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四十帖決 (No. 2408_ 長宴記 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
徳ヲ冥ニ薫法界ノ一切衆生ニ。其佛菩薩ノ功徳慈
悲遍カ法界ニ故也。如我等カ一切ノ有情幾カ被ル
如ノ此冥薫ヲ耶。依カ此薫ニ故ニ。今結縁
佛法ニ
微カ發心生善ヲ生淨土也 師曰。諸佛菩薩
冥ニ薫一切衆生ニ。雖不ト覺知自ラ成金剛薩
埵ト。乃至成拳等必定不疑ハ。何ニ況ヤ隨分ニ結
印ヲ誦シ明ヲ仰ヲヤ彼冥薫ヲ耶。如彼青龍軌之
初ニ曰之意ノ耳。結印ヲ誦レハ明テ永ク聖加護也
又云。凡ソ一切ノ功徳ノ法門ハ。悉行者ノ心中無始
理具之法門也。若不レハ修行セ在テ纒中ニ不
顯。若修行レハ之ヲ者即開顯無疑。故ニ一切ノ行
法等我カ心中所具ノ法門ノ行顯也。故ニ法易
成リ驗易キ成リ耳。如天台觀心釋ノ。一切ノ功徳
法門皆約心法ニ觀ス之。眞言ニハ約第八識ニ
具スル一切法門ヲ耳。即是淨菩提心ヲ云月輪ト
也。一切染淨ノ法門内外萬殊皆悉第八識ノ
所變ナル耳
問。經ニ何カ故ソ一一ノ諸尊皆云金剛薩埵三摩
地極堅牢ト耶 答。此等ノ諸尊皆以金剛薩
埵ノ三摩地ヲ爲初入ノ位ト也。無超金剛薩埵ノ
三摩地ヲ故ニ。一一ノ諸尊皆有金剛薩埵ノ三摩
地所成堅牢之義也。又一一ノ諸部皆有金剛
薩埵。乃至大日ノ所現ノ大持金剛ハ是白色金剛
薩埵。如云カ五部金剛薩埵ト也。如餘ノ虚空藏
等ノ諸尊亦有五部。而是薩埵顯初入ヲ故ニ。
諸尊皆云金剛薩埵三摩地等ト也
同日説
又金剛頂經ニ説ク曼荼羅已後ノ文ニ。大日如來
現大持金剛之身ヲ所説也
寛徳三年四月上旬説
師曰。自佛身出縛日羅薩埵ヲ者。即薩埵ノ種
子
字。此字變成衆多ノ月輪ト。於一切ノ有
情ニ乃至マテ螻蟻蚊虻ニ皆此月輪一一ニ往テ覆
彼ノ一一ノ有情ニ。即各住月輪ノ中ニ即成薩埵
薫衆生ニ令發善心ヲ。大略記ス之。可見經ヲ
也
同日説
又十方一切ノ諸佛同ク入大日ノ身ニ故ニ。大日ヲ
名一切如來也。又於須彌頂空諸佛側塞ニ
永承三年三月下旬説
金剛頂經十萬ノ偈ノ大本ハ。金剛三藏於南海ニ
譯ス之。後不空三藏値金剛三藏ニ。臨終ニ猶
乞見ト十萬ノ偈ヲ。仍テ金剛三藏ノ云。龍智阿闍
智ノ所ニ請來百千ノ偈ヲ。於唐土ニ只タ譯出セリ教
王經一部三十七尊ノ一會ノ作法ヲ也。而ニ其大
本不譯シ傳ヘ。猶ヲ是於大唐ニ非其器故歟。
而示ハ大本ノ大概ヲ。十八會ノ指歸是也。只其十
八會ノ名目許リ也
而ルニ又隨テ要要ニ從其大本各譯出ス一尊之
法ヲ。所謂ル千手文殊一字頂輪等諸ノ金剛頂
瑜伽ト云ル經軌等是也
海運ノ記ニ普賢阿闍梨ト者。當龍智阿闍
師曰。十八會指歸ト者。金剛界ノ大本ニ有十八
會。其初會ニ亦有四大品之中ノ其初ノ一品ハ是
所傳譯セル也。故ニ不空三藏其十八會ノ大旨ヲ
示シ給ル。是十八會ノ指歸也。大本不カ傳ラ故ニ。令
人ヲ知ラ其大旨ヲ故ニ記之也
寛徳三年三月二十日説
金剛頂經ニ三本有之。疏ニ舊本ト者是四卷ノ略
出經也。別本ニ云ト者六卷ノ略出經也。新本ト者
三卷ノ教王經也
同二年六月九日諮問之ヲ已上畢
御本云
佛法四十帖決遂寫功訖
阿闍梨澄舜
四十帖決卷第五
問。金剛頂經ニ有七日作壇ノ法耶 答。不
説之。但シ用ルニハ七日ノ作法ヲ。准胎藏ニ用ル耳。兩
教互ニ存沒スル
互ニ通用スル是常途也。又金頂護
相順セリ。又略出經頗ル似有ニ其意。可見之
私案ニ之。掘地ヲ治地ヲ塗拭等ノ事。全ク如台
藏ノ。而七日ノ作法金界ニ不ト説之。然和尚ノ
抄出諸説ヲ
金剛ノ大日於須彌頂ニ爲テ一切義成就菩薩ト。
將ニ成道ント時。自須彌頂至マテ尼吒ニ。諸佛
滿テ空ニ互ニ相渉入ス。謂ク一一ノ佛互ニ接入一
一ノ身ニ。一佛各各ノ身カ接入ル諸佛ヲ也。而倶
寛徳二年六月九日
又云。金剛頂經ノ大意者。佛於色究竟ニ成
道之後。下テ須彌頂ニ爲テ一切義成就菩薩ト
下リ給時ニ。一切ノ諸佛皆集リ盡空ニ。互ニ相ー渉入ス
一切ノ諸佛悉ク釋迦ノ身中ニ。其ノ中釋迦ノ昔ノ知識
善友タル阿閦等ノ四佛ハ。從釋迦ノ身出坐四方ニ。
乃至如之ノ現ル曼荼羅ヲ即了テ。而第二卷未
請佛説玉ヘト曼陀羅ヲ。佛即爲ニ説之ヲ。現作スルヲ薩
埵ノ身ヲ。即名大慈金剛ト也。説曼荼羅ヲ了。第
金剛薩埵ハ。白色ニ五古ノ杵ヲ安シ乳鈴ヲ安腰ニ。
名ル大慈金剛ト者也。東方ノ薩菩薩ハ青色也。
右ノ五古ヲ安乳ニ。左ノ拳ヲ安腰ニ。其拳是慢ノ相
也。以手ヲ押腰ヲ。是憍慢ノ形也。故理趣經ニ左
閦前ニ正ク爲ニ他ノ現シ身ヲ處スル月輪ニ也。他受用
也
長久四年九月中旬
師曰。十六生ノ後ハ成普賢ト者。即普賢如來
也。即金界ノ大日也。故ニ金界ノ軌ノ初ニ云ク。普賢･
寛徳三年二月二十日
又後十六生成正覺者。斷無明生。變易生
也
師曰。勝初瑜伽ト者。十八會ノ中ノ一也。勝初
者金剛薩埵ハ是初入ノ門也。謂ク十六ノ之中初
生也。即初地也。一切ノ菩提心ノ中ノ初菩提心
尤モ難ク尤モ勝タリ。若入レハ初地ニ後位自然ナル故ニ。以
入ヲ初地ニ爲勝ト故。勝初ノ二字有之
長久二年九月中旬
師曰。金界四種輪ハ只金剛界輪ノミ度レリ。一切義
有之歟
長久二年九月中旬説
師曰。五部次第者。如來部ハ法性自性清淨ノ
理ノ中ヨリス。次ニ金剛部ト者。即金剛杵ヲ爲三形ト。
是五佛ノ智慧也。即第八ノ識轉成大圓鏡智ト。
付テ第八識ニ有染淨ノ二分。淨分者即第九識
法界體性智如來部也。今此大圓鏡ハ第八識
中ノ染分轉成無漏智ト也。金剛部ノ名ハ名五
智金剛ト也。即智慧其本也。即内證ノ智慧法
門也。次ニ寶部ト者。摩尼寶ヲ爲三形ト。是諸
佛ノ福徳門也。即福智二嚴圓ニ備リ。因圓果
滿。方ニ現相好莊嚴ノ寶冠瓔珞ノ之相ヲ示人ニ
也。即第七識轉成平等性智ト。今方ニ依前ノ
金智慧門ニ所ノ顯タル因圓果滿ノ佛載五佛ノ寶
冠ヲ。以灌頂智ヲ灑一切衆生ノ頂ニ。授菩提ノ不
退轉ノ職位ヲ故ニ。此部ヲ殊ニ名灌頂三昧地智ト
也。又法界性智ト者。理上ノ智冥合故ニ名智也。
次ニ蓮花部ト者。即自性清淨ノ蓮花ヲ爲三形ト。是
表一切衆生ノ身中ノ自性清淨ノ理ヲ也。第六
識轉成妙觀察智ト。即説自性清淨之理ヲ。令
一切ヲ識自性清淨句之法門ヲ也。即是説法
利生ノ智也。次ニ羯磨部者。即以業杵ヲ爲三
形ト。是事業三昧耶智也。前五識轉成成所
作智ヲ也。今諸佛事業者。諸佛説法利生之
時ニ。必有神通事業。謂或ハ天雨或地動或ハ放
光或ハ舌相等也。即自ラ修事業ヲ亦令一切ヲ
修セ事業ヲ。所謂ル親近奉事供養等皆是也。各
各四親近セシム。具ニ如心要等ノ。又金剛多ハ是從
長久五年九月十一日説
師曰。寶部猶廣ク接五部ヲ。以第七識ヲ望テ第
八識ニ得ル意耳
同日
問。金剛界ノ金剛ハ金剛部ノ金剛ト同歟異歟
答。金剛界ハ者即五智金剛也。即是智界也。
詮五方五佛ノ智ヲ也。金剛部モ亦五智金剛也。
即五智杵ヲ爲三形ト。五佛智也。五部之中ニ
總タルハ五智ヲ唯金剛部也。故ニ能ク思ヘハ之。只寛
狹ノ殊ル許リ歟。三部五部ノ中ノ蓮花部蓮花ハ是赤
色之蓮ナル故。如之ノ觀之ヲ。彼三摩耶形蓮花
杵ノ頭ノ蓮花モ亦赤色ニ現ス之
師曰。五部各互ニ爲五部ト故ニ。五五二十五部
也。故云五部金剛薩埵。又生師ノ云。五部軍
長久二年九月中旬説
師曰。金界五部母者。四波羅蜜ハ四佛母也。
佛部母ハ金剛薩埵是也。即此金薩埵成佛身
也。故五部母倶ニ在此曼荼羅ノ中ニ也
長久四年九月九日
是佛母也 問。金剛曼荼羅在佛眼ニ耶
答。不可必シモ有曼荼羅ノ中ニ。若令メハ有即東
同日
又曰。五部母ト者。佛部母佛眼是也。曼荼羅
別ニ無其位。但東方薩菩薩即是佛眼尊也。四
部母ハ即波羅蜜是也。是即蘇悉地主也。波
羅蜜ハ者即事究竟･到彼岸･度無極ノ義也。事
究竟ハ即成就養育ノ義也。故ニ云蘇悉地主ト也
私云。大師上綱曰。中台ノ大日如來又即佛
眼也。二義也
又金ノ四波羅蜜ハ是依事究竟ノ之義ト者。成就
之義也 又五部蘇悉地王ト者。依此等ノ意ニ
也
長久三年四月上旬説
問。金界曼荼羅ニ有五部母耶 答。四母ハ四
波也。佛母ハ普賢金剛薩埵也
