INBUDS
華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 一。問。縁起因門六義法 | 文 | 此章來意如何 |
乎
三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生ノ因
之上所具六義法云事歟。ハタ通始
教歟
| 四。問章云。然是謝滅。非由縁力 | 文 | 此文意 |
五。一即一切。一切即一之能即所即分別事
六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
| 七。問。相即入。重重無盡 | 文 | 當門是相即門也。 |
八。問。初發心菩薩等者。何經耶
九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融
間。約何辨之耶
| 十。問。今章云。問。如同體一門中等 | 文 | 然今 |
微細門釋。或餘義即同即異等云三重義
勢文段
十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一
門中無盡一切。此文意如何
十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思
議佛法爲一縁起等者。此文意如何
| 十三。問。此等歎因中徳等 | 文 | 此文意如何 |
相等問答意如何
十五。問。三乘一念成佛者。其義如何
十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
| 後後能辨。新斷惑 | 文 | 此文意如何 |
| 十七。問。因陀羅 | 文 | 翻名 | 並 | 名義法解等之事 |
十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
| 二十。問。今章云。此等並是實義非變化成 | 文 |
二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。
約徳相
二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含
二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如
何異耶
二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
耶
二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
| 從兜率天○流通舍利法住久近等 | 文 | 指 |
二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶
二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。
何耶
二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
於一法上論之歟。如何
二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
化往。此方入正受。他方從三昧起義。何
遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎
三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
章入正受等文證。相入之一義。如何
三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成
正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎
三十二。問。現前授
顯相即之玄門正義顯
三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
顯歟。以隱一義名祕密歟
三十四。問。現前授
位可云耶
三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授
爲不成佛授
三十六。問。當門立名。其相如何
三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。
三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自
餘玄門以爲所攝之義。有之耶
三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普
| 現三世一切佛刹等 | 云云 | 此經文。更不成 |
四十。問此門是所因宗法中何耶
四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即
我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如
何上諸門異耶
| 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法 | 文 |
四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
明處皆是不同也。所表可別乎
四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
| 界等 | 文 | 此所歸法界。上總標法界縁起歟 |
| 四十五。問。今章云。普眼境界。諦觀察餘時 | 文 |
四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡
| 文 | 爾者。一一門皆十玄門義也。如何初同 |
四十七。問。今章云。廣如經･論･疏･抄･孔目及
| 問答等 | 文 | ○今所云疏抄等。宗家至相間 |
| 四十八。問。今章云。爲説菩薩道等 | 文 | 三一乘 |
法乎
四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
| 聞説一乘音○無量乘 | 文 | 此文所引本意 |
五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何
耶
| 五十一。問。論云除事者。謂隱界入等 | 文 | 兩師 |
五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
| 此互渉入。不相障礙 | 云云 | 實是事事無礙 |
五十三。問。此義尚豈非假説耶
五十四。問。六相者。其相如何
五十五。問。於總相論何不同耶
五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。
成力義齊義取不望總相云事
故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈
不望總耶
五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
事歟
五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗
法中何耶
五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
| 界 | 文 | 此文意如何 |
故事
六十一。問。既舍即是椽者。餘材
六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即
相即等事
六十三。又總即一舍○壞即各住自法事
六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
| 六十五。問。今章云。問何者是總相答舍是 | 文 |
六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁。
| 雖體各別成力義齊故名同相也 | 文 | 此文 |
因六義已下
| 一。問。縁起因門六義法 | 文 | 此章來意如何 |
迷悟染淨等差別。未約法位論縁起實徳
故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。
前章廣説三性相。委雖明縁起所生果法。
未論此縁起之能生同也。是故此所生爲
能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯ス
| 爲此章來也 | 爲言 |
答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非
因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是
故前章。因門義即無之。是以至今章。明縁
起能生因也
三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因
門之上所具六義法云事歟。ハタ通始
教歟 答。師云。可通三教也。始教限種
子。
義也。題號因門六義之言。通三教故。一章
之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋
相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教
也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五
教之時。以六義屬始
是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指
事約始教。於一切種子上具六義。集成
約
義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因
之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
| 因皆具六義之旨釋成也 | 爲言 | 師云。前三説 |
之趣也。一章總意。一教一教ヲ以。彼文相消スニ。
義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理
云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建
立也。以此趣能能留意。可消文言也
| 四。問。章云。然是謝滅。非由縁力 | 文 | 此文意 |
釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義
依。能爲諸法能生因故。種子ノ上ノ刹那滅ノ義
用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力
合力生果之義不見。然是謝滅非由縁力
故云不待縁也ト釋也。古來滅法不待縁義得
意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ待縁力ヲ
| 獨生果也 | 爲言 | 一義云。滅法不待縁義也。殊 |
第三諸法相即已下
