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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73
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No. 2342
靈波
五敎章上卷問題
一。問。建立乘者。建立無量乘歟。爲當建
立一乘耶
二。問。建立者。爲祖師建立。爲依佛菩薩
之願力耶
三。問。海印三眛者。本有修生中何耶
四。問。八會所入三眛直可名海印三眛耶
五。問。圓敎意。釋迦等別目。爲十身通稱。
爲三別耶
六。問。絕機敎離言詮處。許色相言音說
歟耶
七。問。從小敎至頓敎。皆忘言詮。豈不與
敎相應義耶
八。問。妙智正證十地者。因果二分中。何攝
耶
九。問。十地自境界者。解境行境之中。何耶
十。問。分相總說段。引法華文何。不引華
嚴文耶
十一。問。宅內者約法。以何云宅內耶
十二。問。宅內同異如何耶
十三。問。誘引諸子者。昔遇佛化衆生。名
諸子耶
十四。問。四衢露地者。其異如何耶
十五。問。法相意。於菩薩可有索車義耶
十六。問。長者宅內許諸子內外三車等耶
| 十七。問。法華文乃至三種寶車 | 文 | 法相意 |
| 十八。問。此中三車○說 | 文 | 彼三中。菩薩果 |
十九。問。若望自宗已下起因如何耶
二十。問。爲欲迴彼三人入一乘已下。文
意如何耶
二十一。問。臨門三車。爲實不實等之問意。
如何耶
二十二。問。敎義差別。其意如何耶
二十三。問。章云。亦不可說。○以經不簡
| 故 | 文 | 如何耶 |
| 二十四。問。章云。非本所望 | 文 | 非本所望約 |
二十五。問。法華一部意。開會三乘說一
乘是何道理耶
二十六。問。德量段消文意。如何耶
二十七。問。寄位差別段。所引經論三一等
辨義如何耶
二十八。問。信如來智慧者。因智果智中何
耶
二十九。問。餘深法者。其消文意。如何耶
三十。問。此文意明華嚴是別敎一乘故不
| 同彼意 | 文 | 如何耶 |
三十二。問。約機顯理差別者。上八內自有
此理何別爲一門耶
三十三。問。三一各有因果。何爲說菩薩
道爲權無盡佛法爲一乘耶
三十四。問。就第九地文。性宗意。立四乘義
道理如何耶
三十五。問。善財悲增菩薩也。悲增功德歎
可云耶
三十六。問。菩薩法。佛法者。約三一歟。於
三乘中分因果耶
已上
一。問。今建立乘者。建立一乘乃至三乘無量
乘等歟。將建立一乘歟 答。師云。建立本
旨。雖限一乘。亦三一對辨。三權一實義顯
故。通三乘等諸乘建立之
二。問。今建立者。祖師私建立歟。將佛菩薩
等。依願力建立歟 答。一義云。祖師之建
立也。玄奘渡天已前。漢朝多雖學空性二
宗。同是一性一乘之道理也。玄奘渡天。逢戒
賢學五性宗。漢朝盛弘五性宗。我祖歎權
宗弘。興立一乘眞實旨也。故祖師建立。專
| 在一乘 | 爲言 | 圓覺略抄二上云。然大乘與一 |
藏和尚。製五敎義分齊。文中料簡大乘一乘
有十義差別。都引二十餘部經論證之。故
知學識寡淺者
四乘之中一乘。此釋專可爲唯擧也。一義
云。佛菩薩願建立也。依憑孔目在之。諸師
諸集要文雜紙在之故略之。一義云。佛菩
| 薩行願建立依據祖師重建立一乘也 | 爲言 | 三 |
三。問。海印三眛者。本有修生中。何三眛乎
答。如來佛智。妄盡心澄靜之位。事理等
一切依正我法。皆悉印現可海印也。是故。
以修生爲本歟 尋云。還源觀云。海印者。
| 眞如本覺 | 文 | 此釋意。以眞如本覺爲海印。 |
印。成佛之時。初此三眛顯現者。豈非本無今
有法乎 答。海印者。卽印現之義也。出障圓
明之位。此德初印現。故得印名。是故。此三
眛局佛果云事明也。雖爾。此三眛非本無
今有法。其故。所印現萬像差別。一切衆生
心念根欲處。本來所攝持差別也。是故從
因位雖具之。非出障位者。此德不印現。
依之。海印名不通因位也。如其據果。亦名
海印三眛釋此意也 尋云。若爾者。一心法
界。廣海印三眛狹歟 答。爾也。一心法界。
通因果也。生佛本源也。海印三眛。限佛果
之所依三眛也 尋云。源還觀釋。以眞如本
覺。直名海印見。若爾者。印現義卽通見如
何 答。此釋意。生佛本源。眞如本覺處所
