INBUDS
華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
迴心故。三始別
同三。約此世根性異。未
至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
醉三味酒始別。酒消然後覺同也。四始
倶同三。始同聞同觀也。同者以許迴心
教同教倶是始倶同。約理平等故。今同
教始倶同。約四法開會故不同也。彼陶
意如何 答。初門中 於圓教中。唯一圓教
者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
其後入別教。故云或具五教也。其上同教
者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
具四。教中或三。始教中或二。是皆迴小
入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
講之。是故今
置也
建武元年六月七日之
華嚴宗靈波
五教章見聞鈔上卷第四
教起前後已下
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
者。今此文心。見六成就等之義歟
四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
何
五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
可云乎
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
也。如何同時異處之中。此律可出乎
八。問。四分律者。今指何文乎
九。問。薩婆多論者。指何文乎
十。問。興起行經者。指何文乎
十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何
十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
已前説三第法歟
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶
十七。問。當段前後者。其相如何
十八。問。十門次第。是淺深次第歟
十九。問。第一始聞小類中。如來在世一
代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
後諸部異説證之乎
二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
教一乘爲本歟
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘
是也○等云。此文心如何
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
歟。將約縁形對果分歟
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
土也。以何道理此處即華藏世界證耶
二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
何
二十八。問。今章云不動道樹等。文意如
何
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
共木樹草坐成道歟。如何
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
乎
三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
是何乎
三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
乎
三十四。問。第四衆異者。此文意如何
三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同
乎
三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
種境中是何乎
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
何乎
三十八。問。唐本章不同如何
三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
四十。問。位異中。結通十方義。如何
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。
簡三乘差別位歟
四十二。問。行異以下。文意如何
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓
教事異三乘云事歟
四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
是心得乎
四十五。問。若以神通以下。文意如何
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根
本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟 答。本
教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説
云本教也。末教者。若約化法者。無法如
是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
今此文心。見六成就等之義歟 答。今章六
成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
四。問。於海印定中同時演説。已下文意如
何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
具足門也。該於九世十世者。十世
法門
也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。
師云。異時同處義。可有之也。如本業經是
也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之
五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云
乎 答。聞諦縁度三因。得三果差別也
三乘各別。不分三因。同聞四諦。得三果
轉四諦法輪無量衆生發聲聞心。無量衆生
發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾
者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎 答。彌沙
塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
總名云五分律也。是故今既但不云彌沙
塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
律藏之一分。現流布五分律云也
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
也。如何同時異處之中。此律可出乎 答。第
二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總
同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄
答。五分律第十五卷受戒法中。有此等文
以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風
患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
其中有二大人。謂提謂與波利也。即有樹
神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天
王同時奉鉢。佛以此鉢受彼
蜜。爲二
大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二
偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
七日已。到文鱗龍王所。坐一樹下。王奉食。
昧起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。時
斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
第受彼婦斯那姉妹之四人食。各授二歸。此
六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
樹。其中路受女人酪。即授二歸。食已於尼
爾時。梵王來詣佛所。三請慇懃。第三請時。
如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗
阿蘭迦蘭天空中告。欲度五人。往鹿野
苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
授二歸。作無願故。今章欲明專與一乘
同時之義。獨指此時略説歟。探玄。指梵
王三請之廣説時。故云八七日歟 問。爲
欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如來
。但
今約擧之據正轉法輪處。明異處之相
有何過乎
或六七日後説等事
八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第
三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三
昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
菩提樹下。次從三昧起。往欝鞞羅村。受婆
羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前
三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。
入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深知。微
心中所念。到佛前白言。唯願如來説法。世
尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此
念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
聰明有智先爲與説法。而命已經七日
後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
日命。爾時世尊。觀五比丘。往鹿苑爲
律文者。至第六七日後。而佛不即説法梵
王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種
種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何
與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
八日方始説。以度五人云事故。資持下
月八日降生。八月八日轉法輪。○轉法輪
日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
法輪兩日。即會同四分故。知四分律。作是
六七日後方起言説三義之事。資持證云
五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
月之間。應有一小月故。一日減則成五十
六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或
六七日後説。如四分律哉
及薩婆多論事
九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋
十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
問。如此文者。七七日間。入三昧觀見機
宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入
法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
知。如四分律云。第六日入定受樂。從三
昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。