問。何レノ金薩埵ソヤ耶 答。可東方ノ金薩埵ナル也。
是即大日ノ果上ノ所現ナリ。即彼ノ身ノ受職ノ普賢ト
一體也。一ニ云。金界ノ大日如來亦名普賢如
來ト。即是普賢金剛薩埵也。此即諸佛母也
又私云。初從金剛薩埵終至金剛拳ニ。經十
六大菩薩位ヲ將ニ登ント正覺ニ時。即生蓮花臺
上ニ受職灌頂スル時。亦即名普賢ト。即是佛所
又問。最後身ノ受職成大日金薩埵ト。與東方
佛前薩埵同異如何ン 答。若依ハ位ノ淺深ニ者
是別也。謂初普賢ハ初發菩提心位也。後身ノ
普賢ハ將成佛ント時ニ。正ク坐臺上受職位也。又
師曰。十六大菩薩皆是大日如來ノ果ノ所現
也。故ニ初後不二ニ不可有淺深。約セ次位ニ者
又問。何カ故ソ名ル四波羅蜜ト乎 答。波羅
蜜ト者度無極･到彼岸･事究竟ノ三義ナリ。此皆成
就ノ義也。故ニ蘇悉地王。謂此四波羅蜜菩薩ヲ
爲四部ト。爲リ各各ノ部ノ成就ノ母。諸尊即從此
出生也。故ニ此波羅蜜ト者成就ノ義也 出生
義ニ云。四波羅蜜ハ三世一切賢聖生成養育ノ之
問。金界ノ之意以降三世ヲ爲ル辨事尊ト心如
何ン 答。大日如來於須彌頂爲一切義成
就菩薩ト唱成道ヲ。即此一切義成就菩薩ハ是
普賢薩埵也。普賢ハ即白色法界ノ普賢也。非
青色ノ東方薩菩薩ノ普賢ニ。而初普賢ハ是レ斷無
明ノ初住也。後普賢ハ後心普賢也。而接初後ヲ
互ニ具スルカ諸地ノ功徳ヲ故ニ同ク是一菩薩歟。彼降
三世ハ是普賢所現ノ身也。故ニ雖後心ノ普賢ト又
可現此降三世ノ身ヲ。同是普賢所現ナル故ニ。云
彼界將登正覺身ノ所現明王爲辨事ト也。故
五相成身普賢同ク是普賢也。此等ハ斷惑ノ分齊
等キ等覺ノ位ニ也。又佛眼ノ法ニ云金剛薩埵成
大日ト者。是法界普賢也
長久五年九月十八日
又云。金界降三世爲總ノ教令輪身ト故ニ爲辨
事ト。況ヤ三十七尊皆入降三世ノ三摩地ニ。凡ソ
以降三世ヲ爲最ト。又台界ノ降三世ヲ爲辨事
尊ト也。又不動ハ大日如來ノ左足也。降三世ハ右
長久二年九月中旬
問。兩界向西ニ向東心何ン 答。人人ノ説云
也。或ハ云胎藏ハ因ナリ。故ニ向春ノ方ニ。即種子也。
金界ハ果也。故ニ向秋ノ方ニ。即果成就也。又
云。台ハ從因向果ニ曼荼羅ナリ。金ハ從本垂迹ヲ曼
永承三年十一月説
又云。胎ハ理ヲ爲本ト生一切ノ功徳乃至佛果菩
提ヲ。春爲東ト即爲一切生長之本。金ハ智ヲ爲
向東。謂胎ハ明ス理ヲ。理ハ一切ノ法ノ本也。即此
理ヲ爲萠ト生一切ノ佛果菩提ヲ也。東ハ春也。即
一切ノ草木萠動遂ニ生花果等ヲ也。金ニハ説智ヲ
即果智究竟處ナルカ故也。即一切ノ衆木百草花
菓欝茂スル也
長久五年九月十一日説
後日ノ説ニ云。胎界現曼荼羅ノ時。十方ノ諸佛皆
來集智處城ニ。各住ス本初入ノ門ニ昔シ依テ荼
吉尼ニ得タル成就ヲ佛ハ。先ニ入テ荼吉尼ノ三摩地ニ。
即展轉入二地三地乃至十地ニ。乃至即入リ
大日ノ身ニ。乃至昔依テ死王ニ得ル成就ヲ佛ハ。先ニ
入死王三摩地。乃至展轉入ル大日ノ身ニ。如
之十方ノ諸佛入本初入ノ門ニ。乃至轉入大
日ノ身ニ。而即十方ノ諸佛各出テ大日ノ身ヨリ。如先ノ
各住シ本初入ノ門ニ。即坐八方ニ現ス法界曼
荼羅ヲ。此界ノ意智處城ニ所現スル曼荼羅ハ是爲
攝ンカ法界ニ所現ハス也。而後即如先ノ入リ大日
之身ニ了。金界ニハ自阿迦尼吒天下至須彌
頂ニ。充滿スル空中ニ諸佛ハ皆是互ニ相接入スルノ之諸
佛也。謂一佛身ノ中ニ更互ニ攝入十方諸佛之
身ヲ故ニ。金界ノ意一佛即一切佛也。故ニ指一
佛ヲ亦可云一切佛ト而則下須彌頂ヨリ大日
四佛互ニ現諸尊ヲ現ル法界曼荼羅ヲ也。胎界ハ
非互ニ相接入スルノ佛ニ也。理趣釋等可見之。
釋ノ意指五佛ヲ云一切ト歟
一問。金界ノ四佛ハ出ル何ノ佛ヨリ耶 答。不分
明
長久二九中旬
師曰。胎藏ノ曼荼羅以觀不思議境之意ヲ可
知之ヲ也。今此曼荼羅ハ凡聖雜居シ善惡並タリ
趣キヲ。尋レハ本ヲ大日ノ三摩地ナリ。且ク置テ本ヲ不論
之ヲ。且ク點ルニ一念ノ心ヲ即如來藏理也。百界千
如三千世間ノ法門宛然ト具足ス。故ニ一心之中ニ
既ニ地獄ヨリ乃至佛界雜居。凡聖不異處ヲ。善
惡無隔趣ヲ。是ノ曼荼羅ハ即此意ヲ圖シ顯ス也。但
義釋ノ中ノ大曼荼羅。其事彌〃分明也。釋迦
如來及ヒ諸佛世尊同ク在カ善惡雜類之中ニ故
也
師曰。胎藏ノ諸尊若付テ三摩地門ニ云ハハ之
者。皆大日如來ノ一一ノ三摩地也。若付テ一
一ノ果徳ニ云之者。即各各因圓果滿ノ佛也。具
縁品ノ初ノ釋文可見之。謂大日如來欲説曼
荼羅ヲ時。十方ノ諸佛如來皆悉ク來集メ坐於八
方ニ。各我カ爲テ初入發心門ト成佛セル三摩地門ヨリ。
乃至次第入大日ノ三昧地ニ。謂以荼吉尼ノ三
摩地門ヲ爲初入門ト佛ハ。自荼吉尼門乃至
大日ニ也。以不動ノ三摩地ヲ爲初入門ト成
入テ大日ノ身ニ出也。各住曼荼羅本位ニ。皆入
長久四年九月九日
胎界大日成道ノ時。智處城ニ十方ノ諸佛來入
大日之身ニ。即出テ本初入ノ門ヨリ。乃至示荼吉
永承七年十一月十一日
又胎藏是十界互具ノ中ノ佛界ノ之上ノ十界ヲ顯
現セル也。故ニ其曼荼羅ノ中ニ六道四生宛然ト具
之。即是天台所説ノ觀不思議之意也。佛界
乃至地獄界宛然ト一曼荼羅ノ示現也。其地
獄ハ義釋ノ曼荼羅ニ具ニ有之。但現圖ノ曼荼羅ニ無
之。師説地獄ヲ接ス炎王ニ也 又義釋ノ曼荼
羅天部ノ中ニ諸佛雜居セリ。佛界ノ上ノ理具ノ地獄鬼
畜ナリト云フ彌〃顯然也
同日
又云。胎曼荼羅ハ是示現ルカ理具ノ法門ヲ故ニ。説
理ヲ教ナルカ故ニ。從佛界至テ地獄ニ示現セリ。金界
曼荼羅ハ是果位ノ成道ノ相ナルカ故ニ。説果上ノ智ヲ
故ニ。從佛至天等ニ示現ス之ヲ。果上ニハ地獄鬼畜
等其相隱ルカ故ナリ
又胎藏ニハ具ニ説理性ノ法門ヲ。金ニハ只説果上之
智ヲ。胎ノ中ニ非不ルニ説事智ヲ。金ノ中ニ非不説
理趣ヲ。且ク以大意ヲ云之耳
又胎曼荼羅具ニ現佛界之上ノ九界ノ形状ヲ故ニ。
地獄乃至佛界宛然ト具足ス。但現圖ノ曼荼羅
隨テ宜ニ以地獄ヲ接炎王ニ不圖之ヲ了ル。金
界曼荼羅ハ唯現他受用現身説法ノ相ヲ故ニ。不
專理趣ヲ耳。彼曼荼羅唯是忉利天上ノ説ナルカ
故。自リ佛界乃至天衆現ス之。自人至地
獄ニ即闕之ヲ
寛徳二年六月説
又曼荼羅中ノ日月五星等。即是世界所有ノ日
月五星等也。謂被テ召入セ曼荼羅ノ中ニ住ルカ其
位ニ故也。三界諸天神等モ皆爾也。或亦彼ノ大
日所現ノ諸天神等。隨テ類ニ各各領スル世界ヲ天
長久四九
又胎金等ノ曼荼羅中ニ。諸天曜宿等皆是大日
等流身也。即是顯教ノ中ニ實業ニ生スル此界ニ天
曜宿等是也。更ニ無異ナル也。尋ルニ本ヲ皆是大日
如來ノ本初入門ノ形ヲ示ス也。故ニ一卷ノ一字經ノ智
處城ニ此等ノ曜天等皆列リヌ。此事獨以欝欝ト
又曰。猶此世界ノ諸天曜宿等ハ是權者也。其
各ノ眷屬或是實者也。從本垂迹ト者。疏ノ二ニ云。
自本垂ルハ迹ヲ則從リ中台ノ一一ノ門各流出ス第
一重ノ種種ノ門ヲ。從第一重ノ一一ノ門各流出ス
第二種種門ヲ。從第二重一一ノ門各流出ス
次ニ佛部乃至外金剛也。從因向果者。疏ニ云。
從因至
ハ果ニ則第三重ノ之所ハ引接成就スル
能通第二重ニ。第二重之所ハ引攝成就スル能
通シ第一重ニ。第一重ノ所引接成就スル能ク見ル中
軌ノ諸會ノ次第ハ是非從本垂ニ迹。非從因向
果ニ
長久三年四月上旬説
師曰。金界ハ是自證究竟成道ノ時ノ説也。其曼
荼羅ハ即成道ノ相也。故ニ云從本垂迹ノ曼荼羅ト
也。胎界ハ是成道ノ後ニ爲行者ノ説修行ノ方軌ヲ。
故云從因向果ノ曼荼羅ト也。胎藏金剛兩部ノ
法ハ是法花經ノ本迹二門ノ意也。胎藏迹門ハ即
理界也。金剛ハ本門即智界也。理界智界ノ名ハ
依法花ノ本迹二門ニ也。故ニ法花ノ軌ハ即兼兩
門ノ中ニハ説開三顯一ヲ。聞之三根ノ聲聞破無
明ノ惑ヲ顯中道ノ理ヲ也。故ニ迹門ノ中ニハ多ク詮理ヲ
也。本門ノ中ニハ説ヲ如來ノ壽命海ヲ爲旨ト。即是報
長久三年四月上旬説
問。何カ故ソ多ク云八葉蓮華ト耶答。觀ルカ心中ノ
月輪事
永承三年正月二十三日説
師説ニ台ノ意ハ觀肉心ヲ爲蓮ト。金ノ意ハ觀肉心
爲月。ト然ルニ別尊ノ軌等ニ。於心上ニ仰テ觀月
案ルニ其別軌等ノ意ヲ。不違大法之意ニ。謂ク心ト者
持明ニ曰。心上ハ者只是心相ノ上ニ變成月等ト
也。其相ノ變ルヲ上ト云ル也
