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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2374
一。 二佛並出
二。 前後自受
三。 應身八相
四。 自受用智
五。 三身法界
六。 通教教主
七。 二聖發心
八。 三佛出世
九。 自受所居
十。 葉上釋迦
十一。 新成顯本
| 宗要柏原案立 | 佛部 |
一。二佛並出
問。大小乘中。許一世界二佛並出道理耶
答。不可許之可答申
就之凡諸佛出世。依機縁在無。若夫有可
度機。何於一世界無多佛出世耶。爰以華
嚴經中。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會
中宣。一論中。一世界中無二佛出者。爲彼
鈍根小心衆生判。如文理者。二佛並出義
可有被得
| 答 | 云云 | 二佛並出義不可有云事。任佛教大 |
佛出世似無其詮。爰以大經中。一世界中二
佛出世無有是處説。龍樹論判。佛説一三
千大千世界中。無一時二佛倶出判。但至
御難者。若夫可假多佛縁者。成發起影嚮
等衆可來也。同時二佛非可唱八相。次
至華嚴經文者。是一塵含法界意歟。入大乘
論。於一世界廢立不同也。無數三千界爲
| 一世界意。仍無過 | 云云 |
尚以難思。凡衆生根熟不同。諸佛出世又不
同也。無感佛機時。雖經多劫空過無有
佛。佛出世雖無之。機縁純熟時。同時多佛
出世。成化導義何無之耶。依之華嚴經云。
於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中。無盡法
| 界塵亦然。深信諸佛皆充滿 | 矣 | 仁王經云。十 |
| 恒河沙菩薩現身成佛 | 矣 | 菩薩處胎經云。過去 |
人行處。一日一時三世通達。即成佛道衆相
| 具足 | 矣 | 心地觀經云。能化所化。隨地増各隨 |
| 佛化 | 矣 | 唯識論云。諸有情類。無始時來種性 |
| 化生有共不共 | 矣 | 經論文一同有二佛並出 |
非益物。因縁相關須共設迹。或一人關多
人。多人關一人。或一人關一人。多人關多
| 人 | 矣 | 一人關多人時。可許多佛出世覺。但 |
同事不辨。衆生根縁萬差事不許似。萬品機
中不二佛並出者。不可得度機爭無之耶。
其上案今日一代相。華嚴十方臺葉佛互成
化導説。大集與欲般若千佛。是皆依多佛化
導事顯スト覺。又今經時多寶成證明。分身集
樹下。若夫一佛化導可事足者。何煩淨土
田可招客佛耶。但華嚴經文。一塵含法界
意云事。既於一塵中有塵數佛説一塵一
| 世界意。許多佛覺。抑今算大小乘中 | 云云 | 縱 |
義可有何憚耶。去入大乘論文其意也。所
以彼論云。諸佛説言。一世界中無二佛出
者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
説然。諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛
| 出世亦復如是 | 矣 | 無二佛並出云小乘意會 |
輪聖王有之。去諸佛出世亦復如是。一四天
下各佛出世可有之見。但無數三千界爲一
國土廢立歟云會通事。全不可然。四天下
輪王例。豈非一三千界内多佛耶。次無二
佛並出。一世界者何世界耶。四種佛土。共不
可許此義歟如何。本迹二門。共無多佛可
申歟。小乘意十方多佛義許。不許有何所
表耶
| 答 | 云云 | 諸佛出世不輒。一佛出世。尚待根熟 |
| 云。諸佛興出世懸遠値遇難 | 矣 | 其上同類相 |
一國二王定招鉾楯歟。一土二佛豈非化導
妨耶。依之大經云。一人出世多人利益。一
國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有
| 是處 | 矣 | 十八空論云。世無二佛國無二主 | 矣 |
| 佛倶出。非謂十方 | 矣 | 地持論云。無量世界 |
薩長夜報如是願如是方便。我當於一無
佛法處。演説正法調伏衆生。令脱衆苦
| 入於涅槃 | 矣 | 倶舍論云。輪王如佛無二倶 |
| 生 | 矣 | 此等文理。無諍二佛並出義無之見。 |
成教主出世。一佛示發起影嚮形可來也。
始終應同八相佛同時並出事。全不可有
之。世無二佛國無二主道理極成者歟。但
| 華嚴經文事如前。既於一塵中 | 云云 | 塵即法界 |
料簡如前。於一世界廢立不同也。小乘意
單三千界也。大乘意無數三千界合。爲一國
土意在之。依之大論云。百億須彌爲三千
大千國土。如是十方恒河沙等三千大千國
| 土。是名一佛國土 | 矣 | 入大乘論一世界中無 |
千界也。不爲利根大心者説者。大乘廢立。
多三千界爲一世界意也。但次下然諸四天
下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是
判事。可有料簡文也。毎一四天下。各輪王
| 在之。三千界内。多輪王可有之 | 云云 | 是無數 |
云於一大千界内。一四天下毎輪王モ佛モ有
之故。多王多佛也不可得意。次仁王經事。
人師釋中。現身餘界成佛會通。如法華經龍
女現身他方成佛。此亦應爾判。次處胎經文
同之。或又指内證眞身成道歟。次心地觀
經竝唯識論事。示餘身化度。約本地多佛
化等云歟。依之唯識論云。諸佛各變爲身爲
土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲増上
| 縁 | 矣 | 次妙樂釋事。一人關多人釋。關多佛 |
次華嚴經臺葉事。既一葉一世界。一土一佛
證據也。若爾講答潤色可謂歟。次大集與欲
等。乃至法華分身多寶等事。皆於此世界。八
相成道義無之。只來成化導計也。非難限。
次二佛並出不許事。大方可直四種佛土
也。取分付同居八相始終應同佛。先可成
其義也。次本迹二門共不許此義也。但本
門意。一佛多佛不中惡意可有之。次小乘
十方一佛多佛所表事。是付本迹二門。聊
可成合子細在之
二。前後自受
問。前佛後佛自受用身爲一爲異耶
答。是可一
就之凡報身修因感果如來。三世覺了智體
也。爭前後佛自受用身同之可云耶。爰以
見一經文。法身諸佛同體説。報身如來諸佛
同意申。其體一也不云。可知前後佛自受用
身。其體異也云事
| 答 | 云云 | 前佛後佛自受用身。其體同云事。任 |
内證。一如法界法體也。佛佛其體同之。爰以
經ニハ前佛後佛體皆同ト説。論ニハ及達悟已無云
來今ト判。但至御難者。始覺冥本覺故。三世
不同無之。次至一經文者。彼經意。自受用
身攝法身故。法身如來ヲ諸佛同體説ナル自受
用身ノ體同ノ義ナルヘシ。仍無過
難云。凡法身如來性相常然。前後佛雖同
之。自受用身。一衆生始修顯得體。酬因位萬
行萬善。修因感果智體也。修因既不一准。感
果内證。爭其體同可云耶。依之一經文。一
切諸佛。於第一身與諸佛同事。於第二身
| 與諸佛同意。於第三身與諸佛同體 | 矣 | 是 |
獨同體ト云。於第二報身者。同意ト云テ同體不
説。又唯識論云。自受用身及所依土。雖一切
| 佛各變不同。而皆無邊不相障礙 | 矣 | 佛地論 |
| 身體各各不同 | 矣 | 但始覺冥本覺云至者。本 |
冥本有理云。智邊何ツモ三世隔異作用備之。
所契理三世體一。於能契智者。三世體一不
可云。次心地觀經文事。自受用身能契智
也。法身所契理也。約所契邊。且前佛後佛體
皆同云歟。依之心地觀經云。諸佛自受大法
| 樂故。住心地中妙法宮 | 矣 | 既自受用能住所 |
也ト覺。但金光明經文會通事。以何得知。彼
經意。第二報身非自受用云事。仍楞嚴先徳