故今章主得此意。同引用之。歸一意也
六七日後。梵王請法。多論則第六七日後説
法度五人。是多論至八月八日。方始轉法
輪故。上所引多論。云應受化者下。即續
云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。
而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故
遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆
生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與
五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或
二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得
戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
同論文。次上具明佛誕生。成道。轉法輪。入
涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何
判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之
趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
嘉祥法華義疏第四云。律中及薩婆多傳。過
各有所以歟。但至律論有二判也。者
實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
故。一往判歸一意歟。具如上抄思之
問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
林傳者。准舊解云。即開西江東師資傳。梁
僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
或七七日乃説等事
十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪
云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前
人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
念譯。即賢聖集也。然彼第八卷中。亦無此
文。爾者。高祖並先徳指之有違如何 答
或八七日乃説如十誦律説事
折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
指○五分八七。然五分律所説。還與四分
若依此釋。改十誦名。可書五分乎。而五分
律既出同時異處誦。總無出於説時。此等
疑如何會乎 答
或五十七日後説如大智論説事
折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華
經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是
釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自
言。我法甚深解。知。衆生縛著。不如
默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
經十二年事
十一。問。正見本經。成道第二年度五人
第一。引菩提留支説云。十二遊經。成道
全同當章之所引也。折薪云。十二遊經云。
佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
二年。於鹿野苑中。爲阿若拘隣等説法。五
年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子
祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
據此經。初一年不説法。從第二年至十二
年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
一義云。經十二年。遊方化人。其中最初
度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。
云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
見之。有人解云。乃至同之事
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
答。一義云。折折十二遊經從四月八日至
十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時
之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
者四月八日。至七月十五日。止有九十八
日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大
同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
退之破。尤有其謂歟。一義。戒壇和尚
云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故
引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大
乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
此有人即嘉祥歟。故彼法花義疏第四云。於
三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
云三昧七日。此與十地論同。○此經明過
三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五
人。則一年不説。智度論云五十七日不説
法。或可則是五十七日。或可是五十箇七
日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
祥。賢首似寫慈恩法師一同也。定判何勞
進退之諸哉
以此等教。當知三乘等事
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何 答。雙結二門也。自初
至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第
二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同
時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。
何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別
標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘
經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
云此等教當知三乘等者是也
十四。問。章云或前後故者。可有第二七
日已前説三乘法歟 答。不爾也。此是時
處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説
法等。如是前後不定故云前後也。問。餘
可准知者何乎 答。上未略擧二問。其外
若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
知也
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶 答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解
脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
如是述竟。即會異説云。四分律六七日者
受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六
月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
律論師皆云見聞有異也。意説。佛在世時。
隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
來八相成道。示有父母妻子生日出家成
道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合
皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
律師飾宗中。亦破寶師義。還成古能見聞
有異之義。既是諸師異論。一定歟。雖然。
案章主意。可同賓師之説也
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶 答。今章主意。
機末教故。任其當
但法華玄賛第四云。諸經説佛成道已後説
法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛
敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方
説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然
今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦
法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
決擇前後意第七已下
十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章
前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後
者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義
各別ナルヘシ 問。上章一乘三乘前後ト差別如何
答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。
諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。
第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經
相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上
章前後。更不可有差別。今章本意。上章前
後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣
十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第
一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十
者。是又淺深次第也。若初始聞小ト第六ノ
始聞三ト對スレハ。第一淺第六是深也。是故
十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始
聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
頓機。第五是始聞頓機。小ト始トト頓ト四
教相望。論一一淺深也。第六是始聞三。
上二門。是同教中二機之入門不同也。第九
第十兩門。始聞別ノ機也。是華嚴普法正
爲ナルヘシ。就中第九是始聞因機。第十始聞
果機。第六始聞三之中可含始頓三教
也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
是除小乘始頓圓四教中。亦重論淺深
也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小
乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
説之趣
十九。問。第一始聞小類中。如來在世一
代之化儀。始聞小之義ヲ。明メ如何出滅度
後ノ諸部異説證之乎 答。如來滅度後。小
乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始
