INBUDS
華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
乘體耶 答。指事問答。指事云。言若人
根明利至說無盡佛法者。問。三乘敎中。亦
說佛法。何唯爲說菩薩道云耶。一乘敎中
說菩薩行何故說無盡佛法乎。答。三乘中。
雖說行布一相因分少分佛法。以未說主
伴無盡果分圓滿十佛境界故。唯是菩薩所
知。因分之少分故。隨初心菩薩機。故云菩薩
道。一乘敎中。寄普賢門。顯主伴無盡果海
十佛境界。故名說佛法。是故下云。不同三
普法機。從最初普解故。信卽佛信。解卽佛
解。行卽佛行。故更無他物。是故從最初。普
門機所修行。用一一無盡佛法。故因果皆同
性海也。指事釋義至委悉也。可見之
三十四。問。今第九地經文付。法相學者此文
會云。有大慈悲心。饒益諸衆生者。是約悲
增菩薩。有無上心決定樂大事者。約智增
類也。然性宗學者。誤依此文。立四乘義。道
理不可爾云。爾者如何 答。說四乘此一
處局可爾。其餘經文。如上所引。其上至今
經。於菩薩開權實事。分明文在之。六十
華嚴經五十九云。善財。汝應證大歡喜。不
久當得大果報故。無量菩薩。於無數劫。
修行菩薩。汝今一生。皆悉具得。皆由眞心
精進力故。其有欲得如是法者。當如善
財之所修學。便得究竟諸菩薩行滿一切
願達一切法。譬如慶雲隨所覆處能降甘
澤。隨智願具菩薩行。亦復如是。善財當
知。我所顯說。皆是普賢菩薩所行。應當了
知近善知識。過去諸佛。專求菩提。修習此
行。於無量劫。諸有爲中受無量苦。猶不値
遇過去諸佛。不具是行。善財。汝今皆得成
菩薩。於無數劫者。是權宗菩薩說也。汝
今一生皆得者。一乘敎菩薩。卽善財童子是
也。次過去諸佛。專求菩提。乃至受無量
苦。猶不値遇者。是三乘權敎佛也。汝今皆
得者。一乘敎菩薩也。彌勒。已對善財。約權
因權果。讃歎之也。此文分明於菩薩分權
之時。以三乘菩薩權果。望一乘敎菩薩。猶
可勝見 尋云。此經意。於佛果可分勝
劣耶 答。經約敎道施設。分權實故。如
是說之也。證道門之時。於佛非分勝劣也
三十五。問。善財童子。上根悲增菩薩也。此
大悲廣功德歎爲。望智增菩薩歎之也。次
亦此善財歎爲。智增所得佛果望歎之歟。只
善財廣大因行歎故。智增菩薩因果望。善財
悲增功德歎歟。如何 答。悲增者。修三祇長
遠修行。然今善財。一生皆得者。豈云悲
增耶。若爾者。諸菩薩。於無量劫修云。此等
行相。猶悲增之義。種種
勢。不足爲指
增成佛歎云者。在智增成云必因行修必可
送三祇長遠之修行故。成佛答長因成佛
也。今善財不爾。諸菩薩廣劫修因行。一生
皆得。說廣劫成佛果。一生皆得述故。知是
菩薩非智增。非增一乘修行之人。是故。今
經文。於菩薩有權實。諸菩薩是權乘菩薩
也。善財是一乘菩薩也云事。經文明也。其
上悲增者。是上根菩薩也。智增是漸悟菩
薩。豈上根菩薩。下下劣漸悟等
三十六。問。菩薩法。諸佛法者。約三乘一
乘論差別歟。於三乘中分因果差別歟
答。一義云。聲聞十地。緣覺十地。如文易
知。菩薩法者。是權乘十地也。諸佛法者。是
一乘十地也。然付此四乘地。相待絕待兩門
アリ。諸佛十地中。第十地毘盧遮那智藏大
海地。除前九地。是三乘十地相待論一乘
十地也。第十一地。卽絕待不生建立故。一
乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第
十毘盧遮那智藏大海流入也。其故彼同性
經。至第十一地。廣說眞性無生道理故也
已上
五敎章見聞抄上卷第二
二同敎已下
一。問。當宗意。同敎得名者。是何道理耶
二。問。同敎中分諸乘者。以何道理。名同敎
一乘乎
三。問。於上同敎。會昔成今。彰今異昔之二
重義相開。爾者。今分諸乘。融本末二科
中。何可攝乎
四。問。攝方便攝言。是指何物乎
證乎
法同爲一乘歟。將直權乘菩薩。望二
乘殊勝。故名一乘歟
七。問。章云。餘二即非眞。○此二有文意
八。問。餘二即非眞者。大小二乘之釋許
就義釋耶
乘義在之歟
十。問。教事深細者。教事共深細云事歟
十一。問。今章八義者。同此論耶
十二。問。兩二重意樂者。云何可心得乎
十三。問。攝大乘論。全是十義方便一乘更
無八意説。今章可依何攝論耶
十四。問。此世親攝論意。十義八義中何耶
十五。問。性不同者。其相云何
十六。問。此論二意樂者。其相云何
十七。問。化故者。此文意云何
十八。問。論文云。前偈以了義説一乘。後
八義約不了密義見。若爾者。以何道理。
問答中顯了故。除究竟一乘句釋歟
論中無之耶
二十。問。法相意。菩薩化現顯入無餘後還
生之相云事。抑依何聖論。如此釋之耶
二十一。問。定性無性皆成義。性宗意。屬何
意趣耶
二十二。問。梁論云。定性説一乘。豈非十一
義意趣耶
一。問。當宗意。同教得名者。是何道理耶
答。一義。師云。當宗同教得名。定三一合論
談之也。能同所同等義。約非論得名也。一
乘心。同教義雖廣。不可出二門。一會昔
一會昔成今者。一切小乘五戒十善。皆其當
分サナカラ佛因佛行談邊三乘同教。名是直
三乘合名一乘之義。次説四乘三乘外別非
有一乘也。疏一上云。如攬三點以成一伊。
乘。三皆是權合爲一故得稱實。非三點外
第二彰今異昔者。昔日大有權實。權實共
望法華一實者。皆是不足故。昔權實一乘
三乘歸法華一實故。依之立一乘同教也。
疏一云。若依昔未顯説一切具有如來知
雖有大乘。亦説如來藏性眞實。涅槃法身
眞如之理由。未曾顯説一切衆生。皆悉具
有如來知見○則一乘三乘。昔權今實。於理
昭著權。是爲化語物雖廣。於實體不足。
教義也。是爾前之中。大乘有權實。權實共
是望法華。是不足故。別立一乘也。然此乘
二。問。同教中。分諸乘者。以何道理。名同
教一乘耶。既云分之故。無三一合説之義。
爾者如何 答。五戒十善等分齊。全ヲサヘ
テ。佛因佛行見。只五戒十善同教。十善同
教。五戒同教一乘名。或聲聞縁覺體ヲサヘ
テ互佛因見。是同教二乘名。同教一乘名
也。望能同一乘名同教一乘望所同人天
乘及所同二乘時。同教人天乘教。同教二
乘教等名也。乃至。同教三乘同教一乘教等。
從淺至深。皆以此趣。於同教分種種不
同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門。直
名同教者。如何於人天小乘等當位。與同
教一乘名乎。如此雖有能同所同義。同教
得名。不依能同所同義也。只三一合論故。
同教名立也。若如此當位當位。於諸乘當
相佛因佛行見。一一一三和合義成。故名同
三。問。於上同教。會昔成今。彰今異昔
之二重義相開。爾者。今分諸乘。融本末。二
科之中。何可攝乎 答。二門共。分諸乘中。
同教一乘。可攝在也 問。同教一乘者於
章。於同教分兩重不同之中。融本末者。不
被收會昔彰今兩重。抑何義所得耶 答。
法華兩重差別。於分諸乘建立之也。是從
三入同機也。決擇其意中。第七類是也。今
當章融本末者。法華中。會昔彰今機法全是
本來不異別教一乘也。雖爾。今同教云事。
從三入一機。是漸悟故。且名同教也。是即
四。問。攝方便攝言。是指何物乎 答。三乘
教理行果四法指也。抄二云。然開廢等言。有
通有局。若約局者。約教則廢三立一。三
教虚設故。約理則開三顯一。言有三理。
覆於一極。開無三理。一極自彰故。約行則
會三爲一。三乘之行。皆佛因故。約果則
會三歸一。三乘之因。同歸一果。三乘之
此釋。當章攝方便攝言講。是故私勘此文
也。講之趣。三乘之方便教理行果四法。直一
乘道。攝歸顯平等大會之義。是云攝方便
也。其法華諸有所作之義文引爾。此文開示
悟入四佛知見。説了。諸有所作皆爲一大
事説故。四佛知見。以爲一大事。今攝方便
一乘者。此一事以直名一乘見。爾者無餘
義歟。依之。天台就此文。於一大事一。以
何名諸佛世尊唯以一大事○如來但教化
菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知
爲一大事説。若爾者。攝方便一乘者。所有
三乘五乘等法。此四佛知見攝歸説一乘被
意得 尋云。就此文。天台一大事因縁一字
於。四一之義釋成見。其文云何 答。教一理
一行一果一等釋歟。天台文句在此釋。一義
云。攝方便者。遠一乘遠方便故。直三乘一
乘望名攝方便一乘也。此義一往雖消文。
甚背所引文之故。依用歟
乘。不成其證。爾者如何 答。設所流也。所
流之體。即非佛行者。不可名一乘也。爲
此義證。所流三乘等之處。當分ノハタハリ
ヲハタラカサスシテ。佛因佛行處名一乘
之義顯。今引之也。上攝方便。三乘權果一
乘攝歸釋之也。今汝等所行等文引意未攝
歸。所流處多其當位今佛因佛行也。縁覺其
當位即佛因佛行義以引證計也。喩百川處
大海濕性アリト云ハルカ如シ。未歸大海
川濕大海攝歸本源義顯。如二乘三乘等方
已上。師講説之趣也。一義云。如常。略之
融一乘法同爲一乘歟。將直權乘菩薩望
二乘。殊勝故名一乘歟 答。一義云。三中大
乘。菩薩即無二之一故。以是名一乘也。其
故對二乘機。餘二即非眞破。菩薩ハツレテ
日比二乘不成佛疑ヒノソコエル也。自元
於菩薩自分。自身速成解了。更法華一乘成
佛無有異。只昔日二乘不成佛見解改計也。
是故此菩薩見解改處。即名爲一乘也。更此
菩薩處。更無有別一乘。依此道理。立殊勝
門一乘也 尋云。菩薩是解改故。此菩薩外
無有一極體。故以此菩薩。名殊勝門一
乘者。二乘入法華平等一極之故。可名殊
勝一乘也。若二乘非眞滅度破故。非殊
勝云者。菩薩三果各別疑網アリ。以之不
可名殊勝。是以。宗家已深破二乘。即是破
三釋故。於菩薩尚被破之義也。如何可名
殊勝乎。進退有疑 答。實如所。破則三
乘共破。故不可名殊勝。取則三乘共取故
殊勝言。可通三乘云。勢雖爾。簡二乘
以菩薩名一乘事。於二乘者。方自作不
成佛解了。專對彼説非眞滅度故。昔不成
佛思ヒルカエシテ。法華會場。自身成佛之
悟開。是故今昔即有異。於菩薩自分者。元
成佛之思。於自身成佛之義者。今昔更無
有異。二乘開會已後。今昔不同。菩薩今昔
無有異望。以菩薩專名殊勝。以二乘不
可名殊勝云事道理明鏡歟。於菩薩破三
見故。於二乘昔不成佛也思見解。法華已
後二乘皆可入一極之見解。始聞悟計歟。
此菩薩自身成佛昔見解上。二乘皆可歸一
極見解重。只即此菩薩外。更有一乘無之。
重意。於二乘。汝所得非眞滅度キラツテ。
平等大會一實歸。於菩薩者。唯此一事實
歎。其上二乘成佛解了重。此菩薩外。更無
得意。三中菩薩以名一乘。即以無三一名
一乘義。是以下結釋云。亦雖大同一也釋。即
此意也 尋云。無三一以。名殊勝門一乘云
事。道理不明。其故至次下名一乘所由釋
薩名通故。以菩薩可名一乘見。更以無
三一。名一乘之義。科段都所不見也。次又
融大同一也云解釋以。結釋得意。上三中
大乘名一乘事。即無三之一也云事。道理
思。其故。既以文字上解釋ヲヘタツ。知是
又釋也云事。隨古來以此義消當章文道
理。更無異端歟 答。同是菩薩所乘者。是
三一合説道理釋故。同教一乘得名釋得意
歟。其故。於此菩薩者。昔所期成佛。今日法
華所顯成佛。於所期成佛。今昔無有異故。
一乘菩薩。三乘菩薩。同是菩薩無有權實
見。是三一合故之道理。同教一乘義也 問。
以望別教雖權實有異。若三中菩薩以爲
一乘者。設望同教一乘。何不了權實不
同耶。爾別教望權實不同分事。解釋意趣
知。如何 答。今三中菩薩雖大同一故權
實不二三一合説故同教名義邊釋故望同
教不分權實也
者此二意共是殊勝門之建立也可云乎
答。此等談門。皆是同教一乘法門故。別教
義不可交。爾就此經文。有隨文就義兩
釋。隨文意。聲聞縁覺爲二乘。就義釋意。大
小乘可意得也釋許也。若望上別教等釋。
此殊勝門心也ト云ニハ非 尋云。大小二
乘釋。別教一乘限釋。道理未辨其旨。設
望同教。三乘外有一乘。尤可許大小二乘
義。如何 答。總非無此義。雖爾。同教意。尚
三一合論義故。純四乘義成之分在之。其
故。會昔成今之時。三乘外別一乘無故。強
以義説四乘邊。三一差別簡別故。今
就純一乘。望別教大小二乘釋也。一義云。
今章若望上別教者。直約別教非釋之。只
即此同中。必有別義釋故。以必有別義之
邊。望上別教釋也。若爾者。今大小二乘釋。殊
勝門建立。亦同教一乘意。若望同教已下
釋意。同雖同教。無必有別義道理者。同教
意不可有四乘義歟。設雖無必有別義之
道理。同教一乘意。豈不許四車義乎。若
云許四車義者。何約同教。不釋大小二乘
之義乎。其上望上別教者。同教中必有別
義道理云會釋道理未信用之。爾者如何
八。問。餘二則非眞者。大小二乘云釋。若義
道於前後經文。其道理有。即就義釋可許。
若無此義者。設釋有何證據乎 答。法華
文就義二義可有。若餘二則非眞。
不異
小乘文相下連得意。以聲聞縁覺。爲二乘
之義也。是隨文釋意也。若餘二則非眞言。上
唯有一乘法。無二亦無三義理是見。上唯有
一乘法者。今唯此一事實也。上無二亦無
三者。即今餘二即非眞也云義。道理文亦
不可違也。無二即二乘。無三則大乘菩薩
故。上無二無三等道理。大小二乘云義相應。
二乘之義在之歟。若有云者。彼經説化城
事。就二乘論之故。止息之言。不可通菩
薩二乘。若無云者。今既二文引了。此文有二
意釋故。止息故説二之文。可有大小二乘
義云事。文相明也。爾者如何 答。大小二乘
料簡。可通二文故。止息故説二之二者。大
小二乘。若爾者。菩薩必可入化城也。但化
城以二乘爲本事。其條勿論也。迴小入大。
是法華大乘故。雖然。菩薩不入化城云非。
是以化城喩品末云。但是如來方便之力。於
一佛乘分別説三。如彼導師爲止息故。化
別三乘機。皆可入化城云事。經文分明
也。彼長行文。至偈頌。重顯此義之時云。諸
佛方便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處
以上長行文照之。止息故説二者。大小二
乘也云事分明也。今頌文分別説三乘者。長
行分別説三一句當也。今頌息處故説二者。
爲止息故化作大城句當也。唯有一佛乘
者。於一佛乘句當故。偈頌長行。一徹得意。
息處故説二者。是大小二乘也云事
十。問。教理深細者。教事共深云事歟 答。
教深也。事細也云事也。折薪第一云。五約
下。謂教深而事細也。言教深者。下文云。以
法華中亦顯一乘別教故。言事細者。下文
云。其處隨教即染歸淨。探玄云處有麁
有細。麁者劫火燒滅。細者常存故。如經
云。衆生即見劫盡。我此土安穩等。若唯約
三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居
蓮華藏世界。今既即化土。以顯報土。正是
章也。此
意。教深者所同。事細者宗也。法
意。事深以爲一乘也 問。依今經華藏世
界品。廣明世界建立者。經云。華藏世界
海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚空
刹網有二。初云此世界海中。刹種思議
等。九十一頌。等持諸刹也。於此諸刹。有二
十重世界建立。説諸刹。經文云。一一刹種
中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固
此二經等説。共教事深細科。可相攝乎 答。
今經廣直二十重諸刹。説其處常堅固。彼法
華當今二十重第十三重二十八世界。今説
常在靈山等是也。亦今經初云其地堅固金
釋。爾者准此文。今於諸刹。説其處常堅固
等。本刹末刹相融。本自具足義有之歟。若
爾者。今經所説。非當刹所攝歟。玄十八云。
二類結中。如此祇樹等擧此也。一切法界。
類通法界同此現土。此處隨麁是須達所造
然其據細乃稱周法界該於十方盡於二
際。以通不礙局故。須達新造。以麁不異
細故。新造即微細而同法界。如上常在靈
已説求無生忍。次説求一乘。偈云。法無我
解脱。同故性別故。得二意變化○究竟説
一乘。釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同
故。謂聲聞等人無別法界由所趣同故。故
説一乘。二者無我同故。謂聲聞等人。同無
我體。由趣者同故。故説一乘。三者解脱同
故。謂聲聞等人。同滅惑障。由出離同故。故
説一乘。四者性別故。謂不定三乘性人。引
入大乘故。故説一乘。五者諸佛得同自意
故。謂諸佛得如此意。如我所得一切衆生。
亦同我得。由此意故。故説一乘。六者聲聞
得作佛意故。謂諸聲聞。昔行大菩提聚作
時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。得自
知作佛意。由此人前後相續無別。故説一
乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。
爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞
乘示現涅槃。由離此方便更無方便化
小根人入大乘故。理實唯一故説一乘。八
者究竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。
如是處處經中。以此八意佛説一乘。而亦
不無三乘。問若爾。復有何義以彼彼意而
説一乘。偈曰。引攝諸聲聞。攝住諸菩薩。於
此二不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二
義。一爲引攝諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩
故。若諸聲聞於自乘性不定。佛爲引攝彼
人令入大乘。故説一乘。若諸菩薩。於自
乘性不定。佛爲攝住彼人。令不退大乘。
正云八義意趣一乘也。次以引攝諸聲聞等
一頌。説一乘爲所因也。引攝諸聲聞等頌。
即顯意趣。不可意得也
十一。問。今章八義者。同此論耶 答。不
爾。章八義以引攝一類等頌始合皆顯八
意。意趣一乘也得意也 尋云。若爾者。違
標題一二三等。列八意之時。於第五六兩
門。各別出二意。若爾者。抑依何依憑。至相
十二。問。兩重意樂者。如何可意得乎
答。第五意樂言。約佛可意得也。第六意樂
言。即約衆生可意得也。諸釋論等。二意
爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸
佛説一乘。法無我解脱等故。性不同得二意
樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密意。佛説一
乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了知不定種
性聲聞趣彼解脱。方便引攝。令依大乘而
般涅槃故説一乘。及任持。所餘者。欲任
持其餘不定種性菩薩恐於大乘精進退壞
故。説一乘任持令住勿彼菩薩依聲聞乘
而般涅槃。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等。乘
雖差別。同趣眞如。所趣眞如無有差別故
説一乘。無我等故者。補特伽羅無我同故。前
實有異。補特伽羅可有乘別。此是聲聞。是
此菩薩。既無實異補特伽羅故。説一乘。解
脱等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脱無異。
如世尊言。解脱解脱無有差別。由此意趣
故説一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性
有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲
聞種性及佛種性。由此道理故説一乘。得
二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一
切有情得同自體意樂。言彼即是我我即是
彼。由是因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名
得第一意樂。二者世尊法華會上。與諸聲
聞舍利子等。受佛別。爲令攝得如是
意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩
薩。與彼名同。得授別故。佛一言含二種
益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩
薩。得授別。由此道理。故説一乘。言化故
者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔無量百
返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依
聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲
調伏聲聞種性。所化有情。自化作其身同
彼乘類現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若
獨覺乘。即是大乘故説一乘。成一乘究竟故
者。依究竟理故説一乘。非無歸別。由過
此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故佛説
十三。問。彼論文全是十義方便一乘。更無
八意説。今章可依何攝論乎 答。彼論云。
不成相違歟。其故合二意樂。除究竟故。
爲八意無失歟 尋云。若爾。彼論文云。依
二頌共説方便密意一乘見。爾者。如何以
顯了由。自由可除究竟一乘句乎 答。攝大
應。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意
趣。佛説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及
任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。法無
我解脱。等故性不同。得二意樂化。究竟説
一乘。釋云。此中二頌菩薩諸佛説一乘意趣。
爲引攝一類者。謂爲引攝不定種性諸聲
聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲
聞等皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者。
謂爲任持不定種性諸菩薩衆。令住大乘。
云何當令不定種性諸菩薩衆。不捨大乘。
勿於聲聞乘般涅槃。依此義故。佛説一
乘。由不定等句義。既説法無我解脱。乃至
廣説。此中復由別意趣。爲唯説一乘。何別
意趣。謂法等故等。法等者。法謂眞如。諸聲
聞等。同所歸趣。所趣平等。故説一乘。無我
等故者。謂聲聞等。補特伽羅皆無有。由無
我故。此是聲聞。此是菩薩者不應道理。由
此法無我平等意趣故説一乘。解脱等故者。
謂聲聞等。於煩惱障同得解脱故説一乘。
如世尊言。解脱與解脱無有差別。性不同
故者。種性差別故以不定性諸聲聞等亦當
成佛。由此意趣故説一乘。得二意樂故者。
得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝
取一切有情。謂彼即是我。我即是彼。如是
攝已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣故
説一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞。法華
會上。蒙佛授。得佛法性平等意樂。未得
法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛
法性即我法性。復有別義。謂彼衆中有諸菩
薩。與彼名同。蒙佛授。由此法如平等意
樂故説一乘。言化故者。謂佛作聲聞乘等。
如世尊言。我憶往昔無量百返。依聲聞乘
而涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞乘所
化有情。由見此故得般涅槃。故現此化。究
竟故者。唯此一乘最爲究竟。過於此○無
餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘所謂佛乘。由
十四。問。此世親攝論等。十義八義中何乎
答。先此論是十義方便一乘也 尋云。若
爾者。見彼論文云。此中復由別意趣力唯
於法無我等已下句。以別意趣。顯八義一
乘見。爾者如莊嚴論等。上一頌一乘取因
如本論。於法無我已下。分八義者。即合二
意樂。除究竟。説一乘不可云得也。若或
二意樂合。或究竟除云者。六義意趣非八義。
爾者如何 答。彼論即是十義意趣得意ヘ
キナリ。其故既標釋云。以何意趣佛説一
云事。無疑者歟。若以十義。通名意趣者。二
意樂合。除究竟。成八義云事。不可相違
歟。於勢者
十五。問。性不同者其相云何 答。別雖不
簡。總於不定性聲聞之故。可通證果已後
歟。乃至。莊嚴。無性二論。倶是等皆如今。
可通證果已後也。但梁論性不同。即約證
果已前論之也。小不同也 問。此論二意樂
者。其相如何 答。第一所攝平等者。意樂
言。約佛體也。第二法性平等意樂者。意樂
言。約所化聲聞等也。此義諸論皆可一同
歟
十六。問。此論二意樂下云。後有別義等。爾
者。此別義。第二法性平等意樂下別義可意
得歟。ハタ二意樂兩重有中。第二重或釋二
意樂可意得歟 答。問答中至相御心。於
二意樂。有兩重之中。第二復次心約。以別
義。見二意樂也 尋云。既文云。後有別義。
爾。此文意約法如平等等釋之故。如是
約第二復次。非明二意樂。只第二意樂中。
法性平等意下別義釋。或可意得也。如何
答。設約法性平等意雖釋之。既舍利弗。並
同名菩薩望。二意自有之。二意若成者。何
法如平等下別義可得意之乎。依此義故。
問答中。兩重二意樂得意。專順大意也。重
意。法如平等別義爲所因。菩薩舍利弗望。
成二意樂。第二義也
十七。問。化故者。此文意如何 答。法相宗
意。化故者。不定性人化爲。佛現聲聞形入
無餘。亦還生也。意不定者。見定性永寂欣
求身心。欲得安樂故。入無餘爲所期也。
爾佛現聲聞形入無餘後還生。不定性人
見之此處非畢竟安樂之處。只是化城也
知之故。退窟以入無餘不爲究竟故。彼不
意即不爾。佛現聲聞形表迴十入大義計
也。更化故者。約入無餘。正本論中全所不
見之也。所詮富樓那等如内祕菩薩外現見
此中説偈。釋曰。爲顯説一乘意。是故説偈。
前偈以了義説一乘。後偈以密義説一乘。
釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲
引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令
得。已得令不退。云何彼捨小乘道。於大乘
般涅槃。佛爲此意故。佛説一乘。引攝令入
住大乘。論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝。釋
曰。有諸菩薩。於大乘根性未定。云何安立
彼於大乘。令不捨大乘於小乘般涅槃。
爲此意故。佛説一乘。引攝令入住大乘。論
曰。定性説一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根
性已定。無退異意。爲此菩薩故説一乘。論
曰。法無我解脱等故性不同。得二意涅槃。究
意説一乘。釋曰。由法等無我等解脱等故
説一乘。此中性即眞如。一切三乘皆不離
眞如。是彼所應乘法。由眞如法同故説一
乘。一切法唯法無人。若人實無云何令別。此
人是聲聞此人是獨覺。此人是菩薩。如是
分別不稱道理。由此無我義同故説一乘。
三乘人同解脱惑障。如佛言。解脱與解脱
無有差別。由滅惑義同故説一乘。三義同
故名等。論曰。性不同。釋曰。有二乘人。於自
乘位根性未同。此人雖求二乘道。未得二
乘由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。
爲化此人故説一乘。論曰。得二意涅槃。釋
曰。二意中。初名於衆生平等意。諸聲聞等
人。於一切衆生作如是意。彼即是我。我即
是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正
覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應解脱
自身。亦應如此解脱衆生。爲如此意故
説一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人。
如來於法華經中。爲其授已得佛意。但
得法如平等意未得佛法身。若得此法如
平等意。彼作此思惟。如來法如即是我法
如。由如此意故説一乘。復次。於法華大集
中。有諸菩薩。名同舍利弗等。此菩薩得此
意。佛爲授故説一乘。復次。佛化作舍利
弗等聲聞。爲其受欲令已定根性聲聞。
更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛
道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今覺了過
去世中。經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。
欲顯小乘非究意處。令其捨小。求大故。
現爲此事。由如此義故説一乘。論曰究竟
説一乘。釋曰。若説乘義。唯一乘是乘。所餘
非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上所謂
佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。
彼乘失沒故名究竟。由如此義故説一乘
十八。問。論文云。前偈以了義説一乘。後
義。約不了密意。是若爾以何道理。問答中。
顯了故除究竟説一乘句釋乎 答。彼論了
義密意者。且是別途義相也。即今未定性聲
聞等一頌。現在世上機法相等義以名了義
計也。非了義甚深義也。次法無我已下文。
別雖不局機根。以此門道理明一乘義。是
機法相等。顯了分明義無之。以此義名密
意。是即以方便不了義。一切非名密意也
上。依機法相等有無。約了義密意兩重也。
二若依眞威方便相等兩門。抄了義密意
者。究竟説一乘故一句爲了義。前諸義爲不
了密意權説也。今宗意依後門故。以八
義爲意趣。後一句不爲意趣意得也。其上
諸論同於究竟説一乘句。無上甚深之一乘。
更失餘乘説。就中今梁攝論文。更法華唯
有一乘法。無二亦無三等文符合者歟。豈以
如此所説一乘。云密意不了權説乎。寶性
説一乘教。云所爲人根性已熟信受一乘名
爲了義。不同現法及未來根性已熟及未成
熟。直就道理説一乘教名爲密義。准此
釋。可令梁論前偈爲了義。後偈爲密意之
中。言究竟者。是雖明修行地決定別趣。而
望究竟地歸一果。何者。欲明一向趣寂
二乘。約修行地。一向性別決定趣入無餘依
界。一切諸佛不能令其迂入無餘成無上
道。而其後時離醉得悟。修菩薩行歸究
指顯了一乘云究竟説一乘也。若約修行
地者。三乘性別彼定非無此類。是故論曰。
而且不無三乘也。向此釋。疑滯悉晴潤色
誠得其理歟
論中無之。當論意。若加此一句者。立十一
義意趣可意得歟。亦設合二意。除究竟可
有九義意趣。若爾者非八義意趣。爾者如
何 答
二十。問。法相宗意。菩薩化現顯入無餘後
還生之相云事。抑依何經論。如是釋之乎
疏云。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等。自化
其身。爲彼同類。於無餘依現般涅槃。經百
千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後從彼起現受
佛。令諸不定種性二乘盡作此心。往昔耆
尊入涅槃者。令皆復起現受佛。況我今
者不希作佛。而入涅槃。據上所説即是有
用。何故云便成無用乎 答。若依相宗大
乘者。不定人假使不化不治寂故。或唯
識云。如諸異生物涅槃故。若定性人決定治
非玄賛私釋。經論中遍有此説。且首楞嚴三
佛道與授阿耨○三菩提。而作是言。今
是天子。過四百四十萬劫。當得作佛。號一
寶蓋。國名一切衆寶莊嚴。説此法時。二百
菩薩生懈怠心。諸佛世尊。其法甚深。阿耨○
三菩提如是得。我等不能具足是事。不
如但以辟支佛乘入於涅槃○或作聲聞
○爾時。文殊師利法王子。知此二百菩薩有
懈怠心。欲還發起令得阿耨○三菩提。○
白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於
其中。三百六十億世。以辟支佛。入於涅槃。
爾時。一切衆會心皆生疑。若入涅槃。不應
復還生死相續。今文殊利。何故作如是言
○文殊師利○照明劫中有佛出世。號曰弗
沙。是佛滅後。法住十萬歳。法滅之後。其中衆
生。於辟支佛有度因縁。假使百千億佛。爲
之説法。不信不受。唯皆可以辟支佛身威
儀法則而得度脱○我時皆爲現辟支佛形
色威儀。是諸衆生。深心恭敬。○即時告曰。我
涅槃時至。百千衆生聞是語已。各持華香
雜香蘇油。來至我所。我於爾時。入滅盡定。
以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂我命。
供養我故以香薪積而燒我身。謂我實滅
我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其
中衆生。亦以飮食來供養我。我於其中示
入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如
是舍利弗。我於爾時。滿一小劫。三百六十
億世。作辟支佛身。示入涅槃。於諸大城。一
時二百天子。心欲退轉阿耨○菩提者。從
諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子。
不思議功徳勢力更以深心發阿耨○菩提。
爲聲聞。示現入無餘涅槃。度脱衆生。即説
此事教化。有懈退心之菩薩。不令退轉云
事。此經文分明也。何云從一類好威衆生乎
答。此經文還成答者聞色。謂二百菩薩有
懈退心。欲捨菩提行取二乘道。但彼菩
薩意。謂若不能菩薩種性人退成小乘。縱
雖有懈怠心。不可得捨菩提行取二乘
道爾。佛既謂若退轉則成二乘人。故我今
菩薩。若有退轉則作二乘者。即非實類菩
薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示現之權
形也。故現入滅非畢竟滅。只是以本願故。
入滅盡定者也。何執此化現。即謂實類
論之。略有三意。一者此經遷怯弱菩薩執
菩薩種性人退作二乘。彼玄賛遷不定性二
乘執無餘涅槃是究竟永滅。二者此經爲佛
所説菩薩退作二乘者。爲文殊化現令所
化菩薩直知是化現。彼玄賛不實類形會所
化謂同類也。三者此經明爲縁覺種性衆
生。所化之涅槃是畢竟滅。更不還生彼玄賛
非玄賛之潤色也。師云。初一頌明其所爲。
次一頌明其所由。其所爲者。即所被機。所由
者約法顯一乘之由也。所詮所爲所由其義
雖異。倶是説一乘由故。以之爲十義。爾者
莊嚴論。先正明其所由故。約法位説八
意爲一乘。次約所爲機説二意爲一乘。
諸攝論。今莊嚴所由。雖前後不同。但是十
義。是故爲十義無失云。抑八義者。正
約其所詮法體説一乘。即彼一頌是。初一
頌約不定性機攝之即初二意是也。若爾
者。性宗意。謂不定性爲機歟 答。師云。爾
也。設雖華嚴法華涅槃意。離機説法無所