攝持一切差別。差別法內今出障圓明位印
現海印者。眞如本覺釋也所詮釋意非本無
今有之義道理也
四。問。以八會所入三眛。直名開印三眛歟
答。一義云。入如來淨藏等別定者。卽入
| 海印三眛也。所入定體無別故 | 爲言 | 尋云。 |
不可有之歟。爾者如何。若依海印諸會通
有釋耶 答。海印三眛者。是定散總體也。第
二會不入定法門。亦是海印三眛別德也。此
會所歸法門。卽海印三眛。是故。若依海印。
諸會通有釋歟
五。問。圓敎意。釋迦等別目。十身通稱歟。將
三身別名歟 答。一義云。略策云。卽實權釋
| 迦。標號卽權。實卽是遮那 | 文 | 准此釋。權實 |
| 實。於佛體可相卽 | 云云 | 一義云。三身是十 |
| 之。師主以後義可爲正 | 云云 | 略策云。第三 |
那。卽三身別稱。此經何理。卽此釋迦。或
名毘盧遮那。須出所以。兼釋梵名。答。夫
敎隨機異。權實多途分。三身名目自是三乘
敎內也。今一乘玄旨。一體不分。卽實權釋
迦。標號卽權。實卽是遮那。故經云。或名毘
盧遮那。或名釋迦牟尼。名無二也。釋迦此
云能仁。牟尼此云寂然。毘盧遮那。此云光
明遍照。身智二光。事理齊照。圓明獨朗。假立
其名。實談一娑婆界有百億十千名。窮法界
中。名名無盡。隨宜攝物。一多在機。亦立
| 無盡名。彰無盡之德了。謹對 | 文 | 師云。以 |
三乘敎意。今一乘玄旨。三身名目卽一體
不可分。而三乘敎意。釋迦遮那各別談。卽
實權迦且與釋迦名。卽權實邊且名遮那
也。今一乘不共玄旨。更於名不可分三名
不同。是故經云。或名毘盧遮那。或名釋迦
牟尼。名無二也。結釋。此釋最初一乘玄旨。
一體不分。總標釋符合。次於翻名各別。今
旣擧三種變名了。假立其名。實卽一娑婆
| 界有百億十千名。窮法界中。名名無盡 | 文 | 若 |
善巧歟。實義心。毘盧遮那變能仁。以釋迦
變光明遍照。亦有何妨乎。行願
若准梵文。但新舊別。非分法報異故譯。華
嚴總名毘盧遮那。唐
三身十身通毘盧遮那。今此中。卽法報通
稱。此最爲正。況此宗中。法報無異。同一
源。不同餘敎有爲無爲別。又據此大經及
一字頂輪王經。釋迦。毘盧。一切義成就等。
皆是異名。故知。三身更無別稱。但此古
| 德義說也 | 文 | 今專以此文可爲後義殊勝 |
| 也。一乘敎義 | 文 | 一義云。敎敎大。義敎大也。 |
| 可爲正義也 | 云云 |
說歟 答。師云。本無內外。不屬一多法
門。佛智見境界。更非言聲色質之法明故。
不可有表詮相對義者。何以可云說法
耶。抑絕機敎之處有說法者可有名句等
詮義。若有卽解釋故可云因分。若無者如何
異風林河等之聲乎 尋云。若爾者。佛智內
證之處。有意業不可有身口二業歟 答。
爾也。本無內外。一心直是證智境界故。更
不可渡身口二業也。設自證處絕機敎。
雖震四辨八音。旣立名句文義分早一點
解釋下法門。何異因分可說之談乎。是故
佛果海。是意業證知境界也。因分敎詮法門。
| 身口二業之誠說也 | 爲言 | 尋云。綱目中云。若 |
| 約細。凡一一會會文文句句皆是果分 | 文 | 此 |
見。爾者如何 答。凡一切我法。無非佛智
證境界之故。會會品品文文句句等。皆是如
來證知境界也。故云皆是果分歟。雖爾。自
證處直非立名句等詮義相對義分也 尋
云。以名句文等爲證境界者。意業內證智
所證成云事歟 答。爾也。以自證遍知之智。
名句等詮義差別サナガラヲサヘテ。文字
| 性離言照故云證境界也 | 爲言 |
皆是絕思議亡言詮之法門也。豈是不與
敎相應故。非究竟果分義耶。如何 答。不
爾。前四敎意。未盡十佛窮極果分。故但是
當分當分證理離言。豈及圓極證海之果耶。
是故。前敎離言。尚是因分之分齊。不足云
果分歟
八。問。妙智正證十地者。當段因果二分中。
如何攝之耶 答。探玄
兩重故。妙智正證同果海中可攝之歟。但
先處處解釋。以就實十地爲本釋之故。文
相多分。似局就實十地。雖然。妙智正證所
冥同體。是佛果海之故。果分之中可攝之也
尋云。爾者如何可異就實耶 答。就實
佛智同境界之故。更不可開同智證入也
| 爲言 | 尋云。探玄 |
| 等 | 文 | 准此釋。以菩薩證智。敎說滿足中可 |
也。最滿足修中可攝之也。若爾者。果分中