聞小義ヲ顯ス也可思之
二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
一遮過顯能。二眞俗二諦。三傳古非作。四
悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故
云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞
伽第八云。如來不説墮文字法若人言如
來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈
云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色
聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。
則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機
故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽
即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述
古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
如來無所説。此義云何。無有一法トシテ
唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無
有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願
力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質
有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛
於何有説。但隨其自心謂説如是法。由
上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
上五義。刊定有而引文雜亂。今上所引。
頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽
二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未
悟。不出此二故略不明。但引不説之文即
知有不説之義耳。小有異相故今叙之。
上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第
三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説
法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
所説。名聖説法。於一切法無所憶念名
聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
師至講今章不説一字之字之時。依彼鈔
釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
廣此文畢 問。今此抄。佛色聲之義。皆
是頓教中意歟。將通始二教歟 答。頓教
中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作
等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
涅槃不説一句。○九此上諸門盡通三除。
十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前
後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
道等者。即寂莫無言門。謂涅槃。楞伽等
經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
五云。我從成道已來。不説一字汝亦不
聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説
法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽
經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。
法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至
某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上
所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教
故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
五義隨義可屬五教也
二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。
阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大
乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
定衆生等照等文是文順歟。今章云。是故諸
有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
教中説文。無之。師主以前義。可爲正義
類。謂爲菩薩説大。二爲縁覺。三爲聲聞。
四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
後小。約法名從本起末。以於一佛乘分
別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
是一類之機。非約一機前後大小。三攝末
歸本門者。依無量義。初時説小。次説中
乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本
無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末
無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
教一乘爲本歟 答。師云。爾也。其故法華
於一佛乘義文相。更無異説故也
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘是
也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引
○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次
上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。
今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句
釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無
之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
之言無之
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
果歟。將約縁形對果分歟 答。師云。當章
今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
對果ナレ
。具徳思不可説ト釋スルトキハ。不可有相
施設異相第八已下
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。
竭提國寂滅道場始成正覺。其地金剛具足
成正覺其處重轉釋時。其地金剛釋。故知
此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事 問。
第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
經文心。既今寂滅衆會震動。即華嚴世界。
六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
知諸菩薩心之所念。即於面門及一一齒
間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
此光明已。今此寂場之説處。即蓮華藏莊
嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如
是説之歟 問。以何知得乎。第一雖云
其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。
此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其
地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
文也。既金剛義釋時。不可破壞釋。知是
金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末
刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
何 答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
行也。即是行體ナルヘシ
二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
彼者。古人三釋。一云。本釋迦身。不起道
樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不
起之身。故亦用。今解此文。略有八義。一
約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不
起也。然先未用此天宮處。今欲於中説
法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。
故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不
起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘
也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而
昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於
行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行
中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起
而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。
即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
之趣。依此釋。是故不願繁。爲憶持之者
也
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身。
三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ
葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途
化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
心得也。是故次問起也
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四
本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定
分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨
土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。
放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過