用故。故設雖説一乘。離機不可説之。是
故以不定性。爲一佛乘機也。先法華會座
聲聞等。皆如是不定性也。對無性定性機
非説一乘。一乘機不熟故也。三周得悟聲聞。
豈是定性人乎。釋約所説法。説定性無性皆
成之義計也。抑法華･華嚴中。何處以定性無
性之機。對待彼有説此經哉。是故雖性宗
意也。對機説法機。約不定性故。如相宗不
可有相違也。是以梁攝論中云。前偈爲了
機云之者。不定性機也。此誠開悟道義。其
義現前顯了也。依之云。爲了義也。後偈爲
密義者。只約法説一者。同一乘道理。開悟
得道義。眼前不顯著。是故云爲密義也
尋曰。法華論授受於四聲聞於法華定
性豈不得受記乎。又無餘已後。勸發無上
正眞道意説。定性何不得度乎 答。師曰。
法華論決定上慢誹謗輕賤逆縁其益雖甚
深正以此機非可所爲無餘已後迴心等
准之。向畜生如云汝是畜生。雖無餘脱。
聲入毛吼。速成菩提縁。只此經勝益也。豈
以之爲正機乎。是故雖一乘宗意也。以不
二十一。問。定性無性皆成之義。性宗意。屬
何意趣可意得乎 答。師云。法無我等因
可屬也 問。何不攝第十句乎 答。師云。
第十對一乘教熟機説之故。以無性定性
不爲所爲。爾定性無性此機屬法釋之故
法無我等故説一乘。其中可收也。只此第
十究竟説一乘之一句。此文能能入意可了
簡也。諸論此一句。於法華云無二亦無三。
云法華最第一。若而亦不無三乘之句。於一
佛乘分別説之故。三行不同。非無其道理。
是故云也 尋云。此八義章。約始教。約同
教。其義可全同歟 答。師云。爾也。只約同
教得意門佛乘以入意見之者。皆一佛乘
之義也。以第十一句。見上諸義者。於三乘
執情取之者。即判爲始教無相違 尋云。
約同教之時。何除第十一句乎 答。顯了
一乘故。直體顯了一。非同教攝末之義。是故
除也
二十二。問。果論云定性説一乘。是非第十
一義意趣乎 答。一義云。彼論化故者。是二
意樂下復次得意故。二意樂中別義也。合二
意及化爲一義。以定性説一乘。爲一義
者。成十義歟。一義云。今定性説一乘者。即
餘論云。諸佛説一乘。即是此句也。上不定
性機引入。悉爲令成菩薩種姓故。爲定
性説一乘也。以此意。可了簡也師云。莊嚴
論八意者。祕密義可同梁論料簡也。但約
法説之者。一乘義隱密。是故云八意也。實
此八意中。以第八爲顯了一乘。餘爲祕密
問。若爾者。如何無性攝論云。依此密意。
佛説一乘。二頌顯示乎 答。彼論唐三藏所
譯。造論者意。存三乘眞實義故以一乘爲
密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意
同深密會釋。此等釋。望弘論者意釋也
建武元年五月二十日華嚴宗靈波之
五教章見聞鈔上卷第三
二明二乘有三種已下
一 問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
二。問。今愚法同迴心事何意耶
三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
爲同教義耶
五。問。依何道理。名愚法二乘耶
六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
立時。不許出界事何
七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
何耶
者。教證二道口中何耶
十。問。今教法門。若不信此法等之引
文。合意如何耶
十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有
十二。問。不共般若者。指華嚴經可云耶
十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三
十四。問。教理可知者。此文意如何
種。無一種標釋。不同如何
融本末已下
可云耶
十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
文。於融本末。修四句歟
十九問。直如別説者。指何章疏乎
二十。問。圓音章云。圓音義。略修四門等事
二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
三義中。當何耶
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
可心得耶
二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
二教師中出之耶
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
異耶
二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
不同無之如何
二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
是化法略名歟
二十九。問。深密三時教意如何
三十。問。深密第三時。攝教事如何
意如何
三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何
始教頓三教。皆可名三乘教乎
三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
時通歟。如何
三十五。問。始二教得名。依何道理乎
三十六。問。正立五教事。依可經論立之
耶
一我法倶有宗已下
三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
是積聚義歟。如何
三十九。問。抑於我有幾種類耶
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
耶
爲。如此立藏名耶
二法有我無宗已下
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
滅義歟。如何
三法無去來宗已下
四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
如何異耶
四現通假實宗以下
四十四。問。説假部經部成實三部三科相
望。假實一同哉
四十五。問。成實論師。即經部耶
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎
四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
等取何部耶
六諸法但名宗已下
四十八。問。於一切諸法上論假立名分實
有也可云乎
七一切皆空宗已下
四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云
一切皆空宗。如何不同耶
五十。問。清涼第八云眞空絶相宗。今章得
名。不同也如何
五十一。問。十宗七八九次第。兩師不同。依
何道理耶
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義所
崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四
宗不同耶
五十三。問。以此十宗相攝五教事如何
五十四。問。乘教開合者。乘ト教ト二ツ共ニ開合
歟
五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此
文意如何
五十六。問。本教中可攝法華同教義乎
五十七。問。小乘中三。始別同。以倶羅漢
義耶
同文義耶
二明二乘有三種已下
一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等
開事。依憑何成立乎 答。宗家自由如此
開釋スルニ非。今經於一世界中。説一乘二乘乃
至無量乘等經文依。如此差異開釋スル。卷下
引之。可見之
二。問。今愚法同迴心事何意耶 答。引攝
意也。佛合愚法同迴心三乘説意趣。捨劣
得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸
大乘不共法聲聞等合説之也。是故遠約
佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一
合論義在之。是同教故也
三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
爲同教耶 答。合愚法同迴心。是又引攝
方便也。又爲迴心機説迴心教。遠欲入一
乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一
合論義。是又同教也
答。下開愚法事。愚法引漸爲令同大乘
中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引
三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方
便。皆從佛意起故。是等皆三一合説故也。
引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令
趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義
五。問。依何道理。名愚法二乘耶 答。迷
中二乘。證法空理歟 答。大乘中二乘。直
雖不説法空理。有法空勝理信故。鹿苑證
果聲聞縁覺。更不同不知有法空理。是
故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑
之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然
至般若經説會。諸法皆空道理説故。般若所
被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是
也
六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。
於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不
許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如
何 答。上約證道故。合愚法同迴心。今
約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出
界釋也
七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如
何 答。約教道門之時。迴心信有法空。知
有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於
所證生空理體。二教更無差異。然此生空理
者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知
七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此
空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。
不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識
中染汚種子。皆斷盡也。所證理體。更無二
體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於
六間思。六間舍内闇闇東西辨。然今家
中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必
定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入
等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以
燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈
火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空
知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩
是即證道門意也
爾者。教證二道中何耶 答。約教道門之
時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證
道門之時。愚法全許出界也云。若爾
者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第
三時顯了説心。聲聞斷惑證理愚法不同故。
愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全
許出界之故。始二教相望。教道不出
界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出
界義。限教已去云釋道理未辨之。爾者
如何 答。實如所。然一義云。且先就深
密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教
意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空
名字。就根境顯處。説六識更不知七八
識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生
空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。
此當教意教證二道共以此義爲究竟也。
法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八
兩識不知。本識中染汚種子。及第七相應四
煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第
二時教意。爲破初時有執。諸法皆空説。尚
隨轉初時。説皆空故。識體只六識説。識只
六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖
説二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱
斷許出三界。是故。第二時教意。依此義
邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾
者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次
第三時教意。凡説八識二無我之道理故。
二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩
惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八
使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱
故。識體増減云。惑品多少云。既不同故。斷
惑又不同道理在之。若依此理之時。始教
意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自
似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備
如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸
子中在之云義不説。故知教道門意。既不
出界之上。反知可出界許之似。然今教
大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更
無餘義。即今彌勒問經所説如。其上此深
密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二
乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚
法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚
法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以
永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚
法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必
已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂
也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈
不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。
設第三時心。教道門意可出界云事分明也。
加之。教已上許之時。愚法入寂。是非永
寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易
之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界
乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全
愚法二乘出界許可得心也云。若爾者。
何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽
聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位
果。及斷惑分齊。與婆娑倶舍等不同者是
事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑
異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽
意第三時中迴心二乘第七識惑斷直第八中
煩惱障染汚種子斷許也。然愚法不分。若
爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見
界生死云事得意。若以此道理。不許愚
法出界者。豈教已上迴心二乘。斷所知
障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有
漏故。不許出界者。教迴心二乘。不可
彌勒問經。愚法二乘有所引諸子中云義證
云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論
所説聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂
義。全同愚法故。彼論藏所説迴心聲聞行
位。愚法引攝方便也。意説相不同。而同彼。
界内諸子引便成歟。以教已上教非愚
法。界内建立此界内愚法引時。以始教爲
能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引
攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨
劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。
教是純熟高勝機故。爲愚法不能引也。
是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。
教意界内留。不出三界。愚法二乘以始
教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等
第三。師主之一且成理次也。不可爲定
法不出界者。未知始教通大二乘還許出三
界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許
者。今何云教已去乎。答。此有二意。一者
若約始教爲引愚法未深説故。且許究竟。
今就實故一向言未出世。此則小始二教之
二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以
許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未
究竟。今約後義故。以大乘教唯揀愚法。
就然此二意。下章擧教斷惑文中自明。具
如下説。又問。以始教正引愚法故。所設
教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始
教何得不爲能引耶。又教所引二乘。是
純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚
法耶。進退有防。此云何通。答。今約教
已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約
教引愚法也。以揀引二義別故。若爾
者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三
乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始
教。則愚法不在所引中。若唯教已去。則
不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既
未出世。三車又爲能引。是故上約能引故
通約三乘。今約揀異故唯約教已去也。
又始教所引但引不定性人。以定性許出
世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教
主大都以此之趣講之也
又折薪第一云。故彌勒問經論下。言不能等
者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五
教之義。於三縁中。若衆生縁念假者。欲與
其樂等。此義通凡夫。若法縁中縁人空。但
有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。
若無縁中縁衆生。體空欲令悟入。此唯大
乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是
名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一
切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是
通頓。若離世間品明四心各有十義及
圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法
者。即頓二義所明四心也。言無量者。倶
縁四無量約凡夫。二法縁四無量約二乘
也。法執上修四無量也。第三無縁四無量
者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無
法華開三顯一義直教義。無差異歟。今
教法門不信此法者。此法引合意如何
可得信法華。知彼人未得已證上慢類也。
未證實果之故也。若實得羅漢果人。不
信此法之無有此處云經文也。爾者。此經
意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾
師引之如此。其證多之。今例同教義引
經始教所依經故。教當段引用。今依便
十一。問。普超三昧經云。如此大乘中亦有
文意。聲聞不知縁覺行體之故。聲聞人以
縁覺法不可度人。縁覺不知菩薩六度修
行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法
聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行
處分明知見故。或以聲聞度人。或於縁覺
度人。或説菩薩法度人也。此菩薩所説三
藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大
士五部輪説益衆生。即今如瑜伽力顯揚等
論中所説三乘法門是也
十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經
若爾。法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
何意法華並華嚴經以囑累喜王菩薩等耶
問也。此問答論文有二段文。第一文云。有
人言。是時佛説甚深信之法聲聞人不
也。聲聞人不在者。至法華説會者。二乘
根機縁純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。
聲聞人不在釋歟。或又五千増上慢。皆廢座
故云爾歟。又第二段文云。又如佛説不可
思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不
聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
累菩薩之由答也。五百阿羅漢聾盲類。即是
本會説相也 尋云。華嚴中。有或時得聞之
類乎 答。師云。是未會説相也。其故。舍
利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼
六千説十大法門。捨二乘名得菩薩稱道
理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事
也云料簡在之。師云。此義信用。又云。問
曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑
法甚深勝般若有。即般若經阿囑累。今
此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意
辨云問意也。此問答論二段文在之。又第
一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而
法華等諸經。説阿羅漢受決作佛大菩薩能
累由答也。先問法華ヲモワヲル處答論文
也。又第二段論文云。復次如先説般若二
種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
大菩薩説。非九地所聞。何況新發意者。復
答意於般若有淺深。七般若阿囑累。華
嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共説
是更有ルト何法問テ華嚴經菩薩ニ囑累スル由ヲヲワ
ヒテ問故如是答也 尋云。若爾者。今二段
論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答
之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法
問答。約二師義。二復次得意歟如何 答
云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩
薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之
歟 一義云。二復次也。第一師答法華不
大菩薩者約行布釋之也。若約圓融者。初
發心時便成正覺故。或十信心作佛得果
故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地
所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟
十三。問。今章云。若言説大品等時。一音
何 答。破一音異解義。一乘小乘外。證有
別三乘也 尋云。三乘外無別一乘小乘等
者。彼所被師如何得心乎 答。彼師意云。如
來以一音演説大品經。三乘機各異解得
三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。
或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘
異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教
法小乘等有無之得意故。引此師義破之
乎 答。大品經是爲三乘各別一機。別説三
乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所
得法門。同是無生空理。同於無生空理。三
重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此
三機説三重般若故。非一音異解義也。若
説大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名
一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云
者。如何花嚴説會異解不得小乘果乎。若
説増一經之時。如何異解得大果機無之
乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小
乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可
十四。問。教理可知者。此文意如何 答。教
理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。
一乘合大乘。合愚法同迴心也云。此文
意也
種無一種標釋不同。是何意耶 答。一義
三。三通二可得心也。若合二云語勢三云
語勢通故。乘語便云三也。是又復古意
云。第三段缺漏可得心。傳者誤此第三段書
落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此
三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科
有此例。觀經定善義第三在之。彼宗學者。
可尋之 無量乘者如何 答。問答抄有釋
略之
融本末已下
教義釋歟 答。一義云。同教義釋也。有二
門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三
乘即一故不二也釋 第二門一乘即三故不
二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道
理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會
融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融
無二同一法界者。未是同教義。其故會融無
二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來
悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教
義非同教義也。是故會融無二言。即同教三
一合論。得意故。有二門已下。漸三一合
論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是
唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。
以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不
壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論
位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯
三會融無二同一法界 是同教一乘義也。此
三別合論義非只融會無二釋強非同教義
答。師云。意存壞共盡非。於三乘存。一義
於一乘顯一義不可盡。隱一義非不盡
也
十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘
義一章總結歟 答。一義云。融本末内作之。
第一問當科泯權歸實内第二句。攬實成權
三非一。是故設同教法門。直得法體即同
科四句。是即總一章總結也。第一句上分相
該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該
攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本
末兩科也。第四句即上性海果分當是不可
直説果海乎。既上果海云。是豈非指當是
十九。問。並如別説者。指何章疏乎 答。
師云。起信別也
教義攝益第二略之
古今立教已下
二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。
一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能
以一音。演説一切差別之法。所謂貪欲多
者。即聞如來説不淨觀。如是等。乃至一切。
故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言
中。演説無邊契經海。二謂如來一音能同一
切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。
華嚴經云。一切衆語言法。一言演説盡無餘
○第二決擇者。或有説言。如來於一語業之
中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各
聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業
同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或
有説言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲
衆生作増上縁。令其所作感解不同。故
名四音。非謂如來有若干音。或有説言。如
來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。而諸
衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓
音。非謂如來音有一有多。問。此上三説。何
得何失。答。若別偏取。三倶有失。何者。初
説但多。無一音故次唯一語。無多音故。後
唯無性。非音義故。如實義者。三説合爲一
圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多
音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無
礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一
音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無
礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞
際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作
故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常
二十一。問。今章第一師。一音教者。彼圓音
章三義中。當何義耶 答。一義云。菩提流
支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當
第二義也 尋云。若爾者。如何清凉。依菩
提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義
也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音
章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。
准之 答。皆是傳者誤如此云也。今章並探
玄。皆一徹依菩提流支。立一音異解義
事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流
支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。
略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。
諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩
提流支所立義。當圓音章第一師義也。一
義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一
音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一
音異解。不同在之。宗家略述十家故。於
一音教。別不立二得。是故今章。一音教
中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。
略羅什義歟 尋云。若分者。今章云。隨根
異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大
機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相
師。或云護法師。或云誕法師。今章如此三
義。如何 答。延法師者誤。言邊隨落也。護法
師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
經中。有四漸四頓。今唯用一。彼經。大惠白
佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
答中。先明四漸。後説四頓。漸。經云。佛告大
惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如
來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非
之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經
云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨
除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無
云。如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲
離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓
知喩。云。譬如藏識頓分別知自心現流及
身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓
熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色
所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼
二十三。問。此四漸四頓。是約地前地上別
論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲
漸教。以地上可名頓教乎 答。菩薩地前
行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後
大義成許也。以地前非可名頓教。初地
已上。一行一切行。八地已上一切行一行等
道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是
假四漸名立漸教。假四頓名立頓教許
也。更不假地前地上等義勢也
二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如
何。今漸頓二教師中出之乎 答。彼師實如
。雖立半滿二教。大乘二教。大乘中又立
漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此
師云。護身寺云寺名也
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
異乎 答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗
故限有情。第五通情非情一切境界也 尋
云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不
名佛性宗。立眞宗稱耶 答。今眞宗者佛
性名眞宗也。佛性即眞故也 六依耆闍法
二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。更是法
喩別無不同。如何異乎 答。師云。第三即
約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。
更法喩不同非 尋云。第四第五。如何不同
乎 答。第五眞諦中約不空法徳。別立一
答。如問答抄。一特違至教失。二大無三藏
失。三亂渉大乘失。清凉加一。第四不名
小乘也
二十七。問。乾慧等十地者。其相如何 答。
乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念
處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故
名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性
者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定
故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心
名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍
八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。
實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。
且七智名隱也 尋云。若爾者。如何不云
八忍。名八人耶 答。忍者以人爲本。憂喜
善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也
尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。
第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六
心是迷理惑斷解脱道故。如何第十六心以。
可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何
答。見地者。第十六心名見地也。是即修道
初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。
離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨
地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。
辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修
二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。
佛地准之
二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名
祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本
宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟
答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密
教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕
密義増故。約増相名祕密教也。又乾惠等
十地三乘通。漸教之相増。是故約増相名
漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云
問。雲法師。立四乘教。判一代教云事。依憑
有何處耶 答。彼師立教判一代事。未
見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付
之如何釋歟
二十九。問。深密經三時教意如何 答。初地
外道無因。以正因縁法輪破之也。中時照
法輪者。初時因縁法者執心。第二時般若智
光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。
初時説唯有。第二時説皆空。未顯中道。然
於第三時。顯了立三無性及三性理之故。
空者相持。以之名持法輪也
三十。問。深密第三時。攝教事如何 答。
師云。深密是一代通依經限。不可屬法相
經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今
則不爾。此經是不空眞如如來義説。全是
教義也。意彼經意。直許法性隨縁可得
心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如
分教開宗以下
文意如何 答。一義云。就法分教者。如來
一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教
分別故。云教類有五也。以理開宗者。就
所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗
五教之故。増不至六教。減不云四教云者
如何。探玄中。云以義分教類有五耶。此
文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教
見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義
分教故。教可立十教。何乍云以義分教。
釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五
教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋
以理開宗。云宗乃有十乎 答。自元詮三
乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依
教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘
教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義
異分之也。探玄以義分教類有五釋。皆此
意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布
如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義
理以テ一代教ヲ五教判屬如。探玄以義分教ハ。
能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊
出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。
但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗
増云十。教減云五乎云。同約所詮義。五
教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取
也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。
是總只法門道理差別邊望立五教非也。次
十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差
別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望
斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之
爲所詮教云事。其證如何 答。四無礙辨中。
法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮
法義者。是所詮義云法也 尋云。下以理開
宗義理。如何異耶 答。上法者是所詮總名。
下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總
心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是
此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別
別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證
理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以
此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊
一教。此一教中部計不同各別義義以。建立
法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗
建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所
詮中別義也 尋云。法云所詮通稱云事。是
今云法者是所詮通稱云事。以此文爲證
也。是豈以能詮教爲法耶 尋云。若爾者。
十宗時義理者。是所詮別義歟 答。爾也
尋云。若爾者。探玄云。以義分教。教類
歟。既於一師釋。今章就通稱分五教。探玄
就別義分五教云事。自語相違似。今章
約所詮別義。即有十宗者如何。探玄
約別義立五教乎。如此釋義進退辨如
何 答。於法界有二重。一能詮法名。所詮
義名。是如四無礙辨。探玄義者。約能詮
所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。
能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。
所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一
者法二者義説等如。今章就法界教釋皆意
也。下約理以分教結釋。是如玄釋可得
心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法
分教釋。於所詮中總別相對。内釋理付五
教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮
別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所
詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄
約此義。云以義分教類有五也
三十二。問。圓滿教得名。通同教歟 答。爾
也 尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。
教乎 答。就本出之計也
三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也
章爾也 尋云。清涼大師。教已上一乘釋。
總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
答。師資不同。各依一義。今章主心。中間
三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪
師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三
人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義
云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。説
一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望説之。
菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別
執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大
道也。清涼至菩薩教已上一乘釋也。雖然。
聲聞縁覺更不辨之。此二乘不知望。猶三
果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩
師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三
乘。或云一乘。不可爲相違歟云。如
此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定
永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道
理無之。抑深密等存三。可有何差異乎
答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永
定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三
乘共三果各別極執起也。然教已上教。
二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三
乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也
勝鬘等經中。對三乘説一乘故。二乘即聞
此一乘道理。三教不同是虚説也信受。如來
眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教
皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉
信受故。依此一邊道理。清涼教已上一乘
釋也。依之。大疏一云。頓雖即泯二異
因。大行非己分思。或不知小果即成大因。
其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執
心。於行果兩重一乘。信解成立。昔小乘
相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此
ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章
主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更
無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥
大師釋云。昔説大周爲小果。今指小果爲
品經。並普超三昧經等是也 問。頓教大乘
三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
時通歟。如何 答。栂尾一義云。彼經第三時
教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王
所差別。能薫所薫等義空也説故。以此等尚
可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等
空非。直依他可法故説。熏等悉皆即空説故
也。但今依不空義屬教。是傍説一義。非
實義歟。探玄通依此等義故。第二第三
時教共始教屬也
三十五。問。始二教得名。依何道理耶
答。法鼓經云。一切空經是有餘説。唯有此
若爾者。如經説如何不云有餘無上教。云
始教教乎 答。直名有餘教者。小乘又有
餘説。爲亂此義改。名始教也。若直名無
尋云。始二教得名。尚以辨。若有餘言
亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始
教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教
極故。如何名教云勢有之。若爾者。始
二教得名。未説相亂之過。爾者如何
答。始二教者。源楞伽經漸教本立之。漸
教中始故不通小乘。不通頓圓也。但
楞伽經漸教云許二教立故。引法鼓經空
不空二義。於漸教中。建立始二教也
尋云。楞伽漸教言。法鼓經始教言。以何
道理。不通小乘乎 答。楞伽經。四漸建
立。是菩薩教付分始故。始言不亂小乘。
其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多
衍者是大乘故也
三十六。問。正立五教事。依何經論立之
耶 答。一義云。先依深密三時教。立小始
三教也。此深密三時。楞伽漸始二教引
合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二
第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴
義云。正五教所依本論。即是起信論也。其
故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門
有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小
乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空
眞如義立教。依絶言眞如道理立頓教。
眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義
付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是
故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以
今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也
尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云
就法分教乎 答。一義云。就法ノ法者。眞如
理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配
當心得。以理云法事分明也。次若就法義
如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義
者。此義心若就已下文。不順當章別義故。
下卷ニユツルナリ。今章約眞如理分之故
也 問。兩義中。後義意。依起信一論立五
教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立
圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三
時並法鼓經空不空義依立始教等。皆是
別別經論依立五教見。何必可依起信一
論耶 答。上諸經等。皆是五教得名顯爲
引證據計也。正説五教事。即是起信一論
對法義付。就總體法立五教。依差別義立
十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心
乎 答。大都如上。今釋能詮所詮相對法
義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法
故。以一切所詮可名義歟。是折薪料簡
義分教會釋。同之可得心也 尋云。今上
就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若
就法義如下卷別辨等云。此若就等別義
以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理
結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教
差別歟見 答。約理分教了簡如上。若就法
義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對
法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五
教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋
非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得
眞如理歟 答。爾也。空眞如中生空眞如一
分付。小乘六宗立也。自第七至第十之。
理也 問。總別相對法義約。下卷云。約所
詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗
義。若爾者 約法義開宗教事如何。下卷
中指同耶 答。指事心若就法義。法義者。法
即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中
總別相對法義非。若折薪意。當章若就法
義等下卷指事。於所詮中總別相對法義内。
約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分
十宗事指同非 尋云。若爾者。如何云若
就法義耶 答。雖云法義。意取法也。乘語
勢云法義歟
一我法倶有宗以下
三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
建立之。以非佛教。如何屬佛教宗耶
答。今人天乘者。是一向梵王等所説。五戒
十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人
天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價
人三歸五戒等説。以此等爲人天乘教也。
所詮同是如來金言也。更即非凡人説。豈
不屬佛教宗耶 尋云。靜法寺惠苑。立四
教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交
以邪宗破。然今人天教。立限佛説事。今
章都所不見也。既我法倶有云。人天乘教
中。豈不取凡人所説十善五戒等耶 答。
若凡人所説十善五戒等。非佛説故。今十宗
内不取之。是故交邪執過無之。但清涼
有此執故。我法倶有中。不出人天乘教
之義。是積集義歟。如何 答。聚集義也 尋
云。如何以無爲可名聚耶 答。無爲有三
無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也
三十九。問。抑於我有幾種類耶 答。我
有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊
我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即
犢子部所計我也 尋云。凡夫我。外道我。利
鈍不同如何 答。外道我利根也。外道最利
故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故
我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是
利根故也
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
耶 答。爾也。我大小有三重。一大同虚空
我。二旋轉身中我。三隨身不定我也 尋云。
彼二義意如何 答。旋轉身中我者。我量即
是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主
宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定
我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若
人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即
可一丈等。如此可得心也
爲。如此立藏名耶 答。藏者收義也。一
無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一
法倶有宗。謂犢子等。彼立三聚。一有爲。二
無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂
三世爲三。無爲爲四。第五不可説藏。我
在其中。以不可説爲有爲無爲故。然此一
部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外
云。第一宗中先立理。謂犢子部等者。等取
餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五
部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四
正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言
一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經
部。不等末經部。以本經部亦執有勝義
我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝
二法有我無宗已下
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許
生滅義歟。如何 答。昔兩寺共。於法體不
許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大
寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛
教。乍云有爲因縁法。爭設雖體也不許生
滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲
法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法
於法體有生滅云者。如何光疏云此宗諸
法體皆本有四相於彼但望用説耶。若當
世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體
無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用
亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此
文耶 答。三井學者。體非常故文會云。攝
用歸體故。云體非常故也。意以用生滅
攝法體見。體即有生滅。是用不離體故
也。次東大寺學者。會四相於彼但望用説
文云。倶舍論二十三。頌曰。何破用云何無
又云。許法體恒有。而説性非常。性體復
能生能長心心所法故。爲處是能長彼作
准此等釋。諸法生滅約功用論之。於法體
中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體
立諸法不離色心。或立三世無爲。或分五
四下云。疏二法有我無宗等者。○今初。言等
者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。
謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗
輪論云。同説一切有。故亦等取也。三多聞
部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。
並不立我。計法有實故。言少分者。化地
部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中