五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切
云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云
也。若具云者。可具四句。第一ト第二句如上。
若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三
句也。若多與多相望シテ論ルヲハ相即ヲ。一切即一
切云也。是即第四句。若如此一念智上四句
具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上ノ此
五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了
上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練
磨スレハ。自然
位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未
同果海。解相未息故也。上諸句泯絶同果
| 海。是云第六句行境也 | 爲言 | 尋云。同諸法相 |
如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以
能成義。相即義ヲ練磨スレハ。則凡身開顯佛身義
速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説
法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
| 義釋歟 | 已上師主了 簡如此 |
准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ
中ニシテ。教義ノ外ニ更ニ因ヲ以テ理事等ノ九箇相對互
奪スルニ。十箇ノ教義ニシテ別ニ更ニ不見異體理事等
差別。是故名教義理事トイハレ。名教義
解行トイハルカ故ニ。十對皆教義ニシテ。同體之
教義談。先ツ是ヲ云同體也。次明相即義者。第
一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。
何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何
以故。若無第一教義者。即無理事教義故。
三第一教義即解行教義。何以故。若無第一
教義者。即無第三解行教義故也。乃至十
第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第
一教義者。無第十逆順體用教義故。作是
第一内十句云也。如此准可作之也。今章。
若約同體門中即自具足攝一切法釋此意
歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法ニ於テ相
即義ヲ明スト云事也。是故不可同體義也
| 七。問。相即相入。重重無盡 | 文 | 當門是相即門 |
門約即義。動法體無二故。相入重重義顯也。
| 爲言 | 尋云。於相即門直論重重義耶 答。 |
重無盡義。是第一門中ノ十句中ニシテ。重重無盡
義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第
二門已後及向下數十門。並別體中。重重無
盡義未明之。准思之
八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品
文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如
何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩
薩事。直向經文之時。上ニ廣説信位功徳畢
故。説彼一念功徳。即指信位云彼也。然今
但彼一念功徳云。上不説信徳故。其義
見。是故今章ハ文ノ
| 發心ノ始ナル故。改云初發心菩提也 | 爲言 |
説之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以
約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之
也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可
論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝
説劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ可論明
昧不同歟。初門無盡第二門無盡ニ非故也。師
云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人
即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯
約法位明諸位相即計ニシテ。未約行人得法
分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同
時門ノ總ヲ成始
説人法無礙也トモ。如何初位ニ攝諸位ヲ耶。依
憑亦如何ト云疑アリ。爲遮此伏
地等文ヲ引テ釋之也。又知一即等者。十住品
文也。次十信
結歸也
十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今
問意。但一時歟。前後歟ト云義ノミヲ問スルニ。答ノ
中ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重
義勢。文段
於テ無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝
釋故。是横無盡義ヲ顯ス顯約竪非論重重義
也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬
因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第
亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者
| 同時。約次義者前後義 | 爲言 | 三出生無盡。今 |
故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此
問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時
現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅
中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更
屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即
中無盡者。不見此義相。此一時ト前後トノ義。其
餘即同即異即多即少等ト談ル義相ヲ以テ。當門中
無盡可得意也。今章餘義即同即異等ト釋ル
此心歟
釋相入重重等義相ヲ。是何道理耶 答。爲
遮此伏
爲伴等釋也。此釋ノ意ハ義門別故。權實恒殊
理遍通故。全體無二釋カ如ク。論義門別者。以
相即義。爲當門所詮。然法體無二故。動者一
塵下十玄融通ス。是故一塵釋相下。餘門玄義
| 自顯也ト云此文意也 | 爲言 | 解。起信論ニ所言法 |
義眞如門中ニ還タ又一法界大總相法門體ト釋ル
如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於
義門談差別ヲ。動法體無二故。詮一義之處。
即總シテ一心還テ顯也。又生滅門中。隨縁之義
外ニ。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。
今一章十玄義相。皆以如是准可得意也
十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一
門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同
體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
| 及向下十門中。一切無盡攝盡也 | 爲言 | 問。何 |
無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位
中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト
如何。徴釋也。就此徴釋在二答。第一答約
法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。
得一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答
約因果義釋之也。今章文云。因果倶齊無
前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫
者。十大數中數量最極也。是第十不可説不
可説轉云フ數ニ當ル也。今經長行中。總廣出十
大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以第
十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋
云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論
分量處。直是同法性者如何。今章數量邊
際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。
答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ無稱性義是
故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱
性故。不可盡説釋也。但於一邊
十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思
議佛法爲一縁起等者。此文意如何 答。
此文是加所爲明ス下論文ヲ引也。加者三業加
也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依身
業勝用威勢成也。以口業加スレハ辨説自在也。
以智慧加スレハ智徳増スル也。有釋可尋之。師云。
境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地
菩薩ハ百佛ノ國ニ入ル。二地菩薩千佛ノ國ニ入ル等。
如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經
文皆云等。留心可思之
| 十三。問。此等歎因中徳等 | 文 | 此文意如何 |
一因中説果。二解同佛増。三約理平等ト云三
義在之。今者中擧ケテ一義問之也。此因中説
果謗ルニ付テ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟
子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文
作スニ因中説果ヲ。忽大地破裂シテ入地獄至今
| 順慶地獄云不絶 | 云云 | 在世ニモ謗佛者多トモ。最上 |
謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
| 者化應歟。是傳 | 大宋首 問僧 | 載之。師講説如此。 |
三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄
捨法ト。是キヒシク因果差別談故也。今不
爾。因果如水波。豈是有二諦耶ト答ルハ。今章
大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云
釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在
時可有因用釋シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不
成許也。是時自類相生ノ前後因果ヲ以テ爲所
遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
| 可有果耶ト云フ此文意也 | 爲言 |
相等。問答意如何。答。師云。此問意ハ等覺已
還因位法門ヲ云因分。妙覺位法門以爲スト果
分可得意。十信是淺位法門。如何此位説
妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可
説之義者。如何上妙覺究竟法門ハ十佛境界。
離縁不可説相ト定ムル耶問也。今此問答意。凡
今經信位
説不可説二義。若約縁形對之果論之。所
得信位
義。是故
無失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。
離機教
望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
| 相違也 | 爲言 | 今章。依此義故。今ノ次下ノ文云。 |
重テ經十信
滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界
故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果
海之位ハ。遙越無思之域。依之上云離縁不
可説也ト。答此文心也 尋云。若信位
作佛者。如何今ノ文ニ遙ニ釋三生義乎 答。今
信位成道ト。三生成佛義ト。更不可論漸頓異
也。今第三生佛果云フハ。即信位
是故十信内ニ於テ可論三生成道義也。依此
道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成
道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成
佛。是ヲ以テ至相大師釋中云。十信地見聞
成解行。十信
| 文 | 此文分明出十信内三生成道義ヲ聞ト見タリ |
| 問。今章云。上言一念即作佛者 | 文 | 指上何 |
指也
十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等
覺無間道位。於諸法不自在障ヲ斷。解脱道
位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在セ一刹
那。三乘心不望理。約如幻門。於縁起法
中明一念成佛義事在之。但約最後一念
也。今章約理説一念成佛義ヲ釋ル也 尋云。
若約最後一念者。設雖小乘心。豈不説一
念成佛義耶 答。不爾也
十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
| 後後能辨。新斷惑 | 文 | 若爾者。此文意如何 |
有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一
切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル
也。若全衆生見ル時。以衆生門爲能攝有力
有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑
之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後
世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可
有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一
斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等モ其時實ニ爲
斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實
徳。然我等智見一惑トシテモ未斷也。是故更是迷
倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。
全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機
見時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ
約スレハ衆生門ニ佛全未斷之義也。只望衆生。
未斷惑之凡夫ナレ
望佛智體者。實斷惑成佛スレ
時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有
用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新
斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後
後一斷一切斷。一成一切成。三世ノ如來モツ
| レテ。於後後斷惑成佛也 | 爲言 | 今章ノ及與一 |
| 明斷惑成佛義也 | 爲言 |
十七。師云。因陀羅此帝ト翻シ珠トモ翻スル也。若約
法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名
事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前
也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所
縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承
仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三
種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊
也ト釋セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。
如理智ノ中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境
見タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁
智云境故。所縁境條勿論也。上境界者。不
云人トモ佛トモ故ニ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經
文ニ正刹倒刹等ノ異相ヲ説ク。論中科之ヲ一切相。
次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科
之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中
科之無量相也。是令上二相ヲ名無量相
也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊ニハ。約差
別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實
義相ヲ因陀羅ト云。是依差別義説之。而宗家ノ
梵網疏中華嚴ト梵網經トノ二經不同釋時。華
嚴重重無盡義説因陀羅ト。梵網經差別義ヲ
以テ因陀羅ト説ト不同ヲ釋セリ此釋正今經文不同。
退可案之也
十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不
爾。同體異體中ノ相入義ヲ以テ。重重因陀羅ノ義ヲ
論也 尋云。今章云體相者。相即所因體
空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨
義説ナレハ不待次義也。即ト入法門一體上義別
也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云
體相歟
十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無
力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力
云由。是約用故。用有力無力云。若又如
此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不遮
之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等
義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖
廣。不超同異即入四義也ト判スレ
一義一義邊邊義ヲ取也。今不見相入邊。取
| 重重義也 | 爲言 | 尋云。章云。隱映互現 | 文 | 豈非 |
隱映之上互現ナル
一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ
尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義
證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文
證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
| 引ヘキ畢云。若據此文。重重無盡 | 文 | 若爾者。此 |
結文證也。直是文證非也。正シキ文證ハ新譯經
十定品中。金山光影喩トテ。七金山等ノ門日光
影カヽヤキテ。重重無盡義ヲ説ケリ。是即チ正キ文
證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。
次偈是國土世間。後偈即衆生世間也
二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。
| 文 | 此文意如何 答。如此無盡重重等義。法 |
今實義。淨名等ノ約
| 議也 | 爲言 | 依之。今章云。如理智中如量境也トモ |
境界。更是無而忽有義トハ不可許也
二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。
勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特