問。何カ故台ノ意ハ觀肉心ヲ爲蓮ト。金ノ意ハ觀肉
身ヲ爲ル月ト耶 答。案ニ兩界ノ大意ヲ。台ハ是因
中所有ノ理具ノ法門也。金ハ是果究竟ノ佛智也。
故ニ凡夫ノ心藏ノ肉團八分筋脈アリテ似含蓮ニ。
爲台藏之理具八葉ノ心蓮臺ト。果位之心藏ノ
清淨ノ肉團ニ顯現タル邊ヲハ。爲金界ノ之果智清
淨ノ月輪ト也。故ニ菩提心論ニ因果相對釋曰ク。
於一ノ肉團心ニ在理ニ邊ヲ。八分ノ筋脈具足セルヲ
譬合蓮ノ形ニ。果位顯レテ團圓清淨ノ邊ヲハ譬月ノ性ノ
清淨ナルニ也。又肉團有テ八分ノ脈似合蓮ニ未タ
開敷セ故ニ。此含藏之義似リ胎藏之因中含理
之意ニ。了ニ成スル佛智ヲ之時。肉心清淨ニ無垢無
穢。即是普賢淨菩提心圓淨滿月輪ノ義也。故ニ
爲金界果智之觀ト了。各各一往ノ施設＊了。
理實ハ因果共ニ蓮月有レ之。觀肉心八分ヲ爲
蓮ト。觀肉心ノ團圓ヲ爲ル月ト耳
持明兩界亦互ニ具蓮月ヲ。謂胎ニハ普光淨月
於此ノ一ノ肉心ニ施設スル兩界之意ヲ也。故ニ兩界
雖因果異而モ同而異也。故ニ一往蓮月雖異ト
亦互ニ具ス二ヲ。故ニ如法花尊勝等瑜伽ノ。兩界
合テ爲一ノ瑜伽ト耳
持明ニ又云。於一ノ肉心ニ觀第六七八識ノ體
相ヲ用薫等ノ義ヲ。如菩提心義ニ引カ起信等ヲ
耳
永承二年七九日説
師曰。胎藏以心觀蓮ヲ。金界ハ以心觀月ヲ者。
因ノ時心ハ如蓮ノ。果位ノ心ハ如淨月ノ也。故ニ因
果之界ノ意也。蓮ト者即八葉ノ肉團即是也。月ト
者團肉即是也。不異ナラ耳。八葉ト者八識ノ相
表之。臺ト者即第九識ノ體性是也。或ハ因中ニ
觀月ヲ。或果中ニ觀モ聞蓮ヲ亦爾也。只是一往
因果相對也。又金界中ニ有觀ル蓮花ヲ文。如
又召智之處觀ル蓮花ヲ耳。或ハ台界可有月輪
之文耳
此ハ意。月ト與心異ナル者歟 答。不爾ラ。只是月
與心同也。而於心位胸間ニ觀ルカ故ニ云心上ト
也。而非肉團ノ上ニハ。肉團ハ即月ナルカ故也
永承三年三月下旬説
又云。凡ソ於心ニ觀スル種子ヲ時。若依ラハ台ニ可
觀心蓮ヲ。若依ラハ金ニ可觀心月ヲ。或ハ互通可
觀之。如ハ云カ常住妙法心蓮臺乃至三十
七尊等ト。是金ノ意也。如ハ云カ普光淨月輪ト。是
胎ノ心也。或説ニ普光淨月輪ト者只是説圓光ノ
永承二年七月二十日説
又金界ノ意。以月輪ヲ爲本ト觀見シ菩提心ノ體ヲ
説キ月喩ヲ了ル。今此月輪ハ漸ク増ニ有十六分。今
淨菩提心モ亦有一十六分。謂ク自初ノ薩至後
拳ニ也。故ニ依月喩ニ故ニ説十六位ヲ説十六
尊ヲ耳。即金頂ノ意ハ爲ニ顯ン自心ノ十六大菩薩ヲ
觀月輪ヲ也。彼胎藏ニハ爲ル開ンカ自心八葉ノ佛
身ヲ。觀肉團ノ八分ヲ爲ル八葉ト耳。其月輪十
六分ト者。白月十五日分之前ニ更ニ加一分ヲ。謂
前ノ月ノ晦ノ夕ニ明相一分觀スル也。合テ十六分ナル耳。
菩提心義ノ一ニ云。問。若喩ハ圓明ヲ者。亦可
喩鏡等ニ。何カ故ソ必以月輪ヲ爲ルヤ譬ト 答。菩
提心論ニ云。凡ソ月輪ニ有一十六分。喩自薩
至ルニ拳ニ。凡ソ月ニ一分ノ明相アリ。若當ハ合宿之
際ニ。但爲ニ日光ノ奪ハレ其明性ヲ。所以ニ不現セ。
後ノ月ノ初ヨリ日日ニ漸ク加テ。至十五日ニ圓滿無
礙ナリ。故ニ知ヌ晦夕日月相並之際。爲ニ日光ノ
奪レテ月光全ク隱ル。若於ハ日月一分過ル之後ニ。必
有月ノ光小シ現ル。以此少分ヲ合後ノ月ノ十五
中ニハ於凡夫ノ肉心ノ八分ニ令觀八葉蓮花ヲ。何カ
故ソ金剛頂ノ中ニハ不明心所心ヲ。亦不令觀八
分ヲ爲八葉ト耶 答。彼ノ中ニハ爲開ンカ自心八
葉佛身ヲ。觀肉心ノ八分ヲ爲八葉ノ蓮花ト。此
中ニハ爲開ンカ自心ノ十六大菩薩ヲ。只以肉團ヲ令
觀セ月輪ヲ。非不ニハ明心所心ヲ也。故ニ論ニ云。凡
夫ノ心ハ如合蓮花ノ。佛ノ心ハ如滿月ノ。此則凡
夫ノ心藏ハ如合蓮ノ八分ノ。若發レハ一念菩提心ヲ
寛徳二年四月二十三日
菩提心論ニ云。凡夫ノ心ハ合蓮。佛ノ心ハ如滿月ノ
爲ノ觀ルカ佛心自潔清淨ノ義ヲ故ニ。於佛心ニ觀
之也。女人ノ心蓮向下。於心蓮ニ觀佛等ヲ
長久二年九月中旬説
師曰。月輪如圓室ノ如圓珠ノ。或云。仰テ安ト心ニ
時ニハ。如ク圓珠ト圓室ト觀之。於中ニ令住全
身ヲ。若心上ニ觀之時ニハ。平カニ觀之ヲ。是繋カ心ヲ故
也。現ニ見ニ月輪ヲ平ナルコト如餅。故ニ爲繋ヲ心ヲ時ニハ
心上ニ仰テ觀之ヲ。各據一義ニ。不可諍之ヲ。金
界ニ云。背後入ト月輪ニ者。即全身住ル月ノ中ニ
寛徳三年二月二十日説
又云。我心上觀月輪ヲ。皆仰テ觀ス之ヲ。於曼荼
羅ニ觀スル月輪ハ。皆如圓珠ノ如ク圓室ノ觀之。兩
界ノ諸尊月輪爾也。又別尊法ノ樓閣之内ノ月
輪皆爾也
師曰。心如ト月輪ノ者。心ノ體非本自リ月輪ナルニハ。
月ノ自性清淨ナルヲ爲譬喩ト。即觀心ノ自性ヲ也。若
心形本自リ非如月ノ者。金界之心爲ン阿梨
永承元年十一月十日説
又云。心月輪ト者即是第八識也。此中諸ノ染
汚諸ノ種子本自リ有之。故ニ於月輪ノ上ニ所ノ
觀見スル
等ノ諸字。即是第八識ノ中ヨリ所出現スル
也。非自リ他所ニ現ル耳。字變成三昧耶形ト。
又是第八識ノ中本ヨリ具ル故ニ即現ル也。三形變
成尊形ト。亦是第八識ノ中ノ所具ノ法門ナルカ故ニ即
顯現スル也
長久五年九月十一日説
又云。凡觀月輪觀種子等ヲ。唯繋ニ念ヲ易成リ。
是尤モ佳矣。故ニ又云。不可偏執ス。唯隨時ニ
耳。大底如上ノ。又於曼荼羅ニ觀シ月ヲ觀尊ヲ。
唯如ク佛光ノ。於テ佛背ニ觀ヨ之。是佳シ矣何ヲ以
故ニ。繋ルニ念ヲ易カ成故ニ。先立テ觀シ如圓座ノ月
輪ヲ。於月面觀レハ種子ヲ。觀三形ヲ而成尊
形ヲ。故ニ月在背ニ耳。本是如圓珠ノ可觀之。
而モ如佛光ノ四邊ニ赫
タレ於背ニ造之。今如ナレ
圓珠ノ於背後ニ立テ觀之。又或處建立形像
如之ノ
寛徳二年四月上旬
問。何カ故ソ云内心妙白蓮ト耶 答。白ハ是自
性ノ色ナルカ故。觀ハ白色ト菩提心自性清淨ナルカ故ナ
永承三年壬正月
男ノ肉向上ニ。女ノ＊肉向下。向下故ニ云非ト是
法器ニ也。非妙法之心蓮台ニ。非カ開敷可ニ
爲佛位ト故也。故將等正覺之時ニ。必蓮反
向上故ニ云變成男子ト耳
問。何ソ不觀日輪ヲ必ス觀スル月輪ヲ耶 答。諸
義也。今觀ルニ是ノ諸佛ノ菩提心自性清涼之體ヲ。
煩惱垢障自ラ遠離スル耳。況ヤ月ノ十六分當レリ十
六大菩薩ニ。即是普賢大菩提心有十六分
也。日輪ハ唯是果地ノ智徳藏熾盛光焔之義ニ。
不顯サ白淨清涼菩提心之義ヲ故ニ。如頂輪愛
染ノ表果地ノ智徳ヲ故。日輪ノ中觀ス之 諸尊
所坐月輪皆是各各ノ自心菩提心之白淨月
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九重月輪也
九重月輪ノ事
又云。九重ノ月輪ハ是九識也。即先ニ觀カ心性ノ
理ヲ故也。於最中ノ月ノ中ニ觀字。即是初テ
託ル聖胎ニ種子也。又今此ノ胎藏之意。自リ
字起カ故ニ。即以ヲ爲種子ト。此字即眞言
行者行法之時ニ。先ニ結テ入佛三昧耶之印ヲ。
觀シ此九重ノ月ノ中ノ阿字ヲ。誦シ三昧ノ明ヲ加持ス
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第九識也
觀ヲ耳。今此九重ノ月輪於我心上ニ觀之ヲ也。
即是後ノ心置無生句ノ意同耳
問。何カ故ソ阿ヲ名ル如來性ト耶 答。阿ハ即法界
體性也。即是如來ノ體性也。義釋ノ中ニ釋ス之。又
九重ノ月輪者。如圓珠ノ如圓室ノ在心上ニ也。
而有九重ノ月輪。中心ハ少最外ハ大也。中心ヲ
爲本ト。次ハ八月也。故ニ中心是第九淨識ニ爲
一説ニ云。九重ト者非ス有ニ九ノ月輪。彼如王
宮ヲ名テ爲九重ノ宮ト。今心上ノ月輪モ亦是心王ノ
永承二年三月十九日
又云。九重輪ノ觀心ヲ若ハ圓若ハ仰。在人意ニ耳。
三部三昧耶者。平等三昧耶ノ三昧耶。次ニ謂入
佛三昧耶ノ時。於心上ニ觀九重ノ月輪ヲ。其輪
如圓珠ノ。重重ニ外ハ大内ハ少也。中心ノ月輪ノ
定印ヲ觀シ。次ニ結此印ヲ。或ハ結此印ヲ作此
問。九重ノ月輪何ソ第九識耶 答。餘ノ八識以
第九爲本ト。第九ノ上。所有ル也。故ニ中心ハ是第
九也。故ニ中心ニ安シ字ヲ觀ス法界ノ理ヲ
永承三年三月下旬
胎藏花藏界大蓮花竝ニ中台ノ妙蓮花ハ。是共ニ
白色芬荼利也。三部五部ノ中ノ蓮花部ノ蓮花ハ。
是赤色蓮花也。故ニ如之ノ觀ス之ヲ。彼三摩耶
形ノ蓮花杵ノ頭ノ蓮モ亦赤色ニ觀之