問。前佛後佛自受用身。爲一爲異耶問。答
之時所依文不説之。但最勝王經。一切諸
佛。於第一身與諸佛同事。於第二身與
| 諸佛同意。於第三身與諸佛同體 | 矣 | 既云 |
成也。如何可料簡耶。次龍樹論判事。自受
用言無之。誰知無去來今文指法身有。大
方一切諸法。皆而二不二。常同常別二意有
之。自受用身。何而二常別義無之耶。依之
南岳大師問曰。諸佛既離我執。云何得有十
方三世諸佛別也問。答之時。若離我執證
得心體平等之時。實無十方三世之異。但本
在因地未離我執時。各別發願。各修淨
土。各化衆生。如是等業差別。不同薫於淨
心。心性依別薫之力故。現此十方三世諸佛
依正二報相別。非謂眞如之體。有此差別
之相。以是義故。一切諸佛常同常別古今法
| 爾 | 矣 | 此文講答違文也。又彼麁食者。前佛後 |
知。異體之故十方三世各各不同。同體之故
| 一大法身都無差別 | 矣 | 同邊以法身成之 |
會之耶。抑自受用身。無始無終智體可申
歟如何。但山王院大師釋云。報佛壽量有顯
| 得之初 | 矣 | 又云。若據理邊應言無始無終。 |
| 今存智邊有始無終 | 矣 | 如何可得心耶。次 |
兩重共前佛後佛體同可申歟。又兩重自受
用相貌如何
| 答 | 云云 | 前佛後自受用身。其體同云事。遠 |
法身自受用覺體。只是本有境智也。約衆生
時。無始色心二法。理性妙境妙智也。三世歸
生死十方成壞。其衆生心體無不同者也
| 云云 | 是約佛果時。眞如一法辨理智不同。境 |
來。三世共一念覺體。何三千本覺智體也。於
其三千體。前佛後佛不同不可有之。依之
心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十
| 方刹。四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同 | 矣 |
| 智慧力無畏亦然 | 矣 | 龍樹論判云。三世修行證 |
| 有前後。及達悟已無去來今 | 矣 | 五大院釋 |
| 一體 | 矣 | 但至修因感果難者。報身修因感果 |
三身意。但又上宮太子。於自受用身。兩種不
同分別。一修因感果自受用身。二無作自得
| 自受用身 | 云云 | 無作自得自受用者本覺智。三 |
感果佛身云。且約修顯一刹那立此名也。
至二刹那。軈冥本覺同一醎味。是前後
體同智。始覺冥本覺云。如難本有法身理ニ
冥スルニハ非ス。始覺智冥本覺智也。冥本覺智者。
始覺智軈成本覺智事也。次金光明經事。彼
經三身不似餘經廢立。化身應身法身廢立
也。化身者常八相應身也。第二應身者他受
用身也。偖於第三法身。自受用身攝之也
| 云。彼經如如如如智是名爲法身 | 矣 | 以智名 |
身ト自受用トニ合故也。仍於第三身。與諸佛同
體云言内。攝自受用也。第二身他受用事
也。不可關自受用不同事也。仍山王院釋
云。金光明等。一法身二應身三化身。此合報
身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法
| 身 | 矣 | 次唯識佛地論文事。五大院釋云。故彼 |
| 矣 | 若夫非圓教自受用者。非難限歟。次楞 |
釋。最勝王經三身品法性身。及自受用身合
爲法身。他受用身以爲第二名爲應身。其
第三身大途同前釋。此文講答義勢同之難
勢令出給。三身義私記也。新講經廢立。以
自受用攝他受用内證事有之。彼釋且約
此義門給歟。彼又一意。次南岳御釋事。是眞
應二身相對。眞身邊常同。應身邊常別釋意
也。全於自受用論常別不可得心。依之
同南岳釋次下云。自利之中復有三種。一者
法身二者報身三者淨土。利他之中復有二
種○一者應身及化身。二者淨土及雜染土
| 矣 | 合別發願邊應身。雜染土邊乃至同居淨土 |
佛有二身。其中應身邊諸佛不同也云事不
知之。一向諸佛平等云。故破之給也。自受
用一體邊不遮事也。次自受用智有始不事。
無作自得邊無之可云也。但山王院釋。約
修因感果一邊歟。彼所顯邊無始可云也。
依之山王院釋次下云。報佛壽量有顯得之
初。能顯之人雖有顯得之始。約所顯壽無
| 其初也 | 矣 | 可思之。次根本大師御釋事。其意 |
| 自受用身云事釋。其義大旨如上 | 云云 |
問。一切應身皆具八相耶
答。可具之也
付之凡應佛化儀。隨機不同也。一切應身。
爭皆可具八相耶。爰以天王如來無出家
相。乃至須扇多佛轉法輪相無之。可知一切
應身。皆不具八相云事
| 答 | 云云 | 一切應身皆可具八相云事。任應佛 |
現生可示滅故也。爰以見解釋。八相成道
轉妙法輪。即應身如來ト判。但至御難者。雖
機縁不同也。現八相其上ニ身相説法等不同
可有之歟。次天王如來。雖無事出家。心出
家有之。須扇多佛。雖説三乘不説一乘
| 法故。屬無不説法ト釋歟。仍無過 | 云云 |
化儀。隨機樂欲現身説法不定也。或現八
相。乃至五相三相可現也。依之天王如來。
食不用鉢不被袈裟。如王治世故。曰天
王ト釋
隨時宜也。若夫六天波旬不來。爭可具此
相耶。去寶月如來降魔相無之。大般若五百
七十三云。有佛出世名爲寶月。先無苦行及
| 降魔事而證菩提 | 矣 | 其外攝論超信論等。降 |
云。過去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故。
化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
| 應菩薩行者起已滅度 | 矣 | 此文慥不説法見。 |
| 者此雲不含潤也 | 矣 | 就八相中。取ト分ケ轉法 |
亦得開三不得顯實定。若夫無機故不
説法華許。又無機故。三乘法ヲモ一乘法ヲモ一
向不説佛何無之耶。龍女又成道轉法輪二
相ニ限。餘六相經不出之。而何一邊必具八
相可云耶。但忍土化儀。必可具八相云至
者。凡穢土化儀。大方同生示滅計也。必八
相共不具之不可苦。八相成道轉妙法輪
釋。先約大旨歟。不可遮不同化儀。次天王
如來。心出家有之云事。一切諸法皆心所作
也。八相何非心所作事無之。若爾者。何限
出家。獨閣事相可約心出家耶。又心出家
云事。聊證據有之耶。次須扇多佛。説三乘
法云會通難思。大品經文並一家釋。少分説
法不見。依之妙樂大師。須扇多佛不説法
者。此以全不説法者。爲不含大論文也。多
| 寶不説義如下文 | 矣 | 既置全言全不説法云。 |
有之者。尤可撿者也。次妙樂釋。此以全不
| 説法者。以不含大論文也 | 矣 | 是指大論何 |
是皆同體異名可申歟如何。抑三世諸佛皆
具八相云事。有何深意耶。又八相可限應
身歟。將可宜三身耶。五大院先徳判事有
之如何
| 答 | 云云 | 一切應身。皆可具八箱云事大旨如 |
合論。更不出八相也。先補處菩薩。受前佛
付屬。必生天事深子細有之。論家判其道
理。今具述不及事也。下天託胎出胎等。受生
始化儀也。出家又應佛儀式也。不出生死
家者。爭可至無畏彼岸耶。如此成等正
覺時。必三障四魔競起。豈可關降魔相耶。
成道轉法輪化縁薪盡。入滅ヲ沙羅林夕ニ唱事
勿論也。只是付生死始終成八相數也。依
之華嚴經云。十方三世諸佛。八相成道轉妙
| 法輪度衆生 | 矣 | 一家釋云。以如如境智合 |
諸色像。功徳和法身處處應現。往八相成道
轉妙法輪即應身如來故。論云。如法相説故
| 名如來 | 矣 | 名疏五云。一切應佛成道之處。皆 |
| 須八相 | 矣 | 任是等道理文證。皆可具八相 |
神通説法等不同可有之也。於八相有不
同不可云。次天王如來事。佛出世王也。食
不用鉢不被袈裟。且學世王始世歟。然心
出家有之。凡出家者。出生死家義也。天王