三法無去來宗已下
四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如
何異耶 答。過未無體義。大乘更無異。就
現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗
意。現在上體用者。倶是體用即實有也。更
不可云似法之故也。大乘心。現在上體用
者。依他如幻似有。更不可談實有。差異
謂大衆部等。説有現在及無爲耳。其過未
宗。謂大衆部等者。先標宗。説有現在下釋。
而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一
少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制
多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏
部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。
餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘
義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少
分者。取根本化地部。彼云去來世無現在
無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律
法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是
四現通似實宗已下
四十四。問。説假部經部成實三部。三科相
望。判假實一同哉 答。説假部意。三科相
望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經
部成實意。必非三科相望義。只明假實不定
義計也。雖爾。倶出現法上。通假實之義。
即當章現通假實義不違。是故章云。成實論
等經部師。亦即此類。結釋此意也 尋云。成
實。經部。假實不定一義同也可云乎 答。成
實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外
道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾
此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大
所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部
師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實
談成實別義也。次經部論師意。以四大爲
能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造
所造。不可分別假實也。設能造所造極微
見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。
和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能
造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即
能造所造倶是極微極微望。所造四大種極
微。即是假法心得也云。若爾者。經部成
實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋
其成實論云入佛法時。經部攝故耶 答。
總當章現通假實中。似實談有三義不同。一
説假部意。約三科論假實也。如今章。二成
實論意。約能造所造論假實也。約三科不
論假實也。三經部師意麁假細實義也。不
依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成
實。於似實義門不同現通假實道理。三義
更不同無。是故合三師。爲當門建立也
問。經部師意。於三科無假實分別義云
事。道理辨。其故。倶舍論光第一云。毘
婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊
處是似。唯界是實。今論主意。以經部中説
略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈
約三科非分別假實耶。若爾者。經部師
意。不可限麁假細實一義見。如何 答。師
云。如勢。他師解釋分明也。雖爾。自宗祖
師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。
正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。
如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實
一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假
細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。
於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如
此一義有之歟 問。今章釋光師釋合。約
三科定假實事。三義不定也。三義各別道
理。如何心得耶 答。今章在蘊可實等意。上
卷私末云。四現通假實宗。謂説假部等。彼
説無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在
界處假。隨應諸法假實不定者。界處門
中。依縁積聚故名爲假也。其蘊門中依縁不
積聚故名實也。所謂依縁即是十八界也。依
即所依六根。縁是所縁六境。即是六塵也。識
乃爲能縁也。此六根六境六識三種積聚。名
爲十八界。若有缺一法時。則不成界處
義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名
爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義
積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵
陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但
是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名
爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有
青黄衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門
中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊
中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。
則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實
乎 答。約其蘊門而説假實所以者。今
且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯
一質礙之性。
不交渉於自餘異蘊性也。
又如青黄赤等諸色。雖有種種差別。而但
渉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不
是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實
也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。縁亦積
聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋
於蘊蘊體非假。無依縁故。義林章云。聲
名句等若在處等體非實有。以説依縁有
積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不
此。私意誠易知。是故更不恐繁引之
也。説假部約三科分別假實事。道理委悉。
如上私。次光師蘊處是假等釋心。十八界
是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可
一二直説故。十八界云實也。蘊處界三科法
門。倶是十八界略説。少分合成十二處。多分
合成五蘊也。蘊處是略説聚集故假法也。十
八界是廣説直説故云實也。次光師疏許蘊
是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無
爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二
是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法
也。極略而聚集故盡法相至極也。望之云
實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是
廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以
者略説。如何不云假耶 答。略中略説五
蘊。廣中略説十二處望蘊即假。略中略故。處
安立。更不可定量。一向推臆度也。退本宗
學者可尋之 問。於假義。幾義談耶 答。
假者。一因縁假。二聚集假。三相對假也。此
中今章界處假義。當相對假也。因縁假者。小
乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云
實歟 尋云。假云事即空也云事歟。又有
不定假。今三種之假中是可何耶 答
問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相
問。今章云。四現通假實已下文意如何 答。
在蘊可實。在界處假。是説假部。約三科
別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實
能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實
兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上
約三科假實不定也云説假部心結可得心
四十五。問。成實論師。即經部耶 答。一義
云。不爾。成實論師。是曇無徳部所攝。南山
等御釋心也。其故。探玄中。於當門中。成
實論及經部別師釋。此文分明。經部別師
成實論師可各別見。既以及字。顯二論師
別故也。若爾者。准此玄釋。今章文。成實
云。清涼即釋其成實論○入佛法時經部
攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不
渉餘義。但玄成實論及字。經部別師。有
兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以
今章云成實論等經部別師。知此釋是成實
宗。謂説假部。就前現在之中。法在蘊爲實。
在界處爲假。其成實論。經部師。即是此
分。一全即説假部。一少分即末經部。以根
本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論
弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經
部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同
故。現通假實攝。此説假與一説説出世別
也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是
實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體
假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經
造四徹爲能造意如何 答。抄四下云。自
在黒姓拘式。見大論受。略抄七十偈。此
婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火
盆。撃王論鼓求僧論議。因諍世間初後有
無。謗僧不如。造此七十論。申數論宗。王
意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧
以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。
此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。
從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數
論○言二十五諦者。准百論云。從冥生
覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五
微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主
常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五
論師一義。四微能造義成
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎
答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄
也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也 尋
云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後
三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
答。如佛果位不可有前十五界。是皆
有漏故也。是故果位只後三界有之。設具
雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝
之十八界可云也。意界法界意識界云是也。
此三界是十二處中。意處法處二處當故。十
二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所
攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當
也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所
蘊處界。皆是眞實法體也云者。上第四宗心
在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後
相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺
略。如何 其故。蘊是實法云義不可然。苦
集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界
處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅
道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假
法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法
耶。進退未盡理説故。第四即淺。第五即深。
爾者。淺深次第故。最有其謂
四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
等何部耶 答。内等非外等歟云。清
此等字等取中論一半向前釋給。爾者。今此
大疏一上云。五俗妄眞實宗。即説出世部
四上云。疏五俗妄眞實宗等者。以世俗是假。
假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少
六諸法但名宗已下
四十八。問。於一切諸法上所假立名分實
有也可云乎 答。爾也 付之。若爾者。於
法上所立名。全是實有。全是法執也。何
以法實有義。通初教始釋耶 答。法上假
所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法
體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義
順。是故通初教始 問。此通初教之始者。
此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。
將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟
答。二義倶在之。疏一上云。諸法但名宗。謂
抄四下云。疏六諸法但名宗等者。則顯出世
亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有
世間即有出世間。既無世間何有出世間
七一切皆空宗已下
四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。
今云一切皆空宗。如何不同耶 答。當章意。
方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空
故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性
攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓
得意。今章第七是廣也。深密第二第三合
云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時
故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。
教内。廣開六宗不同者。於始教内依深密
第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。
如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不
義理耶 答。小乘教中。約教者望斷證次
位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六
宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不
同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即
空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二
五十。問。清涼大師。第八云眞空絶相宗。今
章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。
清涼第八絶相宗。更無不同如何 答。今章
第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絶相宗。迹
下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始
教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八
門眞徳不空義。清涼第九空有無礙義。同是
教義故不同無。爾今不空宗者。空不空相
對。第七第八不同也。總教中有二門。一不
空義。二空有不二事理平等義也。此中不空
義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等
義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想倶
絶爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總
可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞
性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以
爲頓教。事理平等空有不二義以爲教
故。頓教爲第八。教爲第九也。設宗家意。
頓教中拂迹一義。教事理平等一義相對
時。頓教淺教可深。又清涼終教中不空一
義。頓教中直顯眞性義相對時。教淺頓教
可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第
也 問。淺深義如何可得心耶 答。大都
常途五教次第。可依此道理也。教事理
義不同故。頓二教次第前後不定也 問。
教不空義事理平等義。二門既各別也。如
何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯
眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別
十宗。前六全同大乘法師。大乘則有八宗。
七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相
爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴七爲
第二時教當也。應理圓實是第三時教也。清
涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。
即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴
爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓
教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第
三時教。爾今疏應理上。眞空絶相建立。拂迹
下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹
爲本。合顯理故。教事理平等義不及也。
是故頓教アサク教深。今章以直顯眞性
義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一
大疏一上云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而
云。九空有無礙宗等者。謂互融故。有是即
空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有
必攝空。故曰互融。言雙絶者。有即空故
有絶。空即有故空絶。言不礙兩存者。不
壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不
亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但有故。
説眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故
云隨縁。非無不變。具恒沙徳者唯法性宗
唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教
五十一。問。十宗七八九次第兩師不同。依
何道理耶 答。宗家空不空直顯眞性三義
次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相
無二三義次第依故始頓次第歟
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所
崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗
不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機
隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小
於始頓圓四教。皆有始兩門故。於一
教中自有權實。於宗中總爲一教。不分
權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣
宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教
相望義。不一准事。太不明如何 答。小乘
中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大
乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。於
一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始
門門合爲一教。宗即約所崇尚故。當教
中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四
教勢重重。教時合始爲一教故。以教
爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。
未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理
在絶言也。殊於圓教中立四宗。或不立二
宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。
圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法
界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時
不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。
祖師之趣此意也。大疏一上云。十圓融具
徳宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。
五十三。問。以此十宗。相攝五教事。如何
前。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。七
即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
師云。師意第三無去來宗通大乘云。順大
乘過未無體故也
五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸
師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合
乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
問。乘教者如何 答。師云。一義。乘是所詮。
教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也
答。上爲欲知眞金。先擧銅赤。欲知眞金五
教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸
師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合
上。諸師立教總相會通也。第一會一音教
師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。
第四五會天台四教歟
五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此
文心如何 答。一義云。上四字。約本末圓融
義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小
諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約
此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二
種。如來一大善巧義以爲一教也
五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎
答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本
也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是
合別教中可攝也。所演是全別教故也。法
華攝於餘經歸華嚴故釋スルハ此意歟。大疏一
上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。
後會化儀前後。今初。諸徳立教各自所據。
今雖立五。亦會取諸説。略有五重。一或總
爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音
所演。則前之二師立一音者。不失道理。二
或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半
字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權
顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違
法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異
前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一
向不共。如智論説。此同印公平道屈曲。三
或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大
三上云。第四總相會通中。文多易了。隨
則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。
三即教。四即頓教。此之二教。倶一乘。故
云泯二。則異前始教存三乘也。而言フコト雖
者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教
亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之
一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘
者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教
攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一
何不作之乎 答。無ケレ
之。義自有之 問。
絶相一乘下ノミニ。如何不云云云乎 答。頓教
中。無法相差別故。云云不釋也 問。如以
通教已上乎。若不通。如何上同教一乘
種類中。擧此八意證一乘乎 答。此八意
一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬スル時。
以八意屬ル
始教無失。總此八意一乘合シテ
説密意顯了二重故。通教及圓教之條
勿論也
五十七。問。小乘中三。始別同。以倶羅
同義耶 答。小乘中三倶入寂故。其義亦不
遮也。今章出一邊計也 問。始教中三。始
同義歟 答。若約不定性之類者。可有
始別同義也。今約定性故。云有入寂
故也
五十八。問。教中三。始教倶同並成佛故
一云。三等者。始同者聞般若同觀性
空故。同者。並成佛故。探玄又有近異
遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大
乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘
教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約
始一類此世定故。如是説者則教自具
四句。一始同別三。同聞般若等故始同
也。皆爲三人所得故別也。以教亦收
共教三乘故。二始倶別三。以大品等通
説三乘法。通益三人則諦縁度別。是三法
始別也。通三人得益是別。雖有權實。皆
具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未
迴心故。三始別同三。約此世根性異。未
至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
醉三味酒始別。酒消然後覺同也。四始
倶同三。始同聞同觀也。同者以許迴心
教同教倶是始倶同。約理平等故。今同
教始倶同。約四法開會故不同也。彼陶
意如何 答。初門中 於圓教中。唯一圓教
者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
其後入別教。故云或具五教也。其上同教
者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
具四。教中或三。始教中或二。是皆迴小
入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
講之。是故今置也
建武元年六月七日之
華嚴宗靈波
五教章見聞鈔上卷第四
教起前後已下
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
者。今此文心。見六成就等之義歟
四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
何
五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
可云乎
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