境界故。以之可云至極甚深之義トモ。若法徳
之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見ニ令
見之位ニ有不思議云事。更是非奇特之境
界也。有ル物ヲ人ニ與ルハ易ク。無キ物ヲ人ニ與ルハ
如シ。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳
相位ニ無ト談ル事ハ。是彼業用所依タル徳相ノ本ヲ不
知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有
| 法者。情謂之境界ニシテ。更唯智境界ニハ。非也 | 爲言 |
耶 答。徳相中諸法ヲ一機ノ處ニ令解。顯不思
議神力云事。在之。是加シテ佛力見ルヲ徳相諸
法ヲ。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日
光加力。如見四萬由旬日輪。准思之
五者微細相容安立門已下
二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。
一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細
者。此一塵中ニ諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵ノ内ニ不
遍シ足シ也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ト云ニハ非ル也。
能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等ハ。能
含一塵ノ處ニ遍シミタサル也。是故云微細歟。
三如此能含所含微細。最極微細ニシテ非滅智
| 所及。是故 | 爲言 |
何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入
一切。二一切入一。三一切入一切。四一入
一也。此門更取入一義。今塵門取微細義
故也。是故第二句一切入一ノ一句取也。不取
餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
| 入一義計也 | 爲言 |
耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十
玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建
立。立義十門ノミニ於テ。且論同時義也。是故此
門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中
於。論四句中第二一切入一限一句故。兩
門不同ナルコト。置不可論之也
二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住
久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩
處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全
同今所引也。二離世間品。母胎十相説文。
互全同今文。任意可取之也。但微細處説
經文説相。順當門建立歟
二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門
云義在之。玄
相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體
相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答
抄引之。可見之
第六祕密隱顯倶成門已下
二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中
何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。
其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
| 十時。一即顯。二三至十即名爲隱 | 文 | 此釋意 |
是ト釋故。同約相即論之爲本。同異中以異
體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱
顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探
玄
也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱
顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同
也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合
也。探玄
入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲
顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異
門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
| 文 | 疏一上云。異體相即具隱顯門。又就用 |
亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
| 同顯異隱亦爾ナリ | 文 | 已上兩師後兩釋文無不 |
二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一
多論之者。亂上即入義故。於一法上可
論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
| 隱顯 | 文 | 此意歟 尋云。於一法上。論隱顯 |
顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是
隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一
上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱
顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯
故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
| 義也 | 爲言 | 諸釋中。一他相望釋隱顯義意。取 |
主講説也
二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮
之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今
宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處
即他所也。是故業用神力所作ニハ非ス。二若約
佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多
佛也。亦是暫時業用之義ニハ非ス。三約身。四約
時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
| 義。皆以能成之義。可作隱顯之義也 | 爲言 |
章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。
師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相
入之入ニハ非也
三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成
正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融
義ニハ非ス。屬ス暫時定力功故。同時具足等義無
之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺
等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大
師。起信ト華嚴トノ經論中ニノミ説初住成正覺義
判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心
也 答。設彼師意也トモ。實義ト變化トノ經論之不
同ヲ不ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又
他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼
師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
| 爲言 |
顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲
諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯
義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋
計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也
三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題
所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相
即義。非祕密一乘深義者
深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或
不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
| 二錢望第一錢中十即爲祕密 | 文 | 釋事。非 |
祕密言通スレ
| 釋セリ正受及起定同時祕密成矣 | 文 | 或祕密言。 |
| 引 | 已上師主 正義也 | 一義云。今題所表祕密言。不通 |
者。今題名祕密隱ト顯ト倶ニ成ル門ト可訓也。是
故ニ今章ニ。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云
解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱ノ三字ヲ令
爲一義。顯義ニ相對シテ。題ノ得名ヲ訓スレハ。隱即祕
密義不違也
三十四。問。現前授
位可云耶 答。現前授
上菩薩爲本也。不現前授
也。然法華三周現前授
就之。法華論中。自問答シテ明之。其問意。諸菩
薩逕初僧祇劫至地ニ。始現前授
法華三周聲聞ハ。從地前淺位。更不經劫數。
直現前受
授
令生決定心故。位不入初地以上。依三
平等義現前授
| 地以上現前授 | 爲言 | 抄三 | 上 |
