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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
譯。造論者意。存三乘眞實義故以一乘爲
密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意
同深密會釋。此等釋。望弘論者意釋也
建武元年五月二十日華嚴宗靈波
之
五教章見聞鈔上卷第三
二明二乘有三種已下
一 問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
二。問。今愚法同迴心事何意耶
三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
爲同教義耶
五。問。依何道理。名愚法二乘耶
六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
立時。不許出界事何
七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
何耶
者。教證二道口中何耶
十。問。今
教法門。若不信此法等之引
文。合意如何耶
十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有
十二。問。不共般若者。指華嚴經可云耶
十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三
十四。問。教理可知者。此文意如何
種。無一種標釋。不同如何
融本末已下
可云耶
十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
文。於融本末。修四句歟
十九問。直如別説者。指何章疏乎
二十。問。圓音章云。圓音義。略修四門等事
二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
三義中。當何耶
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
可心得耶
二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
二教師中出之耶
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
異耶
二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
不同無之如何
二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
是化法略名歟
二十九。問。深密三時教意如何
三十。問。深密第三時。攝教事如何
意如何
三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何
始教頓三教。皆可名三乘教乎
三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
時通歟。如何
三十五。問。始二教得名。依何道理乎
三十六。問。正立五教事。依可經論立之
耶
一我法倶有宗已下
三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
是積聚義歟。如何
三十九。問。抑於我有幾種類耶
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
耶
爲。如此立藏名耶
二法有我無宗已下
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
滅義歟。如何
三法無去來宗已下
四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
如何異耶
四現通假實宗以下
四十四。問。説假部經部成實三部三科相
望。
假實一同哉
四十五。問。成實論師。即經部耶
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎
四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
等取何部耶
六諸法但名宗已下
四十八。問。於一切諸法上論假立名分實
有也可云乎
七一切皆空宗已下
四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云
一切皆空宗。如何不同耶
五十。問。清涼第八云眞空絶相宗。今章得
名。不同也如何
五十一。問。十宗七八九次第。兩師不同。依
何道理耶
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義所
崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四
宗不同耶
五十三。問。以此十宗相攝五教事如何
五十四。問。乘教開合者。乘ト教ト二ツ共ニ開合
歟
五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此
文意如何
五十六。問。本教中可攝法華同教義乎
五十七。問。小乘中三。始別同。以倶羅漢
義耶
同文義耶
二明二乘有三種已下
一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等
開事。依憑何成立乎 答。宗家自由如此
開釋スルニ非。今經於一世界中。説一乘二乘乃
至無量乘等經文依。如此差異開釋スル。卷下
引之。可見之
二。問。今愚法同迴心事何意耶 答。引攝
意也。佛合愚法同迴心三乘説意趣。捨劣
得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸
大乘不共法聲聞等合説之也。是故遠約
佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一
合論義在之。是同教故也
三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
爲同教耶 答。合愚法同迴心。是又引攝
方便也。又爲迴心機説迴心教。遠欲入一
乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一
合論義。是又同教也
答。下開愚法事。愚法引漸爲令同大乘
中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引
三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方
便。皆從佛意起故。是等皆三一合説故也。
引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令
趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義
五。問。依何道理。名愚法二乘耶 答。迷
中二乘。證法空理歟 答。大乘中二乘。直
雖不説法空理。有法空勝理信故。鹿苑證
果聲聞縁覺。更不同不知有法空理。是
故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑
之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然
至般若經説會。諸法皆空道理説故。般若所
被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是
也
六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。
於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不
許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如
何 答。上約證道故。合愚法同迴心。今
約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出
界釋也
七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如
何 答。約教道門之時。迴心信有法空。知
有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於
所證生空理體。二教更無差異。然此生空理
者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知
七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此
空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。
不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識
中染汚種子。皆斷盡也。所證理體。更無二
體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於
六間思。六間舍内闇闇東西辨。然今家
中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必
定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入
等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以
燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈
火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空
知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩
是即證道門意也
爾者。教證二道中何耶 答。約教道門之
時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證
道門之時。愚法全許出界也云。若爾
者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第
三時顯了説心。聲聞斷惑證理愚法不同故。
愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全
許出界之故。始二教相望。教道不出
界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出
界義。限教已去云釋道理未辨之。爾者
如何 答。實如所。然一義云。且先就深
密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教
意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空
名字。就根境顯處。説六識更不知七八
識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生
空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。
此當教意教證二道共以此義爲究竟也。
法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八
兩識不知。本識中染汚種子。及第七相應四
煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第
二時教意。爲破初時有執。諸法皆空説。尚
隨轉初時。説皆空故。識體只六識説。識只
六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖
説二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱
斷許出三界。是故。第二時教意。依此義
邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾
者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次
第三時教意。凡説八識二無我之道理故。
二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩
惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八
使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱
故。識體増減云。惑品多少云。既不同故。斷
惑又不同道理在之。若依此理之時。始教
意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自
似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備
如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸
子中在之云義不説。故知教道門意。既不
出界之上。反知可出界許之似。然今教
大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更
無餘義。即今彌勒問經所説如。其上此深
密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二
乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚
法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚
法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以
永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚
法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必
已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂
也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈
不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。
設第三時心。教道門意可出界云事分明也。
加之。教已上許之時。愚法入寂。是非永
寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易
之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界
乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全
愚法二乘出界許可得心也云。若爾者。
何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽
聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位
果。及斷惑分齊。與婆娑倶舍等不同者是
事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑
異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽
意第三時中迴心二乘第七識惑斷直第八中
煩惱障染汚種子斷許也。然愚法不分。若
爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見
界生死云事得意。若以此道理。不許愚
法出界者。豈教已上迴心二乘。斷所知
障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有
漏故。不許出界者。教迴心二乘。不可
彌勒問經。愚法二乘有所引諸子中云義證
云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論
所説聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂
義。全同愚法故。彼論藏所説迴心聲聞行
位。愚法引攝方便也。意説相不同。而同彼。
界内諸子引便成歟。以教已上教非愚
法。界内建立此界内愚法引時。以始教爲
能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引
攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨
劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。
教是純熟高勝機故。爲愚法不能引也。
是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。
教意界内留。不出三界。愚法二乘以始
教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等
第三。師主之一且成理次也。不可爲定
法不出界者。未知始教通大二乘還許出三
界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許
者。今何云教已去乎。答。此有二意。一者
若約始教爲引愚法未深説故。且許究竟。
今就實故一向言未出世。此則小始二教之
二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以
許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未
究竟。今約後義故。以大乘教唯揀愚法。
就然此二意。下章擧教斷惑文中自明。具
如下説。又問。以始教正引愚法故。所設
教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始
教何得不爲能引耶。又教所引二乘。是
純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚
法耶。進退有防。此云何通。答。今約教
已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約
教引愚法也。以揀引二義別故。若爾
者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三
乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始
教。則愚法不在所引中。若唯教已去。則
不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既
未出世。三車又爲能引。是故上約能引故
通約三乘。今約揀異故唯約教已去也。
又始教所引但引不定性人。以定性許出
世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教
主大都以此之趣講之也
又折薪第一云。故彌勒問經論下。言不能等
者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五
教之義。於三縁中。若衆生縁念假者。欲與
其樂等。此義通凡夫。若法縁中縁人空。但
有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。
若無縁中縁衆生。體空欲令悟入。此唯大
乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是
名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一
切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是
通頓。若離世間品明四心各有十義及
圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法
者。即頓二義所明四心也。言無量者。倶
縁四無量約凡夫。二法縁四無量約二乘
也。法執上修四無量也。第三無縁四無量
者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無
法華開三顯一義直教義。無差異歟。今
教法門不信此法者。此法引合意如何
可得信法華。知彼人未得已證上慢類也。
未證實果之故也。若實得羅漢果人。不
信此法之無有此處云經文也。爾者。此經
意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾
師引之如此。其證多之。今例同教義引
經始教所依經故。教當段引用。今依便
十一。問。普超三昧經云。如此大乘中亦有
文意。聲聞不知縁覺行體之故。聲聞人以
縁覺法不可度人。縁覺不知菩薩六度修
行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法
聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行
處分明知見故。或以聲聞度人。或於縁覺
度人。或説菩薩法度人也。此菩薩所説三
藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大
士五部輪説益衆生。即今如瑜伽力顯揚等
論中所説三乘法門是也
十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經
若爾。法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
何意法華並華嚴經以囑累喜王菩薩等耶
問也。此問答論文有二段文。第一文云。有
人言。是時佛説甚深信之法聲聞人不
也。聲聞人不在者。至法華説會者。二乘
根機縁純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。
聲聞人不在釋歟。或又五千増上慢。皆廢座
故云爾歟。又第二段文云。又如佛説不可
思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不
聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
累菩薩之由答也。五百阿羅漢聾盲類。即是
本會説相也 尋云。華嚴中。有或時得聞之
類乎 答。師云。是未會説相也。其故。舍
利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼
六千説十大法門。捨二乘名得菩薩稱道
理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事
也云料簡在之。師云。此義信用。又云。問
曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑
法甚深勝般若有。即般若經阿囑累。今
此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意
辨云問意也。此問答論二段文在之。又第
一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而
法華等諸經。説阿羅漢受決作佛大菩薩能
累由答也。先問法華ヲモワヲル處答論文
也。又第二段論文云。復次如先説般若二
種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
大菩薩説。非九地所聞。何況新發意者。復
答意於般若有淺深。七般若阿囑累。華
嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共説
是更有ルト何法問テ華嚴經菩薩ニ囑累スル由ヲヲワ
ヒテ問故如是答也 尋云。若爾者。今二段
論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答
之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法
問答。約二師義。二復次得意歟如何 答
云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩
薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之
歟 一義云。二復次也。第一師答法華不
大菩薩者約行布釋之也。若約圓融者。初
發心時便成正覺故。或十信心作佛得果
故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地
所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟
十三。問。今章云。若言説大品等時。一音
何 答。破一音異解義。一乘小乘外。證有
別三乘也 尋云。三乘外無別一乘小乘等
者。彼所被師如何得心乎 答。彼師意云。如
來以一音演説大品經。三乘機各異解得
三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。
或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘
異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教
法小乘等有無之得意故。引此師義破之
乎 答。大品經是爲三乘各別一機。別説三
乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所
得法門。同是無生空理。同於無生空理。三
重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此
三機説三重般若故。非一音異解義也。若
説大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名
一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云
者。如何花嚴説會異解不得小乘果乎。若
説増一經之時。如何異解得大果機無之
乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小
乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可
十四。問。教理可知者。此文意如何 答。教
理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。
一乘合大乘。合愚法同迴心也云。此文
意也
種無一種標釋不同。是何意耶 答。一義
三。三通二可得心也。若合二云語勢三云
語勢通故。乘語便云三也。是又復古意
云。第三段缺漏可得心。傳者誤此第三段書
落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此
三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科
有此例。觀經定善義第三在之。彼宗學者。
可尋之 無量乘者如何 答。問答抄有釋
略之
融本末已下
教義釋歟 答。一義云。同教義釋也。有二
門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三
乘即一故不二也釋 第二門一乘即三故不
二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道
理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會
融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融
無二同一法界者。未是同教義。其故會融無
二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來
悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教
義非同教義也。是故會融無二言。即同教三
一合論。得意故。有二門已下。漸三一合
論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是
唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。
以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不
壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論
位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯
三會融無二同一法界 是同教一乘義也。此
三別合論義非只融會無二釋強非同教義
答。師云。意存壞共盡非。於三乘存。一義
於一乘顯一義不可盡。隱一義非不盡
也
十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘
義一章總結歟 答。一義云。融本末内作之。
第一問當科泯權歸實内第二句。攬實成權
三非一。是故設同教法門。直得法體即同
科四句。是即總一章總結也。第一句上分相
該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該
攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本
末兩科也。第四句即上性海果分當是不可
直説果海乎。既上果海云。是豈非指當是
十九。問。並如別説者。指何章疏乎 答。
師云。起信別也
教義攝益第二略之
古今立教已下
二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。
一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能
以一音。演説一切差別之法。所謂貪欲多
者。即聞如來説不淨觀。如是等。乃至一切。
故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言
中。演説無邊契經海。二謂如來一音能同一
切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。
華嚴經云。一切衆語言法。一言演説盡無餘
○第二決擇者。或有説言。如來於一語業之
中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各
聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業
同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或
有説言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲
衆生作増上縁。令其所作感解不同。故
名四音。非謂如來有若干音。或有説言。如
來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。而諸
衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓
音。非謂如來音有一有多。問。此上三説。何
得何失。答。若別偏取。三倶有失。何者。初
説但多。無一音故次唯一語。無多音故。後
唯無性。非音義故。如實義者。三説合爲一
圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多
音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無
礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一
音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無
礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞
際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作
故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常
二十一。問。今章第一師。一音教者。彼圓音
章三義中。當何義耶 答。一義云。菩提流
支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當
第二義也 尋云。若爾者。如何清凉。依菩
提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義
也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音
章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。
准之 答。皆是傳者誤如此云也。今章並探
玄。皆一徹依菩提流支。立一音異解義
事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流
支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。
略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。
諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩
提流支所立義。當圓音章第一師義也。一
義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一
音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一
音異解。不同在之。宗家略述十家故。於
一音教。別不立二得。是故今章。一音教
中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。
略羅什義歟 尋云。若分者。今章云。隨根
異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大
機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相
師。或云護法師。或云誕法師。今章如此三
義。如何 答。延法師者誤。言邊隨落也。護法
師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
經中。有四漸四頓。今唯用一。彼經。大惠白
佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
答中。先明四漸。後説四頓。漸。經云。佛告大
惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如
來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非
之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經
云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨
除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無
云。如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲
離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓
知喩。云。譬如藏識頓分別知自心現流及
身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓
熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色
所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼
二十三。問。此四漸四頓。是約地前地上別
論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲
漸教。以地上可名頓教乎 答。菩薩地前
行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後
大義成許也。以地前非可名頓教。初地
已上。一行一切行。八地已上一切行一行等
道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是