也。如何同時異處之中。此律可出乎
八。問。四分律者。今指何文乎
九。問。薩婆多論者。指何文乎
十。問。興起行經者。指何文乎
十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何
十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
已前説三第法歟
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶
十七。問。當段前後者。其相如何
十八。問。十門次第。是淺深次第歟
十九。問。第一始聞小類中。如來在世一
代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
後諸部異説證之乎
二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
教一乘爲本歟
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘
是也○等云。此文心如何
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
歟。將約縁形對果分歟
根明利至說無盡佛法者。問。三乘敎中。亦
說佛法。何唯爲說菩薩道云耶。一乘敎中
說菩薩行何故說無盡佛法乎。答。三乘中。
雖說行布一相因分少分佛法。以未說主
伴無盡果分圓滿十佛境界故。唯是菩薩所
知。因分之少分故。隨初心菩薩機。故云菩薩
道。一乘敎中。寄普賢門。顯主伴無盡果海
十佛境界。故名說佛法。是故下云。不同三
| 乘一相一寂等法也。此之謂也 | 文 | 師云。一乘 |
解。行卽佛行。故更無他物。是故從最初。普
門機所修行。用一一無盡佛法。故因果皆同
性海也。指事釋義至委悉也。可見之
三十四。問。今第九地經文付。法相學者此文
會云。有大慈悲心。饒益諸衆生者。是約悲
增菩薩。有無上心決定樂大事者。約智增
類也。然性宗學者。誤依此文。立四乘義。道
理不可爾云。爾者如何 答。說四乘此一
處局可爾。其餘經文。如上所引。其上至今
經。於菩薩開權實事。分明文在之。六十
華嚴經五十九云。善財。汝應證大歡喜。不
久當得大果報故。無量菩薩。於無數劫。
修行菩薩。汝今一生。皆悉具得。皆由眞心
精進力故。其有欲得如是法者。當如善
財之所修學。便得究竟諸菩薩行滿一切
願達一切法。譬如慶雲隨所覆處能降甘
澤。隨智願具菩薩行。亦復如是。善財當
知。我所顯說。皆是普賢菩薩所行。應當了
知近善知識。過去諸佛。專求菩提。修習此
行。於無量劫。諸有爲中受無量苦。猶不値
遇過去諸佛。不具是行。善財。汝今皆得成
| 就。聞諸佛法。行菩薩行 | 文 | 此經文。無量 |
今一生皆得者。一乘敎菩薩。卽善財童子是
也。次過去諸佛。專求菩提。乃至受無量
苦。猶不値遇者。是三乘權敎佛也。汝今皆
得者。一乘敎菩薩也。彌勒。已對善財。約權
因權果。讃歎之也。此文分明於菩薩分權
| 實。於佛果可分權實歟 | 見 | 其上約果歎 |
可勝見 尋云。此經意。於佛果可分勝
劣耶 答。經約敎道施設。分權實故。如
是說之也。證道門之時。於佛非分勝劣也
| 爲言 |
大悲廣功德歎爲。望智增菩薩歎之也。次
亦此善財歎爲。智增所得佛果望歎之歟。只
善財廣大因行歎故。智增菩薩因果望。善財
悲增功德歎歟。如何 答。悲增者。修三祇長
遠修行。然今善財。一生皆得者。豈云悲
增耶。若爾者。諸菩薩。於無量劫修云。此等
行相。猶悲增之義。種種
| 南也 | 爲言 | 若又諸菩薩悲增故不成佛以。智 |
送三祇長遠之修行故。成佛答長因成佛
也。今善財不爾。諸菩薩廣劫修因行。一生
皆得。說廣劫成佛果。一生皆得述故。知是
菩薩非智增。非增一乘修行之人。是故。今
經文。於菩薩有權實。諸菩薩是權乘菩薩
也。善財是一乘菩薩也云事。經文明也。其
上悲增者。是上根菩薩也。智增是漸悟菩
薩。豈上根菩薩。下下劣漸悟等
三十六。問。菩薩法。諸佛法者。約三乘一
乘論差別歟。於三乘中分因果差別歟
答。一義云。聲聞十地。緣覺十地。如文易
知。菩薩法者。是權乘十地也。諸佛法者。是
一乘十地也。然付此四乘地。相待絕待兩門
アリ。諸佛十地中。第十地毘盧遮那智藏大
海地。除前九地。是三乘十地相待論一乘
十地也。第十一地。卽絕待不生建立故。一
乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第
十毘盧遮那智藏大海流入也。其故彼同性
經。至第十一地。廣說眞性無生道理故也
| 爲言 |
二同敎已下
一。問。當宗意。同敎得名者。是何道理耶
二。問。同敎中分諸乘者。以何道理。名同敎
一乘乎
三。問。於上同敎。會昔成今。彰今異昔之二
重義相開。爾者。今分諸乘。融本末二科
中。何可攝乎
四。問。攝方便攝言。是指何物乎
| 五。問。章云。約所流辨 | 云云 | 然所引文云。汝 |
| 等所行是菩提道 | 文 | 於所流一乘。不成其 |
| 六。問。三中大乘爲一乘 | 文 | 權大乘融一乘 |
乘殊勝。故名一乘歟
七。問。章云。餘二即非眞。○此二有文意
| 云云 | 爾者。此二位共是殊勝門也可云乎 |
就義釋耶
| 九。問。章云。止息故説二 | 文 | 此文亦大小二 |
十。問。教事深細者。教事共深細云事歟
十一。問。今章八義者。同此論耶
十二。問。兩二重意樂者。云何可心得乎
十三。問。攝大乘論。全是十義方便一乘更
無八意説。今章可依何攝論耶
十四。問。此世親攝論意。十義八義中何耶
十五。問。性不同者。其相云何
十六。問。此論二意樂者。其相云何
十七。問。化故者。此文意云何
十八。問。論文云。前偈以了義説一乘。後
| 偈以密義説一乘 | 文 | 爾者。法無我已下。 |
問答中顯了故。除究竟一乘句釋歟
| 十九。問。論云。定性説一乘 | 文 | 就此一句。諸 |
二十。問。法相意。菩薩化現顯入無餘後還
生之相云事。抑依何聖論。如此釋之耶
二十一。問。定性無性皆成義。性宗意。屬何
意趣耶
二十二。問。梁論云。定性説一乘。豈非十一
義意趣耶
| 二同教已下 | 建武元年五月十日始之 |
答。一義。師云。當宗同教得名。定三一合論
談之也。能同所同等義。約非論得名也。一
乘心。同教義雖廣。不可出二門。一會昔
| 成今義 | 是名三乘 同教之義 | 二彰今異昔義 | 是名一乘 同教之義 | 第 |
分サナカラ佛因佛行談邊三乘同教。名是直
三乘合名一乘之義。次説四乘三乘外別非
有一乘也。疏一上云。如攬三點以成一伊。
| 就別非伊。伊具三點 | 文 | 抄二下云。別説三 |
| 更有一伊 | 文 | 以此文。成三乘同教義也。 |
望法華一實者。皆是不足故。昔權實一乘
三乘歸法華一實故。依之立一乘同教也。
疏一云。若依昔未顯説一切具有如來知
| 見。根敗之種。今並説成 | 文 | 抄二云。謂昔日 |
眞如之理由。未曾顯説一切衆生。皆悉具
有如來知見○則一乘三乘。昔權今實。於理
昭著權。是爲化語物雖廣。於實體不足。
| 皆屬法華。固其宜矣 | 文 | 准此文。立一乘同 |
是望法華。是不足故。別立一乘也。然此乘
| 有三一合論義。故名一乘同教也 | 爲言 |
教一乘耶。既云分之故。無三一合説之義。
爾者如何 答。五戒十善等分齊。全ヲサヘ
テ。佛因佛行見。只五戒十善同教。十善同
教。五戒同教一乘名。或聲聞縁覺體ヲサヘ
テ互佛因見。是同教二乘名。同教一乘名
也。望能同一乘名同教一乘望所同人天
乘及所同二乘時。同教人天乘教。同教二
乘教等名也。乃至。同教三乘同教一乘教等。
從淺至深。皆以此趣。於同教分種種不
同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門。直
名同教者。如何於人天小乘等當位。與同
教一乘名乎。如此雖有能同所同義。同教
得名。不依能同所同義也。只三一合論故。
同教名立也。若如此當位當位。於諸乘當
相佛因佛行見。一一一三和合義成。故名同
| 教無失 | 爲言 |
之二重義相開。爾者。今分諸乘。融本末。二
科之中。何可攝乎 答。二門共。分諸乘中。
同教一乘。可攝在也 問。同教一乘者於
| 法華一乘。不可過會昔彰今兩重 | 云云 | 然今 |
被收會昔彰今兩重。抑何義所得耶 答。
法華兩重差別。於分諸乘建立之也。是從
三入同機也。決擇其意中。第七類是也。今
當章融本末者。法華中。會昔彰今機法全是
本來不異別教一乘也。雖爾。今同教云事。
從三入一機。是漸悟故。且名同教也。是即
| 決擇其意中。第八從三入別機也 | 爲言 |
教理行果四法指也。抄二云。然開廢等言。有
通有局。若約局者。約教則廢三立一。三
教虚設故。約理則開三顯一。言有三理。
覆於一極。開無三理。一極自彰故。約行則
會三爲一。三乘之行。皆佛因故。約果則
會三歸一。三乘之因。同歸一果。三乘之
| 果。非究竟等 | 文 | 若約通者。唯廢一種。即 |
| 約於教開會等言。並通三種○ | 文 | 師云。以 |
也。講之趣。三乘之方便教理行果四法。直一
乘道。攝歸顯平等大會之義。是云攝方便
也。其法華諸有所作之義文引爾。此文開示
悟入四佛知見。説了。諸有所作皆爲一大
事説故。四佛知見。以爲一大事。今攝方便
一乘者。此一事以直名一乘見。爾者無餘
義歟。依之。天台就此文。於一大事一。以
| 四一見之也。法華第一 | 方便 品 | 云。舍利弗。云 |
菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知
| 見。示悟衆生 | 文 | 准此經文。以四佛知見。 |
三乘五乘等法。此四佛知見攝歸説一乘被
意得 尋云。就此文。天台一大事因縁一字
於。四一之義釋成見。其文云何 答。教一理
一行一果一等釋歟。天台文句在此釋。一義
云。攝方便者。遠一乘遠方便故。直三乘一
乘望名攝方便一乘也。此義一往雖消文。
甚背所引文之故。
| 五。問。章云。約所流辨 | 云云 | 爾所引文云。汝 |
| 等所行。是菩薩道 | 文 | 此文一乘義。於所流一 |
流之體。即非佛行者。不可名一乘也。爲
此義證。所流三乘等之處。當分ノハタハリ
ヲハタラカサスシテ。佛因佛行處名一乘
之義顯。今引之也。上攝方便。三乘權果一
乘攝歸釋之也。今汝等所行等文引意未攝
歸。所流處多其當位今佛因佛行也。縁覺其
當位即佛因佛行義以引證計也。喩百川處
大海濕性アリト云ハルカ如シ。未歸大海
| 之時。諸河處本源濕 | 爲言 | 上攝方便義喩。百 |
| 便。攝平等大會一乘。名一乘故不同也 | 爲言 |
| 六。問。三中大乘爲一乘 | 文 | 爾者。權大乘 |
二乘。殊勝故名一乘歟 答。一義云。三中大
乘。菩薩即無二之一故。以是名一乘也。其
故對二乘機。餘二即非眞破。菩薩ハツレテ
日比二乘不成佛疑ヒノソコエル也。自元
於菩薩自分。自身速成解了。更法華一乘成
佛無有異。只昔日二乘不成佛見解改計也。
是故此菩薩見解改處。即名爲一乘也。更此
菩薩處。更無有別一乘。依此道理。立殊勝
門一乘也 尋云。菩薩是解改故。此菩薩外
無有一極體。故以此菩薩。名殊勝門一
乘者。二乘入法華平等一極之故。可名殊
勝一乘也。若二乘非眞滅度破故。非殊
勝云者。菩薩三果各別疑網アリ。以之不
可名殊勝。是以。宗家已深破二乘。即是破
三釋故。於菩薩尚被破之義也。如何可名
殊勝乎。進退有疑 答。實如所
乘共破。故不可名殊勝。取則三乘共取故
殊勝言。可通三乘云。
以菩薩名一乘事。於二乘者。方自作不
成佛解了。專對彼説非眞滅度故。昔不成
佛思ヒルカエシテ。法華會場。自身成佛之
悟開。是故今昔即有異。於菩薩自分者。元
成佛之思。於自身成佛之義者。今昔更無
有異。二乘開會已後。今昔不同。菩薩今昔
無有異望。以菩薩專名殊勝。以二乘不
可名殊勝云事道理明鏡歟。於菩薩破三
見故。於二乘昔不成佛也思見解。法華已
後二乘皆可入一極之見解。始聞悟計歟。
此菩薩自身成佛昔見解上。二乘皆可歸一
極見解重。只即此菩薩外。更有一乘無之。
| 是故。以此菩薩。可名殊勝門一乘也 | 爲言 |
平等大會一實歸。於菩薩者。唯此一事實
歎。其上二乘成佛解了重。此菩薩外。更無
| 有一乘。此菩薩即是一乘故也 | 爲言 | 如此 |
一乘義。是以下結釋云。亦雖大同一也釋。即
此意也 尋云。無三一以。名殊勝門一乘云
事。道理不明。其故至次下名一乘所由釋
| 之時。同是菩薩所乘 | 文 | 此釋意。三一不同。菩 |
三一。名一乘之義。科段都所不見也。次又
融大同一也云解釋以。結釋得意。上三中
大乘名一乘事。即無三之一也云事。道理
思。其故。既以文字上解釋ヲヘタツ。知是
又釋也云事。隨古來以此義消當章文道
理。更無異端歟 答。同是菩薩所乘者。是
三一合説道理釋故。同教一乘得名釋得意
歟。其故。於此菩薩者。昔所期成佛。今日法
華所顯成佛。於所期成佛。今昔無有異故。
一乘菩薩。三乘菩薩。同是菩薩無有權實
見。是三一合故之道理。同教一乘義也 問。
以望別教雖權實有異。若三中菩薩以爲
一乘者。設望同教一乘。何不了權實不
同耶。爾別教望權實不同分事。解釋意趣
實不二三一合説故同教名義邊釋故望同
教不分權實也
| 七。問。章云餘二則非眞此文意有二 | 云云 | 爾 |
答。此等談門。皆是同教一乘法門故。別教
義不可交。爾就此經文。有隨文就義兩
釋。隨文意。聲聞縁覺爲二乘。就義釋意。大
小乘可意得也釋許也。若望上別教等釋。
此殊勝門心也ト云ニハ非 尋云。大小二
乘釋。別教一乘限釋。道理未辨其旨。設
望同教。三乘外有一乘。尤可許大小二乘
義。如何 答。總非無此義。雖爾。同教意。尚
三一合論義故。純四乘義
故。會昔成今之時。三乘外別一乘無故。強
以義説四乘邊。三一差別
就純一乘。望別教大小二乘釋也。一義云。
今章若望上別教者。直約別教非釋之。只
即此同中。必有別義釋故。以必有別義之
邊。望上別教釋也。若爾者。今大小二乘釋。殊
勝門建立。亦同教一乘意。若望同教已下
釋意。同雖同教。無必有別義道理者。同教
意不可有四乘義歟。設雖無必有別義之
道理。同教一乘意。豈不許四車義乎。若
云許四車義者。何約同教。不釋大小二乘
之義乎。其上望上別教者。同教中必有別
義道理云會釋道理未信用之。爾者如何
| 答 | 云云 |
道於前後經文。其道理有。即就義釋可許。
若無此義者。設釋有何證據乎 答。法華
| 第一 | 方便 品 | 云。十方佛土中。唯有一乘法無 |
| 二亦無三○濟度於衆生 | 文 | 准此經文。隨 |
小乘文相下連得意。以聲聞縁覺。爲二乘
之義也。是隨文釋意也。若餘二則非眞言。上
唯有一乘法。無二亦無三義理是見。上唯有
一乘法者。今唯此一事實也。上無二亦無
三者。即今餘二即非眞也云義。道理文亦
不可違也。無二即二乘。無三則大乘菩薩
故。上無二無三等道理。大小二乘云義相應。
| 如此得意。即是就義釋意 | 爲言 |
| 九。問。章云止息故説二等 | 文 | 此文又大小 |
事。就二乘論之故。止息之言。不可通菩
薩二乘。若無云者。今既二文引了。此文有二
意釋故。止息故説二之文。可有大小二乘
義云事。文相明也。爾者如何 答。大小二乘
料簡。可通二文故。止息故説二之二者。大
小二乘。若爾者。菩薩必可入化城也。但化
城以二乘爲本事。其條勿論也。迴小入大。
是法華大乘故。雖然。菩薩不入化城云非。
是以化城喩品末云。但是如來方便之力。於
一佛乘分別説三。如彼導師爲止息故。化
| 作大城 | 文 | 今准此經文。於一佛乘。所分 |
也。彼長行文。至偈頌。重顯此義之時云。諸
佛方便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處
| 故説二。今爲汝説實。汝所得非滅 | 文 | 此文。 |
乘也云事分明也。今頌文分別説三乘者。長
行分別説三一句當也。今頌息處故説二者。
爲止息故化作大城句當也。唯有一佛乘
者。於一佛乘句當故。偈頌長行。一徹得意。
息處故説二者。是大小二乘也云事
十。問。教理深細者。教事共深云事歟 答。
教深也。事細也云事也。折薪第一云。五約
下。謂教深而事細也。言教深者。下文云。以
法華中亦顯一乘別教故。言事細者。下文
云。其處隨教即染歸淨。探玄云處有麁
有細。麁者劫火燒滅。細者常存故。如經
云。衆生即見劫盡。我此土安穩等。若唯約
三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居
蓮華藏世界。今既即化土。以顯報土。正是
| 即三以顯一。故屬圓教也 | 文 | 下文云。攝化 |
| 華甚深故。説即深歸淨土也 | 爲言 | 當科本 |
界品。廣明世界建立者。經云。華藏世界
海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚空
| 云云 | 此一頌。明世界自體也。次百頌純持 |
等。九十一頌。等持諸刹也。於此諸刹。有二
十重世界建立。説諸刹。經文云。一一刹種
中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固
| 云云 | 次法華之常在靈鷲山乃至衆生見劫 |
| 盡 | 文 | 爾華嚴法華兩經説相更無違。爾者。今 |
今經廣直二十重諸刹。説其處常堅固。彼法
華當今二十重第十三重二十八世界。今説
常在靈山等是也。亦今經初云其地堅固金
| 剛所成 | 文 | 依此經文。宗祖本末兩刹圓融義 |
等。本刹末刹相融。本自具足義有之歟。若
爾者。今經所説。非當刹所攝歟。玄十八云。
二類結中。如此祇樹等擧此也。一切法界。
類通法界同此現土。此處隨麁是須達所造
然其據細乃稱周法界該於十方盡於二
際。以通不礙局故。須達新造。以麁不異
細故。新造即微細而同法界。如上常在靈
| 山及案足所現皆此類也 | 文 | 八義意趣一乘事。 |
| 大乘莊嚴經論卷第五 | 無著菩薩造。唐三藏波 羅頗迦羅蜜多譯也 | 云。 |
解脱。同故性別故。得二意變化○究竟説
一乘。釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同
故。謂聲聞等人無別法界由所趣同故。故
説一乘。二者無我同故。謂聲聞等人。同無
我體。由趣者同故。故説一乘。三者解脱同
故。謂聲聞等人。同滅惑障。由出離同故。故
説一乘。四者性別故。謂不定三乘性人。引
入大乘故。故説一乘。五者諸佛得同自意
故。謂諸佛得如此意。如我所得一切衆生。
亦同我得。由此意故。故説一乘。六者聲聞
得作佛意故。謂諸聲聞。昔行大菩提聚作
時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。得自
知作佛意。由此人前後相續無別。故説一
乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。
爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞
乘示現涅槃。由離此方便更無方便化
小根人入大乘故。理實唯一故説一乘。八
者究竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。
如是處處經中。以此八意佛説一乘。而亦
不無三乘。問若爾。復有何義以彼彼意而
説一乘。偈曰。引攝諸聲聞。攝住諸菩薩。於
此二不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二
義。一爲引攝諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩
故。若諸聲聞於自乘性不定。佛爲引攝彼
人令入大乘。故説一乘。若諸菩薩。於自
乘性不定。佛爲攝住彼人。令不退大乘。
| 故説一乘 | 文 | 此論釋意。以法無我等一頌。 |
一頌。説一乘爲所因也。引攝諸聲聞等頌。
即顯意趣。不可意得也
十一。問。今章八義者。同此論耶 答。不
爾。章八義以引攝一類等頌始合皆顯八
意。意趣一乘也得意也 尋云。若爾者。違
| 本論。建立八義乎 答 | 云云 | 尋云。既本論 |
門。各別出二意。若爾者。抑依何依憑。至相
| 問答。中合二意樂釋乎 答 | 云云 |
答。第五意樂言。約佛可意得也。第六意樂
言。即約衆生可意得也。諸釋論等。二意
| 樂不同。皆准之。攝大乘論釋第十云 | 無性菩 薩造玄 |
佛説一乘。法無我解脱等故。性不同得二意
樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密意。佛説一
乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了知不定種
性聲聞趣彼解脱。方便引攝。令依大乘而
般涅槃故説一乘。及任持。所餘者。欲任
持其餘不定種性菩薩恐於大乘精進退壞
故。説一乘任持令住勿彼菩薩依聲聞乘
而般涅槃。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等。乘
雖差別。同趣眞如。所趣眞如無有差別故
説一乘。無我等故者。補特伽羅無我同故。前
實有異。補特伽羅可有乘別。此是聲聞。是
此菩薩。既無實異補特伽羅故。説一乘。解
脱等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脱無異。
如世尊言。解脱解脱無有差別。由此意趣
故説一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性
有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲
聞種性及佛種性。由此道理故説一乘。得
二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一
切有情得同自體意樂。言彼即是我我即是
彼。由是因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名
得第一意樂。二者世尊法華會上。與諸聲
聞舍利子等。受佛
意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩
薩。與彼名同。得授
益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩
薩。得授
者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔無量百
返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依
聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲
調伏聲聞種性。所化有情。自化作其身同
彼乘類現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若
獨覺乘。即是大乘故説一乘。成一乘究竟故
者。依究竟理故説一乘。非無歸別。由過
此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故佛説
| 一乘 | 文 |
八意説。今章可依何攝論乎 答。彼論云。
不成相違歟。其故合二意樂。除究竟故。
爲八意無失歟 尋云。若爾。彼論文云。依
| 此密意。佛説一乘。二頌顯示 | 文 | 論文無爭。 |
顯了由。自由可除究竟一乘句乎 答。攝大
| 乘論第一 | 世親菩薩 造玄奘譯 | 云。論云。若此功徳圓滿相 |
趣。佛説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及
任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。法無
我解脱。等故性不同。得二意樂化。究竟説
一乘。釋云。此中二頌菩薩諸佛説一乘意趣。
爲引攝一類者。謂爲引攝不定種性諸聲
聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲
聞等皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者。
謂爲任持不定種性諸菩薩衆。令住大乘。
云何當令不定種性諸菩薩衆。不捨大乘。
勿於聲聞乘般涅槃。依此義故。佛説一
乘。由不定等句義。既説法無我解脱。乃至
廣説。此中復由別意趣。爲唯説一乘。何別
意趣。謂法等故等。法等者。法謂眞如。諸聲
聞等。同所歸趣。所趣平等。故説一乘。無我
等故者。謂聲聞等。補特伽羅皆無有。由無
我故。此是聲聞。此是菩薩者不應道理。由
此法無我平等意趣故説一乘。解脱等故者。
謂聲聞等。於煩惱障同得解脱故説一乘。
如世尊言。解脱與解脱無有差別。性不同
故者。種性差別故以不定性諸聲聞等亦當
成佛。由此意趣故説一乘。得二意樂故者。
得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝
取一切有情。謂彼即是我。我即是彼。如是
攝已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣故
説一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞。法華
會上。蒙佛授
法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛
法性即我法性。復有別義。謂彼衆中有諸菩
薩。與彼名同。蒙佛授
樂故説一乘。言化故者。謂佛作聲聞乘等。
如世尊言。我憶往昔無量百返。依聲聞乘
而涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞乘所
化有情。由見此故得般涅槃。故現此化。究
竟故者。唯此一乘最爲究竟。過於此○無
餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘所謂佛乘。由
| 此意趣。諸佛世尊。宣説一乘 | 文 |
答。先此論是十義方便一乘也 尋云。若
爾者。見彼論文云。此中復由別意趣力唯
| 説一乘。何別意趣。謂法等故等 | 文 | 此文無疑。 |
乘見。爾者如莊嚴論等。上一頌一乘取因
| 顯。下一頌正顯意趣見 答 | 云云 | 尋云。若 |
意樂。除究竟。説一乘不可云得也。若或
二意樂合。或究竟除云者。六義意趣非八義。
爾者如何 答。彼論即是十義意趣得意ヘ
キナリ。其故既標釋云。以何意趣佛説一
| 乘。此中有二頌 | 文 | 今准之。十義皆意趣也 |
意樂合。除究竟。成八義云事。不可相違
歟。於
十五。問。性不同者其相云何 答。別雖不
簡。總於不定性聲聞之故。可通證果已後
歟。乃至。莊嚴。無性二論。倶是等皆如今。
可通證果已後也。但梁論性不同。即約證
果已前論之也。小不同也 問。此論二意樂
者。其相如何 答。第一所攝平等者。意樂
言。約佛體也。第二法性平等意樂者。意樂
言。約所化聲聞等也。此義諸論皆可一同
歟
十六。問。此論二意樂下云。後有別義等。爾
者。此別義。第二法性平等意樂下別義可意
得歟。ハタ二意樂兩重有中。第二重或釋二
意樂可意得歟 答。問答中至相御心。於
二意樂。有兩重之中。第二復次心約。以別
義。見二意樂也 尋云。既文云。後有別義。
| 乃至。由此法如平等意樂故説一乘 | 文 | 若 |
約第二復次。非明二意樂。只第二意樂中。
法性平等意下別義釋。或可意得也。如何
答。設約法性平等意雖釋之。既舍利弗。並
同名菩薩望。二意自有之。二意若成者。何
法如平等下別義可得意之乎。依此義故。
問答中。兩重二意樂得意。專順大意也。重
意。法如平等別義爲所因。菩薩舍利弗望。
成二意樂。第二義也
十七。問。化故者。此文意如何 答。法相宗
意。化故者。不定性人化爲。佛現聲聞形入
無餘。亦還生也。意不定者。見定性永寂欣
求身心。欲得安樂故。入無餘爲所期也。
爾佛現聲聞形入無餘後還生。不定性人
見之此處非畢竟安樂之處。只是化城也
知之故。退窟以入無餘不爲究竟故。彼不
| 定機不入無餘。直迴心大乘也 | 爲言 | 性宗 |
也。更化故者。約入無餘。正本論中全所不
見之也。所詮富樓那等如内祕菩薩外現見
| 聲聞 | 爲言 | 但今化故。説一乘事。至下具可 |
| 引匝攝也。梁攝論第十五 | 天親菩薩 釋眞諦譯 | 云。論曰。 |
前偈以了義説一乘。後偈以密義説一乘。
釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲
引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令
得。已得令不退。云何彼捨小乘道。於大乘
般涅槃。佛爲此意故。佛説一乘。引攝令入
住大乘。論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝。釋
曰。有諸菩薩。於大乘根性未定。云何安立
彼於大乘。令不捨大乘於小乘般涅槃。
爲此意故。佛説一乘。引攝令入住大乘。論
曰。定性説一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根
性已定。無退異意。爲此菩薩故説一乘。論
曰。法無我解脱等故性不同。得二意涅槃。究
意説一乘。釋曰。由法等無我等解脱等故
説一乘。此中性即眞如。一切三乘皆不離
眞如。是彼所應乘法。由眞如法同故説一
乘。一切法唯法無人。若人實無云何令別。此
人是聲聞此人是獨覺。此人是菩薩。如是
分別不稱道理。由此無我義同故説一乘。
三乘人同解脱惑障。如佛言。解脱與解脱
無有差別。由滅惑義同故説一乘。三義同
故名等。論曰。性不同。釋曰。有二乘人。於自
乘位根性未同。此人雖求二乘道。未得二
乘由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。
爲化此人故説一乘。論曰。得二意涅槃。釋
曰。二意中。初名於衆生平等意。諸聲聞等
人。於一切衆生作如是意。彼即是我。我即
是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正
覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應解脱
自身。亦應如此解脱衆生。爲如此意故
説一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人。
如來於法華經中。爲其授
得法如平等意未得佛法身。若得此法如
平等意。彼作此思惟。如來法如即是我法
如。由如此意故説一乘。復次。於法華大集
中。有諸菩薩。名同舍利弗等。此菩薩得此
意。佛爲授
弗等聲聞。爲其受
更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛
道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今覺了過
去世中。經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。
欲顯小乘非究意處。令其捨小。求大故。
現爲此事。由如此義故説一乘。論曰究竟
説一乘。釋曰。若説乘義。唯一乘是乘。所餘
非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上所謂
佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。
彼乘失沒故名究竟。由如此義故説一乘
| 文 |
| 偈以密義説一乘 | 文 | 爾者。法無我已下八 |
顯了故除究竟説一乘句釋乎 答。彼論了
義密意者。且是別途義相也。即今未定性聲
聞等一頌。現在世上機法相等義以名了義
計也。非了義甚深義也。次法無我已下文。
別雖不局機根。以此門道理明一乘義。是
機法相等。顯了分明義無之。以此義名密
意。是即以方便不了義。一切非名密意也
| 爲言 | 抑彼論可有二意。一彼論心。於現法 |
二若依眞威方便相等兩門。抄了義密意
者。究竟説一乘故一句爲了義。前諸義爲不
了密意權説也。今宗意依後門故。以八
義爲意趣。後一句不爲意趣意得也。其上
諸論同於究竟説一乘句。無上甚深之一乘。
更失餘乘説。就中今梁攝論文。更法華唯
有一乘法。無二亦無三等文符合者歟。豈以
如此所説一乘。云密意不了權説乎。寶性
| 論料簡 | 元曉 | 此言了義密意者。於現法中 |
爲了義。不同現法及未來根性已熟及未成
熟。直就道理説一乘教名爲密義。准此
釋。可令梁論前偈爲了義。後偈爲密意之
| 文也。楞伽宗要 | 元曉 釋 | 云。又攝論説一乘意 |
望究竟地
二乘。約修行地。一向性別決定趣入無餘依
界。一切諸佛不能令其迂入無餘成無上
道。而其後時離醉得悟。修菩薩行
| 竟故説爲一乘 | 文 | 准此釋。第十一句。彼定 |
地者。三乘性別彼定非無此類。是故論曰。
而且不無三乘也。向此釋。疑滯悉晴潤色
誠得其理歟
| 十九。問。論曰定性説一乘 | 文 | 然此一句。諸 |
義意趣可意得歟。亦設合二意。除究竟可
有九義意趣。若爾者非八義意趣。爾者如
何 答
二十。問。法相宗意。菩薩化現顯入無餘後
還生之相云事。抑依何經論。如是釋之乎
| 答 | 云云 | 決擇 |
其身。爲彼同類。於無餘依現般涅槃。經百
千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後從彼起現受
佛
尊入涅槃者。令皆復起現受佛
者不希作佛。而入涅槃。據上所説即是有
用。何故云便成無用乎 答。若依相宗大
乘者。不定人假使不化
識云。如諸異生物涅槃故。若定性人決定治
| 寂。 | 已上 | 問。此義 |
| 昧經卷下 | 羅什 譯 | 云。時佛知是菩薩天子深樂 |
是天子。過四百四十萬劫。當得作佛。號一
寶蓋。國名一切衆寶莊嚴。説此法時。二百
菩薩生懈怠心。諸佛世尊。其法甚深。阿耨○
三菩提如是
如但以辟支佛乘入於涅槃○或作聲聞
○爾時。文殊師利法王子。知此二百菩薩有
懈怠心。欲還發起令得阿耨○三菩提。○
白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於
其中。三百六十億世。以辟支佛。入於涅槃。
爾時。一切衆會心皆生疑。若入涅槃。不應
復還生死相續。今文殊利。何故作如是言
○文殊師利○照明劫中有佛出世。號曰弗
沙。是佛滅後。法住十萬歳。法滅之後。其中衆
生。於辟支佛有度因縁。假使百千億佛。爲
之説法。不信不受。唯皆可以辟支佛身威
儀法則而得度脱○我時皆爲現辟支佛形
色威儀。是諸衆生。深心恭敬。○即時告曰。我
涅槃時至。百千衆生聞是語已。各持華香
雜香蘇油。來至我所。我於爾時。入滅盡定。