如來。豈可闕此義耶。依之淨名經云。發菩
| 提心即是出家。即是具足成比丘性 | 矣 | 次寶月 |
魔降伏雖無之。煩惱魔陰魔等降之。闕降
魔不可云。攝論起信論。准之可得意也。
次須扇多佛事。彼佛説三乘法不説。聊料
簡不同也。大品經前後文不同也。彼經第二
十三文難勢被出畢。誠不説法見。又同經
二十六云。須扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘
轉法輪無有得菩提記者。化作佛已捨身
| 壽命入無餘涅槃 | 矣 | 此文説三乘法見。前 |
屬不説法歟。是又古一義意也。成此義人。
撿大論人師釋也。仍偘疏云。須扇多佛。留
化佛一劫以度衆生者。此中不言説法。依
下經文即言説法。以此爲異。若不説法何
| 以度人 | 矣 | 次須扇多蘇扇多同異事。只是須 |
也。次龍女二相事。宗師南方縁熟。宜以八相
| 成道。此土縁薄。只以龍女教化 | 矣 | 於彼南方 |
説法ノ全ノ字ノ事。重重了簡有之。然出世本懷
法華不説之。全不説法云歟。次以不含大
論文事。大論中須扇多佛。一劫留化佛度
衆生見。是不説法文也。先指此文歟。但同
本異譯大般若經中。蘇扇多轉妙法輪見。是
撿合可得心。次八相所表事。一切衆生出
八難處。可至八正直路所表也。其外付觀
心證道内證可申合子細有之。次八相限
應身歟事。先應身八相也。但五大院先徳。
通三身相釋
四。自受用智
問。自受用身如來智慧。爲是有爲爲是無
爲耶
答。此事雖自他宗釋義不同。可無爲常住
可答申
就之凡自受用身者。修因感果内證。有爲生
滅智體也。爭無爲常住可云耶。爰以大經中。
常法無智猶如虚空申。如文理自受用智無
常被得
| 答 | 云云 | 自受用身智慧可常住云事。任一家 |
智體也。爭無常體可云耶。爰以經ニ世間相
常住ト説。一家釋ニ境既無量無邊常住不滅智
亦如是ト判。但至御難者。修因感果他受用
相。於自受用法界智。無常義不可有之。次
至大經文者。約帶權邊歟
難云。自受用身智常住也云事。尚以難思。經
論常途法相所定理。常住法智無常法也。縱
一家意也。爭有爲智慧返テ無爲常住ト可成
耶。先約凡夫得意。歴縁對境
謝
如來非常以有智故。常法無智猶如虚空
| 矣 | 唯識論云。四智心品所依常故。無斷盡故。 |
| 一向起故 | 矣 | 宗師一處釋云。智即有爲功徳 |
| 因時智慧有照用修成之義故稱有爲 | 矣 | 是 |
者。智體無常。所契理常住。所依常義分可得
意也。是則四智心品所依常故意。智獨常住
義ニハ非也。次世間相常住事。是又所依常心
也。依之妙樂釋云。位據理性。決不可改。相
約隨縁。縁有染淨。縁雖染淨。同名縁起。
| 如清濁波濕性不異 | 矣 | 世間相歸理性常住 |
前後。以如如智。契如如境。境發智爲報。智
冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦如
| 是。函大蓋大 | 矣 | 冥境智也。而境常住故。智常 |
常。源天台法相諍也。彼宗意立三支比量。三
支者。宗因喩三也。報佛色心是無常。從因
| 生故。如餘色心 | 矣 | 報佛無常者宗也。心ハ智 |
者智慧ハ因縁和合
滅也。生者歸滅一向記故釋是也。次如餘
色心者喩也。如餘色心無常。智慧亦無常也
云也。四記答中。因縁生智。一向記答法也云
也。是道理極成。如何可會耶。又山家大師如
何救耶。而山家救文云。山家指報佛以不
| 爲凝然也 | 矣 | 此釋意。天台意不爲凝然常 |
縁起常住。相續常住等不同有之。今自受用
智常住。三種常住中何耶。山家御釋中。聊判
事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果
義無之可申歟如何。楞嚴先徳御釋中。二
報身者。亦名受用身。此由因感果以爲其
| 體。此有二種。一自受用。二他受用 | 矣 | 此釋意。 |
耶。次又有爲名言。如何可得心耶。根本大
師御在唐時。自受用身有爲無爲。如何決耶。
尤可此算所詮如何
| 答 | 云云 | 自受用身智。可常住云事大旨如前。 |
用體一也。三千本有性名法身。三千本覺智
名報身也。而報身言。修因感果ナルニ似レ
用報身ノ報ノ字ヲハ。境發智爲報智冥境爲ト受。
沙汰スル常途ノ報身義異也。只是本有覺性名智
故。常途智義異也。無爲常住義無疑。大方止
觀行者内證ヲ尋。理即者一念心。即如來藏理
内證談本覺。無常義不論也。名字即妙解
者。本覺解了也。觀行初心。智一心三觀現前。
此智體即是本門立行之首談。非始覺無常
智也。況又三惑大夜忽晴。本覺智月朗也。三
千依正一法不捨。圓滿相海智體。曾無常義
不可有之。依之一家釋云。以如如智契
如如境境發智爲報。智冥境爲受。境既無
| 量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大 | 矣 | 境 |
經論文。大寶積經云。住生滅者名識。不生
| 不滅無爲所住名智 | 矣 | 大集經云。如來智慧 |
| 無邊際。遠離三種有爲相 | 矣 | 淨名經云。佛身 |
| 無爲不墮諸趣。金剛之體。何疾何惱 | 矣 | 法華 |
證故。如經善男子我成佛已來。無量無邊百
| 千萬億那由他劫 | 矣 | 大論云。復次般若有二 |
足六波羅蜜。住十地中。學無爲般若。滅一
| 切煩惱。皆成佛道 | 矣 | 經論文如此。一家判釋 |
境合スレハ亦非常非無常。但取正智圓滿。不生
| 不滅。過金剛心之前故。取常爲報身耳 | 矣 |
身湛然常住○功徳智慧充滿法界。不生不
| 滅無作無爲 | 矣 | 文證如此。智常住義不可有 |
身ナレハ不可關修因感果義。是根本大師名隨
縁眞如自受用身。上宮王太子。號無作自得
自受用身給。縱又修因感果義ヲ論
即冥本覺智體一也。無常義不可有之。次
至大經常法無智文者。山王院大師。會此
| 文云。常法無智 | 矣 | 此指劣應以爲非常。尚 |
| 非通佛 | 矣 | 仍小乘意ト會通。次唯識論文事權 |
| 權果。無作三身ハ覺前ノ實佛判 | 云云 | 次觀音玄 |
即有爲功徳滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳
滿者。即是因時智慧有照用修成之義。故
稱有爲。因雖無常。而果是常。將因來名果
| 故。言有爲功徳滿也 | 矣 | 智即有爲者。因位方 |
見ルハ所依常心也云事。所依常義門。法相權宗
所立。攝相歸性門所談也。全不能依用。世
間相常住文。位據理性判。彼是法住法位邊
釋也。相常住文。覺大師俗諦常住ノ證ニ備。是實
智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大
師三支比量勝義カ領解ト破玉ヘリ。彼宗意。凝然常
住不作諸法云。眞如縁起不談故。智常住義
不知之。一家意。眞如妙理有兩種義。不變
眞如ハ凝然常住。隨縁眞如ハ縁起常住。報佛如
來有兩種義。隨縁眞如自受用身。依他縁生
自受用身釋故。全眞如理體ヲ自受用智ト談故。
智常住義成也。次三種常住中何耶云事。學
者一義。法身凝然常住。報身縁起常住。應身
| 相續常住 | 云云 | 然三身自元相即。互通事可 |
一家意。報身ハ縁起常住カ乎本ナレハ先如此破也。
次楞嚴御釋事。一往論修因感果義事不可
遮之。故如此釋歟。次根本大師御在唐決
事。聊不立入事也。暗推スルニ定テ無爲常住ト決
判。次有爲名言。宗師一處釋中。二十五有作
用名有爲意釋。有字二十五有爲字。作業
義可得意也
五。三身法界
問。如自受用身遍法界。他受用應化身亦
遍法界耶
答。共可遍法界也可答申
就之凡内證境智雖遍法界。外用應色。爭