三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化
土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經
時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説
法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆
生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
例。意恐愚者疑此經云。此經既無人間
説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通
之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所
引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
伽梵。住最勝光曜。七寶莊嚴。放大光明。普
照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
無際渺然測。超過三界所行之處。勝出
世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四
本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十
者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲
色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
聞。望地前地上機。即化身土顯實身土者。
是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
布經教。一向就地上所見結集故。現文之
相即化顯實義無之。此邊云三乘教也。
上所引文。能能留意所見之。今章在光曜
宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣
三十一問。安養世界。界内外中何土乎 答。
娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
内第十三層而有十三重内皆是化境。況華
刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
故可勘之也
三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
何乎 答。説主教主二重攝也 尋云。説主
教主不同如何 答。説主即教主在之。如僧
祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩
龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
觀經玄義分第一曰辨説人差別者。凡經起
説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力
依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾
者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。
兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
也
三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。
今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
境界中諸神王衆等者。異生衆也
三十五。問。同生異生之類於。可有幾不
同乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類
三十六。問。佛境界ノ境界者。分齊所縁二種境
中是何乎 答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛
徳故。分齊境義也
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
心得也 尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何
答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千
比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
丘菩薩例也
三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第
三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲
聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却
有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其
二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
乘。故作是説也 釋曰。列此聲聞。但是菩
薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
三十九。問。所依定。一乘三乘其不同如何
答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根
本智出後得智。從後得智流出三乘十二
分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
後得智説之歟 答。海印定現後得智同。
海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海
印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
釋。皆以此意得也
四十。問。位異中結通十方義如何 答。義
苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起
品竟。十方一一各有八十不可説百千億那
由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本
國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多
文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
經説序分之時。他方菩薩衆來至。他方佛所
事者。即一字云事也。今此一方説爲主。餘
十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
會經云也。主伴共成一部之章釋此意
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
三乘差別位歟 答。師云。義苑第三云。釋
曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
此有二種。一行布門。立位差別故云上下。
二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
已下文。是圓融門釋也。於圓融門中。皆齊
二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
門也釋也。此心於一乘位分二位。異三
四十二。問。行異以下。文意如何 答。今章
云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。
定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
状其名。非同三乘之歴故。並一時修。如
東方常入定者。東方入正定也。西方常供
以。此宗修證一時故。地前地上不分淺深
之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足
一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。
分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
況伏也
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
教ノ事ハ異三乘云事歟 答。入法界品中。本
會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會
文消文相一義也。次若依末會心得者。彌
勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
五聖土所地土歩歩皆法界也。以之今章
云地也。次所見一一山林等。一一是法界
也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
心得也
四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法
師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
可勘之。義苑第三云。釋曰。隨有舍林等
者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。
或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此
者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同
此也
四十五。問。若以神通以下文意如何 答。
師云。以下文通伏也。有人云。若三乘
中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶
刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏在之。
是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三
云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。
故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
本云
奉寄附五教章聞書 勢本房
清淨光院可常住
右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
卷補欠云爾 寛雅謹寫
天保八年秋借新別所本令書寫了
正智四十一世主道猷
至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
醉三味酒始別。酒消然後覺
倶同三。始同聞同觀也。
| 作佛也 | 文 | 師云。之講説此 | 云云 | 問。 |
教始
| 練一乘機類之類也 | 爲言 | 問。諸教相攝兩門 |
者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
其後入別教。故云或具五教也。其上同教
者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
| 釋。准之可會之。師云講説正義 | 云云 | 次頓 |
教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
具四。
入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
| 標唯一大善巧法結歸也 | 爲言 | 問。本末句結 |
| 成網云釋意如何 答 | 云云 | 義苑第三云。釋 |
唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
| 天魚。置涅槃岸。此之謂也 | 文 | 師云。以此 |
建武元年六月七日
華嚴宗靈波
教起前後已下
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
| 三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等 | 文 | 爾 |