以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂我命
供養我故以香薪積而燒我身。謂我實滅
我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其
中衆生。亦以飮食來供養我。我於其中示
入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如
是舍利弗。我於爾時。滿一小劫。三百六十
億世。作辟支佛身。示入涅槃。於諸大城。一
| 一皆以辟支佛乘。度脱三十六億衆生 | 文 | 是 |
諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子。
不思議功徳勢力更以深心發阿耨○菩提。
| 不復隨先退轉。之名淨月藏 | 云云 | 既文殊化 |
此事教化。有懈退心之菩薩。不令退轉云
事。此經文分明也。何云從一類好威衆生乎
答。此經文還成答者聞色。謂二百菩薩有
懈退心。欲捨菩提行取二乘道。但彼菩
薩意。謂若不能菩薩種性人退成小乘。縱
雖有懈怠心。不可得捨菩提行取二乘
道爾。佛既謂若退轉則成二乘人。故我今
| 欲捨佛道入縁覺涅槃 | 云云 | 文殊云。佛諸 |
薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示現之權
形也。故現入滅非畢竟滅。只是以本願故。
入滅盡定者也。何執此化現。即謂實類
| 菩薩退墮作二乘 | 爲言 | 彼經意如是。故委細 |
菩薩種性人退作二乘。彼玄賛遷不定性二
乘執無餘涅槃是究竟永滅。二者此經爲佛
所説菩薩退作二乘者。爲文殊化現令所
化菩薩直知是化現。彼玄賛不實類形會所
化謂同類也。三者此經明爲縁覺種性衆
生。所化之涅槃是畢竟滅。更不還生彼玄賛
| 云。後從彼起現受佛 | 云云 | 故如此經。全 |
次一頌明其所由。其所爲者。即所被機。所由
者約法顯一乘之由也。所詮所爲所由其義
雖異。倶是説一乘由故。以之爲十義。爾者
莊嚴論。先正明其所由故。約法位説八
意爲一乘。次約所爲機説二意爲一乘。
諸攝論。今莊嚴所由。雖前後不同。但是十
義。是故爲十義無失
約其所詮法體説一乘。即彼一頌是。初一
頌約不定性機攝之即初二意是也。若爾
者。性宗意。謂不定性爲機歟 答。師云。爾
也。設雖華嚴法華涅槃意。離機説法無所
用故。故設雖説一乘。離機不可説之。是
故以不定性。爲一佛乘機也。先法華會座
聲聞等。皆如是不定性也。對無性定性機
非説一乘。一乘機不熟故也。三周得悟聲聞。
豈是定性人乎。釋約所説法。説定性無性皆
成之義計也。抑法華･華嚴中。何處以定性無
性之機。對待彼有説此經哉。是故雖性宗
意也。對機説法機。約不定性故。如相宗不
可有相違也。是以梁攝論中云。前偈爲了
| 義説。後偈密義説 | 文 | 前偈爲了義。約所被 |
義現前顯了也。依之云。爲了義也。後偈爲
密義者。只約法説一者。同一乘道理。開悟
得道義。眼前不顯著。是故云爲密義也
尋曰。法華論授受
性豈不得受記乎。又無餘已後。勸發無上
正眞道意説。定性何不得度乎 答。師曰。
法華論決定上慢誹謗輕賤逆縁其益雖甚
深正以此機非可所爲無餘已後迴心等
准之。向畜生如云汝是畜生。雖無餘脱。
聲入毛吼。速成菩提縁。只此經勝益也。豈
以之爲正機乎。是故雖一乘宗意也。以不
| 定性意。可爲所被正也 | 爲言 |
何意趣可意得乎 答。師云。法無我等因
可屬也 問。何不攝第十句乎 答。師云。
第十對一乘教熟機説之故。以無性定性
不爲所爲。爾定性無性此機屬法釋之故
法無我等故説一乘。其中可收也。只此第
十究竟説一乘之一句。此文能能入意可了
簡也。諸論此一句。於法華云無二亦無三。
云法華最第一。若而亦不無三乘之句。於一
佛乘分別説之故。三行不同。非無其道理。
是故云也 尋云。此八義章。約始教。約同
教。其義可全同歟 答。師云。爾也。只約同
教得意門佛乘以入意見之者。皆一佛乘
之義也。以第十一句。見上諸義者。於三乘
| 中。佛乘貫通也 | 爲言 | 是故屬同教。若約諸機 |
約同教之時。何除第十一句乎 答。顯了
一乘故。直體顯了一。非同教攝末之義。是故
除也
二十二。問。果論云定性説一乘。是非第十
一義意趣乎 答。一義云。彼論化故者。是二
意樂下復次得意故。二意樂中別義也。合二
意及化爲一義。以定性説一乘。爲一義
者。成十義歟。一義云。今定性説一乘者。即
餘論云。諸佛説一乘。即是此句也。上不定
性機引入。悉爲令成菩薩種姓故。爲定
性説一乘也。以此意。可了簡也師云。莊嚴
論八意者。祕密義可同梁論料簡也。但約
法説之者。一乘義隱密。是故云八意也。實
此八意中。以第八爲顯了一乘。餘爲祕密
問。若爾者。如何無性攝論云。依此密意。
佛説一乘。二頌顯示乎 答。彼論唐三藏所
譯。造論者意。存三乘眞實義故以一乘爲
密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意
| 也 | 爲言 | 莊嚴論。並梁攝論。譯人別故。以密意 |
| 意趣。言廣無令蒙二頌明知 | 文 | 是弘論者 |
| 所存也 | 爲言 | 探玄 |
建武元年五月二十日華嚴宗靈波
二明二乘有三種已下
一 問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
二。問。今愚法同迴心事何意耶
三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
爲同教義耶
| 四。問。上開一乘下開愚法 | 文 | 此文意如何 |
六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
立時。不許出界事何
七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
何耶
| 八。問。今章以彼愚法初大乘 | 文 | 爾 |
| 九。問。如實修四無量 | 文 | 此文意如何 |
文。合意如何耶
十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有
| 三藏 | 文 | 文意如何 |
十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三
| 乘 | 文 | 意如何 |
| 十五。問。上明三乘有三種 | 文 | 然只有二 |
融本末已下
| 十六。問。會融無二。同一法界 | 文 | 同教義釋 |
| 十七。問。章云雖具存壞 | 文 | 此文意如何 |
文。於融本末。修四句歟
十九問。直如別説者。指何章疏乎
| 教義攝益第二 | 略之 | 古今立教已下 |
二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
三義中。當何耶
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
可心得耶
二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
二教師中出之耶
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
異耶
二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
不同無之如何
二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
是化法略名歟
二十九。問。深密三時教意如何
三十。問。深密第三時。攝
| 三十一。問。就法分教○以理開宗 | 文 | 此文 |
三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何
| 三十三。問。章云中間三者○三乘教也 | 文 |
三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
時通歟。如何
三十五。問。始
三十六。問。正立五教事。依可經論立之
耶
一我法倶有宗已下
三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
| 人天乘 | 文 | 人天乘非佛教。如何 |
| 三十八。問。今章彼立三聚法 | 文 | 抑三聚義。 |
三十九。問。抑於我有幾種類耶
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
耶
| 四十一。問。今章云立五聚法 | 文 | 此中於無 |
二法有我無宗已下
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
滅義歟。如何
三法無去來宗已下
四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
如何異耶
四現通假實宗以下
四十四。問。説假部經部成實三部三科相
望。
四十五。問。成實論師。即經部耶
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎
四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
等取何部耶
六諸法但名宗已下
四十八。問。於一切諸法上論假立名分實
有也可云乎
七一切皆空宗已下
四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云
一切皆空宗。如何不同耶
| 八眞徳不空宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
名。不同也如何
| 九相想倶絶宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
何道理耶
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義所
崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四
宗不同耶
五十三。問。以此十宗相攝五教事如何
五十四。問。乘教開合者。乘ト教ト二ツ共ニ開合
歟
五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此
文意如何
五十六。問。本教中可攝法華同教義乎
五十七。問。小乘中三。始別
| 故 | 文 | 爾者。以有入寂由。如何不釋始 |
| 五十八。問。 | 文 | 爾者。可有始別 |
二明二乘有三種已下
一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等
開事。依憑何成立乎 答。宗家自由如此
開釋スルニ非。今經於一世界中。説一乘二乘乃
至無量乘等經文依。如此差異開釋スル。卷下
引之。可見之
二。問。今愚法同迴心事何意耶 答。引攝
意也。佛合愚法同迴心三乘説意趣。捨劣
得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸
大乘不共法聲聞等合説之也。是故遠約
佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一
合論義在之。是同教故也
三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
爲同教耶 答。合愚法同迴心。是又引攝
方便也。又爲迴心機説迴心教。遠欲入一
乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一
合論義。是又同教也
| 四。問。上開一乘下開愚法 | 文 | 此文意如何 |
中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引
三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方
便。皆從佛意起故。是等皆三一合説故也。
引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令
趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義
| 也。同教義相皆準之可得心也 | 爲言 |
| 法空理故名愚法 | 文 | 就之若爾者。大乘 |
雖不説法空理。有法空勝理信故。鹿苑證
果聲聞縁覺。更不同不知有法空理。是
故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑
之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然
至般若經説會。諸法皆空道理説故。般若所
被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是
也
六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。
於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不
許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如
何 答。上約證道故。合愚法同迴心。今
約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出
界釋也
七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如
何 答。約教道門之時。迴心信有法空。知
有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於
所證生空理體。二教更無差異。然此生空理
者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知
七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此
空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。
不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識
中染汚種子。皆斷盡也。所證理體。更無二
體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於
六間思。六間舍内闇闇東西
中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必
定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入
等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以
燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈
火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空
知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩
| 惱。並本識中。煩惱障。染汚種子斷喩也 | 爲言 |
| 八。問。今章云。以彼愚法約大乘 | 文 |
時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證
道門之時。愚法全許出界也
者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第
三時顯了説心。聲聞斷惑證理愚法不同故。
愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全
許出界之故。始
界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出
界義。限
如何 答。實如所
密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教
意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空
名字。就根境顯處。説六識更不知七八
識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生
空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。
此當教意教證二道共以此義爲究竟也。
法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八
兩識不知。本識中染汚種子。及第七相應四
煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第
二時教意。爲破初時有執。諸法皆空説。尚
隨轉初時。説皆空故。識體只六識説。識只
六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖
説二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱
斷許出三界。是故。第二時教意。依此義
邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾
者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次
第三時教意。凡説八識二無我之道理故。
二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩
惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八
使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱
故。識體増減云。惑品多少云。既不同故。斷
惑又不同道理在之。若依此理之時。始教
意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自
似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備
如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸
子中在之云義不説。故知教道門意。既不
出界之上。反知可出界許之似。然今
大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更
無餘義。即今彌勒問經所説如。其上此深
密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二
乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚
法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚
法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以
永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚
法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必
已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂
也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈
不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。
設第三時心。教道門意可出界云事分明也。
加之。
寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易
之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界
乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全
愚法二乘出界許可得心也
何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽
聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位
果。及斷惑分齊。與婆娑倶舍等不同者是
事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑
異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽
| 雜集等論。則非始教大乘意乎 | 是一 | 次始教 |
煩惱障染汚種子斷許也。然愚法不分。若
爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見
| 是二 | 次變易生死。性是有漏故。愚法不出 |
法出界者。豈
障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有
漏故。不許出界者。
| 許出界也 | 爲言 是三 | 答。今引瑜伽等論藏。上 |
云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論
所説聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂
義。全同愚法故。彼論藏所説迴心聲聞行
位。愚法引攝方便也。意説相不同。而同彼。
界内諸子引便成歟。以
法。界内建立此界内愚法引時。以始教爲
能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引
攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨
劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。
是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。
教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等
| 論引證斗也 | 爲言 | 次第二 |
| 量也 | 爲言 | 折薪 |
界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許
者。今何云
若約始教爲引愚法未深説故。且許究竟。
今就實故一向言未出世。此則小始二教之
二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以
許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未
究竟。今約後義故。以大乘
就然此二意。下章擧
如下説。又問。以始教正引愚法故。所設
教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始
教何得不爲能引耶。又
純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚
法耶。進退有防。此云何通。答。今約
已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約
者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三
乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始
教。則愚法不在所引中。若唯
不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既
未出世。三車又爲能引。是故上約能引故
通約三乘。今約揀異故唯約
又始教所引但引不定性人。以定性許出
世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教
| 以圓教屬一乘故。今約三乘爾。爲言 | 文 | 師 |
| 九。問。如實修四無量 | 文 | 此文意如何 答。 |
者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五
教之義。於三縁中。若衆生縁念假者。欲與
其樂等。此義通凡夫。若法縁中縁人空。但
有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。
若無縁中縁衆生。體空欲令悟入。此唯大
乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是
名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一
切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是
通
圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法
者。即
| 舍云。無量有情。爲所縁故 | 文 | 准此釋。衆生 |
也。法執上修四無量也。第三無縁四無量
者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無
| 縁四無量也 | 爲言 |
| 十。問。若不信此法○無有此處 | 文 | 爾者。 |
| 是一 | 又法華意。更爾前羅漢果得程聖者應 |
未證實果之故也。若實得羅漢果人。不
信此法之無有此處云經文也。爾者。此經
意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾
| 者 | 是二 | 答。隨宜轉用可得意也。諸 |
| 之許也 | 爲言 | 加之。大品等引證之。大都彼 |
| 宜以義意轉。今 | 爲言 |
| 三乘。即爲三藏 | 文 | 此文意如何 答。此經 |
縁覺法不可度人。縁覺不知菩薩六度修
行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法
聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行
處分明知見故。或以聲聞度人。或於縁覺
度人。或説菩薩法度人也。此菩薩所説三
藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大
士五部輪説益衆生。即今如瑜伽力顯揚等
論中所説三乘法門是也
十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經
| 又華嚴經歟 答 | 云云 | 智論第一百云。問曰。 |
| 諸菩薩等 | 文 | 此問意。以般若囑累阿 |
問也。此問答論文有二段文。第一文云。有
人言。是時佛説甚深
| 在 | 文 | 此論文。以法華囑累喜王菩薩問答 |
根機縁純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。
聲聞人不在釋歟。或又五千増上慢。皆廢座
故云爾歟。又第二段文云。又如佛説不可
思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不
聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
| 薩 | 文 | 此論文。上問華嚴含問之故。華嚴囑 |
本會説相也 尋云。華嚴中。有或時得聞之
類乎 答。師云。是未會説相也。其故。舍
利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼
六千説十大法門。捨二乘名得菩薩稱道
理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事
| 表也 | 爲言 | 一義云。或時得聞者。文殊順行經 |
曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑
| 累阿 | 文 | 此問意。抑何 |
此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意
一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而
法華等諸經。説阿羅漢受決作佛大菩薩能
| 受持用 | 文 | 此答意。法華是般若勝故菩薩囑 |
也。又第二段論文云。復次如先説般若二
種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
大菩薩説。非九地所聞。何況新發意者。復
| 有九地所聞乃至初地所聞各各不同 | 文 | 此 |
嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共説
| 聲聞祕密要法也。是故華嚴菩薩囑累也 | 爲言 |
ヒテ問故如是答也 尋云。若爾者。今二段
論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答
之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法
問答。約二師義。二復次得意歟如何 答
云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩
薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之
歟 一義云。二復次也。第一師答法華不
| 答華嚴。第二師答華嚴不答法華也 | 爲 |
| 言 | 師以先義可爲正義 | 云云 | 師云。論十地 |
發心時便成正覺故。或十信
故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地
所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟
十三。問。今章云。若言説大品等時。一音
| 異解。得小果故有三乘者 | 云云 | 此文意如 |
別三乘也 尋云。三乘外無別一乘小乘等
者。彼所被師如何得心乎 答。彼師意云。如
來以一音演説大品經。三乘機各異解得
三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。
或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘
異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教
| 也 | 爲言 | 若如此得意者。別三乘外。一乘及愚 |
| 爲言 | 尋云。若爾者。今師能破意。如何可得意 |
乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所
得法門。同是無生空理。同於無生空理。三
重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此
三機説三重般若故。非一音異解義也。若
説大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名
一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云
者。如何花嚴説會異解不得小乘果乎。若
説増一經之時。如何異解得大果機無之
乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小
乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可
| 有疑者也 | 爲言 |
理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。
| 第二二乘段。可得意也 | 爲言 | 其文云。同是菩 |
| 薩所乘故 | 云云 | 或倶是小乘故云。准此理融 |
意也
| 十五。問。上明三乘有三種 | 文 | 然只有二 |
| 云。孔目章云。二三通三二 | 文 | 此文意二通 |
語勢通故。乘語便云三也。是又復古
| 也。彼 | 爲言 | 一義 |
落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此
三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科
| 第三段成也 | 爲言 | 是總別兩異釋也。他師釋義 |
可尋之 無量乘者如何 答。問答抄有釋
略之
融本末已下
| 十六。問。會融無二同一法界 | 文 | 爾者。是同 |
門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三
乘即一故不二也釋 第二門一乘即三故不
二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道
理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會
融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融
無二同一法界者。未是同教義。其故會融無
二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來
悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教
義非同教義也。是故會融無二言。即同教三
一合論。