報身之内立ル自他受用ヲ事
已下永承二年七月二十三説
問。眞言教主ハ是何ノ身ソヤ耶 答。是他受用身
如來ノ説也
問。他受用トハ者是報身盧遮那如來也。今眞
言ノ教主ヲハ名摩訶毘盧遮那ト心何ン 答。顯教
常途ノ説。摩訶毘盧遮那者法身也。盧遮那ハ
報身也。今眞言宗ノ意立四種ノ法身ヲ。謂ク自性
受用變化等流也。此四身共ニ是法身也。更ニ
無一異。乃至及ヒ荼吉尼之等流身不離
法身之境界ヲ故ニ。四身倶ニ名摩訶毘盧遮那ト
也。又如顯教云カ。釋迦牟尼ヲ名毘盧遮那ト。舍
那釋迦成亦遍一切處。其佛住處名常寂光
又云。三身相即無暫離時。既ニ許法身遍スルヲ
一切處ニ。報應未タ甞離法身ヲ○何ソ獨リ法
問。他受用ヲ爲ル教主ト事已ニ爾也。爾者自受
用ノ境界云何ン 答。先案ルニ金剛頂經ヲ。大日如
來初於阿迦尼吒ニ自智所成ノ眷屬ニ圍繞レテ唱
自受用ノ成道ヲ。乃至五峯金剛入佛心ニ住佛
冥ニ加一切ノ衆生ニ令勸發セ菩提心ヲ。乃至金
剛拳ノ三摩地薫一切衆生ニ。乃至三十七尊ノ
三摩地皆爾也。自受用如來之自受法樂之
境界。晝夜無間斷冥ニ加一切衆生ニ。如是ノ
冥薫ノ功積テ自然生死之中ノ有情有發心修
行之輩。皆是自受用如來ノ冥薫加持之力
用也。我等日夜常被レ自受用如來ノ冥加ヲ。惡
業厚ク覆テ不能了スル之。然ハ則眞言ノ行者晝夜ニ
常ニ可觀念ス我即被ルト三十七尊ノ冥薫ヲ也。乃
至念スル彌陀佛ヲ之時。即觀彌陀如來ノ自受
用身自受法樂之境界只今モ冥ニ即加ト我身ヲ。
若凡夫身壞シ命終之後ニハ即生極樂世界清
淨花王ノ毘盧遮那智處城ニ。晝夜無間斷見
彌陀如來之報身ヲ。凡ソ可觀ス毘盧遮那如來
三十七尊智諸共ニ不斷我目ノ前ヲ不離我
身ノ前ヲ。哀哉悲哉不奉見之。凡ソ大日如來無
處不至之徳。尤可憑尤可貴ム。諸界諸趣之
中ニ何ノ處ニカ大日如來不至玉ハ。一微塵之間何ノ
處カ大日如來不ル通セ乎。然ハ則設ヒ交リ猛炎之
中ニ。設ヒ閉ラレ寒氷之底ニ。入餓鬼飢饉之城ニ。
遭畜生齊噉之苦ニ。大日如來不離我身ヲ。
自受法樂之境界無間斷者也。即眞言教
之意。自受用身之境界起自リ大悲。以此利
生三摩地ヲ即爲自受法樂之境ト。如心地經ニ
云カ。四智圓明受法樂者。是未專ラ利生意耳。
如聖位經ニ説之
問。自受用他受用ノ分齊云何ン 答。大日如
來於尼吒ニ唱成道ヲ。自智所成之眷屬倶ニ冥ニ
與佛之境界也。非十地等覺ノ所見ニ。故ニ分別
聖位經ニ云。十地滿足無能ク覩見。冥ニ加有
情ニ身心ノ罪障悉ク令殄滅セ。無能知者。雖不
問。付テ四法身之中ニ。受用身ニ有自他受用
耶。曰爾也。爾者付テ自性身ニ亦有幾耶
答。理法身智法身也。理者如如ノ理也。智ト者
正ク境智冥合猶函蓋ノ。唱成道ヲ時也。猶未タ
問。自性受用ノ二身各二ナリヤ。曰ク爾也。爾者變
化身有幾耶 答。有二。謂勝應劣＊應也。同
居ノ方便歟
問。自性受用變化各二身ナリヤ。曰爾カ也。爾レハ等
流身ニ有幾耶 答。有二。謂九界等流身ヲ分テ
等流身也。謂凡聖不同ナルカ故ニ分ツ二身ノ別ヲ耳
顯教ニ云法身如來者。但是如如ノ理也。而猶
但タ無如來ノ義。無覺者義。何名ル佛ト耶。猶是
顯教ノ中ニハ隱一隅ヲ不ル説也。故ニ密教ノ意。法
身ニ有二。理法身智法身也。理法身ト者唯理
也。顯教ニ所云是也。智法身ト者正ク是レ境ノ上ニ
智ヲ稱テ成法身佛ト也。故ニ報身ニ又有二。自受
用他受用也。境智相合テ正ク雖成法身佛ト。未
自受法樂ヲ。而後ニ正ク自受法樂ヲ受用スル三
十七智。是自受用報身也。如國王ノ登位ノ。即
名境智合。如ヲ正ク受カ五欲樂ヲ。名自受用
身ト也。而後爲十地ノ機ノ現形色ヲ。三十七尊
現ス月輪ノ中ニ。是他受用身也。此二報身分
明分別聖位經ノ中ニ也。又智拳印ハ是所照ノ理ノ
之上ニ能照智之稱フ標也。理智相稱也。非謂ニ
大虚ヲ名テ爲ルト圓佛ト。可有二ノ意。一ハ尚是但大
虚ノミニ不合智ニ。不カ謂佛ト故ニ。可准ス智法
身ノ義ニ歟。次ニハ只是從ヘテ勝而説也。是瓔珞相
所依。乃至二義齊等故ニ互ニ具スル也。尊勝破地
叶ヘリ。謂智法身正ク有境智冥合之義也
寛徳二年四月二十二日
師曰。智拳印右ノ拳ハ是能照之智。左拳ハ是所
照之境也。顯カ境智不二ノ義ヲ故ニ拳相累ル也。
即示境智冥合ノ他受用身ヲ。現スル十地ノ菩薩ノ
前身ノ印也
寛徳二年六月説
顯教以自受用身ヲ爲因圓果滿ノ佛ト。攝記ニ
貶ス之。密宗ニハ以理智冥合ル如凾蓋ノ之時ヲ。
爲因圓果滿自受用之時ト。少シ異也
案ルニ分別聖位經之意ヲ。理法身ト者如如ノ理
也。智法身ト者境智冥合身也。未タ自受法樂セ。
如登テ王位ニ未受五欲樂ヲ也。自受用身ト者
正ク自受法樂也。他受用ト者爲ニ人ノ現ル身ヲ
也。謂住於月輪ニ也。如王出外ニ治ルカ民也
長久三年四月上旬説
師曰。理法身ト者如如ノ理也。智法身ハ者如如ノ
智也。境智冥合未受法樂ヲ。而後ニ正ク受ヲ法
樂ヲ名自受用身ト。未猶現身ヲ示他。而後ニ
已下寛徳三四上旬説
師曰。大日受法樂之後。即現金剛薩埵
身ヲ住ス阿閦之前ノ月輪ニ。即是他受用身也。又
大日即下須彌ノ頂ニ之時。即爲他受用ト現
同日説
又大日四種ノ身共ニ名法身ト者。謂ク於法身之
上所ノ施設スル諸身也。故ニ探テ其實理ヲ云法
身ト也
師曰。無所不至ヲ名率都婆ト者。五輪相累ルカ故
也。謂塔ハ以五輪ヲ成也
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此ハ法身縁起塔也。生身ノ舍利塔ハ十三
重也
金界ノ劍印ハ凡三昧耶印ハ三形標スルカ故。名率
覩婆ト
永承二七二十日説
即四波羅蜜也。中心ハ寶珠即大日也。即虚空
寛徳二年四月上旬説
又云。出生義中塔ト者。是五輪法界塔也。上方
五頂等ハ尚是如來頂相ノ功徳也。下方十六執
御本云
佛法四拾帖決遂寫功畢
之畢
四十帖決卷第六
悉軌○浴本尊ヲ及ヒ奉ル閼伽ヲ者。是洗浴漱
口之意歟。水中ノ念誦者。洗浴之次ニ於水中ニ
念誦スル也
送車輅印ハ中已下ノ六指各轉著テ掌中ニ不
成就ノ法也。故ニ雖金剛ノ下部ト能ク成就ス三部ヲ
言ヲ通ル三部ニ耳。悉地ノ下ニ云。以金剛墻ヲ結
上方界ヲ云何ン 答。謂是只文未治定セ歟。
問。金剛墻之形云何ン 答。周圍ニ立テ三古ノ金
剛ヲ。而股股相連ル如行道界ノ也。或ハ高ク大ナル
問。金剛鉤欄者心何ン 答。謂是金剛網連
也。多多ノ三古金剛各股相鉤リ連鎖スル如網ノ
耳故ニ云也
問。地結ノ印ノ心何ン 答。以橛ヲ打入地ニ故ニ。其
地即堅密也。如ナル撨客ノ緩ク束タル之木ニ。更ニ打チ
入テ一兩枝等ヲ更ニ堅密ナラシムルカ耳。悉地ノ意。三古
悲遍カ法界ニ故也。如我等カ一切ノ有情幾カ被ル
如ノ此冥薫ヲ耶。依カ此薫ニ故ニ。今結縁
微カ發心
冥ニ薫一切衆生ニ。雖不ト覺知自ラ成金剛薩
埵ト。乃至成拳等必定不疑ハ。何ニ況ヤ隨分ニ結
印ヲ誦シ明ヲ仰ヲヤ彼冥薫ヲ耶。如彼青龍軌之
初ニ曰之意ノ耳。結印ヲ誦レハ明テ永ク聖加護也
又云。凡ソ一切ノ功徳ノ法門ハ。悉行者ノ心中無始
理具之法門也。若不レハ修行セ在テ纒中ニ不
顯。若修行レハ之ヲ者即開顯無疑。故ニ一切ノ行
法等我カ心中所具ノ法門ノ行顯也。故ニ法易
成リ驗易キ成リ耳。如天台觀心釋ノ。一切ノ功徳
法門皆約
具スル一切法門ヲ耳。即是淨菩提心ヲ云月輪ト
也。一切染淨ノ法門内外萬殊皆悉第八識ノ
所變ナル耳
問。經ニ何カ故ソ一一ノ諸尊皆云金剛薩埵三摩
地極堅牢ト耶 答。此等ノ諸尊皆以金剛薩
埵ノ三摩地ヲ爲初入ノ位ト也。無超金剛薩埵ノ
三摩地ヲ故ニ。一一ノ諸尊皆有金剛薩埵ノ三摩
地所成堅牢之義也。又一一ノ諸部皆有金剛
薩埵。乃至大日ノ所現ノ大持金剛ハ是白色金剛
薩埵。如云カ五部金剛薩埵ト也。如餘ノ虚空藏
等ノ諸尊亦有五部。而
諸尊皆云金剛薩埵三摩地等ト也
同日説
又金剛頂經ニ説ク曼荼羅已後ノ文ニ。大日如來
現
寛徳三年四月上旬説
師曰。自佛身出縛日羅薩埵ヲ者。即薩埵ノ種
子
字。此字變情ニ乃至マテ螻蟻蚊虻ニ皆此月輪一一ニ往テ覆
彼ノ一一ノ有情ニ。即各住
| 身ト | 乃至 | 拳モ亦爾也。如此諸佛自受法樂 |
也
同日説