假四漸名立漸教。假四頓名立頓教許
也。更不假地前地上等義勢也
二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如
何。今漸頓二教師中出之乎 答。彼師實如
。雖立半滿二教。大乘二教。大乘中又立
漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此
師云。護身寺云寺名也
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
異乎 答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗
故限有情。第五通情非情一切境界也 尋
云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不
名佛性宗。立眞宗稱耶 答。今眞宗者佛
性名眞宗也。佛性即眞故也 六依耆闍法
二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。更是法
喩別無不同。如何異乎 答。師云。第三即
約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。
更法喩不同非 尋云。第四第五。如何不同
乎 答。第五眞諦中約不空法徳。別立一
答。如問答抄。一特違至教失。二大無三藏
失。三亂渉大乘失。清凉加一。第四不名
小乘也
二十七。問。乾慧等十地者。其相如何 答。
乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念
處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故
名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性
者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定
故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心
名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍
八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。
實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。
且七智名隱也 尋云。若爾者。如何不云
八忍。名八人耶 答。忍者以人爲本。憂喜
善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也
尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。
第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六
心是迷理惑斷解脱道故。如何第十六心以。
可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何
答。見地者。第十六心名見地也。是即修道
初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。
離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨
地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。
辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修
二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。
佛地准之
二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名
祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本
宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟
答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密
教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕
密義増故。約増相名祕密教也。又乾惠等
十地三乘通。漸教之相増。是故約増相名
漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云
問。雲法師。立四乘教。判一代教云事。依憑
有何處耶 答。彼師立教判一代事。未
見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付
之如何釋歟
二十九。問。深密經三時教意如何 答。初地
外道無因。以正因縁法輪破之也。中時照
法輪者。初時因縁法者執心。第二時般若智
光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。
初時説唯有。第二時説皆空。未顯中道。然
於第三時。顯了立三無性及三性理之故。
空者相持。以之名持法輪也
三十。問。深密第三時。攝教事如何 答。
師云。深密是一代通依經限。不可屬法相
經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今
則不爾。此經是不空眞如如來義説。全是
教義也。意彼經意。直許法性隨縁可得
心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如
分教開宗以下
文意如何 答。一義云。就法分教者。如來
一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教
分別故。云教類有五也。以理開宗者。就
所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗
五教之故。増不至六教。減不云四教云者
如何。探玄中。云以義分教類有五耶。此
文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教
見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義
分教故。教可立十教。何乍云以義分教。
釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五
教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋
以理開宗。云宗乃有十乎 答。自元詮三
乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依
教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘
教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義
異分之也。探玄以義分教類有五釋。皆此
意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布
如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義
理以テ一代教ヲ五教判屬如。探玄以義分教ハ。
能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊
出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。
但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗
増云十。教減云五乎云。同約所詮義。五
教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取
也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。
是總只法門道理差別邊望立五教非也。次
十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差
別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望
斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之
爲所詮教云事。其證如何 答。四無礙辨中。
法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮
法義者。是所詮義云法也 尋云。下以理開
宗義理。如何異耶 答。上法者是所詮總名。
下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總
心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是
此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別
別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證
理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以
此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊
一教。此一教中部計不同各別義義以。建立
法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗
建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所
詮中別義也 尋云。法云所詮通稱云事。是
今云法者是所詮通稱云事。以此文爲證
也。是豈以能詮教爲法耶 尋云。若爾者。
十宗時義理者。是所詮別義歟 答。爾也
尋云。若爾者。探玄云。以義分教。教類
歟。既於一師釋。今章就通稱分五教。探玄
就別義分五教云事。自語相違似。今章
約所詮別義。即有十宗者如何。探玄
約別義立五教乎。如此釋義進退辨如
何 答。於法界有二重。一能詮法名。所詮
義名。是如四無礙辨。探玄義者。約能詮
所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。
能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。
所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一
者法二者義説等如。今章就法界教釋皆意
也。下約理以分教結釋。是如玄釋可得
心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法
分教釋。於所詮中總別相對。内釋理付五
教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮
別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所
詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄
約此義。云以義分教類有五也
三十二。問。圓滿教得名。通同教歟 答。爾
也 尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。
教乎 答。就本出之計也
三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也
章爾也 尋云。清涼大師。教已上一乘釋。
總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
答。師資不同。各依一義。今章主心。中間
三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪
師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三
人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義
云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。説
一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望説之。
菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別
執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大
道也。清涼至菩薩教已上一乘釋也。雖然。
聲聞縁覺更不辨之。此二乘不知望。猶三
果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩
師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三
乘。或云一乘。不可爲相違歟云。如
此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定
永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道
理無之。抑深密等存三。可有何差異乎
答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永
定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三
乘共三果各別極執起也。然教已上教。
二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三
乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也
勝鬘等經中。對三乘説一乘故。二乘即聞
此一乘道理。三教不同是虚説也信受。如來
眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教
皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉
信受故。依此一邊道理。清涼教已上一乘
釋也。依之。大疏一云。頓雖即泯二異
因。大行非己分思。或不知小果即成大因。
其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執
心。於行果兩重一乘。信解成立。昔小乘
相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此
ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章
主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更
無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥
大師釋云。昔説大周爲小果。今指小果爲
品經。並普超三昧經等是也 問。頓教大乘
三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
時通歟。如何 答。栂尾一義云。彼經第三時
教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王
所差別。能薫所薫等義空也説故。以此等尚
可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等
空非。直依他可法故説。熏等悉皆即空説故
也。但今依不空義屬教。是傍説一義。非
實義歟。探玄通依此等義故。第二第三
時教共始教屬也
三十五。問。始二教得名。依何道理耶
答。法鼓經云。一切空經是有餘説。唯有此
若爾者。如經説如何不云有餘無上教。云
始教教乎 答。直名有餘教者。小乘又有
餘説。爲亂此義改。名始教也。若直名無
尋云。始二教得名。尚以辨。若有餘言
亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始
教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教
極故。如何名教云勢有之。若爾者。始
二教得名。未説相亂之過。爾者如何
答。始二教者。源楞伽經漸教本立之。漸
教中始故不通小乘。不通頓圓也。但
楞伽經漸教云許二教立故。引法鼓經空
不空二義。於漸教中。建立始二教也
尋云。楞伽漸教言。法鼓經始教言。以何
道理。不通小乘乎 答。楞伽經。四漸建
立。是菩薩教付分始故。始言不亂小乘。
其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多
衍者是大乘故也
三十六。問。正立五教事。依何經論立之
耶 答。一義云。先依深密三時教。立小始
三教也。此深密三時。楞伽漸始二教引
合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二
第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴
義云。正五教所依本論。即是起信論也。其
故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門
有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小
乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空
眞如義立教。依絶言眞如道理立頓教。
眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義
付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是
故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以
今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也
尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云
就法分教乎 答。一義云。就法ノ法者。眞如
理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配
當心得。以理云法事分明也。次若就法義
如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義
者。此義心若就已下文。不順當章別義故。
下卷ニユツルナリ。今章約眞如理分之故
也 問。兩義中。後義意。依起信一論立五
教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立
圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三
時並法鼓經空不空義依立始教等。皆是
別別經論依立五教見。何必可依起信一
論耶 答。上諸經等。皆是五教得名顯爲
引證據計也。正説五教事。即是起信一論
對法義付。就總體法立五教。依差別義立
十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心
乎 答。大都如上。今釋能詮所詮相對法
義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法
故。以一切所詮可名義歟。是折薪料簡
義分教會釋。同之可得心也 尋云。今上
就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若
就法義如下卷別辨等云。此若就等別義
以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理
結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教
差別歟見 答。約理分教了簡如上。若就法
義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對
法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五
教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋
非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得
眞如理歟 答。爾也。空眞如中生空眞如一
分付。小乘六宗立也。自第七至第十之。
理也 問。總別相對法義約。下卷云。約所
詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗
義。若爾者 約法義開宗教事如何。下卷
中指同耶 答。指事心若就法義。法義者。法
即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中
總別相對法義非。若折薪意。當章若就法
義等下卷指事。於所詮中總別相對法義内。
約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分
十宗事指同非 尋云。若爾者。如何云若
就法義耶 答。雖云法義。意取法也。乘語
勢云法義歟
一我法倶有宗以下
三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
建立之。以非佛教。如何屬佛教宗耶
答。今人天乘者。是一向梵王等所説。五戒
十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人
天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價
人三歸五戒等説。以此等爲人天乘教也。
所詮同是如來金言也。更即非凡人説。豈
不屬佛教宗耶 尋云。靜法寺惠苑。立四
教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交
以邪宗破。然今人天教。立限佛説事。今
章都所不見也。既我法倶有云。人天乘教
中。豈不取凡人所説十善五戒等耶 答。
若凡人所説十善五戒等。非佛説故。今十宗
内不取之。是故交邪執過無之。但清涼
有此執故。我法倶有中。不出人天乘教
之義。是積集義歟。如何 答。聚集義也 尋
云。如何以無爲可名聚耶 答。無爲有三
無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也
三十九。問。抑於我有幾種類耶 答。我
有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊
我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即
犢子部所計我也 尋云。凡夫我。外道我。利
鈍不同如何 答。外道我利根也。外道最利
故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故
我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是
利根故也
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
耶 答。爾也。我大小有三重。一大同虚空
我。二旋轉身中我。三隨身不定我也 尋云。
彼二義意如何 答。旋轉身中我者。我量即
是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主
宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定
我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若
人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即
可一丈等。如此可得心也
爲。如此立藏名耶 答。藏者收義也。一
無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一
法倶有宗。謂犢子等。彼立三聚。一有爲。二
無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂
三世爲三。無爲爲四。第五不可説藏。我
在其中。以不可説爲有爲無爲故。然此一
部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外
云。第一宗中先立理。謂犢子部等者。等取
餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五
部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四
正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言
一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經
部。不等末經部。以本經部亦執有勝義
我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝
二法有我無宗已下
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許
生滅義歟。如何 答。昔兩寺共。於法體不
許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大
寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛
教。乍云有爲因縁法。爭設雖體也不許生
滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲
法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法
於法體有生滅云者。如何光疏云此宗諸
法體皆本有四相於彼但望用説耶。若當
世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體
無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用
亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此
文耶 答。三井學者。體非常故文會云。攝
用歸體故。云體非常故也。意以用生滅
攝法體見。體即有生滅。是用不離體故
也。次東大寺學者。會四相於彼但望用説
文云。倶舍論二十三。頌曰。何破用云何無
又云。許法體恒有。而説性非常。性體復
能生能長心心所法故。爲處是能長彼作
准此等釋。諸法生滅約功用論之。於法體
中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體
立諸法不離色心。或立三世無爲。或分五
四下云。疏二法有我無宗等者。○今初。言等
者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。
謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗
輪論云。同説一切有。故亦等取也。三多聞
部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。
並不立我。計法有實故。言少分者。化地
部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中
三法無去來宗已下
四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如
何異耶 答。過未無體義。大乘更無異。就
現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗
意。現在上體用者。倶是體用即實有也。更
不可云似法之故也。大乘心。現在上體用
者。依他如幻似有。更不可談實有。差異
謂大衆部等。説有現在及無爲耳。其過未
宗。謂大衆部等者。先標宗。説有現在下釋。
而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一
少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制
多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏
部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。
餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘
義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少
分者。取根本化地部。彼云去來世無現在
無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律
法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是
四現通似實宗已下
四十四。問。説假部經部成實三部。三科相
望。判假實一同哉 答。説假部意。三科相
望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經
部成實意。必非三科相望義。只明假實不定
義計也。雖爾。倶出現法上。通假實之義。
即當章現通假實義不違。是故章云。成實論
等經部師。亦即此類。結釋此意也 尋云。成
實。經部。假實不定一義同也可云乎 答。成
實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外
道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾
此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大
所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部
師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實
談成實別義也。次經部論師意。以四大爲
能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造
所造。不可分別假實也。設能造所造極微
見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。
和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能
造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即
能造所造倶是極微極微望。所造四大種極
微。即是假法心得也云。若爾者。經部成
實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋
其成實論云入佛法時。經部攝故耶 答。
總當章現通假實中。似實談有三義不同。一
説假部意。約三科論假實也。如今章。二成
實論意。約能造所造論假實也。約三科不
論假實也。三經部師意麁假細實義也。不
依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成
實。於似實義門不同現通假實道理。三義
更不同無。是故合三師。爲當門建立也
問。經部師意。於三科無假實分別義云
事。道理辨。其故。倶舍論光第一云。毘
婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊
處是似。唯界是實。今論主意。以經部中説
略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈
約三科非分別假實耶。若爾者。經部師
意。不可限麁假細實一義見。如何 答。師
云。如勢。他師解釋分明也。雖爾。自宗祖
師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。
正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。
如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實
一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假
細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。
於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如
此一義有之歟 問。今章釋光師釋合。約
三科定假實事。三義不定也。三義各別道
理。如何心得耶 答。今章在蘊可實等意。上
卷私末云。四現通假實宗。謂説假部等。彼
説無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在
界處假。隨應諸法假實不定者。界處門
中。依縁積聚故名爲假也。其蘊門中依縁不
積聚故名實也。所謂依縁即是十八界也。依
即所依六根。縁是所縁六境。即是六塵也。識
乃爲能縁也。此六根六境六識三種積聚。名
爲十八界。若有缺一法時。則不成界處
義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名
爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義
積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵
陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但
是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名
爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有
青黄衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門
中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊
中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。
則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實
乎 答。約其蘊門而説假實所以者。今
且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯
一質礙之性。
不交渉於自餘異蘊性也。
又如青黄赤等諸色。雖有種種差別。而但
渉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不
是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實
也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。縁亦積
聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋
於蘊蘊體非假。無依縁故。義林章云。聲
名句等若在處等體非實有。以説依縁有
積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不
此。私意誠易知。是故更不恐繁引之
也。説假部約三科分別假實事。道理委悉。
如上私。次光師蘊處是假等釋心。十八界
是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可
一二直説故。十八界云實也。蘊處界三科法
門。倶是十八界略説。少分合成十二處。多分
合成五蘊也。蘊處是略説聚集故假法也。十
八界是廣説直説故云實也。次光師疏許蘊
是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無
爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二
是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法