遍法界義可有之耶。爰以見一經文。他受
用身。爲十地菩薩現十種各身見。何況應
化身ハ現生同滅ノ佛ニ
| 答 | 云云 | 他受用應化身。可遍法界云事。任一 |
用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗師
御釋。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍
一切處ト判。但至御難者。内證外用不同云。
權宗權門所談可答申
難云。他受用應化身遍法界事。尚以難思。凡
法身自受用ハ内證境智ナレハ。雖有遍法界義。
於他受用已下色身者。全遍法界義不可
有之。先他受用身者。爲十地菩薩現十種
身。若夫可遍法界者。必十種不同不可現。
依之心地觀經云。他受用身諸相好。隨機應
現無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十
| 種身 | 矣 | 又梵網經時。三重本末化儀ヲ成スト見。 |
分齊不同也。去一家釋。法身如來名毘盧遮
那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此
翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃燋
| 矣 | 遍一切處言。獨限法身。報身斷惑至極故。 |
| 智相稱遍應法界 | 矣 | 是唯限内證境智遍法 |
約。一往遍義ヲ成ス
成。應身機息應轉。現生現滅不定也。若可
遍法界者。現生滅不可云。況又化身暫
時化現佛身也。爭遍法界耶。但至三身相即
義勢者。於三身相即門各論門有之。今三
身各別如自受用。餘色相身遍耶否疑也。曾
以相即不二意不可成事也。玄五云。又非
生現生等是應身也。或示己身即法身報身。
| 或示他身即報應 | 矣 | 既報應二身。外用示現 |
一切處等釋。是三身相即門意也。去結成文
云。三佛具足無有闕減。三佛相即無有一
| 異 | 矣 | 相即門意見。若爾者。今算題意不可相 |
難思。如今義勢者。圓教一向而二門無之可
申歟。六即次位而二不二兩門也。境智モ寂
照モ皆而二不二意也。一向限寂門無照義
不可云。抑三身體用有之。體ノ邊カ遍スル歟。用ノ
邊カ遍スル歟。妙樂一處釋中。應用不絶者。三身
| 相稱故也。法報遍故。應體亦遍 | 矣 | 末師受之 |
| 故應體亦遍 | 矣 | 大方應體亦遍云。應身遍法 |
釋。意非應身遍。應身體遍也釋。如何可得
心耶。次妙樂一處所判中。付遍法界義二
義出。謂即狹遍寛廣遍是也。他受用已下遍
法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何
可得心耶。次覺大師御釋中。三身遍不遍相
判事有之如何。次應化身遍者。歴塵塵法
法。各身各體八相等現故。可名遍法界歟。
又於一佛身。遍法界義可成歟。又付本迹
二門。如何其相貌可得意耶
| 答 | 云云 | 他受用已下遍法界事。誠經論説文幽 |
三身自元相即。自受用身可許遍法界者。
他受用已下又可然也。三身相即無暫離時。
既許法身遍一切處。報應末甞離於法身。
況法身處ニ二身常ニ在。故知。三身遍於諸法。
何獨法身ノミナラン。法身若遍。尚具三身。何獨法
| 身ノミナラン | 矣 | 圓實意。三身更不相離。所以於一法 |
遍法界義。餘二身又遍法界可得心也。去
故知三身遍於諸法ト結成。隨經論中又非無
證據。華嚴經第六云。佛身充滿於法界。普
| 現一切衆生前。隨機感見靡不周 | 矣 | 又云。 |
| 月未曾二 | 矣 | 華嚴經教主佛身。他受用也。是 |
師釋云。或言。道場以虚空爲座。一成一切
成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一
切處。三佛具足無有缺減。三佛相即無有
| 一異 | 矣 | 又阿含經時。目連往西方光明幡世 |
是皆應化身遍法界意。妙樂一處釋云。遮那
遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍
| 故。刹那亦遍 | 矣 | 任此等文理。三身周遍義成 |
相。所以内證自元三千本覺理智也。又外用
色相モ一塵法界三千圓備體也。然内證外用。
各別沙汰邊。何權宗權門意可會申也。取
夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。遍法
界徳ヲ備。但至心地觀經者。五大院先徳。心
地觀經ノ眞如。法身。四智ハ自受用。十地能應
十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此
渉通別。但以此經四智非無常故。正屬別
義判。若夫或通或別意。非圓教義者。全非
難限。次梵網三重本末事。一家既華臺爲本。
| 花葉爲末。別爲一縁作如此説 | 矣 | 或又別 |
可關事也。次疏九法身ヲ遍一切處云。報身
名淨滿等事。是且付翻名辨三身不同計
也。若夫約無作三身者。共遍法界可云也。
去祕密三身。一身即三身名爲祕。三身即一
身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名
| 爲密 | 矣 | 妙樂受之。初釋約三身法體法爾相 |
| 即○ | 矣 | 三身倶法體法爾。不思義理智慈悲 |
應化身生滅身難遍云事。如來内證詐自元三
身相即。又一多自在大小不同也。爲一機一
縁丈六現。丈六當體法界ト量同シ。芥子納須
彌。芥子不成大身。須彌不變小物。大小乍
本有而相入ルカ如シ。去妙楽一處釋云。一塵之
| 身咸與理等。況丈六之質生劣想耶 | 矣 | 是即 |
| 二種。一寛廣遍。二即狹遍 | 矣 | 人師釋云。寛廣 |
| 相法界量同 | 矣 | 一塵一色法界量同可得心 |
示現當體即遍法界得意非相違。次三身體
用事。妙樂大師ハ法報遍故。應體亦遍。機ハ自
在無ナケレ
師應法恒爾者。以法報爲應體也。釋事。可
致料簡也。夫迹門意。法報爲體。應化身爲
用也。本門意。倶體倶用云。三身倶論體用
也。今末師釋。且迹門三身意歟。次應化身遍
法界相事。大旨上顯畢。凡應化身。約機感
見也。見小身可得度時見丈六身。見大
身可得心人又現相應身也。是即大小當
體法界故也。覺大師。隨機三身理内三身云
事釋。理内三身者。倶遍法界無有優劣判。
| 甚深釋義也 | 云云 |
問。通教教主身相如何
答。帶比丘像現尊特身佛也可答申
就之凡比丘像ハ三藏教主。尊特ハ別教果成
也。爭合之可通教教主耶。爰以一處所判
中。釋通教相。勝應色心爲體判。如所判者。
以勝應身爲通教教主被得
| 答 | 云云 | 帶比丘像現尊特身云事。任解釋大 |
應當通機。尊特方爲被接機也。但至勝應
身云文理者。雖同比丘形。帶尊特邊。三藏
劣應勝故。且勝應身云歟
難云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事難
思。凡比丘形ハ三藏劣應老比丘教主。尊特ハ
別教圓滿相海形也。爭二教佛合可爲一教
教主耶。凡四教對判時。三藏劣應。通教勝
應。別教報身。圓教法身可定也。依之摩訶
止觀中。見相菩提心釋時。四教不同有之。其
中釋通教云。若見如來知如來無如來。
若見相好知相好非相好。如來及相好。皆
如虚空。空中無佛。況復相好。是爲見勝應
| 相好 | 矣 | 決一云。見通佛相者。但是見彼三藏 |
| 相好空無所有 | 矣 | 籤二云。以有餘無餘爲相。 |
| 無漏慧爲性。爲應色身爲體 | 矣 | 明曠釋云。 |