不可攝之見。如何 答。一義云。此問心。菩
薩所知菩薩所行名爲因分云者。菩薩證智
豈可說乎。問答之敎說修成就人中滿足修
等マデコソ可說。菩薩證離相離言同果
海之故。妙智正證卽果海不可說中可攝之
| 也 | 爲言 |
一義云。行境十佛也。其故。解境者。猶是前
五句中法門。不泯絕故未同果海。行境
者。已前五句泯絕全同果海故。今性界果分
義。第六句泯同果海義親。是故今十佛者
行境。解境是因分。行境是果分故也 一義
| 云 | 師義 | 以解境十佛可爲本也。從本今解 |
空處。有解行相融解。此位解性相離言三世
間圓融身體。是云解境十佛也。是第六句
| 行境上立歸圓融無礙解 | 爲言 | 兩義中。以後 |
| 可爲正義 | 云云 | 緣起因分等 | 云云 | 緣起有三。 |
| 一機緣緣。二緣起緣 | 四緣 等緣 | 三緣修緣者。十地 |
滿足修也。是加行智至極歟。師云。分相門古
來有二子簡。一義云。全一三。全三一。差別
釋云分相門也。一義云。以屬之三乘。望直
顯一乘。顯十門差別也。是非全三全一等
義也。尋云。就初義不明。下該攝門中釋。
不可云此卽一之三與上卽三之非一門
| 也 | 文 | 爾者。今分相門意。三一無偏頗。共 |
相門。全一之三卽是權。全三之一卽是一
故。立一實破三權之故。專成表裏。非此
| 十門差別也 | 爲言 |
嚴文。是何有道理耶 答。此有三義。一義
云。華嚴是直顯一乘故。更於三乘無相對
| 義。是故三一對辨之時。不引華嚴文 | 云云 | 一 |
| 義云。法華喩說。人多易知故引之證之 | 云云 |
故。以法華文證別敎義也。重意。所入一
| 乘。卽是華嚴別敎者。卽此意也 | 巳上師主講三 義說之趣也 |
異熟賴耶云宅內 尋云。此異熟識是誰宅
內耶 答。諸佛爲利生以異熟賴耶爲宅
| 內也 | 爲言 | 唯識論中。以第八識名宅識。卽 |
十二。問。宅內同異如何耶 答。一義云。宅
內是門也。此義以宅識爲門也。一義云。宅
| 內是宅識。門者卽三乘敎門也 | 爲言 | 后義可 |
| 爲正 | 云云 | 指事上本云言如法華中宅內所 |
卽以異熟賴耶爲其體性。言門外者。三乘
之敎行。合名爲門。能出三界火宅故。理出
| 敎外。故名門外也 | 已上 | 基玄賛第五云。釋 |
說本識亦爲宅識。如世國王四海爲家光
宅天下。佛亦如是。以諸衆生而爲其家。體
卽本識。故無垢稱云。諸有情土是爲菩薩嚴
| 淨佛土 | 文 | 又云。三乘之敎行。合名爲門。理 |
| 出因中故名門外 | 文 | 已上釋。慈恩大師心。 |
門外者。門者宅也。立此三車。同遮生死
外所以然者。三果雖異。惑盡義同。故同在
| 門外 | 文 | 又云。如世人總擧一宅。名之爲 |
| 門或稱一家。或言一戸。今亦然也 | 文 | 攝釋 |
| 第三。釋此釋云。惑曰甚有理也 | 文 | 已上釋 |
| 義。宅門一致義也 | 三論 意也 |
名諸子歟。將元來未遇佛化衆生等。可名
誘引諸子歟 答。可通二類衆生。法華譬
喩品云。多諸人衆。一百二百。乃至五百人。
| 止住其中 | 文 | 又云。若十。二十。或至三十。 |
| 在此宅中 | 文 | 嘉祥義疏第五云。列五百人。 |
別明昔曾禀化也。所以具明通別二種衆
| 生者。以具化二人故也 | 文 | 准此釋。不遇 |
引也。是故諸子。者可通二類也 尋云。以
何道理。五道譬五百人。三十喩三乘人乎
| 答 | 云云 | 尋云。二類機同以三乘法度之。 |
| 化諸子。以三乘敎法度之 | 爲言 |
云。斷見濁煩惱濁命濁衆生濁四濁處云四
衢也。約提論之劫濁斷。是名露地也。是卽
約竪論之。是光宅師心也。一義云。四諦理
證云四衢。此四諦理上。見修二惑。空寂名
露地也。是淨影大師意也。一義云。於煩惱
斷見惑。證四諦理。故云四衢。其上修惑斷
云露地也。是天台意也。師云。三義中。第二
| 淨影義爲正 | 云云 | 師云。云如何出竟至復 |
不可說界外索車但是二乘等者。破轉救
也。但此轉救。是三論宗義也。故破三論輪救
| 也 | 爲言 |
索車之義耶 答。彼宗意。可有二義歟。法
華玄第五云云隨三乘機。皆於佛所。專意
希求自乘妙智義同於父各索其車二乘
之人。離分斷死已得解脫。證於四諦。入於