也。極略而聚集故盡法相至極也。望之云
實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是
廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以
者略説。如何不云假耶 答。略中略説五
蘊。廣中略説十二處望蘊即假。略中略故。處
安立。更不可定量。一向推臆度也。退本宗
學者可尋之 問。於假義。幾義談耶 答。
假者。一因縁假。二聚集假。三相對假也。此
中今章界處假義。當相對假也。因縁假者。小
乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云
實歟 尋云。假云事即空也云事歟。又有
不定假。今三種之假中是可何耶 答
問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相
問。今章云。四現通假實已下文意如何 答。
在蘊可實。在界處假。是説假部。約三科
別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實
能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實
兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上
約三科假實不定也云説假部心結可得心
四十五。問。成實論師。即經部耶 答。一義
云。不爾。成實論師。是曇無徳部所攝。南山
等御釋心也。其故。探玄中。於當門中。成
實論及經部別師釋。此文分明。經部別師
成實論師可各別見。既以及字。顯二論師
別故也。若爾者。准此玄釋。今章文。成實
云。清涼即釋其成實論○入佛法時經部
攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不
渉餘義。但玄成實論及字。經部別師。有
兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以
今章云成實論等經部別師。知此釋是成實
宗。謂説假部。就前現在之中。法在蘊爲實。
在界處爲假。其成實論。經部師。即是此
分。一全即説假部。一少分即末經部。以根
本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論
弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經
部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同
故。現通假實攝。此説假與一説説出世別
也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是
實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體
假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經
造四徹爲能造意如何 答。抄四下云。自
在黒姓拘式。見大論受。略抄七十偈。此
婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火
盆。撃王論鼓求僧論議。因諍世間初後有
無。謗僧不如。造此七十論。申數論宗。王
意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧
以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。
此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。
從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數
論○言二十五諦者。准百論云。從冥生
覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五
微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主
常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五
論師一義。四微能造義成
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎
答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄
也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也 尋
云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後
三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
答。如佛果位不可有前十五界。是皆
有漏故也。是故果位只後三界有之。設具
雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝
之十八界可云也。意界法界意識界云是也。
此三界是十二處中。意處法處二處當故。十
二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所
攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當
也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所
蘊處界。皆是眞實法體也云者。上第四宗心
在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後
相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺
略。如何 其故。蘊是實法云義不可然。苦
集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界
處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅
道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假
法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法
耶。進退未盡理説故。第四即淺。第五即深。
爾者。淺深次第故。最有其謂
四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
等何部耶 答。内等非外等歟云。清
此等字等取中論一半向前釋給。爾者。今此
大疏一上云。五俗妄眞實宗。即説出世部
四上云。疏五俗妄眞實宗等者。以世俗是假。
假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少
六諸法但名宗已下
四十八。問。於一切諸法上所假立名分實
有也可云乎 答。爾也 付之。若爾者。於
法上所立名。全是實有。全是法執也。何
以法實有義。通初教始釋耶 答。法上假
所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法
體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義
順。是故通初教始 問。此通初教之始者。
此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。
將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟
答。二義倶在之。疏一上云。諸法但名宗。謂
抄四下云。疏六諸法但名宗等者。則顯出世
亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有
世間即有出世間。既無世間何有出世間
七一切皆空宗已下
四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。
今云一切皆空宗。如何不同耶 答。當章意。
方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空
故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性
攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓
得意。今章第七是廣也。深密第二第三合
云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時
故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。
教内。廣開六宗不同者。於始教内依深密
第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。
如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不
義理耶 答。小乘教中。約教者望斷證次
位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六
宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不
同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即
空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二
五十。問。清涼大師。第八云眞空絶相宗。今
章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。
清涼第八絶相宗。更無不同如何 答。今章
第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絶相宗。迹
下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始
教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八
門眞徳不空義。清涼第九空有無礙義。同是
教義故不同無。爾今不空宗者。空不空相
對。第七第八不同也。總教中有二門。一不
空義。二空有不二事理平等義也。此中不空
義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等
義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想倶
絶爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總
可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞
性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以
爲頓教。事理平等空有不二義以爲教
故。頓教爲第八。教爲第九也。設宗家意。
頓教中拂迹一義。教事理平等一義相對
時。頓教淺教可深。又清涼終教中不空一
義。頓教中直顯眞性義相對時。教淺頓教
可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第
也 問。淺深義如何可得心耶 答。大都
常途五教次第。可依此道理也。教事理
義不同故。頓二教次第前後不定也 問。
教不空義事理平等義。二門既各別也。如
何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯
眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別
十宗。前六全同大乘法師。大乘則有八宗。
七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相
爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴七爲
第二時教當也。應理圓實是第三時教也。清
涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。
即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴
爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓
教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第
三時教。爾今疏應理上。眞空絶相建立。拂迹
下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹
爲本。合顯理故。教事理平等義不及也。
是故頓教アサク教深。今章以直顯眞性
義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一
大疏一上云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而
云。九空有無礙宗等者。謂互融故。有是即
空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有
必攝空。故曰互融。言雙絶者。有即空故
有絶。空即有故空絶。言不礙兩存者。不
壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不
亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但有故。
説眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故
云隨縁。非無不變。具恒沙徳者唯法性宗
唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教
五十一。問。十宗七八九次第兩師不同。依
何道理耶 答。宗家空不空直顯眞性三義
次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相
無二三義次第依故始頓次第歟
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所
崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗
不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機
隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小
於始頓圓四教。皆有始兩門故。於一
教中自有權實。於宗中總爲一教。不分
權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣
宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教
相望義。不一准事。太不明如何 答。小乘
中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大
乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。於
一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始
門門合爲一教。宗即約所崇尚故。當教
中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四
教勢重重。教時合始爲一教故。以教
爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。
未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理
在絶言也。殊於圓教中立四宗。或不立二
宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。
圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法
界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時
不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。
祖師之趣此意也。大疏一上云。十圓融具
徳宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。
五十三。問。以此十宗。相攝五教事。如何
前。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。七
即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
師云。師意第三無去來宗通大乘云。順大
乘過未無體故也
五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸
師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合
乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
問。乘教者如何 答。師云。一義。乘是所詮。
教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也
答。上爲欲知眞金。先擧銅赤。欲知眞金五
教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸
師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合
上。諸師立教總相會通也。第一會一音教
師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。
第四五會天台四教歟
五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此
文心如何 答。一義云。上四字。約本末圓融
義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小
諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約
此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二
種。如來一大善巧義以爲一教也
五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎
答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本
也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是
合別教中可攝也。所演是全別教故也。法
華攝於餘經歸華嚴故釋スルハ此意歟。大疏一
上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。
後會化儀前後。今初。諸徳立教各自所據。
今雖立五。亦會取諸説。略有五重。一或總
爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音
所演。則前之二師立一音者。不失道理。二
或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半
字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權
顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違
法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異
前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一
向不共。如智論説。此同印公平道屈曲。三
或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大
三上云。第四總相會通中。文多易了。隨
則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。
三即教。四即頓教。此之二教。倶一乘。故
云泯二。則異前始教存三乘也。而言フコト雖
者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教
亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之
一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘
者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教
攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一
何不作之乎 答。無ケレ
之。義自有之 問。
絶相一乘下ノミニ。如何不云云云乎 答。頓教
中。無法相差別故。云云不釋也 問。如以
通教已上乎。若不通。如何上同教一乘
種類中。擧此八意證一乘乎 答。此八意
一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬スル時。
以八意屬ル
始教無失。總此八意一乘合シテ
説密意顯了二重故。通教及圓教之條
勿論也
五十七。問。小乘中三。始別同。以倶羅
同義耶 答。小乘中三倶入寂故。其義亦不
遮也。今章出一邊計也 問。始教中三。始
同義歟 答。若約不定性之類者。可有
始別同義也。今約定性故。云有入寂
故也
五十八。問。教中三。始教倶同並成佛故
一云。三等者。始同者聞般若同觀性
空故。同者。並成佛故。探玄又有近異
遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大
乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘
教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約
始一類此世定故。如是説者則教自具
四句。一始同別三。同聞般若等故始同
也。皆爲三人所得故別也。以教亦收
共教三乘故。二始倶別三。以大品等通
説三乘法。通益三人則諦縁度別。是三法
始別也。通三人得益是別。雖有權實。皆
具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未
迴心故。三始別同三。約此世根性異。未
至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
醉三味酒始別。酒消然後覺同也。四始
倶同三。始同聞同觀也。同者以許迴心
教同教倶是始倶同。約理平等故。今同
教始倶同。約四法開會故不同也。彼陶
意如何 答。初門中 於圓教中。唯一圓教
者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
其後入別教。故云或具五教也。其上同教
者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
具四。教中或三。始教中或二。是皆迴小
入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
講之。是故今置也
建武元年六月七日之
華嚴宗靈波
五教章見聞鈔上卷第四
教起前後已下
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
者。今此文心。見六成就等之義歟
四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
何
五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
可云乎
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
也。如何同時異處之中。此律可出乎
八。問。四分律者。今指何文乎
九。問。薩婆多論者。指何文乎
十。問。興起行經者。指何文乎
十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何
十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
已前説三第法歟
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶
十七。問。當段前後者。其相如何
十八。問。十門次第。是淺深次第歟
十九。問。第一始聞小類中。如來在世一
代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
後諸部異説證之乎
二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
教一乘爲本歟
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘
是也○等云。此文心如何
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
歟。將約縁形對果分歟
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
土也。以何道理此處即華藏世界證耶
二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
何
二十八。問。今章云不動道樹等。文意如
何
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
共木樹草坐成道歟。如何
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
乎
三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
是何乎
三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
乎
三十四。問。第四衆異者。此文意如何
三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同
乎
三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
種境中是何乎
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
何乎
三十八。問。唐本章不同如何
三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
四十。問。位異中。結通十方義。如何
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。
簡三乘差別位歟
四十二。問。行異以下。文意如何
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓
教事異三乘云事歟
四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
是心得乎
四十五。問。若以神通以下。文意如何
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根
本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟 答。本
教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説
云本教也。末教者。若約化法者。無法如
是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
今此文心。見六成就等之義歟 答。今章六
成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
四。問。於海印定中同時演説。已下文意如
何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
具足門也。該於九世十世者。十世
法門
也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。
師云。異時同處義。可有之也。如本業經是
也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之
五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云
乎 答。聞諦縁度三因。得三果差別也
三乘各別。不分三因。同聞四諦。得三果
轉四諦法輪無量衆生發聲聞心。無量衆生
發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾
者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎 答。彌沙
塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
總名云五分律也。是故今既但不云彌沙
塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
律藏之一分。現流布五分律云也
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
也。如何同時異處之中。此律可出乎 答。第
二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總
同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄
答。五分律第十五卷受戒法中。有此等文
以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風
患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
其中有二大人。謂提謂與波利也。即有樹
神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天
王同時奉鉢。佛以此鉢受彼
蜜。爲二
大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二
偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
七日已。到文鱗龍王所。坐一樹下。王奉食。
昧起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。時
斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
第受彼婦斯那姉妹之四人食。各授二歸。此
六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
樹。其中路受女人酪。即授二歸。食已於尼
爾時。梵王來詣佛所。三請慇懃。第三請時。
如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗
阿蘭迦蘭天空中告。欲度五人。往鹿野
苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
授二歸。作無願故。今章欲明專與一乘
同時之義。獨指此時略説歟。探玄。指梵
王三請之廣説時。故云八七日歟 問。爲
欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如來。但
今約擧之據正轉法輪處。明異處之相
有何過乎
或六七日後説等事
八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第
三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三
昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
菩提樹下。次從三昧起。往欝鞞羅村。受婆
羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前
三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。
入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深知。微
心中所念。到佛前白言。唯願如來説法。世
尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此
念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
聰明有智先爲與説法。而命已經七日
後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
日命。爾時世尊。觀五比丘。往鹿苑爲
律文者。至第六七日後。而佛不即説法梵
王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種
種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何
與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
八日方始説。以度五人云事故。資持下
月八日降生。八月八日轉法輪。○轉法輪
日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
法輪兩日。即會同四分故。知四分律。作是
六七日後方起言説三義之事。資持證云
五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
月之間。應有一小月故。一日減則成五十
六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或
六七日後説。如四分律哉
及薩婆多論事
九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋
十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
問。如此文者。七七日間。入三昧觀見機
宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入
法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
知。如四分律云。第六日入定受樂。從三
昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。
故今章主得此意。同引用之。歸一意也
六七日後。梵王請法。多論則第六七日後説
法度五人。是多論至八月八日。方始轉法
輪故。上所引多論。云應受化者下。即續
云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。
而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故
遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆
生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與
五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或
二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得
戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
同論文。次上具明佛誕生。成道。轉法輪。入
涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何
判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之
趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
嘉祥法華義疏第四云。律中及薩婆多傳。過