又十方一切ノ諸佛同ク入大日ノ身ニ故ニ。大日ヲ
名一切如來也。又於須彌頂空諸佛側塞ニ
| 云云 | 入テ而不入。不 |
金剛頂經十萬ノ偈ノ大本ハ。金剛三藏於南海ニ
譯ス之。後不空三藏値金剛三藏ニ。臨終ニ猶
乞見ト十萬ノ偈ヲ。仍テ金剛三藏ノ云。龍智阿闍
| 梨猶存ス。西國ニ往テ可請乞 | 云云 | 不空遂ニ於龍 |
王經一部三十七尊ノ一會ノ作法ヲ也。而ニ其大
本不譯シ傳ヘ。猶ヲ是於大唐ニ非其器故歟。
而示ハ大本ノ大概ヲ。十八會ノ指歸是也。只其十
八會ノ名目許リ也
而ルニ又隨テ要要ニ從其大本各譯出ス一尊之
法ヲ。所謂ル千手文殊一字頂輪等諸ノ金剛頂
瑜伽ト云ル經軌等是也
海運ノ記ニ普賢阿闍梨ト者。當龍智阿闍
| 梨ニ也 | 云云 | 又金剛界前後所學不同者。金 |
| 剛智不空本異也 | 云云 |
會。其初會ニ亦有四大品之中ノ其初ノ一品ハ是
所傳譯セル也。故ニ不空三藏其十八會ノ大旨ヲ
示シ給ル。是十八會ノ指歸也。大本不カ傳ラ故ニ。令
人ヲ
寛徳三年三月二十日説
金剛頂經ニ三本有之。疏ニ舊本ト者是四卷ノ略
出經也。別本ニ云ト者六卷ノ略出經也。新本ト者
三卷ノ教王經也
同二年六月九日諮問之ヲ已上畢
御本云
| 文明十六暦 | 甲辰 | 夷則天於桂輪院爲興隆 |
阿闍梨澄舜
問。金剛頂經ニ有七日作壇ノ法耶 答。不
説之。但シ用ルニハ七日ノ作法ヲ。准
教互ニ存沒スル
| 摩軌ニ云。治地如大曼陀羅ノ法 | 云云 | 此文頗ル |
私案ニ之。掘地ヲ治地ヲ塗拭等ノ事。全ク如台
藏ノ。而七日ノ作法金界ニ不ト説之。然和尚ノ
| 説 | 廣抄 | 掘地等ハ皆是七日ノ事業也 | 云云 | 又 |
| 圓成ノ宮ノ説 | 護摩 抄 | 師傳金頂經ニ用七日ノ作 |
| 法ヲ | 云云 | 又略出云。治地准常 | 云云 | 別紙具ニ |
金剛ノ大日於須彌頂ニ爲テ一切義成就菩薩ト。
將ニ成道ント時。自須彌頂至マテ尼吒ニ。諸佛
滿テ空ニ互ニ相渉入ス。謂ク一一ノ佛互ニ接入
一ノ身ニ。一佛各各ノ身カ接入ル諸佛ヲ也。而倶
| 時ニ入テ一切義成就菩薩身ニ成大日尊ト | 云云 |
| 長久四年 九月九日 |
又云。金剛頂經ノ大意者。佛於色究竟ニ成
道之後。下テ須彌頂ニ爲テ一切義成就菩薩ト
| 白色普賢也。 名大慈金剛 | 即成就スル正覺ヲ時ニ。從色究竟 |
一切ノ諸佛悉ク釋迦ノ身中ニ。其ノ中釋迦ノ昔ノ知識
善友タル阿閦等ノ四佛ハ。從釋迦ノ身出坐四方ニ。
乃至如之ノ現ル
請佛説玉ヘト曼陀羅ヲ。佛即爲ニ説之ヲ。現作スルヲ薩
埵ノ身ヲ。即名大慈金剛ト也。説曼荼羅ヲ了。第
| 三卷即説灌頂ヲ也。又云。大日ノ所現 | 若ハ大日 ノ後身 |
名ル大慈金剛ト者也。東方ノ薩菩薩ハ青色也。
右ノ五古ヲ安乳ニ。左ノ拳ヲ安腰ニ。其拳是慢ノ相
也。以手ヲ押腰ヲ。是憍慢ノ形也。故理趣經ニ左
| 慢ト | 云云 | 又大日如來現二種ノ金剛薩埵ヲ。一ハ |
| 大慈金剛 | 白色 也 | 如金剛頂經ニ説カ。曼荼羅ノ時 |
| 所ノ現スル身是也。一ハ薩菩薩 | 青色 | 即東方ノ阿 |
也
長久四年九月中旬
師曰。十六生ノ後ハ成普賢ト者。即普賢如來
也。即金界ノ大日也。故ニ金界ノ軌ノ初ニ云ク。普賢･
| 金剛･蓮花手 | 云云 | 即三部也。普賢者大日也｣ |
又後十六生成正覺者。斷無明生。變易生
也
師曰。勝初瑜伽ト者。十八會ノ中ノ一也。勝初
者金剛薩埵ハ是初入ノ門也。謂ク十六ノ之中初
生也。即初地也。一切ノ菩提心ノ中ノ初菩提心
尤モ難ク尤モ勝タリ。若入レハ初地ニ後位自然ナル故ニ。以
入ヲ初地ニ爲勝ト故。勝初ノ二字有之
長久二年九月中旬
師曰。金界四種輪ハ只金剛界輪ノミ度レリ。一切義
| 成就遍調伏降三世ノ三輪ハ未度 | 云云 | 大本ノ中ニ |
長久二年九月中旬説
師曰。五部次第者。如來部ハ法性自性清淨ノ
理ノ中ヨリス。次ニ金剛部ト者。即金剛杵ヲ爲三形ト。
是五佛ノ智慧也。即第八ノ識轉
付テ第八識ニ有染淨ノ二分。淨分者即第九識
法界體性智如來部也。今此大圓鏡ハ第八識
中ノ染分轉
智金剛ト也。即智慧其本也。即内證ノ智慧法
門也。次ニ寶部ト者。摩尼寶ヲ爲三形ト。是諸
佛ノ福徳門也。即福智二嚴圓ニ備リ。因圓果
滿
也。即第七識轉
金智慧門ニ所ノ顯タル因圓果滿ノ佛載五佛ノ寶
冠ヲ。以灌頂智ヲ灑一切衆生ノ頂ニ。授菩提ノ不
退轉ノ職位ヲ故ニ。此部ヲ殊ニ名灌頂三昧地智ト
也。又法界性智ト者。理上ノ智冥合故ニ名智也。
次ニ蓮花部ト者。即自性清淨ノ蓮花ヲ爲三形ト。是
表一切衆生ノ身中ノ自性清淨ノ理ヲ也。第六
識轉
一切ヲ
利生ノ智也。次ニ羯磨部者。即以業杵ヲ爲三
形ト。是事業三昧耶智也。前五識轉
作智ヲ也。今諸佛事業者。諸佛説法利生之
時ニ。必有神通事業。謂或ハ天雨或地動或ハ放
光或ハ舌相等也。即自ラ修事業ヲ亦令一切ヲ
修セ事業ヲ。所謂ル親近奉事供養等皆是也。各
各四親近セシム。具ニ如心要等ノ。又金剛多ハ是從
| 本垂迹ノ意也 | 云云 |
師曰。寶部猶廣ク接五部ヲ。以第七識ヲ望テ第
八識ニ得ル意耳
同日
問。金剛界ノ金剛ハ金剛部ノ金剛ト同歟異歟
答。金剛界ハ者即五智金剛也。即是智界也。
詮五方五佛ノ智ヲ也。金剛部モ亦五智金剛也。
即五智杵ヲ爲三形ト。五佛智也。五部之中ニ
總タルハ五智ヲ唯金剛部也。故ニ能ク思ヘハ之。只寛
狹ノ殊ル許リ歟。三部五部ノ中ノ蓮花部蓮花ハ是赤
色之蓮ナル故。如之ノ觀之ヲ。彼三摩耶形蓮花
杵ノ頭ノ蓮花モ亦赤色ニ現ス之
師曰。五部各互ニ爲五部ト故ニ。五五二十五部
也。故云五部金剛薩埵。又生師ノ云。五部軍
| 荼利 | 云云 | 又可有五降三世也。倶胝母ハ總 |
| 成五部ヲ | 云云 |
師曰。金界五部母者。四波羅蜜ハ四佛母也。
佛部母ハ金剛薩埵是也。即此金薩埵成佛身
也。故五部母倶ニ在此曼荼羅ノ中ニ也
長久四年九月九日
| 又金界四波羅蜜 | 又云蘇悉 地主ト | 是四部母也。佛眼ハ |
答。不可必シモ有曼荼羅ノ中ニ。若令メハ有即東
| 方ノ薩菩薩是也 | 云云 |
又曰。五部母ト者。佛部母佛眼是也。曼荼羅
別ニ無其位。但東方薩菩薩即是佛眼尊也。四
部母ハ即波羅蜜是也。是即蘇悉地主也。波
羅蜜ハ者即事究竟･到彼岸･度無極ノ義也。事
究竟ハ即成就養育ノ義也。故ニ云蘇悉地主ト也
私云。大師上綱曰。中台ノ大日如來又即佛
眼也。二義也
又金ノ四波羅蜜ハ是依事究竟ノ之義ト者。成就
之義也 又五部蘇悉地王ト者。依此等ノ意ニ
也
長久三年四月上旬説
問。金界曼荼羅ニ有五部母耶 答。四母ハ四
波也。佛母ハ普賢金剛薩埵也
問。何レノ金薩埵ソヤ耶 答。可東方ノ金薩埵ナル也。
是即大日ノ果上ノ所現ナリ。即彼ノ身ノ受職ノ普賢ト
一體也。一ニ云。金界ノ大日如來亦名普賢如
來ト。即是普賢金剛薩埵也。此即諸佛母也
又私云。初從金剛薩埵終至金剛拳ニ。經十
六大菩薩位ヲ將ニ登ント正覺ニ時。即生蓮花臺
上ニ受職灌頂スル時。亦即名普賢ト。即是佛所
| 證ノ十六智印也。初心後心皆同一也 | 云云 |
佛前薩埵同異如何ン 答。若依ハ位ノ淺深ニ者
是別也。謂初普賢ハ初發菩提心位也。後身ノ
普賢ハ將成佛ント時ニ。正ク坐臺上受職位也。又
| 五部ニ各有金剛薩埵 | 云云 |
也。故ニ初後不二ニ
| 識是初心也 | 云云 |
蜜ト者度無極･到彼岸･事究竟ノ三義ナリ。此皆成
就ノ義也。故ニ蘇悉地王。謂此四波羅蜜菩薩ヲ
爲四部ト。爲リ各各ノ部ノ成就ノ母。諸尊即從此
出生也。故ニ此波羅蜜ト者成就ノ義也 出生
義ニ云。四波羅蜜ハ三世一切賢聖生成養育ノ之
| 母也 | 云云 | 瑜祇ノ疏ニ云。有五部ノ蘇悉地法王。 |
| 佛部 | 普賢 | 金部 | 金剛 手 | 寶部 | 虚空 藏 | 蓮部 | 觀音 | 羯部 | 業 菩 |
| 薩 | 有五部母ニ佛部○ | 云云 | 四部ニハ四波羅蜜也 |
| 云云 |
何ン 答。大日如來於須彌頂爲一切義成
就菩薩ト唱成道ヲ。即此一切義成就菩薩ハ是
普賢薩埵也。普賢ハ即白色法界ノ普賢也。非