四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
何
五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
可云乎
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
| 轉法輪 | 文 | 爾彼鹿園法輪。是第八七日説 |
八。問。四分律者。今指何文乎
九。問。薩婆多論者。指何文乎
十。問。興起行經者。指何文乎
十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
| 云云 | 今何云十二年乎 |
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何
十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
已前説三第法歟
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶
十七。問。當段前後者。其相如何
十八。問。十門次第。是淺深次第歟
十九。問。第一始
代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
後諸部異説證之乎
二十。問。第九始
| 至涅槃不説一字 | 文 | 此文是何意乎 |
二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
教一乘爲本歟
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘
是也○等云。此文心如何
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
| 盡性海等 | 文 | 然者此性海者。究竟自在果 |
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
土也。以何道理此處即華藏世界證耶
二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
何
二十八。問。今章云不動道樹等。文意如
何
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
共木樹草坐成道歟。如何
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
乎
三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
是何乎
三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
乎
三十四。問。第四衆異者。此文意如何
三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同
乎
三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
種境中是何乎
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
何乎
三十八。問。唐本章不同如何
三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
四十。問。位異中。結通十方義。如何
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。
簡三乘差別位歟
四十二。問。行異以下。文意如何
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓
教事異三乘云事歟
四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
是心得乎
四十五。問。若以神通以下。文意如何
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根
本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
| 法。隨機故。更是華嚴已後説 | 爲言 |
教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説
云本教也。末教者。若約化法者。無法如
是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
| 經等。華嚴根本法輪後説故云末教也 | 爲言 |
| 三。問。章云。初者謂別教一乘。即佛 | 文 | 爾者。 |
成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
| 一乘不共。即是成就也 | 爲言 |
何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
具足門也。該於九世十世者。十世
也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。
師云。異時同處義。可有之也。如本業經是
也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之
五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云
乎 答。聞諦縁度三因。得三果差別也
| 如問 答抄 | 尋云。若爾者。探玄 |
| 土經已。三轉四諦通達三機 | 文 | 此文無諍 |
| 見 | 其上今章云。大品經云。佛初在鹿野苑。 |
發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾
者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
| 果云事爾者如何 答 | 云云 |
塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
總名云五分律也。是故今既但不云彌沙
塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
律藏之一分。現流布五分律云也
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
| 轉法輪 | 文 | 爾彼鹿園法輪。是第八ノ七日ニ説 |
二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總
同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄
| 第二云。依五分律八ノ七日 | 已上 | 如何會通乎 |
以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風
患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
| 風患即除。於此樹下。七日受解脱樂 | 章云佛 初成道 |
| 等者 是 | 過七日已。遊行人間。時有五百價客。 |
神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天
王同時奉鉢。佛以此鉢受彼
大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二
偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
| 下。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂 | 是第三 七日也 | 過 |
| 佛即受食已入定。受解脱樂 | 是第四 七日也 | 從三 |
斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
| 坐。七日受樂 | 是第五 七日也 | 從三昧起到斯那舍。次 |
六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
| 日 | 是第六 七日也 | 從三昧起。到阿豫婆羅尼 |
| 枸類樹下。七日入定 | 是第七 七日也 | 從定起作此念。 |
| 我所得甚深微妙。智者所知。非愚所及 | 云云 |
如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗
阿蘭迦蘭天空中告
苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
| 得應果 | 已上 取意 | 准此。第二七日。爲提謂波利 |
同時之義。獨指此時略説歟。探玄
王三請之廣説時。故云八七日歟 問。爲
欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如來
今約
有何過乎
或六七日後説等事
八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第
三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三
昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
| 下七日受樂 | 是第 二七 | 出定即受樹神呵梨勒果。 |
| 亦坐樹下。七日入定 | 是第 三七 | 已上三七。並在 |
羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前
三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。
入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深
| 妙最上尊 | 已上三十一卷 自下三十二卷 | 時梵天王。遙知如來 |
尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此
念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
聰明有智先爲與説法。而命
後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
日命
| 説八正道四聖諦等 | 云云 取意 | 問。如所引四分 |
王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種
種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何
與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
| 等文具 如下引 | 明知如彼論所説。漸次誘引。至八月 |
| 三 | 僧儀 篇云 | 二月八日成道。二月十五日涅槃。四 |
日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
| 四月初五日 一小月故 | 尋至鹿野。四月調機 | 八月初七日二 小月故過此説 |
| 法即八 日也 | 或有經説。成道後過六七日説法。○ |
| 皆不可定 | 已上 | 是則上擧薩婆多論成道轉 |
六七日後方起言説三義之事。資持證云
五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
月之間。應有一小月故。一日減則成五十
六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或
六七日後説。如四分律哉
及薩婆多論事
九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋
十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
| 七日觀諸衆生應受化者 | 已上 | 即此文歟 |
宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入
法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
知。如四分律云。第六日入定受樂。從三
昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。