各有所以歟。但至律論有二判也。者
實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
故。一往判歸一意歟。具如上抄思之
問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
林傳者。准舊解云。即開西江東師資傳。梁
僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
或七七日乃説等事
十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪
云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前
人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
念譯。即賢聖集也。然彼第八卷中。亦無此
文。爾者。高祖並先徳指之有違如何 答
或八七日乃説如十誦律説事
折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
指○五分八七。然五分律所説。還與四分
若依此釋。改十誦名。可書五分乎。而五分
律既出同時異處誦。總無出於説時。此等
疑如何會乎 答
或五十七日後説如大智論説事
折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華
經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是
釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自
言。我法甚深解。知。衆生縛著。不如
默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
經十二年事
十一。問。正見本經。成道第二年度五人
第一。引菩提留支説云。十二遊經。成道
全同當章之所引也。折薪云。十二遊經云。
佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
二年。於鹿野苑中。爲阿若拘隣等説法。五
年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子
祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
據此經。初一年不説法。從第二年至十二
年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
一義云。經十二年。遊方化人。其中最初
度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。
云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
見之。有人解云。乃至同之事
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
答。一義云。折折十二遊經從四月八日至
十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時
之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
者四月八日。至七月十五日。止有九十八
日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大
同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
退之破。尤有其謂歟。一義。戒壇和尚
云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故
引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大
乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
此有人即嘉祥歟。故彼法花義疏第四云。於
三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
云三昧七日。此與十地論同。○此經明過
三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五
人。則一年不説。智度論云五十七日不説
法。或可則是五十七日。或可是五十箇七
日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
祥。賢首似寫慈恩法師一同也。定判何勞
進退之諸哉
以此等教。當知三乘等事
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何 答。雙結二門也。自初
至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第
二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同
時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。
何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別
標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘
經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
云此等教當知三乘等者是也
十四。問。章云或前後故者。可有第二七
日已前説三乘法歟 答。不爾也。此是時
處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説
法等。如是前後不定故云前後也。問。餘
可准知者何乎 答。上未略擧二問。其外
若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
知也
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶 答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解
脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
如是述竟。即會異説云。四分律六七日者
受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六
月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
律論師皆云見聞有異也。意説。佛在世時。
隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
來八相成道。示有父母妻子生日出家成
道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合
皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
律師飾宗中。亦破寶師義。還成古能見聞
有異之義。既是諸師異論。一定歟。雖然。
案章主意。可同賓師之説也
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶 答。今章主意。機末教故。任其當
但法華玄賛第四云。諸經説佛成道已後説
法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛
敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方
説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然
今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦
法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
決擇前後意第七已下
十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章
前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後
者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義
各別ナルヘシ 問。上章一乘三乘前後ト差別如何
答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。
諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。
第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經
相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上
章前後。更不可有差別。今章本意。上章前
後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣
十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第
一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十
者。是又淺深次第也。若初始聞小ト第六ノ
始聞三ト對スレハ。第一淺第六是深也。是故
十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始
聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
頓機。第五是始聞頓機。小ト始トト頓ト四
教相望。論一一淺深也。第六是始聞三。
上二門。是同教中二機之入門不同也。第九
第十兩門。始聞別ノ機也。是華嚴普法正
爲ナルヘシ。就中第九是始聞因機。第十始聞
果機。第六始聞三之中可含始頓三教
也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
是除小乘始頓圓四教中。亦重論淺深
也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小
乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
説之趣
十九。問。第一始聞小類中。如來在世一
代之化儀。始聞小之義ヲ。明メ如何出滅度
後ノ諸部異説證之乎 答。如來滅度後。小
乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始
聞小義ヲ顯ス也可思之
二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
一遮過顯能。二眞俗二諦。三傳古非作。四
悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故
云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞
伽第八云。如來不説墮文字法若人言如
來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈
云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色
聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。
則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機
故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽
即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述
古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
如來無所説。此義云何。無有一法トシテ
唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無
有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願
力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質
有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛
於何有説。但隨其自心謂説如是法。由
上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
上五義。刊定有而引文雜亂。今上所引。
頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽
二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未
悟。不出此二故略不明。但引不説之文即
知有不説之義耳。小有異相故今叙之。
上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第
三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説
法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
所説。名聖説法。於一切法無所憶念名
聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
師至講今章不説一字之字之時。依彼鈔
釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
廣此文畢 問。今此抄。佛色聲之義。皆
是頓教中意歟。將通始二教歟 答。頓教
中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作
等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
涅槃不説一句。○九此上諸門盡通三除。
十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前
後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
道等者。即寂莫無言門。謂涅槃。楞伽等
經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
五云。我從成道已來。不説一字汝亦不
聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説
法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽
經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。
法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至
某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上
所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教
故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
五義隨義可屬五教也
二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。
阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大
乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
定衆生等照等文是文順歟。今章云。是故諸
有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
教中説文。無之。師主以前義。可爲正義
類。謂爲菩薩説大。二爲縁覺。三爲聲聞。
四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
後小。約法名從本起末。以於一佛乘分
別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
是一類之機。非約一機前後大小。三攝末
歸本門者。依無量義。初時説小。次説中
乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本
無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末
無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
教一乘爲本歟 答。師云。爾也。其故法華
於一佛乘義文相。更無異説故也
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘是
也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引
○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次
上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。
今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句
釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無
之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
之言無之
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
果歟。將約縁形對果分歟 答。師云。當章
今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
對果ナレ。具徳思不可説ト釋スルトキハ。不可有相
施設異相第八已下
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。
竭提國寂滅道場始成正覺。其地金剛具足
成正覺其處重轉釋時。其地金剛釋。故知
此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事 問。
第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
經文心。既今寂滅衆會震動。即華嚴世界。
六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
知諸菩薩心之所念。即於面門及一一齒
間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
此光明已。今此寂場之説處。即蓮華藏莊
嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如
是説之歟 問。以何知得乎。第一雖云
其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。
此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其
地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
文也。既金剛義釋時。不可破壞釋。知是
金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末
刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
何 答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
行也。即是行體ナルヘシ
二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
彼者。古人三釋。一云。本釋迦身。不起道
樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不
起之身。故亦用。今解此文。略有八義。一
約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不
起也。然先未用此天宮處。今欲於中説
法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。
故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不
起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘
也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而
昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於
行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行
中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起
而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。
即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
之趣。依此釋。是故不願繁。爲憶持之者
也
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身。
三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ
葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途
化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
心得也。是故次問起也
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四
本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定
分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨
土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。
放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過
三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化
土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經
時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説
法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆
生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
例。意恐愚者疑此經云。此經既無人間
説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通
之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所
引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
伽梵。住最勝光曜。七寶莊嚴。放大光明。普
照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
無際渺然測。超過三界所行之處。勝出
世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四
本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十
者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲
色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
聞。望地前地上機。即化身土顯實身土者。
是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
布經教。一向就地上所見結集故。現文之
相即化顯實義無之。此邊云三乘教也。
上所引文。能能留意所見之。今章在光曜
宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣
三十一問。安養世界。界内外中何土乎 答。
娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
内第十三層而有十三重内皆是化境。況華
刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
故可勘之也
三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
何乎 答。説主教主二重攝也 尋云。説主
教主不同如何 答。説主即教主在之。如僧
祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩
龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
觀經玄義分第一曰辨説人差別者。凡經起
説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力
依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾
者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。
兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
也
三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。
今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
境界中諸神王衆等者。異生衆也
三十五。問。同生異生之類於。可有幾不
同乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類
三十六。問。佛境界ノ境界者。分齊所縁二種境
中是何乎 答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛
徳故。分齊境義也
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
心得也 尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何
答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千
比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
丘菩薩例也
三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第
三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲
聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却
有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其
二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
乘。故作是説也 釋曰。列此聲聞。但是菩
薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
三十九。問。所依定。一乘三乘其不同如何
答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根
本智出後得智。從後得智流出三乘十二
分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
後得智説之歟 答。海印定現後得智同。
海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海
印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
釋。皆以此意得也
四十。問。位異中結通十方義如何 答。義
苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起
品竟。十方一一各有八十不可説百千億那
由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本
國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多
文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
經説序分之時。他方菩薩衆來至。他方佛所
事者。即一字云事也。今此一方説爲主。餘
十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
會經云也。主伴共成一部之章釋此意
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
三乘差別位歟 答。師云。義苑第三云。釋
曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
此有二種。一行布門。立位差別故云上下。
二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
已下文。是圓融門釋也。於圓融門中。皆齊
二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
門也釋也。此心於一乘位分二位。異三
四十二。問。行異以下。文意如何 答。今章
云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。
定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
状其名。非同三乘之歴故。並一時修。如
東方常入定者。東方入正定也。西方常供
以。此宗修證一時故。地前地上不分淺深
之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足
一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。
分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
況伏也
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
教ノ事ハ異三乘云事歟 答。入法界品中。本
會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會
文消文相一義也。次若依末會心得者。彌
勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
五聖土所地土歩歩皆法界也。以之今章
云地也。次所見一一山林等。一一是法界
也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
心得也
四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法
師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
可勘之。義苑第三云。釋曰。隨有舍林等
者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。
或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此
者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同
此也
四十五。問。若以神通以下文意如何 答。
師云。以下文通伏也。有人云。若三乘
中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶
刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏在之。
是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三
云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。
故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
本云
奉寄附五教章聞書 勢本房
清淨光院可常住
右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
卷補欠云爾 寛雅謹寫
天保八年秋借新別所本令書寫了
正智四十一世主道猷
密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意
| 也 | 爲言 | 莊嚴論。並梁攝論。譯人別故。以密意 |
| 意趣。言廣無令蒙二頌明知 | 文 | 是弘論者 |
| 所存也 | 爲言 | 探玄 |
建武元年五月二十日華嚴宗靈波
二明二乘有三種已下
一 問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
二。問。今愚法同迴心事何意耶
三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
爲同教義耶
| 四。問。上開一乘下開愚法 | 文 | 此文意如何 |
六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
立時。不許出界事何
七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
何耶
| 八。問。今章以彼愚法初大乘 | 文 | 爾 |
| 九。問。如實修四無量 | 文 | 此文意如何 |
文。合意如何耶
十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有
| 三藏 | 文 | 文意如何 |
十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三
| 乘 | 文 | 意如何 |
| 十五。問。上明三乘有三種 | 文 | 然只有二 |
融本末已下
| 十六。問。會融無二。同一法界 | 文 | 同教義釋 |
| 十七。問。章云雖具存壞 | 文 | 此文意如何 |
文。於融本末。修四句歟
十九問。直如別説者。指何章疏乎
| 教義攝益第二 | 略之 | 古今立教已下 |
二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
三義中。當何耶
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
可心得耶
二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
二教師中出之耶
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
異耶
二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
不同無之如何
二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