三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授
爲不成佛授
於無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成
佛者云何與之虚妄授
如來依三平等。説一乘法故。以如來法身
與彼聲聞法身平等無異故與授
具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
| 人未具足○ | 文 | 全是論文歟 已下師草 | 問。先此問意如何 |
定義。次若實成佛下。設
注云。佛授身子
議劫當得作佛。乃至
二億諸佛然後成佛。如此
故。云フモ
耶。已上設
略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣
説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前
授
未逕此劫修集善根者。何忽得ルヤ現前授
得授記實成佛者。何故無量劫修習善根
方得授
| 妄語。何虚妄與此授 | 已上 | 是問意 |
文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。
初正答中亦二アリ。初
| 聞已入初地成就法身故與授 | 已上 | 金剛 |
性中。二性種性中。不現前授
| 現前授 | 已上 | 問。 |
尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授ル
別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無
二ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意
樂故。授佛
別。未知依何識與實行聲聞授ト云佛
答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切
有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是
彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。
解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如
來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因
縁此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此
即以成佛爲聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同
義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧
祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量
無邊不思議劫。云何不得如
總説無量亦得無咎。但無量ト無邊ト不可思
議トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大
劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如
| 已上是師主草案 也。人是意釋也 |
師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋
諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云
諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以テ相
對シテ純雜之義ヲ説故也。至相大師意。此上十
對二十句等ヲ以テ諸藏云非。是義漸似違背
古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二
釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒
度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十
句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義
等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純
雜建立歟
三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。
於三世中。三世各別攝法。是故
此
釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ
九世十世相釋ルニ有四重釋。一依清涼釋者。
以九日作九世。是即行布教相之九世也。
九世融在一念。總別合云十世也。二依宗
家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼
引此義時。古徳依五日作ルト九世釋成セリ。是
十世章五位約ル釋ヲ五日云也。是九世是行布。
一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。
以三世作之。所詮以三日如作九世。若
爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得
心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便
爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲
證也。四現在一念上於。論九世之相也。一
念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也
三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在
之時。若先依相即義者現在現在爲有法
時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世ハ
未立其意如何 答。若約即入之時。於三
現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾
者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。
今六過未無法者。亦約行布教相差別未生
已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
| 法。圓融互融上空一義不可同也 | 爲言 |
自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸
擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是
當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。
約時當門玄門爲所攝。即入等義ヲ以テ非爲
| 當門本意也 | 爲言 | 尋云。若爾者。如何今章云。 |
法能所攝ヲ即入スルニツレテ。時即入無礙也云。
此文意也如何 答。若假實對論之時。法即
入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。
定賓法即入不離之義以テ准知スルニ。假ナル時ノ即
入等ヲ離テ豈ニ實ナル法即入等義在之耶釋ル此文
意ナリ。重意。假ハ既不離實爲由。實亦不可離
假故。以假即入等爲能具。以實法即入
| 爲所具。更不可有相違也 | 爲言 | 今章先假不 |
問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因
陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入否ヤ事異義ニ可
及。今門通即入之條。更不可及異義歟
三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普
| 現三世一切佛刹等 | 云云 | 此所引經文。更不 |
答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有
法普現三世等説可説心也。爾者説ケ
九世義所成立也
九唯心迴轉善成門已下
四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。
所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。
意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門
中即入等宗成也。是故今第九門。前八門ノ爲ノ
所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖
師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
十託事顯法生解門已下
四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我
等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上
諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ
論之。今此門ハ於一多上不論相望義。法法
事事皆含法界之故。本來一塵中ニ。諸刹塵
等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事
法故。是事事無礙義也。只一自ラ一ニシテ法界ヲ具シ
待スル多ヲ義ナシ多ハ自ラ多ニシテ法界ヲ具シ更待スル一ヲ無
義。是ノ故ニ此門不共。不論一多之相望。事事
| 當相法界法門也ト顯。是以當門建立也 | 爲言 |
是五佛等是也。其外ニ若シ有ラハ六枝者。即是六
相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如
此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞所
詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也ト解
了スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。
諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建
立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即
空義ト見ト談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅
門。火聚刀山。即般若無分別教トモ釋スル故。當相ヲ