| 通佛相也 | 矣 | 四教義十云。天衣爲座現帶劣 |
| 勝應身成佛 | 矣 | 五大院釋云。又天台宗。通教 |
| 身十佛四徳四智 | 矣 | 是等文釋。無諍勝應身 |
通教者。先當通見可爲本也。當教空理ヲ教ヘ。
佛當教相應勝應身可現也。偖空理極可移
後教時分。現後教佛相好。聊可令説聞中
道也。聞中已後。定可見尊特身歟。全自初
一身合論。非成一教教主也。未被接時。現
尊特無用也。已被接時。帶比丘像又無用
也。仍テ何ニモ勝應身ト云ニハ。是等難不可來者也。
抑帶比丘者。出家形佛三衣一鉢相也。尊特
者。在家形佛。他受用報身十地滿足形也。爭
此二身合論可現所化前耶。此所現佛可
名何佛耶。頗難思事也。大師一處釋云。丈
六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙
| 住俗中故也 | 矣 | 丈六尊特合住眞諦法性中 |
勝應身耶。劣應身。未斷見思凡夫爲所化。
勝應斷見思空理證人爲所化云故也。但雙
住眞中文。學者料簡多之。如何可得心耶。
| 次通教佛。天衣爲座成道 | 云云 | 此天衣。此丘像 |
尊特可坐寶蓮華。天衣爲座。當通ニモ被接モ
不相應事也。如何。又三乘共可見此天衣
歟如何。天衣者表如幻即空也。若爾者表
當教空理歟覺。佛身當通被接ヲ。相兼。所座又
何不通二見耶。大論中聲聞經中説敷草
座。摩訶衍經中説或見敷草座或見敷天綩
| 綖 | 矣 | 是草座天衣ヲ敷不云。機見不同見。偏 |
| 答 | 云云 | 通教教主身相事。經論説相幽玄。釋義 |
| 特身 | 矣 | 是則通教逗利鈍二機故爲當通人。 |
成者也。依之疏一云。身長丈六壽八十老比
丘像○即三藏佛帶比丘像現尊特身。即通
| 佛自覺覺他 | 矣 | 是又非私釋。經文證據有之。 |
身。或見大身。或見報身坐蓮花藏世界海
中。爲千百億釋迦牟尼佛説心地法門。或
| 見法身同於虚空無有分別 | 矣 | 玄七云。像 |
| 見報身。或見法身 | 矣 | 前丈六者三藏也。後報 |
論意覺。金光明疏云。丈六身佛住眞諦也。
丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛
| 雙住俗中故也。法身佛住中道也 | 矣 | 通教ハ |
事。約當通被接兩機也。覺大師釋云。當通丈
六如三藏佛壽。尊特身中兼被接機見。他受
| 用身圓常三身 | 矣 | 次可勝應身云難勢並釋 |
主爲勝應。方便土爲劣應事有之。兩卷疏
釋方便土云。一示勝應身圓滿相海如前實
| 報之應。二示劣應令見者劣於前 | 矣 | 又界内 |
云。藏通劣應住同居土也。別勝應佛住方便
| 土。圓他受用住實報土也 | 矣 | 又藏通相對。三 |
| 應身如三藏佛。二勝應身如通教佛 | 矣 | 只是 |
就中四教義文事。具文云。一念相應惠頓斷
餘殘習。坐七寶樹下。以天衣爲座。現帶劣
| 勝應身成佛 | 矣 | 帶劣勝應云。全是帶比丘像 |
當通爲本云事。是何處釋耶。四教義云。通通
| 通別通圓之義 | 矣 | 通言不限當通。二機見ヲ相 |
也。二身難合論云事。二佛並立スル定ニハ不可
得意。只是機性不同。擧二機見計也。但二
身合論佛體事。尚聊可有沙汰事也。付顯
密成事有之歟。次丈六尊特合身佛。雙住
眞中文事。付此文東西兩塔異義有之歟。
但一義意。眞者指當通眞諦。中者指被接中
道也。仍是擧二機見也。尊特身佛。雙住俗
中故也文。別教地前地上二機。擧俗ト中住
云也。一具文ナレハ通教擧二機見可申也。次天
衣爲座事。丈六尊特二身。共天衣爲座歟云
事。天衣者先擧當通見也。依之大論。摩訶
衍經中説或見敷草座或見敷天綩綖云。所
座如佛身擧二機見見。次天衣爲座亙三
乘見歟事。當通ノ方ト云ナラハ。何不通三乘見耶。
| 人師釋云。天衣化生表一切法皆如幻故 | 矣 |
| 不同故 | 矣 | 能座所座。皆二機見可相兼事也 |
| 云云 |
問。釋迦彌勒。同時發心歟。異時發心歟
答。雖難計可同時發心可答申
就之以何得知同時發心也云事。釋迦精
進力故超九劫。而二聖同劫正覺。豈非彌勒
發心九劫前耶。爰以寶積經等文。九劫超義
限釋迦見
| 答 | 云云 | 二聖發心。暗以雖難計。同時發心也 |
爰以見宗師所判。依三藏説。釋迦彌勒同時
發心判。但至御難者。彌勒又供養諸佛。何
無超劫義耶。次至經文者。先擧釋迦超劫
| 計也。不遮彌勒超劫非相違 | 云云 |
大旨。異時發心可云也。所以釋迦菩薩。精進
勇猛菩薩。超劫義有之。彌勒懈怠者。汝是ト
云テ精進義無之。依何可論超劫耶。而同劫
賢劫唱正覺故。釋迦九劫先立。彌勒發心有
之云事分明也。依之佛藏經云。彌勒發心四
| 十劫已。釋迦乃發心 | 矣 | 大寶積經云。我勇猛 |
| 力故。便超九劫。於賢劫中。得阿耨菩提 | 矣 |
| 九十一劫修習圓滿。便得無上正等菩提 | 矣 |
| 九劫 | 矣 | 唯字所顯超劫。限釋迦見。可知彌 |
劫ニ成道云事。仍見四教義一處所判。弗沙佛
出世鑑二聖機。釋迦菩薩弟子機純熟師未
熟。彌勒師機純熟弟子未熟。一人易調衆人
難化。故佛放光照釋迦菩薩時。釋迦一足
翅。七日七夜間讃歎弗沙佛。天地此界多聞
| 室等 | 云云 | 如此超九劫見。彌勒全如此。精進 |
同劫。發心同時歟云義勢尢難思。若爾者。現
在賢劫千佛。皆同時發心可云歟。全不可
然事也。次依三藏説。釋迦彌勒同時發心
釋事。凡於發心決定不決定有之。依之人
師會之云。菩薩發心。有二種。一者決定。二
者不決定。不決定者。同時發心。若決定者。自
有前後。是故十住毘婆沙云。或有先發不定
| 心後發決定心 | 矣 | 是全非景興私釋。引論 |
釋也。眞實決定發心可異時覺。但彌勒可
有超劫云事。何經論何所判ニモ其旨判耶。縱
雖有釋義。經論證據無之者。雖可信用耶。
| 抑釋迦超劫事。大師大經超前九劫 | 矣 | 末師 |
家所立三藏菩薩。源依大論説也。若爾者
依所破三藏歟。將依能破三藏歟。一家判
定事有之。如何見耶
| 答 | 云云 | 大旨如前。二聖發心昔。三祇百劫古。 |
義成申處也。凡諸經論説。釋迦彌勒二聖相
對。法門對論成。定有深意歟。總言之。皆果
後方便利生善巧形。必前後同時不可治定
事也。而二聖一具菩薩。發心得脱定可同時
歟。依之觀音玄云。依三藏説釋迦彌勒同
| 時發心 | 矣 | 是又非私釋。大論四十云。一時發 |
| 故 | 矣 | 又云。釋迦牟尼佛。與彌勒等諸菩薩同 |
| 時發心。釋迦牟尼佛精進力故。超越九劫 | 矣 |
不見也。但難勢旨趣。釋迦精進超劫。彌勒
無超劫。偖同時正覺菩薩也。可知彌勒先
立テ發心スト云義意歟。一往尤似有其謂。但彌
勒一向無超劫不可得意。三祇百劫間。七
萬五六七千佛供養也。毎供佛一分得益可
有之。積劫累徳。正覺期到時。爭無超劫耶。
依之觀音玄具文云。問依三藏説。釋迦彌勒
同時發心一超九劫何意。二佛倶成賢劫中
佛耶問。答之時。釋迦値弗沙佛促百劫。彌
| 勒値諸佛。何必不促爲九十一劫耶 | 矣 | 彌 |
論中。彌勒超劫不沙汰事。大師會之云。止
| 六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒 | 矣 | 釋 |
因位事説也。彌勒當體因位故。多果位事説
也。釋迦因位超劫説。彌勒因位超劫不沙
汰也。思ヒ遣ルニ彌勒成道後。又立チ還テ因位事可
説也。其時供佛數積。超劫成佛旨可説顯
者也。其上彌勒無超劫無供佛云。迦旃延
子義。龍樹大士破之。依之大論四云。釋迦牟
尼佛心不純熟。弟子心純熟。彌勒菩薩心純
熟弟子心不純熟。是語何所説。三藏中及摩