化城。已名出宅。專於佛所。聞思修習種
智了達求證諸法。名索羊鹿菩薩之人。
依此本論。初地已上。雖離分斷。未證解
脫。不入化城。不疲倦故。不入有餘不說
菩薩入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。
縱名入城。未乖道理。若爾亦應許上羊
鹿。故知如初解。爲善已伏煩惱。出分段
死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
| 智亦名於文索其牛車 | 文 | 尋云。准上釋。 |
救之
一師耶 答。實如所
薩。無索車義之故。不可入化城。是故索
車。限二乘得心也。此釋前破轉救。亦不可
說等。但是二乘等
約第二釋之時者。菩薩入化城。亦有索車
義故。此釋前亦不可說等
師也。三論意。更於菩薩。不可有索車之
| 義 | 一向此一 義計也 | 然法相如今渡兩釋。是故不定 |
十六。問。長者宅內。於諸子許門外三車。
爾諸子。界內所期三車乘之處至。三乘皆得
自乘究竟三果。抑亦何有不足。亦重索三
車耶 答。二乘依自乘敎出三界。雖盡煩
惱障。猶有所知障。故於盡智信解已不定。
雖斷分段。猶有變易。故不受後有。信解亦
六度萬行塵沙有之。見此梵行已立猶卽
成。次菩薩依權乘之敎門。雖至出世不退
位。對二乘三果各別執心深破之。權乘菩
薩。自有此三果差別執故。無力被破也。是
故。此菩薩於自乘權果。信解未決定然間。
抑界內所許殊勝翫好三車。我未得之。願
時賜與言索三車也。所詮界內餘殊勝車體
可得思。於出界果。生下劣相。如何直不求
大白牛車乎 答。於三果雖生下劣想。未
聞一乘授
之故無力。還索三車本意。自索大白牛車
| 爲言 | 問答抄在之。一義云。羊車鹿車牛車者。 |
十餘年間。陶練一乘機敎。三機宜叶聖處義
| 以。願時賜與云也 | 爲言 | 是卽機索義也。此義 |
法故。三乘機索之也。是機索之義也 尋云。
第一機索義不明。經文已先所許翫好具。羊
車鹿車牛車等文。此能詮文勢。羊鹿牛者。指
所得法見。加之法華譬喩品云。皆詣父所。
| 而白父言。願賜我等三種寶車 | 文 | 准此經 |
也。我等者。指三乘機。三種寶車者。指所
得法故也 答。可思之
十七。問。法相宗意。付此文。如何可得心
耶 答。古東士德一會釋云。言總意別得心
也
三等此等言總談亦此經文直別別列三車
得名如此言總其證未見之。其上同至下
長行中。於三乘別別約法喩合三段列說
| 之此豈言總意別耶 答。法華第二 | 譬喩品 下長行 |
受。慇懃精進。欲速出三界自求涅槃。是
名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車出於火宅。
若有衆生。從佛世尊。聞法信受。慇懃精進。
求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名
辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅。
若有衆生。從佛世尊。聞法信受。
求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見。
力。無所畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。
度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名爲
| 摩訶薩。如彼諸子爲求牛車出於火宅 | 文 |
東士德一了簡。不順經文歟
| 十八。問。此中三車。約彼三乘所求果說 | 文 |
答。師云。此題古來異義也。所詮今次下。
以是元意所標趣故釋付。機元意歟。長者
元意歟云論義。專依此義趣。所求果說義
可得意也。若機元意得意者。可通分果滿
果也。其故界內機元意。佛敎所說三身圓滿
果所求。亦出三界證果分果所求也。若佛元
意。界內佛敎門。雖說有三身圓滿果。元意
只以出世不退。說所求實果給也。是故約
機。於所求果分滿不同也
十九。若望自宗已下起因如何 答。通伏
分。有因乘有果乘然也。一向果乘處無。如
何釋約彼三乘所求果說耶云伏
云。實義意有因乘。以果乘處無。已望自乘