青色ノ東方薩菩薩ノ普賢ニ。而初普賢ハ是レ斷無
明ノ初住也。後普賢ハ後心普賢也。而接
互ニ具スルカ諸地ノ功徳ヲ故ニ同ク是一菩薩歟。彼降
三世ハ是普賢所現ノ身也。故ニ雖後心ノ普賢ト又
可現此降三世ノ身ヲ。同是普賢所現ナル故ニ。云
彼界將登正覺身ノ所現明王爲辨事ト也。故
五相成身普賢同ク是普賢也。此等ハ斷惑ノ分齊
等キ等覺ノ位ニ也。又佛眼ノ法ニ云金剛薩埵成
大日ト者。是法界普賢也
長久五年九月十八日
又云。金界降三世爲總ノ教令輪身ト故ニ爲辨
事ト。況ヤ三十七尊皆入降三世ノ三摩地ニ。凡ソ
以降三世ヲ爲最ト。又台界ノ降三世ヲ爲辨事
尊ト也。又不動ハ大日如來ノ左足也。降三世ハ右
| 足也 | 云云 | 右猶了了歟。此一條未詳ナラ |
| 兩曼指歸 | 十二 |
問。兩界向西ニ向東心何ン 答。人人ノ説云
也。或ハ云胎藏ハ因ナリ。故ニ向春ノ方ニ。即種子也。
金界ハ果也。故ニ向秋ノ方ニ。即果成就也。又
云。台ハ從因向果ニ曼荼羅ナリ。金ハ從本垂迹ヲ曼
| 荼羅也。又東方ハ始也。故ニ胎云向之ニ | 云云 |
又云。胎ハ理ヲ爲本ト生一切ノ功徳乃至佛果菩
提ヲ。春爲東ト即爲一切生長之本。金ハ智ヲ爲
| 果ト即究竟ノ處也 | 秋爲西ト即爲 百草木菓熟也 | 持明ニ曰。胎界ハ |
理ヲ爲萠ト生一切ノ佛果菩提ヲ也。東ハ春也。即
一切ノ草木萠動
即果智究竟處ナルカ故也。即一切ノ衆木百草花
菓欝茂スル也
長久五年九月十一日説
後日ノ説ニ云。胎界現曼荼羅ノ時。十方ノ諸佛皆
來集智處城ニ。各住ス本初入ノ門ニ昔シ依テ荼
吉尼ニ得タル成就
即展轉
大日ノ身ニ。乃至昔依テ死王ニ得ル成就
入死王三摩地。乃至展轉
之十方ノ諸佛入本初入ノ門ニ。乃至轉
日ノ身ニ。而即十方ノ諸佛各出テ大日ノ身ヨリ。如先ノ
各住シ本初入ノ門ニ。即坐
荼羅ヲ。此界ノ意智處城ニ
攝ンカ法界ニ所現ハス也。而後即如先ノ入リ大日
之身ニ了。金界ニハ自阿迦尼吒天下至須彌
頂ニ。充滿スル空中ニ諸佛ハ皆是互ニ相接入スルノ之諸
佛也。謂一佛身ノ中ニ更互ニ攝入十方諸佛之
身ヲ故ニ。金界ノ意一佛即一切佛也。故ニ指一
佛ヲ亦可云一切佛ト而則下須彌頂ヨリ大日
四佛互ニ現諸尊ヲ現ル法界曼荼羅ヲ也。胎界ハ
非互ニ相接入スルノ佛ニ也。理趣釋等可見之。
釋ノ意指
一問。金界ノ四佛ハ出ル何ノ佛ヨリ耶 答。不分
明
長久二九中旬
師曰。胎藏ノ曼荼羅以觀不思議境之意ヲ可
知之ヲ也。今此曼荼羅ハ凡聖雜居シ善惡並タリ
趣キヲ。尋レハ本ヲ大日ノ三摩地ナリ。且ク置テ本ヲ不論
之ヲ。且ク點ルニ一念ノ心ヲ即如來藏理也。百界千
如三千世間ノ法門宛然ト
既ニ地獄ヨリ乃至佛界雜居
惡無隔
義釋ノ中ノ大曼荼羅。其事彌〃分明也。釋迦
如來及ヒ諸佛世尊同ク在カ善惡雜類之中ニ故
也
師曰。胎藏ノ諸尊若付テ三摩地門ニ云ハハ之
者。皆大日如來ノ一一ノ三摩地也。若付テ一
一ノ果徳ニ云之者。即各各因圓果滿ノ佛也。具
縁品ノ初ノ釋文可見之。謂大日如來欲説曼
荼羅ヲ時。十方ノ諸佛如來皆悉ク來集メ坐於八
方ニ。各我カ爲テ初入發心門ト成佛セル三摩地門ヨリ。
乃至次第
摩地門ヲ爲初入門ト佛ハ。自荼吉尼門乃至
大日ニ也。以不動ノ三摩地ヲ爲初入門ト成
| 佛セルハ。自不動ノ門乃至大日ニ也 | 云云 | 而後但 |
| 其三摩地ニ各各而住。故ニ不可相濫ス | 云云 |
胎界大日成道ノ時。智處城ニ
大日之身ニ。即出テ本初入ノ門ヨリ。乃至示荼吉
| 尼之身各ヲ各初入ノ門也 | 云云 |
又胎藏是十界互具ノ中ノ佛界ノ之上ノ十界ヲ顯
現セル也。故ニ其曼荼羅ノ中ニ六道四生宛然ト
之。即是天台所説ノ觀不思議之意也。佛界
乃至地獄界宛然ト
獄ハ義釋ノ曼荼羅ニ具ニ有之。但現圖ノ曼荼羅ニ無
之。師説地獄ヲ接ス炎王ニ也 又義釋ノ曼荼
羅天部ノ中ニ諸佛雜居セリ。佛界ノ上ノ理具ノ地獄鬼
畜ナリト云フ
同日
又云。胎曼荼羅ハ是示現ルカ理具ノ法門ヲ故ニ。説
理ヲ教ナルカ故ニ。從佛界至テ地獄ニ示現セリ。金界
曼荼羅ハ是果位ノ成道ノ相ナルカ故ニ。説果上ノ智ヲ
故ニ。從佛至天等ニ示現ス之ヲ。果上ニハ地獄鬼畜
等其相隱ルカ故ナリ
又胎藏ニハ具ニ説理性ノ法門ヲ。金ニハ只説果上之
智ヲ。胎ノ中ニ非不ルニ説事智ヲ。金ノ中ニ非不説
理趣ヲ。且ク以大意ヲ云之耳
又胎曼荼羅具ニ現佛界之上ノ九界ノ形状ヲ故ニ。
地獄乃至佛界宛然ト
隨テ宜ニ以地獄ヲ接炎王ニ不
界曼荼羅ハ唯現他受用現身説法ノ相ヲ故ニ。不
專理趣ヲ耳。彼曼荼羅唯是忉利天上ノ説ナルカ
故。自リ佛界乃至天衆現ス之。自人至地
獄ニ即闕之ヲ
寛徳二年六月説
又曼荼羅中ノ日月五星等。即是世界所有ノ日
月五星等也。謂被テ召入セ曼荼羅ノ中ニ住ルカ其
位ニ故也。三界諸天神等モ皆爾也。或亦彼ノ大
日所現ノ諸天神等。隨テ類ニ各各領スル世界ヲ天
| 神各爲其部類ト | 云云 |
又胎金等ノ曼荼羅中ニ。諸天曜宿等皆是大日
等流身也。即是顯教ノ中ニ實業ニ
曜宿等是也。更ニ無異ナル
如來ノ本初入門ノ形ヲ示ス也。故ニ一卷ノ一字經ノ智
處城ニ此等ノ曜天等皆列リヌ。此事獨以欝欝ト
| 可思之ヲ | 云云 |
各ノ眷屬或是實者也。從本垂迹ト者。疏ノ二ニ云。
自本垂ルハ迹ヲ則從リ中台ノ一一ノ門各流出ス第
一重ノ種種ノ門ヲ。從第一重ノ一一ノ門各流出ス
第二種種門ヲ。從第二重一一ノ門各流出ス
| 第三重種種門ヲ | 云云 | 青龍軌是也。謂八印ノ |
從因至
能通第二重ニ。第二重之所ハ引攝成就スル能
通シ第一重ニ。第一重ノ所引接成就スル能ク見ル中
| 台藏ヲ | 云云 | 謂先ニ外金剛部。次ニ文珠等。次ニ觀 |
| 音等。次ニ中台也 | 如所受次第ノ是也。 又對受記ニ有之 | 但傳法儀 |
果ニ
長久三年四月上旬説
師曰。金界ハ是自證究竟成道ノ時ノ説也。其曼
荼羅ハ即成道ノ相也。故ニ云從本垂迹ノ曼荼羅ト
也。胎界ハ是成道ノ後ニ爲行者ノ説修行ノ方軌ヲ。
故云從因向果ノ曼荼羅ト也。胎藏金剛兩部ノ
法ハ是法花經ノ本迹二門ノ意也。胎藏迹門ハ即
理界也。金剛ハ本門即智界也。理界智界ノ名ハ
依法花ノ本迹二門ニ也。故ニ法花ノ軌ハ即兼兩
| 界ノ意ヲ也。是則本迹二門ノ意也 | 已上師 説也 | 今案ニ。迹 |
明ノ惑ヲ顯中道ノ理ヲ也。故ニ迹門ノ中ニハ多ク詮理ヲ
也。本門ノ中ニハ説ヲ如來ノ壽命海ヲ爲旨ト。即是報
| 身ノ惠命也。故ニ本門ハ多ク智也 | 又云可 勘之 |
| 月蓮 | 十三 |
問。何カ故ソ多ク云八葉蓮華ト耶答。觀ルカ心中ノ
| 八葉ノ肉團ヲ故ニ多ク云八葉ト | 云云 |
永承三年正月二十三日説
師説ニ台ノ意ハ觀肉心ヲ爲蓮ト。金ノ意ハ觀肉心
爲月。ト然ルニ別尊ノ軌等ニ。於心上ニ仰テ觀月
| 輪 | 無量 壽軌 | 或云。於心上觀蓮花ヲ | 云云可尋 之 |
| 只是心位也。心外ノ上ニ非安ルニ別ノ月等ヲ耳 | 云云 |
也。其相ノ變ルヲ上ト云ル也
問。何カ故
身ヲ爲ル月ト耶 答。案ニ兩界ノ大意ヲ。台ハ是因
中所有ノ理具ノ法門也。金ハ是果究竟ノ佛智也。
故ニ凡夫ノ心藏ノ肉團八分
爲台藏之理具八葉ノ心蓮臺ト。果位之心藏ノ
清淨ノ肉團ニ
淨ノ月輪ト也。故ニ菩提心論ニ因果相對
| 凡夫心ハ如＊含蓮ノ。佛心ハ如月輪ノ | 云云 | 唯是 |
譬合蓮ノ形ニ。果位顯レテ團圓清淨ノ邊ヲハ譬月ノ性ノ
清淨ナルニ也。又肉團有テ八分ノ脈似合蓮ニ未タ
開敷セ故ニ。此含藏之義似リ胎藏之因中含理
之意ニ。了ニ成スル佛智ヲ之時。肉心清淨ニ
穢。即是普賢淨菩提心圓淨滿月輪ノ義也。故ニ
爲金界果智之觀ト了。各各一往ノ施設＊了。
理實ハ因果共ニ蓮月有レ之。觀
蓮ト。觀
持明兩界亦互ニ具蓮月ヲ。謂胎ニハ普光淨月
| 輪ノ中ニ有本尊形等 | 云云 | 金ニハ常住妙法心蓮 |
| 臺等ト | 云云 | 故ニ知ヌ於一ノ肉心ニ觀 |
雖因果異而モ同而異也。故ニ一往蓮月雖異ト
亦互ニ具ス二ヲ。故ニ如法花尊勝等瑜伽ノ。兩界
合テ爲一ノ瑜伽ト耳
持明ニ又云。於一ノ肉心ニ觀
相ヲ用薫等ノ義ヲ。如菩提心義ニ引カ起信等ヲ