訶衍經中無此語。自出汝心。汝但見釋迦
牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七夜。
以一偈讃超越九劫。彌勒菩薩亦種種讃
弗沙佛。但阿婆陀那經中不説汝所不知。
無因縁故。汝便謂彌勒弟子心未純熟。如
| 是皆爲違失 | 矣 | 彌勒超劫事。阿婆陀那經不 |
也。仍四教義文。擧所破三藏義可得意也。
次寶積經等文。論果則指彌勒邊擧之歟。
次大師ハ大經超前九劫ト判。末師ハ依大經十
二劫超判事。於釋迦超劫重重心有之。佛
藏經四十超劫説。雪山十二摩納八薩埵十
一弗沙九等異説在之。師資各顯一義歟。
強非相違釋。次一家所立三藏事。大旨依所
破三藏也。能破大乘三藏故也。四教義七云。
若就小乘明。三藏宗徒羅漢聖人之所撰
| 集何容頓乖僻也 | 矣 | 決六云。今文且以大論 |
| 所斥立三藏菩薩義故且存之 | 矣 | 可思之 |
| 云云 |
問。弗沙底沙毘婆尸三佛。三祇百劫中何時
出世耶
答。弗沙底沙三祇内佛。毘婆尸佛三祇滿百
劫初佛也可答申
就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云
事。所以見一經文。底沙佛所。九十五劫當
得作佛授記。弗沙佛時。九十四劫宣。所超
既百劫内劫也。可知百劫時出世也云事。何
況三佛一體也云事。論家説有之。若爾者。
異時出世不可云。爾者難思
| 答 | 云云 | 三佛出世時分。尚以難計。且任經論 |
出世所存申也。爰以見大論説。百劫出世
佛初。擧毘婆尸佛見。可知餘二佛三祇出
世也云事。但至一經文者。所超劫ハ百劫内
劫ナレ
佛同體難者。一經中各別佛見故。非相違
可答申
難云。弗沙底沙。三祇内出世云事難思。凡三
祇供佛諸佛出世前後。宜任經論説也。而
一經中云。我念往昔有一如來出現於世
號曰底沙。是人過於九十五劫當得作佛。
號曰釋迦牟尼。有一如來號曰弗沙。翹於
一脚七日七夜讃歎。彼佛九十四劫當得作
| 佛。號曰釋迦牟尼 | 矣 | 底沙佛所。九十五劫ト記 |
劫見。所値佛豈三祇佛耶。皆百劫佛可云
| 也。其外一家釋。弗沙佛讃歎超九劫 | 矣 | 是百 |
第四云。從燃燈佛至毘婆尸佛時名第三
| 阿僧祇劫 | 矣 | 是三祇内佛見。依之佛本行集 |
| 當得作佛。號曰釋迦牟尼佛 | 矣 | 値佛事三 |
有之。婆沙論云。如契經説。過云有佛號曰
| 底沙或曰補沙 | 矣 | 此補沙者弗沙事也。若爾 |
| 劫時世有佛。號毘婆尸 | 矣 | 宗師引此文云。 |
| 賢愚經云。弗沙佛末世時飢饉有支佛 | 矣 | 毘 |
迦牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七
| 夜以一偈讃超越九劫 | 矣 | 倶舍論云。因行 |
| 遇見底沙如來○如是讃已便超九劫 | 矣 | 兩 |
異時出世定不可得心事也。三佛共三祇出
世歟。不然者三佛共百劫出世可云也。玄賛
| 云。毘婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同體異名 | 矣 | 但 |
有料簡事也。大論文列過云七佛時。自毘
婆尸佛列之歟。只是爲列七佛也。百劫内
有自餘佛事不可遮之。次所超劫百劫内。
所値佛三祇佛也云事難思。若爾者。毘婆尸
佛所超劫百劫内。所値三祇佛可云也。而
何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫
云。二佛三祇佛可申耶。若夫異體義可成
者。體同ト見タル經釋如何可會申耶。次弗沙底
沙事諸經有之。佛本行集經賢愚經等説。又
華嚴經中三佛有之。若同異可分別子細有
之歟如何
| 答 | 云云 | 凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以 |
定也。一邊不可執者也。但大論中。百劫中
九十一劫内所出世佛擧中。初擧毘婆尸
佛見。餘二佛無諍三祇内出世ト覺。所以見
論文。初劫毘婆尸佛出世。第三十一劫尸棄･
毘怒婆二佛出世。第九十一劫
含･迦葉･釋迦四佛出世ト見。是等佛外。弗沙底
沙不擧之。可知非百劫内云事。大論十一
| 云。過去九十一劫初有一佛。名毘婆尸 | 矣 | 百 |
劫初有一佛。名毘婆尸。亦名維衞。中間諸
劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。二
名毘舍婆。亦言隨葉。此第九十一劫名賢
劫。千佛應出。四佛已過。一
| 含牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也 | 矣 | 底沙弗沙 |
者歟。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或
九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云
事。出世前有之。超劫後可有之也。一義意。
三祇所値佛所可超劫功能得之也。然三
祇化他位。不可論劫超越。百劫自行位。
何可論超劫也。故依三祇内供佛功力。超
| 百劫内劫也 | 云云 | 又一義。毘婆尸佛時。九十 |
| 五劫。弗沙九十四劫也 | 云云 | 九十一劫外劫。 |
末四劫未滿時也。九十四劫云ルハ三祇末三劫
未満時可得心也。次二佛事。超劫百劫内。
出世三祇可得心也。毘婆尸佛ヲモ如然可得
意云難至者。毘婆尸佛九十一劫ト記。二佛九
十五。九十四不可例同。但三佛同體異體
事。既佛本行集經。九十五劫九十四劫九十
一劫出世云。出世時節不同也。是異體異名
證據。華嚴經云。毘婆尸佛如滿月。弗沙明
| 達第一義。底沙如來辨無礙 | 矣 | 異體佛ト見。 |
歟。經文既云毘婆尸佛。何乍引賢愚經云。
弗沙佛可判耶。非定量釋歟。次婆論底
沙補沙事。以何得知。補沙云指弗沙云事。
只是底沙異名。亦名補沙事有之歟。次至
玄賛者。用不可有人心歟。但此外可成
一義有之。謂同體三佛異體三佛云事成也。
而三祇百劫分別。九十一劫乃至四五劫對
判三佛。可異體三佛故非相違。次於諸經
三佛異説有之云事。付此三佛異名多之。
隨翻名等種種不同也。行集經三佛。可異
體潤色。又華嚴經三佛事。彼家人師釋云。毘
婆尸佛。此云種種見。底沙斯名淨觀。弗沙
| 佛此云増威 | 矣 | 是異體佛ト見 |
問。自受用身如來居何土耶
答。雖異義不同。任一義可居寂光土也
就之自受用身者。酬萬行萬善修因所得
果報故。尤可居報土也。爰以見一經文。説
自受用身相。是身常住報佛土宣。如文理
者居實報土云事
| 答 | 云云 | 所以法身自受用。境智冥合。暫時離事 |
爰以一經中。三賢十聖住果報。唯佛一人居
淨土宣。一家釋。不思議極智所居故云寂
光判。但至御難者。凡修因感果身者。約因
位修行邊歟。至果海成本有境智故。可
歸寂光土内證也。次至心地觀經者。未
免無常佛身。不可開一家自受用。仍無
| 過 | 云云 |
自受用報身者。依因位萬行萬善所得智體
也。尤可居萬善所感實報土也。寂光土如
如法界理土也。法身獨居足。以智身居理
土不可云。依之心地觀經云。自受用身諸
相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂。
前佛後佛體皆同。是身常住報佛土。自受法
| 樂無間斷 | 矣 | 佛地論云。受用土略有二種。一 |
根所感。周遍法界爲自受用大法樂故。從
| 初成佛。盡未來際。衆寶莊嚴相續無間 | 矣 | 經 |
| 報法身。亦表欲説圓淨實報之國 | 矣 | 末師受 |