是化法略名歟
二十九。問。深密三時教意如何
三十。問。深密第三時。攝
| 三十一。問。就法分教○以理開宗 | 文 | 此文 |
三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何
| 三十三。問。章云中間三者○三乘教也 | 文 |
三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
時通歟。如何
三十五。問。始
三十六。問。正立五教事。依可經論立之
耶
一我法倶有宗已下
三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
| 人天乘 | 文 | 人天乘非佛教。如何 |
| 三十八。問。今章彼立三聚法 | 文 | 抑三聚義。 |
三十九。問。抑於我有幾種類耶
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
耶
| 四十一。問。今章云立五聚法 | 文 | 此中於無 |
二法有我無宗已下
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
滅義歟。如何
三法無去來宗已下
四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
如何異耶
四現通假實宗以下
四十四。問。説假部經部成實三部三科相
望。
四十五。問。成實論師。即經部耶
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎
四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
等取何部耶
六諸法但名宗已下
四十八。問。於一切諸法上論假立名分實
有也可云乎
七一切皆空宗已下
四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云
一切皆空宗。如何不同耶
| 八眞徳不空宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
名。不同也如何
| 九相想倶絶宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
何道理耶
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義所
崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四
宗不同耶
五十三。問。以此十宗相攝五教事如何
五十四。問。乘教開合者。乘ト教ト二ツ共ニ開合
歟
五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此
文意如何
五十六。問。本教中可攝法華同教義乎
五十七。問。小乘中三。始別
| 故 | 文 | 爾者。以有入寂由。如何不釋始 |
| 五十八。問。 | 文 | 爾者。可有始別 |
二明二乘有三種已下
一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等
開事。依憑何成立乎 答。宗家自由如此
開釋スルニ非。今經於一世界中。説一乘二乘乃
至無量乘等經文依。如此差異開釋スル。卷下
引之。可見之
二。問。今愚法同迴心事何意耶 答。引攝
意也。佛合愚法同迴心三乘説意趣。捨劣
得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸
大乘不共法聲聞等合説之也。是故遠約
佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一
合論義在之。是同教故也
三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
爲同教耶 答。合愚法同迴心。是又引攝
方便也。又爲迴心機説迴心教。遠欲入一
乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一
合論義。是又同教也
| 四。問。上開一乘下開愚法 | 文 | 此文意如何 |
中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引
三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方
便。皆從佛意起故。是等皆三一合説故也。
引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令
趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義
| 也。同教義相皆準之可得心也 | 爲言 |
| 法空理故名愚法 | 文 | 就之若爾者。大乘 |
雖不説法空理。有法空勝理信故。鹿苑證
果聲聞縁覺。更不同不知有法空理。是
故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑
之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然
至般若經説會。諸法皆空道理説故。般若所
被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是
也
六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。
於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不
許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如
何 答。上約證道故。合愚法同迴心。今
約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出
界釋也
七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如
何 答。約教道門之時。迴心信有法空。知
有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於
所證生空理體。二教更無差異。然此生空理
者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知
七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此
空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。
不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識
中染汚種子。皆斷盡也。所證理體。更無二
體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於
六間思。六間舍内闇闇東西
中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必
定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入
等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以
燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈
火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空
知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩
| 惱。並本識中。煩惱障。染汚種子斷喩也 | 爲言 |
| 八。問。今章云。以彼愚法約大乘 | 文 |
時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證
道門之時。愚法全許出界也
者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第
三時顯了説心。聲聞斷惑證理愚法不同故。
愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全
許出界之故。始
界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出
界義。限
如何 答。實如所
密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教
意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空
名字。就根境顯處。説六識更不知七八
識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生
空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。
此當教意教證二道共以此義爲究竟也。
法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八
兩識不知。本識中染汚種子。及第七相應四
煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第
二時教意。爲破初時有執。諸法皆空説。尚
隨轉初時。説皆空故。識體只六識説。識只
六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖
説二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱
斷許出三界。是故。第二時教意。依此義
邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾
者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次
第三時教意。凡説八識二無我之道理故。
二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩
惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八
使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱
故。識體増減云。惑品多少云。既不同故。斷
惑又不同道理在之。若依此理之時。始教
意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自
似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備
如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸
子中在之云義不説。故知教道門意。既不
出界之上。反知可出界許之似。然今
大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更
無餘義。即今彌勒問經所説如。其上此深
密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二
乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚
法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚
法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以
永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚
法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必
已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂
也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈
不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。
設第三時心。教道門意可出界云事分明也。
加之。
寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易
之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界
乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全
愚法二乘出界許可得心也
何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽
聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位
果。及斷惑分齊。與婆娑倶舍等不同者是
事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑
異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽
| 雜集等論。則非始教大乘意乎 | 是一 | 次始教 |
煩惱障染汚種子斷許也。然愚法不分。若
爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見
| 是二 | 次變易生死。性是有漏故。愚法不出 |
法出界者。豈
障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有
漏故。不許出界者。
| 許出界也 | 爲言 是三 | 答。今引瑜伽等論藏。上 |
云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論
所説聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂
義。全同愚法故。彼論藏所説迴心聲聞行
位。愚法引攝方便也。意説相不同。而同彼。
界内諸子引便成歟。以
法。界内建立此界内愚法引時。以始教爲
能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引
攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨
劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。
是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。
教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等
| 論引證斗也 | 爲言 | 次第二 |
| 量也 | 爲言 | 折薪 |
界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許
者。今何云
若約始教爲引愚法未深説故。且許究竟。
今就實故一向言未出世。此則小始二教之
二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以
許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未
究竟。今約後義故。以大乘
就然此二意。下章擧
如下説。又問。以始教正引愚法故。所設
教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始
教何得不爲能引耶。又
純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚
法耶。進退有防。此云何通。答。今約
已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約
者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三
乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始
教。則愚法不在所引中。若唯
不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既
未出世。三車又爲能引。是故上約能引故
通約三乘。今約揀異故唯約
又始教所引但引不定性人。以定性許出
世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教
| 以圓教屬一乘故。今約三乘爾。爲言 | 文 | 師 |
| 九。問。如實修四無量 | 文 | 此文意如何 答。 |
者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五
教之義。於三縁中。若衆生縁念假者。欲與
其樂等。此義通凡夫。若法縁中縁人空。但
有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。
若無縁中縁衆生。體空欲令悟入。此唯大
乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是
名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一
切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是
通
圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法
者。即
| 舍云。無量有情。爲所縁故 | 文 | 准此釋。衆生 |
也。法執上修四無量也。第三無縁四無量
者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無
| 縁四無量也 | 爲言 |
| 十。問。若不信此法○無有此處 | 文 | 爾者。 |
| 是一 | 又法華意。更爾前羅漢果得程聖者應 |
未證實果之故也。若實得羅漢果人。不
信此法之無有此處云經文也。爾者。此經
意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾
| 者 | 是二 | 答。隨宜轉用可得意也。諸 |
| 之許也 | 爲言 | 加之。大品等引證之。大都彼 |
| 宜以義意轉。今 | 爲言 |
| 三乘。即爲三藏 | 文 | 此文意如何 答。此經 |
縁覺法不可度人。縁覺不知菩薩六度修
行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法
聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行
處分明知見故。或以聲聞度人。或於縁覺
度人。或説菩薩法度人也。此菩薩所説三
藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大
士五部輪説益衆生。即今如瑜伽力顯揚等
論中所説三乘法門是也
十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經
| 又華嚴經歟 答 | 云云 | 智論第一百云。問曰。 |
| 諸菩薩等 | 文 | 此問意。以般若囑累阿 |
問也。此問答論文有二段文。第一文云。有
人言。是時佛説甚深
| 在 | 文 | 此論文。以法華囑累喜王菩薩問答 |
根機縁純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。
聲聞人不在釋歟。或又五千増上慢。皆廢座
故云爾歟。又第二段文云。又如佛説不可
思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不
聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
| 薩 | 文 | 此論文。上問華嚴含問之故。華嚴囑 |
本會説相也 尋云。華嚴中。有或時得聞之
類乎 答。師云。是未會説相也。其故。舍
利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼
六千説十大法門。捨二乘名得菩薩稱道
理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事
| 表也 | 爲言 | 一義云。或時得聞者。文殊順行經 |
曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑
| 累阿 | 文 | 此問意。抑何 |
此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意
一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而
法華等諸經。説阿羅漢受決作佛大菩薩能
| 受持用 | 文 | 此答意。法華是般若勝故菩薩囑 |
也。又第二段論文云。復次如先説般若二
種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
大菩薩説。非九地所聞。何況新發意者。復
| 有九地所聞乃至初地所聞各各不同 | 文 | 此 |
嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共説
| 聲聞祕密要法也。是故華嚴菩薩囑累也 | 爲言 |
ヒテ問故如是答也 尋云。若爾者。今二段
論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答
之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法
問答。約二師義。二復次得意歟如何 答
云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩
薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之
歟 一義云。二復次也。第一師答法華不
| 答華嚴。第二師答華嚴不答法華也 | 爲 |
| 言 | 師以先義可爲正義 | 云云 | 師云。論十地 |
發心時便成正覺故。或十信
故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地
所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟
十三。問。今章云。若言説大品等時。一音
| 異解。得小果故有三乘者 | 云云 | 此文意如 |
別三乘也 尋云。三乘外無別一乘小乘等
者。彼所被師如何得心乎 答。彼師意云。如
來以一音演説大品經。三乘機各異解得
三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。
或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘
異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教
| 也 | 爲言 | 若如此得意者。別三乘外。一乘及愚 |
| 爲言 | 尋云。若爾者。今師能破意。如何可得意 |
乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所
得法門。同是無生空理。同於無生空理。三
重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此
三機説三重般若故。非一音異解義也。若
説大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名
一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云
者。如何花嚴説會異解不得小乘果乎。若
説増一經之時。如何異解得大果機無之
乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小
乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可
| 有疑者也 | 爲言 |
理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。
| 第二二乘段。可得意也 | 爲言 | 其文云。同是菩 |
| 薩所乘故 | 云云 | 或倶是小乘故云。准此理融 |
意也
| 十五。問。上明三乘有三種 | 文 | 然只有二 |
| 云。孔目章云。二三通三二 | 文 | 此文意二通 |
語勢通故。乘語便云三也。是又復古
| 也。彼 | 爲言 | 一義 |
落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此
三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科
| 第三段成也 | 爲言 | 是總別兩異釋也。他師釋義 |
可尋之 無量乘者如何 答。問答抄有釋
略之
融本末已下
| 十六。問。會融無二同一法界 | 文 | 爾者。是同 |
門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三
乘即一故不二也釋 第二門一乘即三故不
二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道
理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會
融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融
無二同一法界者。未是同教義。其故會融無
二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來
悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教
義非同教義也。是故會融無二言。即同教三
一合論。
論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是
唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。
以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不
壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論
位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯
三會融無二同一法界 是同教一乘義也。此
三別合論義非只融會無二釋強非同教義
| 也 | 爲言 |
| 十七。問。章云。雖具存壞等 | 文 | 此文意如何 |
| 爲言 | 次雖具隱顯云。 |
也
十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘
義一章總結歟 答。一義云。融本末内作之。
第一問當科泯權歸實内第二句。攬實成權
| 門第三句初即不壞權乃至。而不礙一 | 文 | 第 |
| 四句。是故一三融攝體無二也 | 文 | 意體無二非 |
| 果海也 | 爲言 | 若然當門中建立也。一義云。今 |
該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該
攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本
末兩科也。第四句即上性海果分當是不可
| 説義云者是也 | 爲言 | 師以後義可爲正義 | 云 |
| 云 | 尋云。就第一義。抑今文至第四句云。非 |
| 一非三。如上果海 | 文 | 融本末一科内。何處 |
| 不可説文處歟。如何 答 | 云云 |
師云。起信別
教義攝益第二略之
古今立教已下
二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。
一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能
以一音。演説一切差別之法。所謂貪欲多
者。即聞如來説不淨觀。如是等。乃至一切。
故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言
中。演説無邊契經海。二謂如來一音能同一
切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。
華嚴經云。一切衆語言法。一言演説盡無餘
○第二決擇者。或有説言。如來於一語業之
中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各
聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業
同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或
有説言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲
衆生作増上縁。令其所作感解不同。故
名四音。非謂如來有若干音。或有説言。如
來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。而諸
衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓
音。非謂如來音有一有多。問。此上三説。何
得何失。答。若別偏取。三倶有失。何者。初
説但多。無一音故次唯一語。無多音故。後
唯無性。非音義故。如實義者。三説合爲一
圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多
音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無
礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一
音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無
礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞
際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作
故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常
| 寂故也 | 文 |
章三義中。當何義耶 答。一義云。菩提流
支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當
第二義也 尋云。若爾者。如何清凉。依菩
提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義
也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音
章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。
准之 答。皆是傳者誤如此云也。今章並探
玄
事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流
支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。
略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。
諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩
提流支所立義。當圓音章第一師義也。一
義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一
音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一
音異解。不同在之。宗家略述十家故。於
一音教。別不立二得。是故今章。一音教
中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。
略羅什義歟 尋云。若分者。今章云。隨根
異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大
機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相
| 違也 | 爲言 | 二依誕法師等 問。或云延法 |
義。如何 答。延法師者誤。言邊隨落也。護法
師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
| 答。演義抄六 | 上 | 云。衆悟如日照等者。楞伽 |
佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
答中。先明四漸。後説四頓。漸。經云。佛告大
惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如
來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非
| 頓 | 此喩 十信 | 二如陶家作略。漸成非頓 | 十住 | 三 |
| 如大地。漸生非頓 | 十行 | 四如習藝。漸熟非 |
| 頓 | 十向 | 上之四漸。約於修行未證理故。下 |
云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨
除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無
| 相無有所有清淨界 | 喩初地 至七地 | 二日月頓照喩。 |
離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓
| 爲顯示不思議最勝境界 | 喩八地 已上 | 三藏識頓 |
身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓
熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色
| 究竟天 | 此喩 報佛 | 四。佛光頓照喩。云。譬如法佛 |
| 於法相有性無性要見妄想。照令除滅 | 亦喩 法報 |
| 前喩頓成。 此喩頓照 | 文 |
論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲
漸教。以地上可名頓教乎 答。菩薩地前
行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後
大義成許也。以地前非可名頓教。初地
已上。一行一切行。八地已上一切行一行等
道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是
| 唯頓非漸義。即頓教爲誠證 | 爲言 | 一義云。更 |
也。更不假地前地上等義勢也
二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如
何。今漸頓二教師中出之乎 答。彼師實如
漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此
| 遠師誕師立教擧破之也五依護身法師 | 文 |
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
異乎 答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗
故限有情。第五通情非情一切境界也 尋
云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不
名佛性宗。立眞宗稱耶 答。今眞宗者佛
性名眞宗也。佛性即眞故也 六依耆闍法
| 師等 | 文 | 師云。是即耆闍寺云寺得名也 |
喩別無不同。如何異乎 答。師云。第三即
約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。
更法喩不同非 尋云。第四第五。如何不同
乎 答。第五眞諦中約不空法徳。別立一
| 教也 | 爲言 | 問。南岳大師意。立四教歟 |
失。三亂渉大乘失。清凉加一
小乘
二十七。問。乾慧等十地者。其相如何 答。
乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念
處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故