耳
永承二年七九日説
師曰。胎藏以心觀蓮ヲ。金界ハ以心觀月ヲ者。
因ノ時心ハ如蓮ノ。果位ノ心ハ如淨月ノ也。故ニ因
果之界ノ意也。蓮ト者即八葉ノ肉團即是也。月ト
者團肉即是也。不異ナラ耳。八葉ト者八識ノ相
表之。臺ト者即第九識ノ體性是也。或ハ因中ニ
觀月ヲ。或果中ニ觀モ聞蓮ヲ亦爾也。只是一往
因果相對也。又金界中ニ有觀ル蓮花ヲ文。如
| 菩提心論ニ云カ。凡夫ノ心ハ如蓮 | 云云 未詳 |
之文耳
| 問。或軌ニ云。心上ニ仰テ觀月輪ヲ | 云云 | 若爾者 |
與心同也。而於心位胸間ニ觀ルカ故ニ云心上ト
也。而非肉團ノ上ニハ。肉團ハ即月ナルカ故也
永承三年三月下旬説
又云。凡ソ於心ニ觀スル種子ヲ時。若依ラハ台ニ可
觀心蓮ヲ。若依ラハ金ニ可觀心月ヲ。或ハ互通
觀之。如ハ云カ常住妙法心蓮臺乃至三十
七尊等ト。是金ノ意也。如ハ云カ普光淨月輪ト。是
胎ノ心也。或説ニ普光淨月輪ト者只是説圓光ノ
| 形ヲ也。非月輪ニ | 云云 | 師ノ曰。此ノ説甚タ無用 |
| 也。意狹シ | 云云 |
又金界ノ意。以月輪ヲ爲本ト觀見シ菩提心ノ體ヲ
説キ月喩ヲ了ル。今此月輪ハ漸ク増ニ有十六分。今
淨菩提心モ亦有一十六分。謂ク自初ノ薩至後
拳ニ也。故ニ依月喩ニ故ニ説十六位ヲ説十六
尊ヲ耳。即金頂ノ意ハ爲ニ顯ン自心ノ十六大菩薩ヲ
觀月輪ヲ也。彼胎藏ニハ爲ル開ンカ自心八葉ノ佛
身ヲ。觀
六分ト者。白月十五日分之前ニ更ニ加一分ヲ。謂
前ノ月ノ晦ノ夕ニ明相一分觀スル也。合テ十六分ナル耳。
菩提心義ノ一ニ云。問。若喩ハ圓明ヲ者。亦可
喩鏡等ニ。何カ故ソ必以月輪ヲ爲ルヤ譬ト 答。菩
提心論ニ云。凡ソ月輪ニ有一十六分。喩自薩
至ルニ拳ニ。凡ソ月ニ一分ノ明相アリ。若當ハ合宿之
際ニ。但爲ニ日光ノ奪ハレ其明性ヲ。所以ニ不現セ。
後ノ月ノ初ヨリ日日ニ漸ク加テ。至十五日ニ圓滿無
礙ナリ。故ニ知ヌ晦夕日月相並之際。爲ニ日光ノ
奪レテ月光全ク隱ル。若於ハ日月一分過ル之後ニ。必
有月ノ光小シ現ル
| 日分ニ爲十六分ト | 可見之 甚廣 | 又云。問。胎藏教ノ |
故ソ金剛頂ノ中ニハ不明心所心ヲ。亦不令觀
分ヲ爲八葉ト耶 答。彼ノ中ニハ爲開ンカ自心八
葉佛身ヲ。觀
中ニハ爲開ンカ自心ノ十六大菩薩ヲ。只以肉團ヲ令
觀セ月輪ヲ。非不ニハ明心所心ヲ也。故ニ論ニ云。凡
夫ノ心ハ如合蓮花ノ。佛ノ心ハ如滿月ノ。此則凡
夫ノ心藏ハ如合蓮ノ八分ノ。若發レハ一念菩提心ヲ
| 即名佛ト。故觀ニ此肉心ヲ形如シ月輪ノ | 云云 |
菩提心論ニ云。凡夫ノ心ハ合蓮。佛ノ心ハ如滿月ノ
| 云云 | 師曰。凡夫ノ心中ニ有肉團之蓮故也。 |
之也。女人ノ心蓮向下。於心蓮ニ觀佛等ヲ
| 之時。反 | 云云 |
師曰。月輪如圓室ノ如圓珠ノ。或云。仰テ安ト心ニ
| 云云 | 二文ノ意各別也。謂ク全心住スル月輪ニ |
身ヲ。若心上ニ觀之時ニハ。平カニ觀之ヲ。是繋カ心ヲ故
也。現ニ見ニ月輪ヲ平ナルコト如餅。故ニ爲繋
心上ニ仰テ觀之ヲ。各據一義ニ。不可諍之ヲ。金
界ニ云。背後入ト月輪ニ者。即全身住ル月ノ中ニ
| 也。只背非如光ノ立 | 云云 | 以畫像等ヲ不可 |
| 爲例ト者也 | 云云 |
又云。我心上觀月輪ヲ。皆仰テ觀ス之ヲ。於曼荼
羅ニ觀スル月輪ハ。皆如圓珠ノ如ク圓室ノ觀之。兩
界ノ諸尊月輪爾也。又別尊法ノ樓閣之内ノ月
輪皆爾也
師曰。心如ト月輪ノ者。心ノ體非本自リ月輪ナルニハ。
月ノ自性清淨ナルヲ爲譬喩ト。即觀心ノ自性ヲ也。若
心形本自リ非如月ノ者。金界之心爲ン阿梨
| 耶ト | 云云 | 即以自性清涼滿月淨藏識之薫 |
| 習染汚ヲ | 云云 |
又云。心月輪ト者即是第八識也。此中諸ノ染
汚諸ノ種子本自リ有之。故ニ於月輪ノ上ニ所ノ
觀見スル
等ノ諸字。即是第八識ノ中ヨリ所出現スル也。非自リ他所ニ現ル耳。字變
又是第八識ノ中本ヨリ具ル故ニ即現ル也。三形變
成尊形ト。亦是第八識ノ中ノ所具ノ法門ナルカ故ニ即
顯現スル也
長久五年九月十一日説
又云。凡觀月輪觀種子等ヲ。唯繋ニ念ヲ易成リ。
是尤モ佳矣。故ニ又云。不可偏執ス。唯隨時ニ
耳。大底如上ノ。又於曼荼羅ニ觀シ月ヲ觀
唯如ク佛光ノ。於テ佛背ニ觀ヨ之。是佳シ矣何ヲ以
故ニ。繋ルニ念ヲ易カ成故ニ。先立テ觀シ如圓座ノ月
輪ヲ。於月面觀レハ種子ヲ。觀
形ヲ。故ニ月在背ニ耳。本是如圓珠ノ可觀之。
而モ如佛光ノ四邊ニ赫
圓珠ノ於背後ニ立テ觀之。又或處建立形像
如之ノ
寛徳二年四月上旬
問。何カ故ソ云内心妙白蓮ト耶 答。白ハ是自
性ノ色ナルカ故。觀ハ白色ト菩提心自性清淨ナルカ故ナ
| 參州云。世ノ白蓮ハ内外 之色頗異也。可思之 |
男ノ肉向上ニ。女ノ＊肉向下。向下故ニ云非ト是
法器ニ也。非妙法之心蓮台ニ。非カ開敷
爲佛位ト故也。故將等正覺之時ニ。必蓮反
向上故ニ云變成男子ト耳
問。何ソ不
| 佛ノ心ハ猶如月輪ノ | 云云 | 是猶白淨菩提心之 |
煩惱垢障自ラ遠離スル耳。況ヤ月ノ十六分當レリ十
六大菩薩ニ。即是普賢大菩提心有十六分
也。日輪ハ唯是果地ノ智徳藏熾盛光焔之義ニ
不顯サ白淨清涼菩提心之義ヲ故ニ。如頂輪愛
染ノ表果地ノ智徳ヲ故。日輪ノ中觀ス之 諸尊
所坐月輪皆是各各ノ自心菩提心之白淨月
| 輪也。自ラ住ス其中ニ | 永承三年三 月下旬説 |
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九重月輪ノ事
| 師曰。九重ノ月輪者。九識皆如ト月ノ觀也 | 長久 三年 |
| 四月 説◎ |
理ヲ故也。於最中ノ月ノ中ニ觀
字。即是初テ託ル聖胎ニ種子也。又今此ノ胎藏之意。自リ
字起カ故ニ。即以
ヲ爲種子ト。此字即眞言| 王也。釋ニ云。以如來性ヲ加持ス自身ヲ | 云云 | 即 |
觀シ此九重ノ月ノ中ノ阿字ヲ。誦シ三昧ノ明ヲ加持ス
| 自身ヲ | 云云 | 即此入佛三昧耶ノ印明之時ニ作此 |
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觀ヲ耳。今此九重ノ月輪於我心上ニ觀之ヲ也。
即是後ノ心置無生句ノ意同耳
問。何カ故ソ阿ヲ名ル如來性ト耶 答。阿ハ即法界
體性也。即是如來ノ體性也。義釋ノ中ニ釋ス之。又
九重ノ月輪者。如圓珠ノ如圓室ノ在心上ニ也。
而有九重ノ月輪。中心ハ少最外ハ大也。中心ヲ
爲本ト。次ハ八月也。故ニ中心是第九淨識ニ
| 一切法本也。中心輪ノ中ニ觀字ヲ | 云云 | 又 |
宮ヲ名テ爲九重ノ宮ト。今心上ノ月輪モ亦是心王ノ
| 所居ノ宮也。故ニ云九重ト也 | 云云 |
又云。九重輪ノ觀心ヲ若ハ圓若ハ仰。在人意ニ耳。
三部三昧耶者。平等三昧耶ノ三昧耶。次ニ謂入
佛三昧耶ノ時。於心上ニ觀九重ノ月輪ヲ。其輪
如圓珠ノ。重重ニ
| 中ニ觀字ヲ見法界平等ヲ也 | 可見法 花ノ軌ヲ | 或結 |
| 觀ヲ | 云云 | 蓮金准之可尋 |
第九爲本ト。第九ノ上。所有ル也。故ニ中心ハ是第
九也。故ニ中心ニ安シ
字ヲ觀ス法界ノ理ヲ永承三年三月下旬
胎藏花藏界大蓮花竝ニ中台ノ妙蓮花ハ。是共ニ
白色芬荼利也。三部五部ノ中ノ蓮花部ノ蓮花ハ。
是赤色蓮花也。故ニ如之ノ觀ス之ヲ。彼三摩耶
形ノ蓮花杵ノ頭ノ蓮モ亦赤色ニ觀之
| 三身塔婆 | 十四 |
| 中 | 法身 | 東 | 自受 | 南 | 他受 | 西 | 遍於 三身 | 北 | 應身永承三 表紙 |
| 分別聖位經 | 長久二年九 月中旬説 |
| 五身説法ノ事 | 菩提心義ノ三ノ末十九。楞 伽ノ三身ハ皆説法云云 |
| 況ヤ顯密ノ意異ル耳 又智法身可説法ス歟 | 永承 三年 |
| 三月下 旬説 |
問。眞言教主ハ是何ノ身ソヤ耶 答。是他受用身
如來ノ説也
問。他受用トハ者是報身盧遮那如來也。今眞
言ノ教主ヲハ名摩訶毘盧遮那ト心何ン 答。顯教
常途ノ説。摩訶毘盧遮那者法身也。盧遮那ハ
報身也。今眞言宗ノ意立四種ノ法身ヲ。謂ク自性
受用變化等流也。此四身共ニ是法身也。更ニ