| 得名爲圓報法身 | 矣 | 法華疏云。常在靈鷲 |
| 山。此謂實報土也 | 矣 | 記云。據常在之言。即 |
| 屬自受用土 | 矣 | 實報土既名自受用土見。 |
合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。
自受用又居寂光者。於一佛土二佛竝出
過可有之也。去普賢經云。毘盧遮那遍一
| 切處。其佛住處名常寂光 | 矣 | 宗家釋云。後一 |
| 但是眞淨。非應非報。即法身所居 | 矣 | 妙樂大 |
| 師云。故此淨土唯法身居 | 矣 | 仍寂光獨法身所 |
可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智
冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。
次三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土云ヘル
淨土事。是指何淨土耶。未分明事也。三賢
十聖方ハ菩薩所居ナルハ地地雖有智。智與無
明雜意有之故。清淨義無之。妙覺極智所
居。與無明不雜清淨報土也。故唯佛一人
居淨土云也。全寂光不可云事也。去丹後
先徳。究竟寂光與報土名有何不可被成。
純可居清淨報土云一義有之。御答此義
不可依用歟如何。次居實報見。經論未免
無常意被會事難思。實教意。三身四土一念
也。於一念上身土約束又宛然也。而二門對
判時。何可亂其階級耶。依此對判。必權教
三身意不可云者也。抑此事慧檀兩先徳御
異義有之中。楞嚴先徳。法身居寂土報身
| 居光土也 | 云云 | 以寂光二字。二身二土對判 |
之耶。又今講答義。定楞嚴御釋不可違歟。
偏居寂光云義。始終不可違變歟如何
| 答 | 云云 | 自受用身可居寂光土云事。所以同 |
身也。自受用身。必定下不可居三土。四土
不二内證。三千本覺寂光可居也。依之仁王
| 經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土 | 矣 |
| 穩。窮源盡性妙智存 | 矣 | 瓔珞經云。一切衆生 |
| 居中道第一義諦法性之土 | 矣 | 此等經文。無 |
諸菩薩。一佛現於十種身給土也。内證法樂
自受用所居不可云。仍自受用身法身如來。
境智冥合可居寂光土也。法花論云。我淨
土不壞。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨
| 土。第一義諦之所攝故 | 矣 | 但自受用身。修因 |
因感果者。約三世修行證有前後邊也。及達
悟已無去來今邊。始覺冥本覺。不思議極智
成故。居寂光云事。更不可有相違。次智身
居智土。理身可居理土云事。一家意。理智
自元體一也。智身雖居理土。更不可相違。
何況寂光ト云。一家所立寂光。非唯理性二。可
指理智不二内證也。次心地觀經事。五大
院先徳。此渉通別正屬別教判故。不可
預一家圓實自受用身事也。次佛地論文事。
是同可未免無常意。次名疏圓報法身事。末
師處處釋義不同也。文句輔正記。疏圓報法
| 身者。他受用報也 | 矣 | 亙自受用不云也。名 |
事也。仍名疏輔釋。一往付報字。自受用ヲモ
釋加歟。次至壽量釋者。據常在之言即屬
自受用土云。以何實報土得心耶。誰知指
寂光有。是即一人先徳料簡意也。次寂光
法身所居也。自受用又居之云。至二佛竝
出過有之云者。實報他受用所居也。如難
自受用又可居實報者。又實報二佛並出難
可有之。何況世無二佛道理。界内應佛儀
式也。寂光内證。何是等疑可致耶。次仁王經
唯佛一人居淨土云淨土事。宗師立寂光
土時。引經論文中。正引此文證寂光土
見。後學豈可致疑耶。次妙覺所居清淨報土
事。誠丹後先徳成。子細有之歟。但彼既究竟
| 寂光與報土名 | 云云 | 地盤寂光也聞。且與報 |
兩先徳御異端事。傳聞。檀那先徳辨事理寂
光。成法身自受用所居給見。楞嚴御釋。付
寂光土。法身自受用通局成。何非講答違文。
大方清淨報土事。山家御在唐法門。末學聊
難知。實於究竟寂光。與報土名。一義建立
事。定甚深子細有之歟。講答義勢。更不可
| 遮之事也。然山家前唐院並居寂光 | 云云 | 且 |
尋云。寂光土有身土別耶。若有云者。法身
寂光共法性妙理也。於其一理。爭身土別可
辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙覺極智
所照。如如法界之理。名之爲國○但眞如法
性。非身非土而説身土。離身無土。離土
| 無身。其名土者。一法二義 | 矣 | 身土體同見。 |
於寂光何無身土異耶
答。學者異義不同也。一義云。名疏佛土義意。
身土別無之。法華疏三身義廢立。身土別有
| 之 | 云云 | 法華疏意。隨縁眞如上。萬法形歴然。 |
之。記九云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲
能依。能所並爲能依之身。依於能所。所依
| 之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相 | 矣 | 此 |
十。葉上釋迦
問。葉上千釋迦。何土教主耶
答。同居土教主
就之凡臺上盧遮那。實報土教主。葉中千百
億。同居土成道也。中間所現葉上千釋迦。尤
方便土教主可云也。爰以見經文。葉中千
百億。各坐菩提樹一時成正覺説。葉上千
釋迦。復現千釋迦云。菩提樹不云。可知方
便土教主也云事
| 答 | 云云 | 同居土教主也云事。任三重本末大 |
同。非界外微細土被得。但至御難者。同
雖同居成道。葉上千釋迦。同居淨土成道。千
百億穢土教主可得意也。次至經文者。葉
上ニモ方域ノ相見故非相違歟
難云。梵網經所説三重本末成道付。其中葉
上千釋迦同居教主云事難思。見經文。臺上
盧遮那實報土覺。下葉中千百億釋迦可同
居。中間所擧葉上千釋迦。定方便土教主可
云也。依之經云。我今盧遮那。方坐蓮華臺。
周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一
| 國一釋迦。各坐菩提樹一時成正覺 | 矣 | 葉 |
周匝千華上復現千釋迦云。更非同居相貌。
可知方便土成道云事。依之宋朝人師釋佛
國莊嚴論云文釋云。千百億劣應釋迦。斯乃
同居土也。千華葉勝應釋迦。期乃方便有餘
土也。蓮花臺盧遮那。斯乃實報無障礙土也
| 矣 | 此釋經文相應。三重垂迹。幸三土成道相當。 |
略耶。難思事也。又葉中小釋迦云。實同居
教主相應。葉上大釋迦説。同居不相應事
也。但葉上云千佛云。方域在之故。同居也云
事難思。今三重本末説故。且葉上
也。其義ナラハ實報土何臺上云耶。上字何對中
下言也。故葉上等云。軈有方域不可得意
事也。此事始終御答。實有方域相可檢申
也。於他經中檢事有之如何。次葉上同居
淨土。葉中穢土云會通事。講答私義勢歟。又
釋義等見子細有之歟。尤難思事也。抑於葉
上方域分限相如何見耶。縱又有方域見。
於方便土論方域可得意也。末師釋云。三
| 身三土煩惱未盡故。有對疆不同 | 矣 | 實報猶 |
| 論中。葉上千釋迦。色究竟天成道也 | 云云 | 若爾 |
釋迦説何法門耶。而見梵網經文。唯十重
| 四十八輕戒説。微塵菩薩衆由是成正覺 | 矣 |
| 經文。我今盧遮那方坐蓮華臺 | 矣 | 此蓮華臺者 |
臺。指所座歟覺如何
| 答 | 云云 | 實三重本末成道。三身四土通局難 |
也。大方實報土。斷無明菩薩所居。諸經論説。
憚處無之。同居又未斷見思人生處。文釋又