得果故。約此義所求果說釋歟。次今言倶
不得等者。若望自宗得果。如何上而不得
故復更索耶伏
| 云云 |
意如何 答。是兼法相人師伏
云。法相人師伏
初以三乘誘引諸子。然後但與大車寶物
| 莊嚴安穩第一 | 文 | 已經文意。並以三乘敎 |
| 薩乘。誘引不定性二乘等。同令乘大車 | 文 |
二乘機見。若爾者。經意迴二乘令入一乘。
更不迴菩薩乘說。然性宗學者。誤立四乘
之義云伏
三乘機令入一乘之故。大乘菩薩。
| 一乘也 | 爲言 | 問。若不爾者。已下反詰有義 |
| 深意乎 答 | 云云 |
意如何 答。此問答意。權門不了雖無求。猶
於權門中。自分上有實不實義否問也。付
之望當分有實不實兩義答也
二十二。問。敎義差別者。其意如何 答。三
乘敎理行果。皆取名敎。一乘敎理行果。皆取
| 名義。異三一對也 | 爲言 |
| 約二乘。以經文不簡故 | 文 | 依今解釋勘經 |
道。得涅槃樂。如來爾時。便作此念。我有無
量無邊智慧力無畏等。諸佛法藏。是諸衆生。
皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。
| 皆以如來滅度。而滅度之 | 乃至 | 舍利弗。如 |
車寶物莊嚴安穩第一。然彼長者。無虚妄之
咎。如來亦復如是。無有虚妄。初說三乘。引
| 導衆生。然後但以大乘而度脫之 | 文 | 准此 |
三中菩薩大乘法。亦引導二乘見。若爾者。
經文趣專約二乘。說以佛敎門出三界苦見。
如何向簡別經。還釋經文不簡別耶 答。
以佛敎言。專雖似約二乘。正披譬喩品。上
說。若有衆生○爲求羊車出於火宅若
有衆生○爲求鹿車出於火宅。若有衆
| 生 | 如上 引 | 爲求牛車出於火宅。舍利弗。如彼 |
自惟財富無量等以大車而賜諸子。如來
亦復如是。爲一切衆生父若見無量億千衆
| 生。以佛敎門。出三界苦 | 文 | 此經文。已三乘 |
| 以大車而賜諸子 | 文 | 知迴菩薩乘令入一 |
敎門出三界苦結歟。爾者以佛敎言。不可
| 說約二乘也 | 爲言 | 但於所 |
上下文相。此等皆說大白牛車之故。不可
有相違也 尋云。若如講答者。經文自簡
別分明。以佛敎門出三界苦中。三乘雙攝
見。如何釋以經文不簡故乎 答。他師。今以
佛敎門等經文次下。但與大車及等一大車
等文相連。以佛敎言。約二乘也得意故。彼
宗義受釋以經不簡故也。宗本旨實如所
二十四。問。章云。亦不可說非本所望言但
| 約二乘等 | 文 | 付此經文勘。譬喩品文云。所 |
下應以下劣小車與諸子等。今此幼童。皆
是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其
數無量。應當等心各各與之。不宜差別○
是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本所望
| 文 | 此經文。對羊鹿二機不應與下劣小車。 |
有。若爾者。非本所望言。專約二乘見。如
何 答。今所引文意爾。但今次上文云。是
時長者見諸子等安穩得出。皆於四衢道
中。露地而坐。復無障礙。其心泰然歡喜踊
躍。時諸子等。各白父言。父先所許翫好具。
羊車鹿車牛車。願時賜與。舍利弗。爾時長
者各賜諸子等一大車。其車廣大。衆寶莊
| 嚴 | 文 | 准此。經文分明三機同索車。故三機 |
通三乘云事。道理極成歟。但於不應以
下。出小車等經文者。先對二乘實意說之
故。非本所望言。似不通牛車。雖爾。准上
分明誠說。非本所望言。通三乘云事。無疑
者歟
二十五。問。總法華一部心。開會三乘說一
| 乘道理云事 | 法華 第一 | 於 |
經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智
慧。微妙最第一。衆生諸根鈍。著我癡所盲。
如是之等類。云何而可度。爾時諸梵王○眷
屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉法輪。我卽自
思惟。若但讃佛乘。衆生沒在苦。不能信是
法。破法不信故。墜於三惡道。我寧不說
法○尋念過去佛。所行方便力。我今所得
道。亦應說三乘。作是思惟時。十方佛皆