不シテ改。以刀山火聚爲無分別教也。是以
清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨
| 文 | 此釋意。相ハ自ラ性ニシテ全法界ナレハ更不可云 |
| 爲言 | 此等義相。以事事無礙義。釋即道義歟 |
是道諦故。理無二味故。無有一法性佛法
| 故 | 文 | 此釋心。約シテ無性即空。釋即道義。爾者 |
道。不同前四故。即空如義ニハ非スト云事分明
也。此釋眞妄交徹。事事無礙義ヲ以テ釋之也。
以此義釋理無二味故也。非即如即空義ニハ
正洞即道之義ヲ無シ過眞妄交徹之義。是故
先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋
於當相即道義。或不同前四云不同前
三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事
無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直
顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不
共之法門也。設説トモ即道義ヲ。此託事門所顯
法門ハ。直約事事鎔融之義。所論之也。不
依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱
婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門
中ニシテ所談即道等義ト頗觀行中意。可有親
疏歟
| 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法 | 文 |
文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。
十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種
寶王雲説。是但云雖標十種寶王雲。別別非
説十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏
心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花
寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨
擧一事。名爲法門云道理ナルヘシ
四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有
所表。先説十種法門時。從足下放光事。十
住是レ位ノ中最下尤可
門時。從足指放光。歩行路ヲ必依指行。是
故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長
途。必若無十行指者。不可到所期果處
也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴
身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説
十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義
也。證會中道義ヲ表スルニ有便。如此五位放光
義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯
異理之義也。足下放光即是十住。足指光明
即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
| 是十地也。此之外更無別法也 | 爲言 | 是託事 |
四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
| 界縁起具徳門等 | 云云 | 爾者。此解釋立義二 |
法界云。所歸法界ハ。直是上總標法界縁起。
自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾
者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。
可爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説
義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若ハ
一多ノ縁ニモアレ。若ハ無明ノ縁ニモアレ。若機縁ノ縁ニモアレ。云縁
者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法
ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理
更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ
果海中於テ不許縁起之義。若爾者。上總標
法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可
限因分歟。今會融成一法界言收因果二
分。縁起具徳門言。可限縁起門 尋云。法
界縁起者。是法性實徳。法爾如是ト釋セリ。既是
云法性實徳。乍云法爾如是。抑有何不足。
於性海中。不許此縁起耶。若爾者。更是本
無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實
徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在
無窮○略攝爲二門ト標。開因果二分見タリ。
此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法
界縁起也。若此一法界縁起ヲ。屬菩薩ニ因中
| 法界縁起也 | 爲言 | 然上法界通二分。縁起ハ限 |
答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚
相ヲ也。故更不可論縁之識。是以還源觀云。
| 正證之時。因縁倶離 | 文 | 此文明釋也。專可祕 |
| 也 | 文 | 若爾者。後得所縁境界者。於有爲生滅 |
中。不論生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更
不可有相違也。是故本無今有義無之。但
今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門之
解釋。於一法上有能依所依性相不同。此
縁起所依就體性説之者。即是果分。此能
依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上。
| 如論縁起性起不同 | 爲言 | 一義云。凡法界縁 |
境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境
釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海
即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。
其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即
是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非自
受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト
モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘
教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量
智境。豈非佛智所行乎
四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但
| 在大解大行大見聞心中時 | 文 | 此文意如何 |
界諦觀察スル餘ヲ時ト可訓也。文意伏意通也。
伏
五乘教ヲ攝シ。義ノ中ニモ三乘五乘義ヲ攝ス。或因果
中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘
等教義因果者。是以差別ヲ爲義ト。如何今總
結時。上ノ立義ノ十義等。皆會融成一法界縁起
具徳門結釋スル耶ト云。伏難アリ。然此問難ヲ答スル時。
設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境
界ヲ以テ餘ノ三乘五乘ヲ觀察スル時。皆普門中大解
大行ト成ナリ。普門中非三乘等別解別行等也
| 爲言 | 已上是指事意也。一義云。普眼境界ノミ諦ニ |
| 觀察餘時。但在大解等 | 文 | 此ニ就イテノ普眼境界 |
行布教相之施設釋之也。但在已下文ハ約シテ
| 三生施設之教相談之也 | 爲言 | 一義云會融シテ |
| 餘時等 | 文 | 可訓也。文ノ意ハ。已上此上普眼境 |
法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時
已下ハ。上ノ五句案立解了ヲ捨テ。直ニ行起解施スルヤ
也還テ入ルト大解大行大見聞心ノ中ニ釋也。重意。
普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六ノ句ノ行･
境･位･歸歟。上解境ハ是因。分故。普眼境界釋。
下諦觀察是果分故。對シテ上ノ普賢因。此行境ヲ
餘時ト云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正
| 義 | 云云 |
| 攝餘門無不皆盡 | 文 | 爾者。一一門皆是十 |
初至
門是總ニシテ非別門。後別門是唯別ニシテ非總門。
然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不
二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ不簡
立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ無有前
| 後。是總別鎔融無障無礙義也 | 爲言 | 師云。今章 |
可尋之
四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
| 問答中於彼釋 | 文 | 然今所言疏抄等者。宗 |
相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之
| 歟。論疏者。彼師十地論作疏在之 | 云云 | 經論 |
嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答
| 云云 |
| 四十八。問。今章云。爲説菩薩道等 | 文 | 三乘中 |
因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委
悉
| 現佛身 | 文 | 釋ルコト者。設三乘教中。妙覺位中ニシテ。 |