論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是
唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。
以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不
壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論
位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯
三會融無二同一法界 是同教一乘義也。此
三別合論義非只融會無二釋強非同教義
| 也 | 爲言 |
| 十七。問。章云。雖具存壞等 | 文 | 此文意如何 |
| 爲言 | 次雖具隱顯云。 |
也
十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘
義一章總結歟 答。一義云。融本末内作之。
第一問當科泯權歸實内第二句。攬實成權
| 門第三句初即不壞權乃至。而不礙一 | 文 | 第 |
| 四句。是故一三融攝體無二也 | 文 | 意體無二非 |
| 果海也 | 爲言 | 若然當門中建立也。一義云。今 |
該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該
攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本
末兩科也。第四句即上性海果分當是不可
| 説義云者是也 | 爲言 | 師以後義可爲正義 | 云 |
| 云 | 尋云。就第一義。抑今文至第四句云。非 |
| 一非三。如上果海 | 文 | 融本末一科内。何處 |
| 不可説文處歟。如何 答 | 云云 |
師云。起信別
教義攝益第二略之
古今立教已下
二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。
一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能
以一音。演説一切差別之法。所謂貪欲多
者。即聞如來説不淨觀。如是等。乃至一切。
故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言
中。演説無邊契經海。二謂如來一音能同一
切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。
華嚴經云。一切衆語言法。一言演説盡無餘
○第二決擇者。或有説言。如來於一語業之
中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各
聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業
同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或
有説言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲
衆生作増上縁。令其所作感解不同。故
名四音。非謂如來有若干音。或有説言。如
來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。而諸
衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓
音。非謂如來音有一有多。問。此上三説。何
得何失。答。若別偏取。三倶有失。何者。初
説但多。無一音故次唯一語。無多音故。後
唯無性。非音義故。如實義者。三説合爲一
圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多
音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無
礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一
音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無
礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞
際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作
故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常
| 寂故也 | 文 |
章三義中。當何義耶 答。一義云。菩提流
支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當
第二義也 尋云。若爾者。如何清凉。依菩
提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義
也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音
章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。
准之 答。皆是傳者誤如此云也。今章並探
玄
事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流
支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。
略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。
諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩
提流支所立義。當圓音章第一師義也。一
義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一
音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一
音異解。不同在之。宗家略述十家故。於
一音教。別不立二得。是故今章。一音教
中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。
略羅什義歟 尋云。若分者。今章云。隨根
異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大
機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相
| 違也 | 爲言 | 二依誕法師等 問。或云延法 |
義。如何 答。延法師者誤。言邊隨落也。護法
師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
| 答。演義抄六 | 上 | 云。衆悟如日照等者。楞伽 |
佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
答中。先明四漸。後説四頓。漸。經云。佛告大
惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如
來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非
| 頓 | 此喩 十信 | 二如陶家作略。漸成非頓 | 十住 | 三 |
| 如大地。漸生非頓 | 十行 | 四如習藝。漸熟非 |
| 頓 | 十向 | 上之四漸。約於修行未證理故。下 |
云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨
除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無
| 相無有所有清淨界 | 喩初地 至七地 | 二日月頓照喩。 |
離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓
| 爲顯示不思議最勝境界 | 喩八地 已上 | 三藏識頓 |
身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓
熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色
| 究竟天 | 此喩 報佛 | 四。佛光頓照喩。云。譬如法佛 |
| 於法相有性無性要見妄想。照令除滅 | 亦喩 法報 |
| 前喩頓成。 此喩頓照 | 文 |
論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲
漸教。以地上可名頓教乎 答。菩薩地前
行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後
大義成許也。以地前非可名頓教。初地
已上。一行一切行。八地已上一切行一行等
道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是
| 唯頓非漸義。即頓教爲誠證 | 爲言 | 一義云。更 |
也。更不假地前地上等義勢也
二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如
何。今漸頓二教師中出之乎 答。彼師實如
漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此
| 遠師誕師立教擧破之也五依護身法師 | 文 |
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
異乎 答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗
故限有情。第五通情非情一切境界也 尋
云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不
名佛性宗。立眞宗稱耶 答。今眞宗者佛
性名眞宗也。佛性即眞故也 六依耆闍法
| 師等 | 文 | 師云。是即耆闍寺云寺得名也 |
喩別無不同。如何異乎 答。師云。第三即
約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。
更法喩不同非 尋云。第四第五。如何不同
乎 答。第五眞諦中約不空法徳。別立一
| 教也 | 爲言 | 問。南岳大師意。立四教歟 |
失。三亂渉大乘失。清凉加一
小乘
二十七。問。乾慧等十地者。其相如何 答。
乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念
處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故
名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性
者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定
故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心
名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍
八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。
實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。
且七智名隱也 尋云。若爾者。如何不云
八忍。名八人耶 答。忍者以人爲本。憂喜
善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也
尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。
第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六
心是迷理惑斷解脱道故。如何第十六心以。
可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何
答。見地者。第十六心名見地也。是即修道
初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。
離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨
地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。
辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修
二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。
佛地准之
二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名
祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本
宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟
答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密
教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕
密義増故。約増相名祕密教也。又乾惠等
十地三乘通。漸教之相増。是故約増相名
漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云
| 非也 | 爲言 | 是約化儀。如本宗可得意耶 |
有何處耶 答。彼師立教判一代事。未
見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付
之如何釋歟
二十九。問。深密經三時教意如何 答。初地
外道無因。以正因縁法輪破之也。中時照
法輪者。初時因縁法者執心。第二時般若智
光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。
初時説唯有。第二時説皆空。未顯中道。然
於第三時。顯了立三無性及三性理之故。
空者相持。以之名持法輪也
三十。問。深密第三時。攝
師云。深密是一代通依經限。不可屬法相
經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今
則不爾。此經是不空眞如如來義説。全是
心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如
| 隨縁義。皆此意也 | 爲言 |
| 三十一。問。就法分教。○以理開宗 | 文 | 此 |
一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教
分別故。云教類有五也。以理開宗者。就
所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗
| 即有十宗也 | 爲言 | 尋云。若依能詮教法。立 |
如何。探玄
文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教
見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義
分教故。教可立十教。何乍云以義分教。
釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五
教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋
以理開宗。云宗乃有十乎 答。自元詮三
乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依
教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘
教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義
異分之也。探玄
意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布
如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義
理以テ一代教ヲ五教判屬如。探玄
能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊
出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。
但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗
増云十。教減云五乎云
教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取
也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。
是總只法門道理差別邊望立五教非也。次
十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差
別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望
斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之
| 也 | 爲言 | 復古 |
法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮
| 義也。以此義爲證據也 | 爲言 | 一義。師云。就法 |
宗義理。如何異耶 答。上法者是所詮總名。
下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總
心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是
此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別
別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證
理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以
此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊
一教。此一教中部計不同各別義義以。建立
法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗
建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所
詮中別義也 尋云。法云所詮通稱云事。是
| 何依憑乎 答。起信論云。一者法。二者義 | 文 |
也。是豈以能詮教爲法耶 尋云。若爾者。
十宗時義理者。是所詮別義歟 答。爾也
尋云。若爾者。探玄
| 有五 | 文 | 此文即就所詮別義分五教云事 |
約所詮別義。即有十宗者如何。探玄
約別義立五教乎。如此釋義進退
何 答。於法界有二重。一能詮法名。所詮
義名。是如四無礙辨。探玄
所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。
能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。
所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一
者法二者義説等如。今章就法界教釋皆意
也。下約理以分教結釋。是如玄
心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法
| 所詮皆名義也 | 爲言 | 設以義分教釋。或約理 |
教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮
別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所
詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄
三十二。問。圓滿教得名。通同教歟 答。爾
也 尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。
| 後一即別教一乘 | 文 | 此釋圓滿教名。不通同 |
三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也
| 文 | 始 |
總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
答。師資不同。各依一義。今章主心。中間
三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪
師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三
人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義
云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。説
一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望説之。
菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別
執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大
道也。清涼至菩薩
聲聞縁覺更不辨之。此二乘不知望。猶三
果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩
師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三
乘。或云一乘。不可爲相違歟
此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定
永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道
理無之。抑深密等存三。可有何差異乎
答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永
定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三
乘共
二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三
乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也
| 爲言 | 一義云。法華已前。 |
此一乘道理。三教不同是虚説也信受。如來
眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教
皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉
信受故。依此一邊道理。清涼
釋也。依之。大疏一云。
| 前。而對三顯一。曲巧順機 | 文 | 釋此意也 |
| 爲言 | 然此二乘。法華已前。不知小行成佛 |
其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執
心。於行果兩重一乘。信解
相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此
ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章
主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更
無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥
大師釋云。昔説大周爲小果。今指小果爲
| 大果 | 文 | 釋此意也。如上所引説 | 文 | 是上大 |
| 意。立言説否 答。師云。可立言説也 | 如常 略之 |
時通歟。如何 答。栂尾一義云。彼經第三時
教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王
所差別。能薫所薫等義空也説故。以此等尚
可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等
空非。直依他可法故説。熏等悉皆即空説故
也。但今依不空義屬
實義歟。探玄
時教共始教屬也
三十五。問。始
答。法鼓經云。一切空經是有餘説。唯有此
| 經是無上説 | 文 | 依此經立始 |
始教
餘説。爲亂此義改。名始教也。若直名無
| 上教者亂彼圓教之故。改名 | 爲言 |
亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始
教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教
極故。如何名
答。始
教中始
楞伽經漸教云許二教
不空二義。於漸教中。建立始
尋云。楞伽漸教言。法鼓經始
道理。不通小乘乎 答。楞伽經。四漸建
立。是菩薩教付分始
其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多
| 説空義 | 文 | 爾者。不可取小乘空義。是摩訶 |
三十六。問。正立五教事。依何經論立之
耶 答。一義云。先依深密三時教。立小始
合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二
第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴
| 圓滿修多羅經文引。第五立圓教也 | 爲言 | 一 |
故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門
有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小
乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空
眞如義立
眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義
付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是
故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以
今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也
尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云
就法分教乎 答。一義云。就法ノ法者。眞如
理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配
當心得。以理云法事分明也。次若就法義
如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義
| 中法一義辨五教。下卷中在之 | 云云 | 若爾 |
下卷ニユツルナリ。今章約眞如理分之故
也 問。兩義中。後義意。依起信一論立五
教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立
圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三
時並法鼓經空不空義依立始
別別經論依立五教見。何必可依起信一
論耶 答。上諸經等。皆是五教得名顯爲
引證據計也。正説五教事。即是起信一論
| 爲言 | 是指事料簡也 | 云云 | 問。所詮中總別相 |
十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心
乎 答。大都如上
義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法
故。以一切所詮可名義歟。是折薪
| 也。師主。以此義可爲正義 | 云云 | 探玄記以 |
就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若
就法義如下卷別辨等云。此若就等別義
以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理
結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教
差別歟見 答。約理分教了簡如上。若就法
義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對
法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五
教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋
非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得
| 心也 | 爲言 | 問。指事料簡意。以理開宗理者。 |
分付。小乘六宗立也。自第七至第十
| 可心得也 | 爲言 | 是故。十宗差別。皆依眞如 |
詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗
義。若爾者 約法義開宗教事如何。下卷
中指同耶 答。指事心若就法義。法義者。法
即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中
總別相對法義非。若折薪意。當章若就法
義等下卷指事。於所詮中總別相對法義内。
約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分
十宗事指同非 尋云。若爾者。如何云若
就法義耶 答。雖云法義。意取法也。乘語
勢云法義歟
一我法倶有宗以下
三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
| 人天乘 | 文 | 抑今十宗建立者。是就佛教門。可 |
答。今人天乘者。是一向梵王等所説。五戒
十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人
天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價
人三歸五戒等説。以此等爲人天乘教也。
所詮同是如來金言也。更即非凡人説。豈
不屬佛教宗耶 尋云。靜法寺惠苑。立四
教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交
以邪宗破。然今人天教。立限佛説事。今
章都所不見也。既我法倶有云。人天乘教
中。豈不取凡人所説十善五戒等耶 答。
若凡人所説十善五戒等。非佛説故。今十宗
内不取之。是故交邪執過無之。但清涼
有此執故。我法倶有中。不出人天乘教
| 三十八。問。今章云。彼立三聚法 | 文 | 抑三聚 |
云。如何以無爲可名聚耶 答。無爲有三
無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也
| 爲言 |
有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊
我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即
犢子部所計我也 尋云。凡夫我。外道我。利
鈍不同如何 答。外道我利根也。外道最利
故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故
我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是
利根故也
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
耶 答。爾也。我大小有三重。一大同虚空
我。二旋轉身中我。三隨身不定我也 尋云。
彼二義意如何 答。旋轉身中我者。我量即
是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主
宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定
我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若
人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即
可一丈等。如此可得心也
| 四十一。問。今章云。立五法藏 | 文 | 此中於無 |
無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一
| 上 | 云。今總收一代時教。以爲十宗。第一我 |
無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂
三世爲三。無爲爲四。第五不可説藏。我
在其中。以不可説爲有爲無爲故。然此一