名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性
者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定
故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心
名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍
八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。
實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。
且七智名隱也 尋云。若爾者。如何不云
八忍。名八人耶 答。忍者以人爲本。憂喜
善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也
尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。
第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六
心是迷理惑斷解脱道故。如何第十六心以。
可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何
答。見地者。第十六心名見地也。是即修道
初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。
離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨
地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。
辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修
二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。
佛地准之
二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名
祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本
宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟
答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密
教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕
密義増故。約増相名祕密教也。又乾惠等
十地三乘通。漸教之相増。是故約増相名
漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云
| 非也 | 爲言 | 是約化儀。如本宗可得意耶 |
有何處耶 答。彼師立教判一代事。未
見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付
之如何釋歟
二十九。問。深密經三時教意如何 答。初地
外道無因。以正因縁法輪破之也。中時照
法輪者。初時因縁法者執心。第二時般若智
光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。
初時説唯有。第二時説皆空。未顯中道。然
於第三時。顯了立三無性及三性理之故。
空者相持。以之名持法輪也
三十。問。深密第三時。攝
師云。深密是一代通依經限。不可屬法相
經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今
則不爾。此經是不空眞如如來義説。全是
心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如
| 隨縁義。皆此意也 | 爲言 |
| 三十一。問。就法分教。○以理開宗 | 文 | 此 |
一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教
分別故。云教類有五也。以理開宗者。就
所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗
| 即有十宗也 | 爲言 | 尋云。若依能詮教法。立 |
如何。探玄
文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教
見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義
分教故。教可立十教。何乍云以義分教。
釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五
教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋
以理開宗。云宗乃有十乎 答。自元詮三
乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依
教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘
教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義
異分之也。探玄
意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布
如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義
理以テ一代教ヲ五教判屬如。探玄
能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊
出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。
但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗
増云十。教減云五乎云
教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取
也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。
是總只法門道理差別邊望立五教非也。次
十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差
別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望
斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之
| 也 | 爲言 | 復古 |
法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮
| 義也。以此義爲證據也 | 爲言 | 一義。師云。就法 |
宗義理。如何異耶 答。上法者是所詮總名。
下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總
心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是
此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別
別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證
理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以
此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊
一教。此一教中部計不同各別義義以。建立
法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗
建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所
詮中別義也 尋云。法云所詮通稱云事。是
| 何依憑乎 答。起信論云。一者法。二者義 | 文 |
也。是豈以能詮教爲法耶 尋云。若爾者。
十宗時義理者。是所詮別義歟 答。爾也
尋云。若爾者。探玄
| 有五 | 文 | 此文即就所詮別義分五教云事 |
約所詮別義。即有十宗者如何。探玄
約別義立五教乎。如此釋義進退
何 答。於法界有二重。一能詮法名。所詮
義名。是如四無礙辨。探玄
所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。
能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。
所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一
者法二者義説等如。今章就法界教釋皆意
也。下約理以分教結釋。是如玄
心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法
| 所詮皆名義也 | 爲言 | 設以義分教釋。或約理 |
教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮
別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所
詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄
三十二。問。圓滿教得名。通同教歟 答。爾
也 尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。
| 後一即別教一乘 | 文 | 此釋圓滿教名。不通同 |
三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也
| 文 | 始 |
總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
答。師資不同。各依一義。今章主心。中間
三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪
師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三
人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義
云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。説
一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望説之。
菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別
執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大
道也。清涼至菩薩
聲聞縁覺更不辨之。此二乘不知望。猶三
果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩
師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三
乘。或云一乘。不可爲相違歟
此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定
永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道
理無之。抑深密等存三。可有何差異乎
答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永
定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三
乘共
二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三
乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也
| 爲言 | 一義云。法華已前。 |
此一乘道理。三教不同是虚説也信受。如來
眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教
皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉
信受故。依此一邊道理。清涼
釋也。依之。大疏一云。
| 前。而對三顯一。曲巧順機 | 文 | 釋此意也 |
| 爲言 | 然此二乘。法華已前。不知小行成佛 |
其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執
心。於行果兩重一乘。信解
相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此
ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章
主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更
無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥
大師釋云。昔説大周爲小果。今指小果爲
| 大果 | 文 | 釋此意也。如上所引説 | 文 | 是上大 |
| 意。立言説否 答。師云。可立言説也 | 如常 略之 |
時通歟。如何 答。栂尾一義云。彼經第三時
教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王
所差別。能薫所薫等義空也説故。以此等尚
可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等
空非。直依他可法故説。熏等悉皆即空説故
也。但今依不空義屬
實義歟。探玄
時教共始教屬也
三十五。問。始
答。法鼓經云。一切空經是有餘説。唯有此
| 經是無上説 | 文 | 依此經立始 |
始教
餘説。爲亂此義改。名始教也。若直名無
| 上教者亂彼圓教之故。改名 | 爲言 |
亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始
教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教
極故。如何名
答。始
教中始
楞伽經漸教云許二教
不空二義。於漸教中。建立始
尋云。楞伽漸教言。法鼓經始
道理。不通小乘乎 答。楞伽經。四漸建
立。是菩薩教付分始
其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多
| 説空義 | 文 | 爾者。不可取小乘空義。是摩訶 |
三十六。問。正立五教事。依何經論立之
耶 答。一義云。先依深密三時教。立小始
合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二
第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴
| 圓滿修多羅經文引。第五立圓教也 | 爲言 | 一 |
故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門
有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小
乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空
眞如義立
眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義
付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是
故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以
今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也
尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云
就法分教乎 答。一義云。就法ノ法者。眞如
理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配
當心得。以理云法事分明也。次若就法義
如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義
| 中法一義辨五教。下卷中在之 | 云云 | 若爾 |
下卷ニユツルナリ。今章約眞如理分之故
也 問。兩義中。後義意。依起信一論立五
教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立
圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三
時並法鼓經空不空義依立始
別別經論依立五教見。何必可依起信一
論耶 答。上諸經等。皆是五教得名顯爲
引證據計也。正説五教事。即是起信一論
| 爲言 | 是指事料簡也 | 云云 | 問。所詮中總別相 |
十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心
乎 答。大都如上
義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法
故。以一切所詮可名義歟。是折薪
| 也。師主。以此義可爲正義 | 云云 | 探玄記以 |
就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若
就法義如下卷別辨等云。此若就等別義
以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理
結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教
差別歟見 答。約理分教了簡如上。若就法
義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對
法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五
教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋
非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得
| 心也 | 爲言 | 問。指事料簡意。以理開宗理者。 |
分付。小乘六宗立也。自第七至第十
| 可心得也 | 爲言 | 是故。十宗差別。皆依眞如 |
詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗
義。若爾者 約法義開宗教事如何。下卷
中指同耶 答。指事心若就法義。法義者。法
即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中
總別相對法義非。若折薪意。當章若就法
義等下卷指事。於所詮中總別相對法義内。
約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分
十宗事指同非 尋云。若爾者。如何云若
就法義耶 答。雖云法義。意取法也。乘語
勢云法義歟
一我法倶有宗以下
三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
| 人天乘 | 文 | 抑今十宗建立者。是就佛教門。可 |
答。今人天乘者。是一向梵王等所説。五戒
十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人
天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價
人三歸五戒等説。以此等爲人天乘教也。
所詮同是如來金言也。更即非凡人説。豈
不屬佛教宗耶 尋云。靜法寺惠苑。立四
教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交
以邪宗破。然今人天教。立限佛説事。今
章都所不見也。既我法倶有云。人天乘教
中。豈不取凡人所説十善五戒等耶 答。
若凡人所説十善五戒等。非佛説故。今十宗
内不取之。是故交邪執過無之。但清涼
有此執故。我法倶有中。不出人天乘教
| 三十八。問。今章云。彼立三聚法 | 文 | 抑三聚 |
云。如何以無爲可名聚耶 答。無爲有三
無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也
| 爲言 |
有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊
我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即
犢子部所計我也 尋云。凡夫我。外道我。利
鈍不同如何 答。外道我利根也。外道最利
故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故
我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是
利根故也
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
耶 答。爾也。我大小有三重。一大同虚空
我。二旋轉身中我。三隨身不定我也 尋云。
彼二義意如何 答。旋轉身中我者。我量即
是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主
宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定
我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若
人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即
可一丈等。如此可得心也
| 四十一。問。今章云。立五法藏 | 文 | 此中於無 |
無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一
| 上 | 云。今總收一代時教。以爲十宗。第一我 |
無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂
三世爲三。無爲爲四。第五不可説藏。我
在其中。以不可説爲有爲無爲故。然此一
部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外
| 道。以諸外道所計雖殊皆立我故 | 文 | 鈔四 |
餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五
部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四
正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言
一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經
部。不等末經部。以本經部亦執有勝義
我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝
| 義 | 文 |
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許
生滅義歟。如何 答。昔兩寺共。於法體不
許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大
寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛
教。乍云有爲因縁法。爭設雖體也不許生
滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲
法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法
| 體無生滅云傳 | 云云 |
法體皆本有四相於彼但望用説耶。若當
世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體
無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用
亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此
文耶 答。三井學者。體非常故文會云。攝
用歸體故。云體非常故也。意以用生滅
攝法體見。體即有生滅。是用不離體故
也。次東大寺學者。會四相於彼但望用説
文云。倶舍論二十三。頌曰。何破用云何無
| 異者。便壞有雖未生滅。此法性甚深也 | 文 |
| 無別。此眞自在作 | 文 | 此經部破薩婆多也。 |
| 如外道説自在天作世間 | 爲言 | 問。一云。謂 |
| 用 | 文 | 又云。此宗諸法體皆本有四相。於彼但 |
| 望用説。非體論 | 文 | 頌疏第一云。依薩婆多 |
| 宗。法體前不可言生。但生其用耳 | 文 | 已上 |
中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體
| 非有故。用亦無常 | 文 | 此釋順東大寺義也 | 云云 |
| 大疏 | 上 | 云。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼 |
| 類。皆無有我。以無我故。異外道計 | 文 | 抄 |
者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。
謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗
輪論云。同説一切有。故亦等取也。三多聞
部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。
並不立我。計法有實故。言少分者。化地
部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中
| 有。一切法所知所識故名有法無我 | 文 |
四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如
何異耶 答。過未無體義。大乘更無異。就
現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗
意。現在上體用者。倶是體用即實有也。更
不可云似法之故也。大乘心。現在上體用
者。依他如幻似有。更不可談實有。差異
| 不待言也 | 爲言 | 大疏一 | 文 | 云三法無去來宗。 |
| 之法。體用倶無 | 文 | 鈔四下云。三法無去來 |
而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一
少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制
多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏
部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。
餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘
義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少
分者。取根本化地部。彼云去來世無現在
無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律
法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是
| 第三法無去來宗也 | 文 |
四十四。問。説假部經部成實三部。三科相
望。判假實一同哉 答。説假部意。三科相
望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經
部成實意。必非三科相望義。只明假實不定
義計也。雖爾。倶出現法上。通假實之義。
即當章現通假實義不違。是故章云。成實論
等經部師。亦即此類。結釋此意也 尋云。成
實。經部。假實不定一義同也可云乎 答。成
實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外
道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾
此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大
所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部
師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實
談成實別義也。次經部論師意。以四大爲
能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造
所造。不可分別假實也。設能造所造極微
見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。
和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能
造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即
能造所造倶是極微極微望。所造四大種極
微。即是假法心得也
實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋
其成實論云入佛法時。經部攝故耶 答。
總當章現通假實中。似實談有三義不同。一
説假部意。約三科論假實也。如今章。二成
實論意。約能造所造論假實也。約三科不
論假實也。三經部師意麁假細實義也。不
依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成
實。於似實義門不同現通假實道理。三義
更不同無。是故合三師。爲當門建立也
問。經部師意。於三科無假實分別義云
事。道理
婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊
處是似。唯界是實。今論主意。以經部中説
略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈
約三科非分別假實耶。若爾者。經部師
意。不可限麁假細實一義見。如何 答。師
云。如
師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。
正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。
如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實
一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假
細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。
於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如
此一義有之歟 問。今章釋光師釋合。約
三科定假實事。三義不定也。三義各別道
理。如何心得耶 答。今章在蘊可實等意。上
卷私
説無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在
界處假。隨應諸法假實不定者。界處門
中。依縁積聚故名爲假也。其蘊門中依縁不
積聚故名實也。所謂依縁即是十八界也。依
即所依六根。縁是所縁六境。即是六塵也。識
乃爲能縁也。此六根六境六識三種積聚。名
爲十八界。若有缺一法時。則不成界處
義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名
爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義
積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵
陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但
是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名
爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有
青黄衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門
中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊
中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。
則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實
乎 答。約其蘊門而説假實所以者。今
且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯
一質礙之性。
又如青黄赤等諸色。雖有種種差別。而但
渉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不
是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實
也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。縁亦積
聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋
於蘊蘊體非假。無依縁故。義林章云。聲
名句等若在處等體非實有。以説依縁有
積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不
| 説依縁名蘊故 | 文 | 在蘊可實等今章釋隨 |
也。説假部約三科分別假實事。道理委悉。
如上私
是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可
一二直説故。十八界云實也。蘊處界三科法
門。倶是十八界略説。少分合成十二處。多分
合成五蘊也。蘊處是略説聚集故假法也。十
八界是廣説直説故云實也。次光師疏許蘊
是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無
爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二
是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法
| 也 | 爲言 | 或一義云。五蘊是三科中略中極略 |
實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是
廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以
| 云假也 | 爲言 | 尋云。若爾者。十二處。是望界 |
蘊。廣中略説十二處望蘊即假。略中略故。處
| 是廣中略故也 | 爲言 | 此光師釋料簡。即是私 |
學者可尋之 問。於假義。幾義談耶 答。
假者。一因縁假。二聚集假。三相對假也。此
中今章界處假義。當相對假也。因縁假者。小
乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云
實歟 尋云。假云事即空也云事歟。又有
| 法位云假歟 答。師云。假者如無釋也 | 云云 |
| 爾者。一向非空無義 | 爲言 | 問。經部。成實假 |
問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相
| 如何 答 | 云云 | 合出十五子。如是展轉生一 |
| 大地。皆名有實 | 文 |
在蘊可實。在界處假。是説假部。約三科
別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實
能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實
兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上