無一異。乃至及ヒ荼吉尼之等流身不離
法身之境界ヲ故ニ。四身倶ニ名摩訶毘盧遮那ト
也。又如顯教云カ。釋迦牟尼ヲ名毘盧遮那ト。舍
那釋迦成亦遍一切處。其佛住處名常寂光
| 乃至四徳波羅蜜成就 | 云云 |
一切處ニ。報應未タ甞離法身ヲ○何ソ獨リ法
| 身ノミ遍セン一切處ニ | 云云 |
用ノ境界云何ン 答。先案ルニ金剛頂經ヲ。大日如
來初於阿迦尼吒ニ自智所成ノ眷屬ニ圍繞レテ唱
自受用ノ成道ヲ。乃至五峯金剛入佛心ニ住佛
| 常等ニ | 如經 説之 | 而則以初ノ薩菩薩ノ三摩地ヲ |
剛拳ノ三摩地薫一切衆生ニ。乃至三十七尊ノ
三摩地皆爾也。自受用如來之自受法樂之
境界。晝夜無間斷冥ニ加一切衆生ニ。如是ノ
冥薫ノ功積テ自然生死之中ノ有情有發心修
行之輩。皆是自受用如來ノ冥薫加持之力
用也。我等日夜常被レ
業厚ク覆テ不能了スル
常ニ可觀念ス我即被ルト三十七尊ノ冥薫ヲ也。乃
至念スル彌陀佛ヲ之時。即觀彌陀如來ノ自受
用身自受法樂之境界只今モ冥ニ即加ト我身ヲ。
若凡夫身壞シ命終之後ニハ即生極樂世界清
淨花王ノ毘盧遮那智處城ニ。晝夜無間斷見
彌陀如來之報身ヲ。凡ソ可觀ス毘盧遮那如來
三十七尊智諸共ニ不斷我目ノ前ヲ不離我
身ノ前ヲ。哀哉悲哉不奉見之。凡ソ大日如來無
處不至之徳。尤可憑尤可貴ム。諸界諸趣之
中ニ何ノ處ニカ大日如來不至玉ハ。一微塵之間何ノ
處カ大日如來不ル通セ乎。然ハ則設ヒ交リ猛炎之
中ニ。設ヒ閉ラレ寒氷之底ニ。入餓鬼飢饉之城ニ。
遭
自受法樂之境界無間斷者也。即眞言教
之意。自受用身之境界起自リ大悲。以此利
生三摩地ヲ即爲自受法樂之境ト。如心地經ニ
云カ。四智圓明受法樂者。是未專ラ利生意耳。
| 今此自受用ノ境界。十地滿足 | 云云 |
問。自受用他受用ノ分齊云何ン 答。大日如
來於尼吒ニ唱成道ヲ。自智所成之眷屬倶ニ冥ニ
| 加衆生ニ | 具ニ如經之 所説耳 | 今此自受用ノ境界ハ唯佛 |
聖位經ニ云。十地滿足
情ニ身心ノ罪障悉ク令殄滅セ。無能知者。雖不
| 能知。冥ニ息テ諸苦ヲ而生ス善趣ニ | 云云 | 而大 |
| 日如來下須彌頂ニ | 乃至 | 薩菩薩現ス阿閦ノ前ニ。 |
| 月輪等ハ是他受用身也 | 金剛頂經 太分明也 |
耶。曰爾也。爾者付テ自性身ニ亦有幾耶
答。理法身智法身也。理者如如ノ理也。智ト者
正ク境智冥合猶函蓋ノ。唱成道ヲ時也。猶未タ
| 受用法樂耳。如國王之譬ノ | 如先先 所説耳 |
化身有幾耶 答。有二。謂勝應劣＊應也。同
居ノ方便歟
問。自性受用變化各二身ナリヤ。曰爾カ也。爾レハ等
流身ニ有幾耶 答。有二。謂九界等流身ヲ分テ
| 爲二ト。一ニハ六道ノ等流身。二ニハ三聖 | 除テ佛界ヲ二 乘菩薩也 |
| 問。眞言教凡ソ立ル幾身ヲ耶 答。或ハ一身 | 大日ノノ 一身 |
| 也。如抄 説云フ | 或ハ二身 | 如義釋ノ 第一初ノ | 或ハ三身 | 如心要 云カ | 或ハ四 |
| 身 | 如瑜祇等ノ諸經ニ云カ也。四法身云云。菩提心義ノ 一ニ引梵本ノ楞伽ノ偈ヲ云。自性及受用。變化并ニ等 |
| 流。佛徳三十六。皆同ク自性身。并ニ以 法界身ヲ。總シテ成三十七ト。云云 | 或ハ六身口傳 |
| 法性理自勝 説智他方 | 或ハ七身 | 上ノ六ハ是自性受用變化也。 更ニ加等流ヲ故ニ七身也 | 或ハ |
| 八身 | 於上ノ七ニ更ニ分等流ヲ爲 二ト故ニ八也。如上ノ問答ノ | 菩提心義ノ四ニ |
| 云。二身 | 智論等 生法身 | 三身 | 佛地等 法應化 | 四身 | 楞伽等ノ自性受用 變化。受用開シテ爲 |
| 二ト | 五身 | 今密教菩提心論等。自性受用變化等流。受 用ニ開二ヲ也 巳上寛徳三年二月二十日説 |
但タ無如來ノ義。無覺者義。何名ル佛ト耶。猶是
顯教ノ中ニハ隱
身ニ有二。理法身智法身也。理法身ト者唯理
也。顯教ニ所云是也。智法身ト者正ク是レ境ノ上ニ
智ヲ稱テ成法身佛ト也。故ニ報身ニ又有二。自受
用他受用也。境智相合テ正ク雖成法身佛ト。未
自受法樂ヲ。而
十七智。是自受用報身也。如國王ノ登位ノ。即
名境智合。如ヲ正ク受カ五欲樂ヲ。名自受用
身ト也。而後爲十地ノ機ノ現形色ヲ。三十七尊
現ス月輪ノ中ニ。是他受用身也。此二報身分
明分別聖位經ノ中ニ也。又智拳印ハ是所照ノ理ノ
之上ニ能照智之稱フ標也。理智相稱也。非謂ニ
大虚ヲ名テ爲ルト圓佛ト。可有二ノ意。一ハ尚是但大
虚ノミニ
身ノ義ニ歟。次ニハ只是從ヘテ勝而説也。是瓔珞相
| 海之身尚勝ル別佛ニ也 | 次ノ義 私云 | 又本有ノ四徳爲 |
| 獄法別本ニ云。智法身亦名報身 | 云云 | 此文尤 |
寛徳二年四月二十二日
師曰。智拳印右ノ拳ハ是能照之智。左拳ハ是所
照之境也。顯カ境智不二ノ義ヲ故ニ拳相累ル也。
即示境智冥合ノ他受用身ヲ。現スル十地ノ菩薩ノ
前身ノ印也
寛徳二年六月説
顯教以自受用身ヲ爲因圓果滿ノ佛ト。攝記ニ
貶ス之。密宗ニハ以理智冥合ル
爲因圓果滿自受用之時ト。少シ異也
案ルニ分別聖位經之意ヲ。理法身ト者如如ノ理
也。智法身ト者境智冥合身也。未タ自受法樂セ。
如登テ王位ニ未受五欲樂ヲ也。自受用身ト者
正ク自受法樂也。他受用ト者爲ニ人ノ現ル身ヲ
也。謂住於月輪ニ也。如王出
| 長久四年 九月九日 |
師曰。理法身ト者如如ノ理也。智法身ハ者如如ノ
智也。境智冥合
樂ヲ名自受用身ト。未猶現
| 正ク現身ヲ住ルヲ月輪ノ中ニ名他受用身ト | 云云 |
師曰。大日受法樂之後。即現
身ヲ住ス阿閦之前ノ月輪ニ。即是他受用身也。又
大日即下須彌ノ頂ニ之時。即爲他受用ト現
| 曼荼羅ヲ説曼荼羅ヲ也 | 可見經 意ヲ也 |
又大日四種ノ身共ニ名法身ト者。謂ク於法身之
上所ノ施設スル諸身也。故ニ探テ其實理ヲ云法
身ト也
師曰。無所不至ヲ名率都婆ト者。五輪相累ルカ故
也。謂塔ハ以五輪ヲ成也
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此ハ法身縁起塔也。生身ノ舍利塔ハ十三
重也
金界ノ劍印ハ凡三昧耶印ハ三形標スルカ故。名率
覩婆ト
永承二七二十日説
| 師曰。法身縁起塔攝收三十七尊ヲ。地 | 外供 四攝 | 水 |
| 十六尊。若四攝可接水也。内ノ 四供四攝塔ノ四門ニ有也 | 火 | 九佛 頂等 | 火輪ノ上ノ四 |
| 隅ニ有寶形 | 張鎖 料也 | 此四寶珠ハ即四佛也。四佛ハ |
| 輪也 | 此塔ノ事ハ可見出生義等分別聖位等ヲ也。 又義釋中ニ有曼荼羅爲塔之意。可見之 |
又云。出生義中塔ト者。是五輪法界塔也。上方
五頂等ハ尚是如來頂相ノ功徳也。下方十六執
| 金剛ト者。十六大菩薩也 | 云云 |
| 又云。出生義云塔ト者是五輪塔也 | 云云 |
御本云
| 文明十六暦 | 甲辰 | 夷則天於桂輪院爲興隆 |
| 阿闍梨澄舜 | 云云 |
| 于時寛永十六年 | 己卯 | 暦十一月三拾日書 |
| 悉地決 | 十五 |
口之意歟。水中ノ念誦者。洗浴之次ニ於水中ニ
念誦スル也
送車輅印ハ中已下ノ六指各轉
| 起二大ヲ付二風ノ本ニ | 一説 也 | 次ニ二大向外ニ撥ス |
| 二火端ヲ送ル意也 | 一説 也 | 悉地處處ノ文ニ金剛部 |
| 眞言ヲ通 | 云云 | 謂此軌本ハ是金剛部ノ |
| 云云 | 故ニ金剛部成就法ノ故。以本部ノ成就ノ眞 |
上方界ヲ云何ン 答。謂是只文未治定セ歟。
| 又金剛鉤欄後ニ有金剛墻由ハ何ン 答 | 云云 |
剛ヲ。而股股相連ル
| 三古ヲ立周シ。或ハ衆多ノ三古ヲ亞ケ連リ | 云云 | 或只堅 |
| 固之墻也。如築墻等ノ | 云云 |
也。多多ノ三古金剛各股相鉤リ連鎖スル
耳故ニ云也
問。地結ノ印ノ心何ン 答。以橛ヲ打入地ニ故ニ。其
地即堅密也。如ナル撨客ノ緩ク束タル之木ニ。更ニ打チ
入テ一兩枝等ヲ更ニ堅密ナラシムルカ耳。悉地ノ意。三古
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