現。梵音慰諭我。善哉釋迦文。第一之導
師。得是無上法。隨諸一切佛。而用方便
力。我等亦皆得微妙第一法。爲諸衆生類。
分別說三乘。少智樂少法。不自信作佛。是
故以方便。分別說諸果。雖復說三乘。但爲
敎菩薩○思惟此事已。卽趣波羅奈。諸
法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲
| 五比丘說。是名轉法輪 | 文 | 次同譬喩品之中。 |
一門。而復狹少。諸子幼稚。未有所識。戀著
| 戲處 | 文 | 見此兩品經文。於所度小乘。思惟 |
入菩薩大道之故。以佛敎言。或非本所望
言。約二乘云事。經文顯相。誰可疑之乎。下
化城喩品因緣說文。准之可勘之。事廣故
略之 答。方便･譬喩･化城三品。卽是法譬
因緣三段也。然此三段。正機法說。以舍利
弗爲正機。喩說以迦葉。阿
提。四大聲聞爲正。爲因緣說。卽以五百千
二百聲聞。爲正爲故。以二乘爲正爲。簡
彼權宗。說一乘道云事。更無餘義。然三乘
皆迴云事。佛對二乘帶三因三果各別之
執故汝等所得非眞滅破也。於法說者。利
根舍利弗。深別因果執被破。信開示悟入
四佛智見。覺一因一果一道也。然舍利弗。
覺一因一果道理之位。同於法說。上根菩
薩。昔日所信受。三果各別之執。一時消息
也。依此道理故。以二乘爲正爲之邊。望
法說思惟說故。約二乘之條勿論也。然除
菩薩疑網之邊望故。三乘共會云事無疑。如
今法說。喩說中根四人聲聞。於一乘法信
解。中根菩薩。亦覺一因果之旨也。亦如此
喩說。於因緣說。下根五百千二百聲聞。於
一乘道。覺佛智見之道之時。同下根菩薩。
| 三界各別執破也 | 爲言 | 若爾者。約事雖破二 |
| 迴入一乘也 | 爲言 | 其證文云。法華第一方便 |
者。不能信是法。今我喜無畏。於諸菩薩
中。正直捨方便。但說無上道。菩薩聞是
| 法。疑網皆已除。千二百羅 | 文 |
| 譬喩。化城喩品 | 文 | 可勘之。師云。所詮探玄 |
大乘之釋。以法華大乘得意。三乘皆無不
| 會一乘也 | 爲言 |
言牛車不言餘德者。牛者卽根本無分別
智也。此智能引導引種智之車。如牛引車
故也。慈恩釋意也。指事引之。露地七寶大車
者。卽體大也。眞如平等不增減理也。其上
寶網等者。眞實識知故。遍照法界故。眞知
內恒沙之萬德呼。喩寶網等也。一乘是諸乘
本故。白色諸色根本故喩也。肥壯大力等
者。今經須由聞之卽得究竟阿耨菩提說。
或一切衆生皆成佛道說。故此法能導一切
衆生至佛果。非肥壯大力者難救歟。又須
由聞之卽得究竟。道理勝益頓速故。云其疾
| 如風等也 | 爲言 | 指事釋委細也。見之。多諸 |
云。以二智爲先。萬行神通。六度四攝。覺分
解脫。煩惱利生之法皆隨之起。名多諸僕
從。又佛地經云。其有無量天龍藥叉人非
人等。所翼從名僕從。儐音必刄切。相也。導
也○前導名儐。後隨爲從。所以知者。探
玄
中。先辨金剛力士衆。以衞佛近故先列也。
表佛德緣起不壞相故。衆行所依。如金剛
際故。卽行眷屬。餘衆亦爾。由是故知。無
量天龍八部衆。所翼從名僕從也。謂以爲
| 一乘萬行之翼從故。名行眷屬 | 文 | 七寶大 |
七聖財飾。名七寶車。各自修智圓滿。有爲
智非一。云其數無量灌頂云。若敎若行。皆
摩訶衍。卽財多也。今章意云。一乘敎理行
果。主伴具足。無盡無盡故。云其數無量。釋
籤第三云。各稱本執而入圓乘。本執不同。
| 圓乘非一 | 文 | 此釋。就從三入一之機。隨本 |
普法圓機。見聞覺知。皆是遮那十佛之相海。
擧手動足。悉卽海印三眛之作用也解故。已
所解法門無盡故。所得法體亦是無盡無盡
萬類是華嚴也。是故云其數無量也
圓敎二。同敎體大約理。相大約智。用大
世出間一切善也。別敎體大。理智無二。相
大。本自具足用大。約機業用
二十七。問。寄位差別之段。所引諸經論。三
一對辯之義未分明。爾者專可依何論乎
答。梁攝論八地已上出出世文。並莊嚴論
第七地近一乘道說以論判可爲規模誠
說也。等者莊嚴論等也。此義了簡。問答抄在
| 之。莊嚴論第十三 | 無著菩 薩造 | 云。偈曰。見眞見利 |
行○釋曰。見眞見利物。此處得歡喜者。菩薩
於初地中。一見眞如。謂見自利。昔曾未見。
爾時始見。去菩薩近故二見利物。謂見利
