周云云
寛徳二年六月九日説
門前香象或安門
昔如來在世有香象薫
大會。從此已來用香象云云
  焚香
寛徳五年四月上旬説
師曰。灌頂衣焚香常。繼不絶之云云
云。其所焚香無令&MT06278;斷絶云云
  門前香水
永承三年七月下旬説
門前香水兩界隨一。以各辨事加持&MT06279;
灑之。是灌頂事也
  ⾷道
師曰。⾷道如覆面表裏赤白也。台ニハ用白
。金ニハ用赤色方。用覆面亦爾也
寛徳二年七月九日説
表裏赤白四枚也。左右之端有紐云云ニハ
用白面。金ニハ用赤面云云東寺爾也。又有
支分或灌頂處支分云。疏文拂扇香呂等
云云
寛徳二年四月二十二日説
師曰。扇者如葉物如圍繞時有之也。
香呂者亦大國法也。大火舍安燒香也。
如御即位等又大國皆爾也
  拂
師曰。拂者拂弟子煩惱業苦之塵令成
也。信解品疏記云云乃至塵沙無明拂
去也。又師曰。成道之時以手按身意也
長久四年三月上旬説
白拂柄作。而無説文。但如是道具
皆令有所表云云依此意者可爾歟
  輪
又授ルハ是轉法輪義也。而安足間亦兼
示千論之相也。種種色者千輻之間種種
莊嚴也
  蓮臺
長久二年四月二日説
蓮臺是十二執金剛曼荼羅也。中央字可
云云可書安草座歟。又蓮臺
是弟子并十二執曼荼羅也。此十二執依本
誓願。故來集花臺也。輔翼新佛灌頂
時執
持名號
云云
而處供養物ヲハ&MT06279;大壇安也。
又佛成道之座名金剛座者。十二執金剛
來集輔翼&MT06279;。令後身菩薩&MT06279;成道。故名金剛
。今亦爾也。故名金剛座。又若弟子於此
&MT06279;金剛座レハ職位。乃至當來成佛スル
之日。於此處虚空唱成道云云
至貴云云
問。中天竺摩羯提國金剛座上&MT06279;三世諸佛同
成道スル也。云何處處異耶 答。師曰。彼莊嚴
千佛賢劫千佛星宿劫千佛入同
三昧耶。佛於彼成道スル也。其中或亦可有
餘所&MT06279;成道玉フ佛也
如云賢劫千佛寶蓋梵士三億眷屬
一千人九百九十九
釋迦
又如云執持
五十三佛名號同劫成佛等。是同入三昧
之意歟。又婆沙論見金剛座處處不同
可見之
寛徳三年四月上旬説
師曰。加持スル茅環印明。三部心印明是也。
用之。可見悉經悉軌耳。用三字
半眞言是也。今檢ルニ十一面軌中卷。加
ルニ臂釧及茅環。皆用部母眞言云云師曰。
此説亦可然也。隨改用之寛徳二年十月
十九日。丹州
阿闍梨御房被期終焉。令山給。同二
十五日戌時即參頂禮シテ而諮云云
若准
觀自在最勝明王心經者。以白衣觀音
神線臂釧云云若准此意者。是唯以部
用之也。即可准知。隨可用其母眞

寛徳三年四月上旬説
又云。問。加持茅環耶 答。師
曰。悉地中三字半明是也。謂爾曩爾迦
也。隨部用之見悉地
又十一面中卷云。
以蓮花部母可加持茅環云云謂若佛
可用佛母也。若金部ニハ可用金母
 問。加持スル臂釧如何 觀自在明王心
經并十一面中卷云用佛母云云 師
曰。爾也
  五寶
又受者隨身スル&MT06278;五寶。謂爲終時驗也。又
自今已後無大日四徳寶等具足我身。乃
至成佛マテ不退失。從事之五寶等雖散
。理五寶等五身成就&MT06279;之更無失&MT06278;
之。如云一切智願猶在不失。義釋五寶等
之理釋有之。可見之
  五古
又永授五古者。謂金剛手持之。故名金剛
。又十六尊各雙手持之。今又爾也。自
今已後汝執持之。乃至成佛マテ不失。又是
大日三昧耶形也。語五智也。今此五智金
剛杵。永&MT06279;己心性之中。成佛之日顯
之。縱之杵雖散失。於理者自今
時即己心之中皆備之。成佛之日可顯之。
五古法界體性智也。四古屈レハ
四智趣向スル法界之理義也。即境智相稱
成自受用也。前後五古因果不二之義
也。因果位五智不二也。而隱顯ナル見義
寛徳二年十一月上旬説
又師曰。行位亦可隨身金剛杵也。文
亦有此説耳。其杵隨有耳。或裹之
耳。或只執持スル耳。五&T037992;上也云云
  神供淨葉事
師曰。神供淨葉者。茅草敷安之也。而散散&MT06279;
シキカ草座用之
  小床
永承三年三月下旬説
又灌頂道場換衣處小床者。是阿闍梨時
時來可休床也。今換衣阿闍梨坐
。故以濕衣打懸其床獻之也。偏
非可溫衣料床也。或處見也
  鏡
永承元年十一月十日説
加持明鏡用瞞字。故可用文殊院

寛徳二年四月二十七日
重結受金剛線金剛結法了 長宴。悉地軌
云。神線云云戸摩品釋云。梵吉云云阿尾捨
云云以龍爲神線角絡繋云云
  摩醯修羅形像也此文以摩
サマ々々
金童經云行者作法時應著黄衣及黄神
角絡加披袈裟云云
長久三年四月上旬説
師曰。諸大師等金剛線法。輒不傳之給云云
如來祕密惠經可尋之
寛徳二年十一月上旬説
又灌頂敷曼荼羅南方。荼吉尼鬼衆等之位
畫匠誤之以例曼荼羅可授減之云云
永承元年七月二十日説
衆八箱置衣并諸吉祥之物者。尚是如
濕衣物□。大都只説吉祥物具也。又可尋

イニハ如之書次第也。已上十五卷之内
文明十六暦甲辰夷則天於桂輪院爲興隆佛
法。四十帖決遂寫功訖 阿闍梨澄舜
天文十五年丙午三月日 東塔北八善光院
  傳領祐海
于時天文十七年戊申林鐘上旬於東塔西谷
持福院書之了。別本無之間備不能校合。繁
略數多可有之。後賢添削之。外無他事也
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