故今章主得此意。同引用之。歸一意也
| 云云 已上 | 問。四分多論。大有二別。一四分即第 |
法度五人。是多論至八月八日。方始轉法
輪故。上所引多論。云應受化者下。即續
云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。
而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故
遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆
生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與
五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或
二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得
戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
| 陀洹。爾時始名轉於法輪。授於前人 | 已上 |
涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何
判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之
趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
| 傳云。過六七日。梵天來請。方乃説法 | 已上 |
| 六七四十二日方説 | 已上 | 諸師一同之定判。 |
實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
故。一往判歸一意歟。具如上抄思之
問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
| 婆多論故。行事鈔上 | 十門中 第十門 | 擧可引用之正 |
| 經中云薩婆多論 | 並傳 已上 | 會正 | 台堪 述 | 云注 |
僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
| 已上 | 若是今亦指此傳歟 答 |
十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪
云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前
人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
| 道。晝夜懇惻追念如來等 | 大疏亦指興起行經 乃依今章由失檢 |
| 對致誤書 經各爾 | 已上 | 問。出曜經有二十卷。是竺佛 |
文。爾者。高祖並先徳指之有違如何 答
或八七日乃説如十誦律説事
折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
指○五分八七。然五分律所説。還與四分
| 大同。乃六七爾。疑兩所皆失撿對 | 已上 | 問。 |
律既出同時異處誦。總無出於説時。此等
疑如何會乎 答
或五十七日後説如大智論説事
折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華
經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是
釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自
言。我法甚深
默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
| 文 |
十一。問。正見本經。成道第二年度五人
| 云云 | 今何云十二年乎 答。大乘法苑珠林 |
| 竟一年不説法。經十二年方度五人 | 已上 |
佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
| 八日。至七月十五日。坐樹下一年 | 即一年 不説法 |
年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子
祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
| 還王城中。爲父王及釋迦種説法 | 文 | 釋曰。 |
年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
| 恐十字是第字。合云第二年方度五人 | 已上 |
度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。
云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
見之。有人解云。乃至同之事
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
答。一義云。折折十二遊經從四月八日至
十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時
之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
者四月八日。至七月十五日。止有九十八
日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大
同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
退之
云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故
引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大
乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
| 十二遊經一年不説法同 | 已上 | 全同當章也。 |
三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
云三昧七日。此與十地論同。○此經明過
三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五
人。則一年不説。智度論云五十七日不説
法。或可則是五十七日。或可是五十箇七
日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
| 聞。不須會也 | 已上 | 案此等釋。慈恩似寫嘉 |
進退之諸
以此等教。當知三乘等事
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何 答。雙結二門也。自初
至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第
二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同
時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。
何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別
標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘
經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
云此等教當知三乘等者是也
十四。問。章云或前後故者。可有第二七
日已前説三乘法歟 答。不爾也。此是時
處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説
法等。如是前後不定故云前後也。問。餘
可准知者何乎 答。上未略擧二問。其外
若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
知也
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶 答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解
脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
如是述竟。即會異説云。四分律六七日者
受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六
月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
| 歳經以夏爲歳故 | 已上 | 次破諸師云。自古經 |
隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
來八相成道。示有父母妻子生日出家成
道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合
皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
| 佛神境力入定之相事 | 已上 | 但定賓 |
有異之義。既是諸師異論。
案章主意。可同賓師之説也
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶 答。今章主意。
| 機告於正説。約何機宜可判正不哉 | 爲言 |
法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛
敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方
説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然
今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦
法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
| 正。第二七日説十地故 | 文 |
十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章
前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後
者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義
各別ナルヘシ 問。上章一乘三乘前後ト差別如何
答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。
諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。
第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經
相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上
章前後。更不可有差別。今章本意。上章前
後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣
十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第
一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十
者。是又淺深次第也。若初始
始
十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始
聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
教相望。論一一淺深也。第六是始
| 第七始三 | 分諸乘 中機也 | 第八始三 | 雖本末 中機也 | 已 |
第十兩門。始
爲ナルヘシ。就中第九是始
果機。第六始
也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
| 門。於別開二門也 | 爲言 | 總意。彼五門淺深。 |
也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小
乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
| 也。九十兩門。即是因果相對ナルヘシト | 爲言 | 師之講 |
十九。問。第一始
代之化儀。始
後ノ諸部異説證之乎 答。如來滅度後。小
乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始
二十。問。第九始
| 至涅槃不説一字 | 文 | 此文是何意乎 答 |
| 抄三上 有釋 | 鈔三上云。有云。佛無色聲。總有五義。 |
悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故
云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞
伽第八云。如來不説墮文字法若人言如
來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈
云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色
聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。
則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機
故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽
即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述
古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
如來無所説。此義云何。無有一法トシテ
唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無
有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願
力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質
有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛
於何有説。但隨其自心謂説如是法。由
上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
上五義。刊定
頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽
二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未
悟。不出此二故略不明。但引不説之文即
知有不説之義耳。小有異相故今叙之。
上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第
三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説
法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
所説。名聖説法。於一切法無所憶念名
聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
| 耳。明非緘口名不説耳。餘門可知 | 藏教所 攝竟文 |
釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
廣
是頓教中意歟。將通始
中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作
等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
| 可配屬教也。疏一 | 上云 | 八從初得道乃至 |
十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前
後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
| 亦不離華嚴之用 | 文 | 鈔三 | 上 | 云。八從初得 |
經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
五云。我從成道已來。不説一字汝亦不
聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説
法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽
經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。
法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至
某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上
所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教
故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
五義隨義可屬五教也
二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。
阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大
乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
| 心令淨教。故即反淨教也 | 爲言 |
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
| 末門。即今經佛日初出照大我高山 | 乃至 | 邪 |
有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
| 末會攝末比丘會也 | 云云 | 但唐本如法華經同 |
| 云云 | 大疏一 | 上云 | 二。依本起末門。此有五 |
四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
後小。約法名從本起末。以於一佛乘分
別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
是一類之機。非約一機前後大小。三攝末
歸本門者。依無量義。初時説小。次説中
乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本
無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末
無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
| 生善巧 | 文 |
教一乘爲本歟 答。師云。爾也。其故法華
於一佛乘義文相。更無異説故也
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘是
也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引
○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次
上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。
今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句
釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無
之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
之言無之
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
| 盡性海等 | 文 | 一然者。此性海者。究竟自在 |
今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
對果ナレ
| 違也 | 爲言 |
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。
| 晋經第一 | 世間淨 眼品 | 云。如是我聞。一時佛在摩 |
| 清淨衆寶雜華以爲莊飾 | 文 | 上寂滅道場始 |
此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事 問。
第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
| 遍震。吼。遍吼。等遍吼。踊。遍踊。等遍踊 | 文 | 此 |
六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
| 刹交徹云事 問。經第三 | 盧遮那 品三 | 爾時世尊。 |
間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
| 嚴世界海 | 文 | 此經文心。微塵數他方菩薩。見 |
嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如
是説之歟 問。以何知得乎。第一雖云
其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。
此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其
地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
| 能明照一切世界 | 文 | 此經文眞華藏本刹釋 |
金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末
刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
| 異論也 | 已上師口説以 如是 |
何 答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
| 文 | 上行是能行行。即是行用也。下行即所行 |
二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
| 何 答。探玄 | 本云 | 此中不起此而昇 |
樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不
起之身。故亦
約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不
起也。然先未用此天宮處。今欲於中説
法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。
故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不
起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘
也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而
昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於
行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行
中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起
而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。
即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
| 起。是故不起前而昇後也 | 文 | 已上師主講説 |
也
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身。
三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ
葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途