他。一一刹那能成就而衆生故。由此二見
起勝歡喜故名歡喜○雖道隣一道。遠去
名遠行者。菩薩於七地中。近一乘道故名
爲遠去 問。誰是遠去 答。功用方便究
| 竟。此遠能去故名遠行 | 文 | 師云。已於第七 |
明也 尋云。於第七地。雖與近一乘名。更
於第八地。一乘得名無之。何以此文。八地
已上。證一乘義耶 答。今頌隣一道。一道
| 者於長行一乘道釋。然次上文云 | 總如 房 | 無相 |
住無相故。無功用者。顯第八住。雖淨佛
| 土而無起作。多住無功用故 | 文 | 已於第七 |
云一道耶。若一道者。非一乘道云者。如何
論隣一道名智。卽一乘道可釋耶。此文甚誠
證也。可祕之。總如房所勘有其理歟。抄十
地品下十三上云。凡約寄乘者。謂初地明
施。亦顯人主。卽是人乘。二地十善。十善生
天。是故天乘。三地八定。是無色天乘故。以
初三爲人天。四地初斷倶生身見。觀道品
同須陀洹。五地四諦理絕。寄阿羅漢。六地
觀緣。寄於緣覺七地菩提分法。方便渉有
故。寄三乘之中菩薩。八地已上。已是一乘。
| 故不云寄 | 文 | 師云。此釋意十地位相甚深。 |
小乘三乘等差別。顯所顯一乘甚深甚深位
相也。然八地已上。是所寄法門。一乘甚深。
甚深十地。能寄法體。是一乘無礙。敎法故。
以一乘顯一乘之義。寄相自己。是故於八
| 地已上。更不可云寄也 | 爲言 | 師云。此釋甚 |
| 深甚深也。深可留心也 | 云云 | 尋云。十地法 |
地。位位皆行布圓融。其故於位位說四果。
一調柔果。二發趣是。三攝法果。此三是行
布門也。四願智果者。是圓融法門也。然兩
門。位位而互相攝故。十地界甚深甚深也。如
是位相不通三乘歟 尋云。八地已上故
不云寄釋。如何章主。於八地已上。寄一乘
法耶 答。若約十地論之時。八地已上。能
寄所寄共一乘故。不可云寄也。今章主。依
梁攝論莊嚴等論之故。於所寄十地必非
一乘法。只以自在無功用第八地爲所寄。
以一乘道爲能寄之故。寄乘義易成。依
此義。今章云寄。淸涼依十地一論。不云寄
也 尋云。今章地論梁攝論等文。若爾者。章
主意。約地論之時。於八地已上。可有寄
義見。如何。尋云。梁攝論。是陳代所翻譯也。
如何不云陳攝論乎 答。彼論翻譯。陳代
雖譯之。眞諦漢朝來梁代故。就來至時。云
梁攝論也
二十八。問。信如來智慧者。因智果智中
何耶 答。攝十三下云。法華雖請佛智者。諸
| 佛智慧甚深無量。其智慧門 | 云云 | 文 |
示悟入之義。界是因性。本覺之義也 尋云。
今直如來智慧如何可云同性本覺之義耶
二十九。問。餘深法者。其消文意如何 答。
| 今文意易知。三論意 | 嘉祥 | 淨名。維摩等經 |
法也法相意。慈恩以第二時般若空敎爲
| 餘深法也 | 爲言 | 一義云。法相意。餘者小乘。深 |
也。天台意方便敎餘。非深圓敎。深非餘。以
別敎可云餘深法也 尋云。亦不可說以
| 彼小乘爲餘深法 | 文 | 破何師耶 答。約容 |
| 有遮之若如是破人有也 | 爲言 | 示敎利喜之 |
| 得義利行成喜故也 | 文 | 問。根緣受者。其文 |
上。已聞中於有信不信依結緣差別上。有
信中於受持不受持依受差別也。此義意。
| 今經未聞此經者 | 根差 別 | 得意也。一義云。根 |
義云。指事云。言七根緣受者差別者。根機
成就。卽有受法緣。若不成就無受法緣。故
云根緣受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成
就。無受一乘緣故名爲三乘菩薩。若根機
| 成就。有信受緣。故名一乘菩薩 | 文 |
| 同彼也 | 文 | 此文意如何 答。一義云。性起 |
| 一乘故。不同彼三乘也 | 爲言 | 一義云。上今 |
人謬二經言一向譯全同也。故其亂簡也。
其故。華嚴是別敎一乘故。不可同法華同
| 敎一乘也 | 爲言 |
別。機根機緣約聞不聞。論三一差別。第八
差別。依所說一乘
也
三十二。問。約機顯理差別。上八門等。自有
| 此道理。如何別爲一門耶 答 | 云云 | 尋云。 |
答。菩薩入第八地者。觀智入無相一乘。純
一寂滅故。無相證智。當放捨諸緣。樂自證
涅槃。更不趣利生大用。是故諸佛此地來。
至出觀。捨自證涅槃。歡趣利他大用。菩薩