此一乘心返設十信位菩薩ナレ
佛法也。道理上尋如
四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
| 聞説一乘音。或二三四五乃至無量乘 | 文 | 此 |
意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三
乘等アリト説耶。此伏
| 約シテ。欲顯三一不同故。如此説也 | 爲言 |
五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ
何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。
限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相
圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以
今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。
法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃
至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一
斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
| 成。理性即一顯一切顯 | 文 | 此釋意。既六相教 |
此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成
也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云
事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同
成二相是同體義也。別異壞三相是異體之
法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪
法ニモ歟。只此六相教ヲ案立スル意趣ハ。立テテ六句法
相ヲ。以欲スルヲ破衆生空執ノ識情爲所用也。
所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之
見ヲ遮ル義。以之可當章規模歟。此後ノ義ヲ以
| 可爲師主正義也 | 爲言 | 已下師主草也 |
| 五十一。問。論云。除事者。謂陰界入等 | 文 | 兩師 |
且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏
云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不
令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界
等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情
謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之
六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其
差別任情執取故。立此六相。以顯縁起圓
融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現
之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之
| 境故云除事 | 爲言 | 若依香象意探玄云。非是 |
名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中
入數多米穀等。如是事相中ニシテ辨スル一ニ具スル
多ヲ故ニ云除事也。又瑜伽論一處。不相離色
者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相
渉入スル。是即亦於事相中辨渉入者也。然今
則不爾。但約縁起相由理性融通等道理。
説一多即入故云除事也。凡事相中辨之
文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中
等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄
所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事
相中所辨之渉入妄計執取。非謂陰界等
| 體約道理説渉入融通時不具六相 | 爲言 |
| 此互渉入不相障礙 | 云云 | 實是事事無礙也。 |
能造所造者。不通餘類。又局大小分量同
等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近
處
相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。
約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠
近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶
如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須
彌不滅其量不來此正是約道理得融
通故也
五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教
中所説法門者。雖有大小權實不同。而皆是
陰界等事相上。法爾所備之道理ヲ以テ爲境
界之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理
有淺深故。教門分權實。且ク如五八識縁青
黄等。雖離名相分別。以現量心正ク縁青等
自相。不知青等上所有苦無常等共相之道
理故。不能自轉識得智スル
理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。
次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃
至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説
之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
| 述 | 本 | 破數論勝論之所執我云。量云。 |
故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物
故。雖言更ヒニ遍ト。意ハ言ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便
無クナリヌ同喩。外道返
色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時
各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。
各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以我
體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。
又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令相
雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
| 同一處故 | 已上 | 成唯識論演祕第一云。按瑜伽 |
者。謂諸大種及所造色同住一處釋スラク一即
同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉
入シテ不相障礙。處所無ヲ以異ルコト名爲同處。無ヲ以
別極微二處而住名不相離。且如一眼七物
相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼ト身根ト色ト香ト
味ト觸ト能造ノ地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問
所造有六。能造何ソ一ナル。答。有二釋。一云。雖
一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不
爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而
言也。如言一眼七極微成而實一根有無量
微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜
不相離者。釋スラク如一眼根有多極微一ノ根ノ
微ノ處七物同住以此七物對彼七物。雖非
同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七
各別名之爲雜。無間
伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微
與餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同
處不相離處所有極微ヲ名此大種極微等也。
三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲
諸謬蜜及沙糖等所セラルルコトシ攝持。釋スラク異ノ大ト所
造ト二聚和合セルナリ如多豆等雖以蜜等而所
攝持和合一聚。然不相渉入。復是異ノ大ト所
造ノ異ノ聚ヲ相望故名和合。不相離者。無有間
| 已上 | 又云。然外 |
相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
| 實極微。是似識變故得渉入。不同彼宗 | 已上 |
| 今云。外道者順世外道歟因明論疏 | 已上 | 師主 |
五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是
一塵上於含多徳之義也。不論所起之末
也。此總中所含多徳差別シテ非一之邊ヲ云別
相也。此總相不起上於。見所起末也。是云
第一總別相對一義也。次同相者。上別相所
起末中ニシテ。所起一一。末ノ中ニ。當位當位上ノ成
功義齊邊ヲ見ル是同相也。末位ニ於テ成舍ヲ義ヲ
取ル也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此ノ同ノ
上ニ於テ相貌不同也。椽材
於所起末中論同異故。第二同異一對之
義也。次成相者。此所起末ヲ望トテ總舍談能
功ヲ故。是成相也。是於所化末當位者。無
能成之功望トテ總ニ有成就之義。懷相者。懷
總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。
探玄
云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
| 爲本收。是故當體有存有壞 | 文 | 此釋意。望 |
壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何
不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異
義也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ
當體ニ於テ論成壞故。此釋ヲモ望總論成壞得
意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總ニ
望ト云者。上同相釋時。彼所起末即帶本ト云
ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。
可尋之
五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相
有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第
一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。
體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。
五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如
此體自相ニカナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テテ。此
自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云
等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ如キ
皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今
總相者非語總義ナリ。サテ此縁起ノ法ノ上ニ能ク住
諸法差別。其無常等義辨スルヲ義ノ自相ト云也。此
等ヲハ總者解スハ以テ食物與知事比丘。意是與ント
衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法
總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即
不爾。梁椽材
舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ非語總
也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀
察之也
五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ
成力義齊シキ義取不望總相云事
今章同相ヲ釋トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不
望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成
一總之義成力義等キ道理ヲ同シク成總一釋計
也。望ルコト總相者。必是付成相義論之也。壞
相互望總事。可准之
五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布
也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六
相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。
既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。
別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二
平等之義。何以ニ此等ヲ同可云圓融乎 答。
今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以
參而不ルノ雜ラ義。談スレ
參還テ圓融ノ具徳ナル故。不可屬行布也。是以
清涼釋云。行布即是始
| 教 | 文 | 今別異壞等參而不ルノ雜ラ義。更不可同 |
可得意歟 尋云。或依無參之參。或依ル參
而不ルノ雜ラ等義ニ。何以此等義道。不名圓教
不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋
意ハ圓融之上相差別等義ハ倶是圓融故。不可
屬行布也。上行布即是始
此意釋之也。第二第三釋意。參而不ルノ雜ラ義。
設圓融之内無參之參ヲ論ルノミナレ
| 雜ラ義ヲ爲別教不共門行布也 | 爲言 | 如此參而 |
深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是
始
也
五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因
宗法中ニハ何耶 答。師云。同異ノ二ハ同ク即入
融トスルノミニ非ス。同異ハ法體之上所建立。體空有。用
力無力等。是成即入之所因也ト可意得也。
加之。即入義亦還所因成事可有之也。先
如隱顯門者。以上相即義由トシテ今陰顯義顯
也。門門相望互以即入爲所因事在之。對
智一一交合觀之
五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
| 果即十佛境界 | 文 | 此文意如何 答。一義。證 |
境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。
一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。
是約縁形對セル果ナルカ故。非究竟圓極不可説
果ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。
所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智ヲ教相故。
別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此
但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑
云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資
義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起。
如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
此則一椽具多縁也。若此一椽不具多縁。
| 則資應不遍不成縁起 | 已上 | 復古全同。總以 |
歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。
以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
已如十玄門初釋同異二門處。私
若爾者。此等先徳意實
| 脱一舍字古本與演義同 | 乃至 | 若是下。得 |
| 已上 | 無因縁故。非是椽也事。集成云。因縁 |
| 者。四縁之中一 | 已上 |
事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
問答只躡前爲
重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
| 已上 | 明知。此師意。以此問答欲配同體相入 |
| 之義歟。未審 | 云云 |
之椽是正因也。餘材
生果也。全同探玄
果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因ト
縁ト果トノ三法也
六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
| 耳 | 已上 | 意云。不成即已者。不起則止而不論 |
| 也。次云。成即相即者。若起則圓融也 | 爲言 | 若 |
| 一成一切成。無成無不成 | 已上 | 不成與已成 |
| 全體無二故。圓極 | 爲言 | 此二 |
本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
| 古本與演義。皆縁字。今椽造誤 | 已上 |
十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同
異方成。若無異相總不成故。如舍ノ椽梁ノ
總皆相似スレ
| 故。此三對歴然不同 | 已上 |
此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
復古云。文類云。華嚴六相頌。
述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
| 言勒成義 | 已上文 | 類者圓宗文類第二十 |
| 承用彼 | 文 | 人不知之。謂是賢首所 | 已上是 |
| 師主草案也 |
| 文 | 者。此文意如何 答。師云。是語總義似。雖 |
云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ法
總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
| 椽 | 文 | 是師主談云。以而 |
而ノ字ヲ先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヲ下ヨリ
| 讀事無相違歟。是兩雲房口傳 | 云云 |
| 雖體各別成力義齊故名同相也 | 文 | 此文意 |
力義齊邊同相義釋ル餘處文ヲハ。今此釋ヲ以テ爲シ
正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
也
一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
| 二。問。今章顯彼能詮差別非一 | 文 | 此文差 |
可有不同歟
三。問。今十門生起次第如何
四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
體。五教説相不同故。就第八代云差別
事歟
五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
何
若依始教已下
六。問。始教識體一分云。是何道理乎
七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中
別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
薩伽耶見以爲我執歟 如何
九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
何可得心歟
十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]