化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
| 爲言 | 雖然。今先木樹草座成道以爲本。可 |
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四
本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定
分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨
土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。
放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過
三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化
土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經
時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説
法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆
生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
| 集以云娑迦梵住最勝等 | 文 | 圓覺經略疏云 |
| 抄卷第三 | 云云 | 初具列十本淨土經。以爲類 |
説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通
之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所
引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
| 相 | 偏引此一經者 後有論釋之 | 彼經云。如是我聞。一時。薄 |
照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
無際渺然
世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四
本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十
者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲
色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
| 局執 | 文 | 已上 | 佛地論師實義ニ依ハ。於一所説所 |
是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
布經教。一向就地上所見結集故。現文之
相即化顯實義無之。此邊云三乘
上所引文。能能留意所見之。今章在光曜
宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣
三十一問。安養世界。界内外中何土乎 答。
娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
| 義抄二下 | 云 | 四中引華藏者娑婆正當中海種 |
刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
| 是此佛乎 | 文 | 師主上問端得。引此文講之。是 |
三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
何乎 答。説主教主二重攝也 尋云。説主
教主不同如何 答。説主即教主在之。如僧
祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩
龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
| 悉了知 | 文 | 初佛説説主即教主也。餘即不爾。 |
説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
| 觀經是佛自説耳 | 文 |
也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力
依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾
者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。
兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
也
三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。
今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
境界中諸神王衆等者。異生衆也
三十五。問。同生異生之類於。可有幾不
同乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類
| 是同生也。餘三十三種皆是異生衆ナルヘシト | 爲言 |
中是何乎 答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛
徳故。分齊境義也
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
心得也 尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何
答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千
比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
丘菩薩例也
三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第
三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲
聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却
有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其
二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
乘。故作是説也 釋曰。列此聲聞。但是菩
薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
| 與菩薩無殊。未乖列衆耳 | 文 |
答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根
本智出後得智。從後得智流出三乘十二
分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
| 教 | 文 | 問。若爾者。正説今經之時。全不依 |
海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海
印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
釋。皆以此意得也
四十。問。位異中結通十方義如何 答。義
苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起
品竟。十方一一各有八十不可説百千億那
由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本
國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多
文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
| 者。蓋隨宜所談。非通方之説也 | 文 | 師云。今 |
| 如今亦説序分。更無有差別 | 云云 | 今章一 |
十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
會經云也。主伴共成一部之章釋此意
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
三乘差別位歟 答。師云。義苑
曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
此有二種。一行布門。立位差別故云上下。
二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
| 明之 | 文 | 此 |
二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
門也釋也。此
| 乘位歟。師主料簡全同此義也 | 爲言 |
云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。
定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
状其名。非同三乘之
東方常入定者。東方入正定也。西方常供
| 養佛者。西方從定起 | 已先 | 也。隱顯倶成。故 |
| 云亦不分身一時皆遍滿 | 矣 | 更無優劣者。良 |
之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足
一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。
分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
況伏也
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
教ノ事ハ異三乘云事歟 答。入法界品中。本
會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會
文消文相一義也。次若依末會心得者。彌
勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
五聖土所
云地也。次所見一一山林等。一一是法界
也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
心得也
四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法
師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
| 光統律師。釋此三種縁起。清凉引之釋 | 云云 |
者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。
或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此
者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同
此也
四十五。問。若以神通以下文意如何 答。
師云。以下文通伏
中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶
刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏
是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三
云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。
故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
| 揀非徳相法爾如然也 | 文 |
奉寄附五教章聞書 勢本房
| 永正四年 | 丁卯 | 梅雨十一日 |
右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
卷補欠云爾 寛雅謹寫
天保八年秋借新別所本令書寫了
正智四十一世主道猷
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]