此出觀驚覺。捨自證入第九地。趣利生大
用故。隨四乘根。各各說相應法也。於此
地得說法自在卽得四十辨才故也 尋
云。如何四十辨才耶 答。法無礙辨。詞無礙
辨。義無礙辨。樂說無礙辨也。此四無礙。各
| 各有十德故。四十也 | 爲言 | 莊嚴論十三 | 無著菩 薩造 |
那頃。三千世界所有人天。異類異智異義
問。此地菩薩。能以一音普答衆問。遍斷衆
| 疑。由此說善故名善惠地 | 文 |
薩道。以爲權敎菩薩。說無盡佛法。以爲一
乘體耶 答。指事問答。指事云。言若人
根明利至說無盡佛法者。問。三乘敎中。亦
說佛法。何唯爲說菩薩道云耶。一乘敎中
說菩薩行何故說無盡佛法乎。答。三乘中。
雖說行布一相因分少分佛法。以未說主
伴無盡果分圓滿十佛境界故。唯是菩薩所
知。因分之少分故。隨初心菩薩機。故云菩薩
道。一乘敎中。寄普賢門。顯主伴無盡果海
十佛境界。故名說佛法。是故下云。不同三
| 乘一相一寂等法也。此之謂也 | 文 | 師云。一乘 |
解。行卽佛行。故更無他物。是故從最初。普
門機所修行。用一一無盡佛法。故因果皆同
性海也。指事釋義至委悉也。可見之
三十四。問。今第九地經文付。法相學者此文
會云。有大慈悲心。饒益諸衆生者。是約悲
增菩薩。有無上心決定樂大事者。約智增
類也。然性宗學者。誤依此文。立四乘義。道
理不可爾云。爾者如何 答。說四乘此一
處局可爾。其餘經文。如上所引。其上至今
經。於菩薩開權實事。分明文在之。六十
華嚴經五十九云。善財。汝應證大歡喜。不
久當得大果報故。無量菩薩。於無數劫。
修行菩薩。汝今一生。皆悉具得。皆由眞心
精進力故。其有欲得如是法者。當如善
財之所修學。便得究竟諸菩薩行滿一切
願達一切法。譬如慶雲隨所覆處能降甘
澤。隨智願具菩薩行。亦復如是。善財當
知。我所顯說。皆是普賢菩薩所行。應當了
知近善知識。過去諸佛。專求菩提。修習此
行。於無量劫。諸有爲中受無量苦。猶不値
遇過去諸佛。不具是行。善財。汝今皆得成
| 就。聞諸佛法。行菩薩行 | 文 | 此經文。無量 |
今一生皆得者。一乘敎菩薩。卽善財童子是
也。次過去諸佛。專求菩提。乃至受無量
苦。猶不値遇者。是三乘權敎佛也。汝今皆
得者。一乘敎菩薩也。彌勒。已對善財。約權
因權果。讃歎之也。此文分明於菩薩分權
| 實。於佛果可分權實歟 | 見 | 其上約果歎 |
可勝見 尋云。此經意。於佛果可分勝
劣耶 答。經約敎道施設。分權實故。如
是說之也。證道門之時。於佛非分勝劣也
| 爲言 |
大悲廣功德歎爲。望智增菩薩歎之也。次
亦此善財歎爲。智增所得佛果望歎之歟。只
善財廣大因行歎故。智增菩薩因果望。善財
悲增功德歎歟。如何 答。悲增者。修三祇長
遠修行。然今善財。一生皆得者。豈云悲
增耶。若爾者。諸菩薩。於無量劫修云。此等
行相。猶悲增之義。種種
| 南也 | 爲言 | 若又諸菩薩悲增故不成佛以。智 |
送三祇長遠之修行故。成佛答長因成佛
也。今善財不爾。諸菩薩廣劫修因行。一生
皆得。說廣劫成佛果。一生皆得述故。知是
菩薩非智增。非增一乘修行之人。是故。今
經文。於菩薩有權實。諸菩薩是權乘菩薩
也。善財是一乘菩薩也云事。經文明也。其
上悲增者。是上根菩薩也。智增是漸悟菩
薩。豈上根菩薩。下下劣漸悟等
三十六。問。菩薩法。諸佛法者。約三乘一
乘論差別歟。於三乘中分因果差別歟
答。一義云。聲聞十地。緣覺十地。如文易
知。菩薩法者。是權乘十地也。諸佛法者。是
一乘十地也。然付此四乘地。相待絕待兩門
アリ。諸佛十地中。第十地毘盧遮那智藏大
海地。除前九地。是三乘十地相待論一乘
十地也。第十一地。卽絕待不生建立故。一
乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第
十毘盧遮那智藏大海流入也。其故彼同性
經。至第十一地。廣說眞性無生道理故也
| 爲言 |
二同敎已下
一。問。當宗意。同敎得名者。是何道理耶
二。問。同敎中分諸乘者。以何道理。名同敎
一乘乎
三。問。於上同敎。會昔成今。彰今異昔之二
重義相開。爾者。今分諸乘。融本末二科
中。何可攝乎
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