多途也。方便一土。沈空盡滅二乘生處也。法
華已前更不可明事也。故梵網葉上千釋迦
成道。何方便土不可成事也。依之見經
文。我今盧遮那方坐蓮華臺ハ實報土也。偖其
臺周匝有千葉。一葉一世界爲千世界。我
化千釋迦等宣。是葉上千釋迦也。世界各
各不同相。更方便土不覺事也。偖葉上名
大釋迦。葉中號小釋迦也。而心地觀經云。
一一葉上諸贍部州有金剛座。菩提樹王其
百千萬億不可説。大小化佛。各於樹下破
| 魔軍已。一時證得阿耨菩薩 | 矣 | 大小共居 |
三土成道相應云事。尤難思事也。而於同
居内。重重不同有之。約淨穢二土分別義
有之。是又非私義。天台梵網義記云。千華
者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩
華千葉。一葉有一佛世界故。有千佛淨土。
| 表十地十波羅蜜 | 矣 | 淨土云事分明也。次佛 |
捨之給。實非會通限。次大釋迦名言同居土
不相應云事。以大小對淨穢土故。淨土
對大釋迦有何相違耶。例如穢土教主名
| 劣應。淨土佛名勝應也 | 云云 | 次有方域。方 |
穢等意ニテ封疆シ沙汰スレ
可沙汰事也。又何處。方便土千佛出世不
同也云耶。全不可有事也。次入大乘論。葉
上千釋迦色究竟天成道見事。是又講答潤
色也。謂葉中同居中取。於欲界三千界正
覺。葉上於上界色究竟天成道云。是一廢立。
只是淨穢二土不同云。上下二界異。可成潤
色一義。夫他受用報身歟云御難事。夫別沙
汰。先可同居内云義勢。不可背事也。次百
億小釋迦説法事實。雖亙戒定慧。先擧戒
法一邊歟。次蓮華臺者指國土也。依之梵
網經云。蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上毘
| 盧遮那佛 | 矣 | 義記上云。何故坐蓮華臺。世界 |
| 形相似蓮花故云蓮花藏 | 矣 | 但坐蓮華等云。 |
十一。新成顯本
問。開三顯一開近顯遠。一切諸佛皆悉同耶｣
答。皆可同可答申
爾者新成妙覺如來。説顯本遠壽耶
若説之云者。凡新成佛久本可顯無之。爭顯
本可云耶。爰以見解釋。最初實成若爲顯
本ト問
云者。披宗師所判。開近顯遠諸佛道同ト問
是我方便諸佛亦然ト判。可知皆顯本ト云事。
| 答 | 云云 | 是新成妙覺佛可ト顯本云事。一邊所 |
成故也。但至御難者。雖新成如來。至果海
中會成一體。始覺冥本覺。可度機有可説
之也。次至玄文第七者。彼三世料簡門釋
故非實義歟
難云。新成妙覺佛。可顯本云事。尚以難思。
凡新成佛者。但妄凡夫。始或從知識或從
經卷發心修行。四十一地經歴ヲ一念ニ送テ。等
覺一轉入于妙覺。始朗然妙果ニ登ルニ名。妙覺
已前成道ヲ唱事無之。爭可論顯本義耶。依
之玄七云。三世諸佛皆顯本者。最初實成若
爲顯本ト問
若最初始成佛。既始得本未論垂迹。無久
迹可發無久本可顯釋。新成佛今日初得
本故。未論垂迹義也。去程可發迹無。可顯
本無シト定判。更無顯本見。若強顯本。於無上
世尊還虚妄失可成者也。去二萬燈明迦葉
等。不説本門。入涅槃見。但文句第九之事疏
云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛
| 道同。答是我方便諸佛亦然 | 矣 | 本疏文。一往 |
切諸佛悉皆如此故云亦然。意在同顯實本
| 不必長短悉齊 | 矣 | 意十方三世諸佛。新成久成 |
邊先取道同邊。是我方便諸佛亦然釋也。消
也。偖意在同顯實本不必長短悉齊者。所得
理邊同也。新舊二佛長短悉齊不可云釋
也。若爾更非御答潤色。或又其實開三佛道
可同事成。久近不可同也釋。但玄文第七
問答釋。三世料簡門下釋也會事難思。三世
分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同
無之。顯本不顯本異不可有之。何三世料
簡門下釋可賞翫也。彼釋難。不必皆顯本ト
判セル釋次下。有無二義有之。付有義重重不
同雖有之。或指初住爲本顯本。或延促劫
智顯本等也。悉皆有名無寶顯本也。寶非今
權實顯本也。又無義釋時。四方十方等重重
譬有之。但結成處。若都無者即無所譬判。是
新成佛。若都無人無顯本也。豈非講答違
文耶。抑於顯本事成理成不同有之其相
如何。又付壽量顯本者。以何可爲本耶。次
顯本義。可亙三身歟如何。什壽量品教主
大旨可申合事有之如何。次見經文。五百
塵點顯本也。釋尊成道已來。實五百塵劫相
當歟。經復倍上數説。不限五百。尚可深遠
覺。此事一院明匠。或實事或非實事成給。
如何可得意耶。又三世諸佛可顯本者。皆
五百塵點可説歟如何
| 答 | 云云 | 凡本迹二門。一實圓經仲微記小。久遠 |
成久成異ヲ論ルニ雖似。及達悟已無去來今内
證歸入。三世居一念。因果隔異情執一分無
之。始覺冥本覺。皆無始無終内證海會也。
當此時。若夫有可度機。可説顯本遠壽旨
云事。尤可任心也。又所化機。聞迹門雖
叶初住。不聞本門。後位増進難成。有縁機
熟時。説逐昔願スヘヤ條勿論歟。依之見壽量品
經文。諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實
| 不虚 | 矣 | 壽量顯本諸佛道同化儀也見。依之 |
亦諸佛道同。答云是我方便諸佛亦然。又諸
菩薩聞壽量發願。願我於未來説壽亦如
是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故
知。寄無始無終無近無遠顯法身常住。有
| 始有終有近有遠論其應迹 | 矣 | 既云此即諸 |
云。答意者。捨異從同。一切諸佛悉皆如此
| 故云亦然 | 矣 | 但至御難者。何三世隔異意。 |
也。在因地中雖有前後。至果海中會成
一體云此意也。新成佛所得妙覺。舊成佛妙
覺。其體無不同。同一醎味也。但得法身シマレハ
必得長壽故。有縁機熟説遂昔願勿論也。但
玄文第七事。三世料簡門下釋也。尚存三世
隔異分。恐果地内證不可極盡。凡壽量顯本
者。非三世上三世。不顯本上顯本也。事成
久近顯本。尚非壽量正意。無作三身内證境
智顯。是名眞實顯本也。實三世各別文段下
釋義。不可關顯本正意。依之經云。如來祕
| 密神通之力 | 矣 | 疏九云。一身即三身名爲祕。 |
唯佛自知名爲密。佛於三世等有三身。於
| 諸教中祕之不傳 | 矣 | 記云。初釋約三身法 |
望昔故也。亦可前釋通諸味。後釋斥他經。
| 唯在今經故也 | 矣 | 既名祕密三身。號法體 |
不悟無作三身内證耶。若夫悟之。爲機説
事又勿論歟。但疏九文。妙樂捨異從同釋故。
捨新成異。從舊成同釋歟云事。此文學者。
重重料簡在之。一義意。左樣不可申事也。
謂今異者。新舊對論異云也。意捨新舊異。
從無作理成不思議同云事也。次不必長短
悉齊
邊ヲ同手本ト不得心者。更非難限。抑事成理
成事。先五百塵ヲ數ヘテ顯本スルハ事成也。本地難思
無作三身内證理成也。依之記九云。若但只
信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増道損生。
| 至於極位故。信解本地難思境智 | 矣 | 事成非 |
意以理成爲正意可存申也。次三身顯本
事。實可亙三身也。去一家義便文會二意。
此品詮量通明三身。若從別意正在報身
釋給。次五百塵點假實事。多分非實義歟。
約所表故也。但又實事云一質可有之歟。
次三世諸佛。皆五百塵點ト顯本スル事可有之。
一切衆生五住煩惱。何佛不令斷之耶。仍
| 無過 | 云云 |
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