約三科假實不定也云説假部心結可得心
| 也 | 爲言 |
云。不爾。成實論師。是曇無徳部所攝。南山
等御釋心也。其故。探玄
實論及經部別師釋。此文分明。經部別師
成實論師可各別見。既以及字。顯二論師
別故也。若爾者。准此玄
| 論等ト經部別師トハ亦即此類 | 文 | 可訓也。一義 |
攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不
渉餘義。但玄
兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以
今章云成實論等經部別師。知此釋是成實
| 論師。即經部別師之可攝 | 爲言 | 師主以此義。 |
| 可爲正義 | 云云 | 大疏一上云。四現通假實 |
在界處爲假。其成實論。經部師。即是此
| 類 | 文 | 抄四下疏四現通假實宗等者。一全一少 |
本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論
弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經
部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同
故。現通假實攝。此説假與一説説出世別
也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是
實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體
假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經
| 部也 | 文 | 尋云。成實本師。數論外道意。以所 |
在黒姓拘式。見大論
婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火
盆。撃王論鼓求僧論議。因諍世間初後有
無。謗僧不如。
意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧
以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。
此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。
從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數
論○言二十五諦者。准百論云。從冥生
覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五
微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主
常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五
| 大亦爲能生 | 文 | 成實論。隨本宗故。順彼數 |
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎
答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄
也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也 尋
云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後
三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
答。如
有漏故也。是故果位只後三界有之。設具
雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝
之十八界可云也。意界法界意識界云是也。
此三界是十二處中。意處法處二處當故。十
二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所
攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當
也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所
| 攝五蘊可心得也 | 爲言 | 問。滅道二諦所攝 |
在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後
相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺
略。如何 其故。蘊是實法云義不可然。苦
集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界
處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅
道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假
法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法
耶。進退未盡理説故。第四即淺。第五即深。
爾者。淺深次第故。最有其謂
四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
等何部耶 答。内等非外等歟
| 涼大師云。五通小大 | 文 | 疏云。説出世部等。 |
| 師心既云等。准知等中論一半見 答 | 云云 |
| 等。謂世俗是假。以虚妄故。出世反上 | 文 | 抄 |
假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少
| 似中論一半向前 | 文 |
四十八。問。於一切諸法上所假立名分實
有也可云乎 答。爾也 付之。若爾者。於
法上所立名。全是實有。全是法執也。何
以法實有義。通初教始釋耶 答。法上假
所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法
體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義
順。是故通初教始 問。此通初教之始者。
此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。
將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟
答。二義倶在之。疏一上云。諸法但名宗。謂
| 一説部等。一切我法但有假名無實體故 | 文 |
亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有
世間即有出世間。既無世間何有出世間
| 等 | 文 |
四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。
今云一切皆空宗。如何不同耶 答。當章意。
方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空
故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性
攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓
| 實宗 | 文 | 皆今章第七内當也。今至結釋。云 |
| 如般若等者。深密經第三時等也 | 爲言 | 如此 |
云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時
故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。
| 依圓有故 | 文 | 抄四下云。疏七三性空有宗者。 |
| 即是大乘法師所立應理圓實宗 | 文 | 問。小乘 |
第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。
如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不
義理耶 答。小乘教中。約教者望斷證次
位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六
宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不
同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即
空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二
| 時皆空宗攝也 | 爲言 |
| 八眞徳不空宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。
清涼第八絶相宗。更無不同如何 答。今章
第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絶相宗。迹
下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始
教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八
門眞徳不空義。清涼第九空有無礙義。同是
對。第七第八不同也。總
空義。二空有不二事理平等義也。此中不空
義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等
義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想倶
絶爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總
可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞
性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以
爲頓教。事理平等空有不二義以爲
故。頓教爲第八。
頓教中拂迹一義。
時。頓教淺
義。頓教中直顯眞性義相對時。
可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第
也 問。淺深義如何可得心耶 答。大都
常途五教次第。可依此道理也。
| 平等淺。頓教直顯眞性可深 | 爲言 | 如是所望 |
何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯
眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別
| 耶 答 | 云云 | 大疏一上云。八眞空絶相宗。謂心 |
| 境兩亡直顯體故 | 文 | 抄四下云。疏眞空絶相 |
| 宗。即是大乘法師勝義倶空宗 | 文 | 又云。然此 |
七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相
爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴七爲
| 第八。八爲第七 | 文 | 私云。慈恩勝義倶空者是 |
涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。
即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴
爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓
教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第
三時教。爾今疏應理上。眞空絶相建立。拂迹
下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹
爲本。合顯理故。
是故頓教アサク
義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一
| 義耶。依此理故。終教淺頓教深也 | 爲言 |
| 九。相想倶絶宗已下 | 宗家清涼 兩師不同 |
| 不礙兩存。眞如隨縁具恒沙徳故 | 文 | 抄四下 |
空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有
必攝空。故曰互融。言雙絶者。有即空故
有絶。空即有故空絶。言不礙兩存者。不
壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不
亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但有故。
説眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故
云隨縁。非無不變。具恒沙徳者唯法性宗
唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教
| 中辨 | 文 |
何道理耶 答。宗家空不空直顯眞性三義
次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相
無二三義次第依故始頓
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所
崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗
不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機
隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小
| 乘教者教即廣 | 含六宗 別故 | 二於始教中教狹 | 迴心 直心 |
| 不同 故 | 宗即廣 | 含迴心直 心不同故 | 三於 | 眞如 不空 |
| 教事平等 教不同故 | 宗即廣 | 宗家以眞如不空義邊事理平等義 收故也。清涼以事理平等宗收不 |
| 空眞如故。宗即還攝諸法門之故廣也。教即 狹者於教中眞如不空義事理平等義不同故 | 四於 |
| 頓教中教即狹 | 拂迹下顯直顯 眞性義不同故 | 宗即廣 | 宗家以直 顯眞性義 |
| 拂迹顯理義攝故也。清涼以拂迹 宗兼攝盡直顯眞性義故也 | 五於圓教中教 |
| 即狹 | 同別二教 義不同故 | 宗即廣 | 以圓具徳一宗攝四 法界及同別義故也 | 所詮 |
教中自有權實。於宗中總爲一教。不分
權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣
宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教
相望義。不一准事。太不明如何 答。小乘
中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大
乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。於
一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始
門
中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四
教
爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。
未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理
在絶言也。殊於圓教中立四宗。或不立二
宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。
圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法
界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時
不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。
| 合爲三教也 | 爲言 | 同別無礙爲一圓教釋等 |
徳宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。
| 抄四下云。疏十圓融具徳宗。廣如義分齊 | 文 |
| 答 | 云云 | 大疏一上云。然此十宗。後後深於前 |
即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
| 七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教 | 文 |
乘過未無體故也
五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸
師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合
乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
問。乘教者如何 答。師云。一義。乘是所詮。
教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也
| 爲言 | 問。如此於乘教開合。是何所表耶 |
教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸
師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合
上。諸師立教總相會通也。第一會一音教
師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。
第四五會天台四教歟
五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此
文心如何 答。一義云。上四字。約本末圓融
義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小
諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約
此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二
種。如來一大善巧義以爲一教也
五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎
答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本
也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是
合別教中可攝也。所演是全別教故也。法
華攝於餘經歸華嚴故釋スルハ此意歟。大疏一
上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。
後會化儀前後。今初。諸徳立教各自所據。
今雖立五。亦會取諸説。略有五重。一或總
爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音
所演。則前之二師立一音者。不失道理。二
或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半
字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權
顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違
法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異
前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一
向不共。如智論説。此同印公平道屈曲。三
或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大
| 品等經。共二乘説故。此三亦順四乘 | 文 | 抄 |
則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。
三即
云泯二。則異前始教存三乘也。而言フコト雖
者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教
亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之
一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘
者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教
攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一
| 乘故爲四乘也 | 文 | 問。以乘攝教之義。如 |
絶相一乘下ノミニ。如何不云云云乎 答。頓教
中。無法相差別故。云云不釋也 問。如以
| 意等 | 云云 | 此約始教 | 文 | 爾者。八意一乘。不 |
種類中。擧此八意證一乘乎 答。此八意
一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬スル時。
以八意屬ル
説密意顯了二重故。通
勿論也
五十七。問。小乘中三。始別
| 漢故 | 文 | 爾者。以有入寂由。如何不釋始 |
遮也。今章出一邊計也 問。始教中三。始
| 文 | 彼教意。不許始別 |
始別
故也
五十八。問。
| 文 | 爾者。可有始別 |
空故。
遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大
乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘
教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約
始
四句。一始同
也。皆爲三人所得故
共教三乘故。二始
説三乘法。通益三人則諦縁度別。是三法
始別也。通三人得益是
具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未
迴心故。三始別
至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
醉三味酒始別。酒消然後覺
倶同三。始同聞同觀也。
| 作佛也 | 文 | 師云。之講説此 | 云云 | 問。 |
教始
| 練一乘機類之類也 | 爲言 | 問。諸教相攝兩門 |
者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
其後入別教。故云或具五教也。其上同教
者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
| 釋。准之可會之。師云講説正義 | 云云 | 次頓 |
教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
具四。
入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
| 標唯一大善巧法結歸也 | 爲言 | 問。本末句結 |
| 成網云釋意如何 答 | 云云 | 義苑第三云。釋 |
唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
| 天魚。置涅槃岸。此之謂也 | 文 | 師云。以此 |
建武元年六月七日
華嚴宗靈波
教起前後已下
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
| 三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等 | 文 | 爾 |
四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
何
五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
可云乎
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
| 轉法輪 | 文 | 爾彼鹿園法輪。是第八七日説 |
八。問。四分律者。今指何文乎
九。問。薩婆多論者。指何文乎
十。問。興起行經者。指何文乎
十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
| 云云 | 今何云十二年乎 |
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何
十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
已前説三第法歟
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶
十七。問。當段前後者。其相如何
十八。問。十門次第。是淺深次第歟
十九。問。第一始
代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
後諸部異説證之乎
二十。問。第九始
| 至涅槃不説一字 | 文 | 此文是何意乎 |
二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
教一乘爲本歟
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘
是也○等云。此文心如何
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
| 盡性海等 | 文 | 然者此性海者。究竟自在果 |
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
土也。以何道理此處即華藏世界證耶
二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
何
二十八。問。今章云不動道樹等。文意如
何
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
共木樹草坐成道歟。如何
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
乎
三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
是何乎
三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
乎
三十四。問。第四衆異者。此文意如何
三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同
乎
三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
種境中是何乎
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
何乎
三十八。問。唐本章不同如何
三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
四十。問。位異中。結通十方義。如何
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。
簡三乘差別位歟
四十二。問。行異以下。文意如何
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓
教事異三乘云事歟
四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
是心得乎
四十五。問。若以神通以下。文意如何
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根
本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
| 法。隨機故。更是華嚴已後説 | 爲言 |
教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説
云本教也。末教者。若約化法者。無法如
是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
| 經等。華嚴根本法輪後説故云末教也 | 爲言 |
| 三。問。章云。初者謂別教一乘。即佛 | 文 | 爾者。 |
成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
| 一乘不共。即是成就也 | 爲言 |
何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
具足門也。該於九世十世者。十世
也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。
師云。異時同處義。可有之也。如本業經是
也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之
五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云
乎 答。聞諦縁度三因。得三果差別也
| 如問 答抄 | 尋云。若爾者。探玄 |
| 土經已。三轉四諦通達三機 | 文 | 此文無諍 |
| 見 | 其上今章云。大品經云。佛初在鹿野苑。 |
發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾
者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
| 果云事爾者如何 答 | 云云 |
塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
總名云五分律也。是故今既但不云彌沙
塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
律藏之一分。現流布五分律云也
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
| 轉法輪 | 文 | 爾彼鹿園法輪。是第八ノ七日ニ説 |
二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總
同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄
| 第二云。依五分律八ノ七日 | 已上 | 如何會通乎 |
以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風
患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
| 風患即除。於此樹下。七日受解脱樂 | 章云佛 初成道 |
| 等者 是 | 過七日已。遊行人間。時有五百價客。 |
神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天
王同時奉鉢。佛以此鉢受彼
大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二
偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
| 下。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂 | 是第三 七日也 | 過 |
| 佛即受食已入定。受解脱樂 | 是第四 七日也 | 從三 |
斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
| 坐。七日受樂 | 是第五 七日也 | 從三昧起到斯那舍。次 |
六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
| 日 | 是第六 七日也 | 從三昧起。到阿豫婆羅尼 |
| 枸類樹下。七日入定 | 是第七 七日也 | 從定起作此念。 |
| 我所得甚深微妙。智者所知。非愚所及 | 云云 |
如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗
阿蘭迦蘭天空中告
苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
| 得應果 | 已上 取意 | 准此。第二七日。爲提謂波利 |
同時之義。獨指此時略説歟。探玄
王三請之廣説時。故云八七日歟 問。爲
欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如來
今約
有何過乎
或六七日後説等事
八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第
三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三
昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
| 下七日受樂 | 是第 二七 | 出定即受樹神呵梨勒果。 |
| 亦坐樹下。七日入定 | 是第 三七 | 已上三七。並在 |
羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前
三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。
入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深
| 妙最上尊 | 已上三十一卷 自下三十二卷 | 時梵天王。遙知如來 |
尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此
念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
聰明有智先爲與説法。而命
後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
日命
| 説八正道四聖諦等 | 云云 取意 | 問。如所引四分 |
王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種
種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何
與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
| 等文具 如下引 | 明知如彼論所説。漸次誘引。至八月 |
| 三 | 僧儀 篇云 | 二月八日成道。二月十五日涅槃。四 |
日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
| 四月初五日 一小月故 | 尋至鹿野。四月調機 | 八月初七日二 小月故過此説 |
| 法即八 日也 | 或有經説。成道後過六七日説法。○ |
| 皆不可定 | 已上 | 是則上擧薩婆多論成道轉 |
六七日後方起言説三義之事。資持證云
五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
月之間。應有一小月故。一日減則成五十
六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或
六七日後説。如四分律哉
及薩婆多論事
九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋
十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
| 七日觀諸衆生應受化者 | 已上 | 即此文歟 |
宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入
法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
知。如四分律云。第六日入定受樂。從三
昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。
故今章主得此意。同引用之。歸一意也
| 云云 已上 | 問。四分多論。大有二別。一四分即第 |
法度五人。是多論至八月八日。方始轉法
輪故。上所引多論。云應受化者下。即續
云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。
而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故
遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆
生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與
五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或
二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得
戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
| 陀洹。爾時始名轉於法輪。授於前人 | 已上 |
涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何
判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之
趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
| 傳云。過六七日。梵天來請。方乃説法 | 已上 |
| 六七四十二日方説 | 已上 | 諸師一同之定判。 |
實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
故。一往判歸一意歟。具如上抄思之
問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
| 婆多論故。行事鈔上 | 十門中 第十門 | 擧可引用之正 |
| 經中云薩婆多論 | 並傳 已上 | 會正 | 台堪 述 | 云注 |
僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
| 已上 | 若是今亦指此傳歟 答 |
十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪
云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前
人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
| 道。晝夜懇惻追念如來等 | 大疏亦指興起行經 乃依今章由失檢 |
| 對致誤書 經各爾 | 已上 | 問。出曜經有二十卷。是竺佛 |
文。爾者。高祖並先徳指之有違如何 答
或八七日乃説如十誦律説事
折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
指○五分八七。然五分律所説。還與四分
| 大同。乃六七爾。疑兩所皆失撿對 | 已上 | 問。 |
律既出同時異處誦。總無出於説時。此等
疑如何會乎 答
或五十七日後説如大智論説事
折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華
經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是
釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自
言。我法甚深
默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
| 文 |
十一。問。正見本經。成道第二年度五人
| 云云 | 今何云十二年乎 答。大乘法苑珠林 |
| 竟一年不説法。經十二年方度五人 | 已上 |
佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
| 八日。至七月十五日。坐樹下一年 | 即一年 不説法 |
年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子
祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
| 還王城中。爲父王及釋迦種説法 | 文 | 釋曰。 |
年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
| 恐十字是第字。合云第二年方度五人 | 已上 |
度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。
云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
見之。有人解云。乃至同之事
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
答。一義云。折折十二遊經從四月八日至
十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時
之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
者四月八日。至七月十五日。止有九十八
日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大
同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
退之
云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故
引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大
乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
| 十二遊經一年不説法同 | 已上 | 全同當章也。 |
三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
云三昧七日。此與十地論同。○此經明過
三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五
人。則一年不説。智度論云五十七日不説
法。或可則是五十七日。或可是五十箇七
日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
| 聞。不須會也 | 已上 | 案此等釋。慈恩似寫嘉 |
進退之諸
以此等教。當知三乘等事
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何 答。雙結二門也。自初
至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第
二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同
時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。
何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別
標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘
經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
云此等教當知三乘等者是也
十四。問。章云或前後故者。可有第二七
日已前説三乘法歟 答。不爾也。此是時
處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説
法等。如是前後不定故云前後也。問。餘
可准知者何乎 答。上未略擧二問。其外
若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
知也
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶 答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解
脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
如是述竟。即會異説云。四分律六七日者
受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六
月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
| 歳經以夏爲歳故 | 已上 | 次破諸師云。自古經 |
隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
來八相成道。示有父母妻子生日出家成
道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合
皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
| 佛神境力入定之相事 | 已上 | 但定賓 |
有異之義。既是諸師異論。
案章主意。可同賓師之説也
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶 答。今章主意。
| 機告於正説。約何機宜可判正不哉 | 爲言 |
法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛
敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方
説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然
今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦
法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
| 正。第二七日説十地故 | 文 |
十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章
前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後
者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義
各別ナルヘシ 問。上章一乘三乘前後ト差別如何
答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。
諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。
第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經
相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上
章前後。更不可有差別。今章本意。上章前
後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣
十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第
一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十
者。是又淺深次第也。若初始
始
十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始
聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
教相望。論一一淺深也。第六是始
| 第七始三 | 分諸乘 中機也 | 第八始三 | 雖本末 中機也 | 已 |
第十兩門。始
爲ナルヘシ。就中第九是始
果機。第六始
也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
| 門。於別開二門也 | 爲言 | 總意。彼五門淺深。 |
也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小
乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
| 也。九十兩門。即是因果相對ナルヘシト | 爲言 | 師之講 |
十九。問。第一始
代之化儀。始
後ノ諸部異説證之乎 答。如來滅度後。小
乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始
二十。問。第九始
| 至涅槃不説一字 | 文 | 此文是何意乎 答 |
| 抄三上 有釋 | 鈔三上云。有云。佛無色聲。總有五義。 |
悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故
云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞
伽第八云。如來不説墮文字法若人言如
來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈
云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色
聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。
則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機
故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽
即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述
古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
如來無所説。此義云何。無有一法トシテ
唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無
有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願
力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質
有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛
於何有説。但隨其自心謂説如是法。由
上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
上五義。刊定
頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽
二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未
悟。不出此二故略不明。但引不説之文即
知有不説之義耳。小有異相故今叙之。
上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第
三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説
法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
所説。名聖説法。於一切法無所憶念名
聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
| 耳。明非緘口名不説耳。餘門可知 | 藏教所 攝竟文 |
釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
廣
是頓教中意歟。將通始
中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作
等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
| 可配屬教也。疏一 | 上云 | 八從初得道乃至 |
十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前
後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
| 亦不離華嚴之用 | 文 | 鈔三 | 上 | 云。八從初得 |
經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
五云。我從成道已來。不説一字汝亦不
聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説
法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽
經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。
法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至
某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上
所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教
故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
五義隨義可屬五教也
二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。
阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大
乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
| 心令淨教。故即反淨教也 | 爲言 |
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
| 末門。即今經佛日初出照大我高山 | 乃至 | 邪 |
有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
| 末會攝末比丘會也 | 云云 | 但唐本如法華經同 |
| 云云 | 大疏一 | 上云 | 二。依本起末門。此有五 |
四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
後小。約法名從本起末。以於一佛乘分
別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
是一類之機。非約一機前後大小。三攝末
歸本門者。依無量義。初時説小。次説中
乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本
無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末
無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
| 生善巧 | 文 |
教一乘爲本歟 答。師云。爾也。其故法華
於一佛乘義文相。更無異説故也
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘是
也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引
○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次
上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。
今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句
釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無
之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
之言無之
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
| 盡性海等 | 文 | 一然者。此性海者。究竟自在 |
今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
對果ナレ
| 違也 | 爲言 |
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。
| 晋經第一 | 世間淨 眼品 | 云。如是我聞。一時佛在摩 |
| 清淨衆寶雜華以爲莊飾 | 文 | 上寂滅道場始 |
此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事 問。
第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
| 遍震。吼。遍吼。等遍吼。踊。遍踊。等遍踊 | 文 | 此 |
六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
| 刹交徹云事 問。經第三 | 盧遮那 品三 | 爾時世尊。 |
間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
| 嚴世界海 | 文 | 此經文心。微塵數他方菩薩。見 |
嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如
是説之歟 問。以何知得乎。第一雖云
其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。
此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其
地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
| 能明照一切世界 | 文 | 此經文眞華藏本刹釋 |
金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末
刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
| 異論也 | 已上師口説以 如是 |
何 答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
| 文 | 上行是能行行。即是行用也。下行即所行 |
二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
| 何 答。探玄 | 本云 | 此中不起此而昇 |
樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不
起之身。故亦
約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不
起也。然先未用此天宮處。今欲於中説
法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。
故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不
起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘
也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而
昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於
行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行
中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起
而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。
即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
| 起。是故不起前而昇後也 | 文 | 已上師主講説 |
也
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身。
三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ
葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途
化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
| 爲言 | 雖然。今先木樹草座成道以爲本。可 |
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四
本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定
分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨
土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。
放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過
三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化
土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經
時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説
法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆
生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
| 集以云娑迦梵住最勝等 | 文 | 圓覺經略疏云 |
| 抄卷第三 | 云云 | 初具列十本淨土經。以爲類 |
説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通
之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所
引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
| 相 | 偏引此一經者 後有論釋之 | 彼經云。如是我聞。一時。薄 |
照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
無際渺然
世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四
本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十
者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲
色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
| 局執 | 文 | 已上 | 佛地論師實義ニ依ハ。於一所説所 |
是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
布經教。一向就地上所見結集故。現文之
相即化顯實義無之。此邊云三乘
上所引文。能能留意所見之。今章在光曜
宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣
三十一問。安養世界。界内外中何土乎 答。
娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
| 義抄二下 | 云 | 四中引華藏者娑婆正當中海種 |
刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
| 是此佛乎 | 文 | 師主上問端得。引此文講之。是 |
三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
何乎 答。説主教主二重攝也 尋云。説主
教主不同如何 答。説主即教主在之。如僧
祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩
龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
| 悉了知 | 文 | 初佛説説主即教主也。餘即不爾。 |
説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
| 觀經是佛自説耳 | 文 |
也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力
依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾
者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。
兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
也
三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。
今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
境界中諸神王衆等者。異生衆也
三十五。問。同生異生之類於。可有幾不
同乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類
| 是同生也。餘三十三種皆是異生衆ナルヘシト | 爲言 |
中是何乎 答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛
徳故。分齊境義也
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
心得也 尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何
答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千
比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
丘菩薩例也
三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第
三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲
聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却
有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其
二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
乘。故作是説也 釋曰。列此聲聞。但是菩
薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
| 與菩薩無殊。未乖列衆耳 | 文 |
答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根
本智出後得智。從後得智流出三乘十二
分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
| 教 | 文 | 問。若爾者。正説今經之時。全不依 |
海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海
印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
釋。皆以此意得也
四十。問。位異中結通十方義如何 答。義
苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起
品竟。十方一一各有八十不可説百千億那
由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本
國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多
文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
| 者。蓋隨宜所談。非通方之説也 | 文 | 師云。今 |
| 如今亦説序分。更無有差別 | 云云 | 今章一 |
十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
會經云也。主伴共成一部之章釋此意
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
三乘差別位歟 答。師云。義苑
曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
此有二種。一行布門。立位差別故云上下。
二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
| 明之 | 文 | 此 |
二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
門也釋也。此
| 乘位歟。師主料簡全同此義也 | 爲言 |
云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。
定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
状其名。非同三乘之
東方常入定者。東方入正定也。西方常供
| 養佛者。西方從定起 | 已先 | 也。隱顯倶成。故 |
| 云亦不分身一時皆遍滿 | 矣 | 更無優劣者。良 |
之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足
一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。
分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
況伏也
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
教ノ事ハ異三乘云事歟 答。入法界品中。本
會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會
文消文相一義也。次若依末會心得者。彌
勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
五聖土所
云地也。次所見一一山林等。一一是法界
也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
心得也
四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法
師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
| 光統律師。釋此三種縁起。清凉引之釋 | 云云 |
者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。
或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此
者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同
此也
四十五。問。若以神通以下文意如何 答。
師云。以下文通伏
中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶
刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏
是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三
云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。
故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
| 揀非徳相法爾如然也 | 文 |
奉寄附五教章聞書 勢本房
| 永正四年 | 丁卯 | 梅雨十一日 |
右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
卷補欠云爾 寛雅謹寫
天保八年秋借新別所本令書寫了
正智四十一世主道猷
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