部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外
| 道。以諸外道所計雖殊皆立我故 | 文 | 鈔四 |
餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五
部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四
正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言
一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經
部。不等末經部。以本經部亦執有勝義
我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝
| 義 | 文 |
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許
生滅義歟。如何 答。昔兩寺共。於法體不
許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大
寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛
教。乍云有爲因縁法。爭設雖體也不許生
滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲
法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法
| 體無生滅云傳 | 云云 |
法體皆本有四相於彼但望用説耶。若當
世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體
無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用
亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此
文耶 答。三井學者。體非常故文會云。攝
用歸體故。云體非常故也。意以用生滅
攝法體見。體即有生滅。是用不離體故
也。次東大寺學者。會四相於彼但望用説
文云。倶舍論二十三。頌曰。何破用云何無
| 異者。便壞有雖未生滅。此法性甚深也 | 文 |
| 無別。此眞自在作 | 文 | 此經部破薩婆多也。 |
| 如外道説自在天作世間 | 爲言 | 問。一云。謂 |
| 用 | 文 | 又云。此宗諸法體皆本有四相。於彼但 |
| 望用説。非體論 | 文 | 頌疏第一云。依薩婆多 |
| 宗。法體前不可言生。但生其用耳 | 文 | 已上 |
中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體
| 非有故。用亦無常 | 文 | 此釋順東大寺義也 | 云云 |
| 大疏 | 上 | 云。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼 |
| 類。皆無有我。以無我故。異外道計 | 文 | 抄 |
者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。
謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗
輪論云。同説一切有。故亦等取也。三多聞
部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。
並不立我。計法有實故。言少分者。化地
部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中
| 有。一切法所知所識故名有法無我 | 文 |
四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如
何異耶 答。過未無體義。大乘更無異。就
現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗
意。現在上體用者。倶是體用即實有也。更
不可云似法之故也。大乘心。現在上體用
者。依他如幻似有。更不可談實有。差異
| 不待言也 | 爲言 | 大疏一 | 文 | 云三法無去來宗。 |
| 之法。體用倶無 | 文 | 鈔四下云。三法無去來 |
而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一
少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制
多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏
部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。
餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘
義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少
分者。取根本化地部。彼云去來世無現在
無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律
法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是
| 第三法無去來宗也 | 文 |
四十四。問。説假部經部成實三部。三科相
望。判假實一同哉 答。説假部意。三科相
望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經
部成實意。必非三科相望義。只明假實不定
義計也。雖爾。倶出現法上。通假實之義。
即當章現通假實義不違。是故章云。成實論
等經部師。亦即此類。結釋此意也 尋云。成
實。經部。假實不定一義同也可云乎 答。成
實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外
道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾
此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大
所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部
師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實
談成實別義也。次經部論師意。以四大爲
能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造
所造。不可分別假實也。設能造所造極微
見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。
和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能
造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即
能造所造倶是極微極微望。所造四大種極
微。即是假法心得也
實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋
其成實論云入佛法時。經部攝故耶 答。
總當章現通假實中。似實談有三義不同。一
説假部意。約三科論假實也。如今章。二成
實論意。約能造所造論假實也。約三科不
論假實也。三經部師意麁假細實義也。不
依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成
實。於似實義門不同現通假實道理。三義
更不同無。是故合三師。爲當門建立也
問。經部師意。於三科無假實分別義云
事。道理
婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊
處是似。唯界是實。今論主意。以經部中説
略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈
約三科非分別假實耶。若爾者。經部師
意。不可限麁假細實一義見。如何 答。師
云。如
師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。
正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。
如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實
一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假
細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。
於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如
此一義有之歟 問。今章釋光師釋合。約
三科定假實事。三義不定也。三義各別道
理。如何心得耶 答。今章在蘊可實等意。上
卷私
説無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在
界處假。隨應諸法假實不定者。界處門
中。依縁積聚故名爲假也。其蘊門中依縁不
積聚故名實也。所謂依縁即是十八界也。依
即所依六根。縁是所縁六境。即是六塵也。識
乃爲能縁也。此六根六境六識三種積聚。名
爲十八界。若有缺一法時。則不成界處
義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名
爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義
積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵
陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但
是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名
爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有
青黄衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門
中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊
中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。
則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實
乎 答。約其蘊門而説假實所以者。今
且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯
一質礙之性。
又如青黄赤等諸色。雖有種種差別。而但
渉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不
是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實
也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。縁亦積
聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋
於蘊蘊體非假。無依縁故。義林章云。聲
名句等若在處等體非實有。以説依縁有
積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不
| 説依縁名蘊故 | 文 | 在蘊可實等今章釋隨 |
也。説假部約三科分別假實事。道理委悉。
如上私
是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可
一二直説故。十八界云實也。蘊處界三科法
門。倶是十八界略説。少分合成十二處。多分
合成五蘊也。蘊處是略説聚集故假法也。十
八界是廣説直説故云實也。次光師疏許蘊
是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無
爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二
是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法
| 也 | 爲言 | 或一義云。五蘊是三科中略中極略 |
實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是
廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以
| 云假也 | 爲言 | 尋云。若爾者。十二處。是望界 |
蘊。廣中略説十二處望蘊即假。略中略故。處
| 是廣中略故也 | 爲言 | 此光師釋料簡。即是私 |
學者可尋之 問。於假義。幾義談耶 答。
假者。一因縁假。二聚集假。三相對假也。此
中今章界處假義。當相對假也。因縁假者。小
乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云
實歟 尋云。假云事即空也云事歟。又有
| 法位云假歟 答。師云。假者如無釋也 | 云云 |
| 爾者。一向非空無義 | 爲言 | 問。經部。成實假 |
問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相
| 如何 答 | 云云 | 合出十五子。如是展轉生一 |
| 大地。皆名有實 | 文 |
在蘊可實。在界處假。是説假部。約三科
別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實
能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實
兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上
約三科假實不定也云説假部心結可得心
| 也 | 爲言 |
云。不爾。成實論師。是曇無徳部所攝。南山
等御釋心也。其故。探玄
實論及經部別師釋。此文分明。經部別師
成實論師可各別見。既以及字。顯二論師
別故也。若爾者。准此玄
| 論等ト經部別師トハ亦即此類 | 文 | 可訓也。一義 |
攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不
渉餘義。但玄
兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以
今章云成實論等經部別師。知此釋是成實
| 論師。即經部別師之可攝 | 爲言 | 師主以此義。 |
| 可爲正義 | 云云 | 大疏一上云。四現通假實 |
在界處爲假。其成實論。經部師。即是此
| 類 | 文 | 抄四下疏四現通假實宗等者。一全一少 |
本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論
弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經
部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同
故。現通假實攝。此説假與一説説出世別
也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是
實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體
假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經
| 部也 | 文 | 尋云。成實本師。數論外道意。以所 |
在黒姓拘式。見大論
婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火
盆。撃王論鼓求僧論議。因諍世間初後有
無。謗僧不如。
意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧
以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。
此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。
從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數
論○言二十五諦者。准百論云。從冥生
覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五
微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主
常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五
| 大亦爲能生 | 文 | 成實論。隨本宗故。順彼數 |
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎
答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄
也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也 尋
云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後
三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
答。如
有漏故也。是故果位只後三界有之。設具
雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝
之十八界可云也。意界法界意識界云是也。
此三界是十二處中。意處法處二處當故。十
二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所
攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當
也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所
| 攝五蘊可心得也 | 爲言 | 問。滅道二諦所攝 |
在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後
相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺
略。如何 其故。蘊是實法云義不可然。苦
集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界
處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅
道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假
法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法
耶。進退未盡理説故。第四即淺。第五即深。
爾者。淺深次第故。最有其謂
四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
等何部耶 答。内等非外等歟
| 涼大師云。五通小大 | 文 | 疏云。説出世部等。 |
| 師心既云等。准知等中論一半見 答 | 云云 |
| 等。謂世俗是假。以虚妄故。出世反上 | 文 | 抄 |
假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少
| 似中論一半向前 | 文 |
四十八。問。於一切諸法上所假立名分實
有也可云乎 答。爾也 付之。若爾者。於
法上所立名。全是實有。全是法執也。何
以法實有義。通初教始釋耶 答。法上假
所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法
體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義
順。是故通初教始 問。此通初教之始者。
此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。
將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟
答。二義倶在之。疏一上云。諸法但名宗。謂
| 一説部等。一切我法但有假名無實體故 | 文 |
亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有
世間即有出世間。既無世間何有出世間
| 等 | 文 |
四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。
今云一切皆空宗。如何不同耶 答。當章意。
方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空
故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性
攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓
| 實宗 | 文 | 皆今章第七内當也。今至結釋。云 |
| 如般若等者。深密經第三時等也 | 爲言 | 如此 |
云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時
故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。
| 依圓有故 | 文 | 抄四下云。疏七三性空有宗者。 |
| 即是大乘法師所立應理圓實宗 | 文 | 問。小乘 |
第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。
如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不
義理耶 答。小乘教中。約教者望斷證次
位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六
宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不
同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即
空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二
| 時皆空宗攝也 | 爲言 |
| 八眞徳不空宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。
清涼第八絶相宗。更無不同如何 答。今章
第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絶相宗。迹
下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始
教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八
門眞徳不空義。清涼第九空有無礙義。同是
對。第七第八不同也。總
空義。二空有不二事理平等義也。此中不空
義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等
義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想倶
絶爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總
可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞
性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以
爲頓教。事理平等空有不二義以爲
故。頓教爲第八。
頓教中拂迹一義。
時。頓教淺
義。頓教中直顯眞性義相對時。
可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第
也 問。淺深義如何可得心耶 答。大都
常途五教次第。可依此道理也。
| 平等淺。頓教直顯眞性可深 | 爲言 | 如是所望 |
何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯
眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別
| 耶 答 | 云云 | 大疏一上云。八眞空絶相宗。謂心 |
| 境兩亡直顯體故 | 文 | 抄四下云。疏眞空絶相 |
| 宗。即是大乘法師勝義倶空宗 | 文 | 又云。然此 |
七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相
爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴七爲
| 第八。八爲第七 | 文 | 私云。慈恩勝義倶空者是 |
涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。
即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴
爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓
教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第
三時教。爾今疏應理上。眞空絶相建立。拂迹
下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹
爲本。合顯理故。
是故頓教アサク
義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一
| 義耶。依此理故。終教淺頓教深也 | 爲言 |
| 九。相想倶絶宗已下 | 宗家清涼 兩師不同 |
| 不礙兩存。眞如隨縁具恒沙徳故 | 文 | 抄四下 |
空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有
必攝空。故曰互融。言雙絶者。有即空故
有絶。空即有故空絶。言不礙兩存者。不
壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不
亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但有故。
説眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故
云隨縁。非無不變。具恒沙徳者唯法性宗
唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教
| 中辨 | 文 |
何道理耶 答。宗家空不空直顯眞性三義
次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相
無二三義次第依故始頓
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所
崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗
不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機
隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小
| 乘教者教即廣 | 含六宗 別故 | 二於始教中教狹 | 迴心 直心 |
| 不同 故 | 宗即廣 | 含迴心直 心不同故 | 三於 | 眞如 不空 |
| 教事平等 教不同故 | 宗即廣 | 宗家以眞如不空義邊事理平等義 收故也。清涼以事理平等宗收不 |
| 空眞如故。宗即還攝諸法門之故廣也。教即 狹者於教中眞如不空義事理平等義不同故 | 四於 |
| 頓教中教即狹 | 拂迹下顯直顯 眞性義不同故 | 宗即廣 | 宗家以直 顯眞性義 |
| 拂迹顯理義攝故也。清涼以拂迹 宗兼攝盡直顯眞性義故也 | 五於圓教中教 |
| 即狹 | 同別二教 義不同故 | 宗即廣 | 以圓具徳一宗攝四 法界及同別義故也 | 所詮 |
教中自有權實。於宗中總爲一教。不分
權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣
宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教
相望義。不一准事。太不明如何 答。小乘
中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大
乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。於
一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始
門
中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四
教
爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。
未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理
在絶言也。殊於圓教中立四宗。或不立二
宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。
圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法
界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時
不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。
| 合爲三教也 | 爲言 | 同別無礙爲一圓教釋等 |
徳宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。
| 抄四下云。疏十圓融具徳宗。廣如義分齊 | 文 |
| 答 | 云云 | 大疏一上云。然此十宗。後後深於前 |
即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
| 七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教 | 文 |
乘過未無體故也
五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸
師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合
乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
問。乘教者如何 答。師云。一義。乘是所詮。
教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也
| 爲言 | 問。如此於乘教開合。是何所表耶 |
教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸
師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合
上。諸師立教總相會通也。第一會一音教
師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。
第四五會天台四教歟
五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此
文心如何 答。一義云。上四字。約本末圓融
義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小
諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約
此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二
種。如來一大善巧義以爲一教也
五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎
答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本
也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是
合別教中可攝也。所演是全別教故也。法
華攝於餘經歸華嚴故釋スルハ此意歟。大疏一
上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。
後會化儀前後。今初。諸徳立教各自所據。
今雖立五。亦會取諸説。略有五重。一或總
爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音
所演。則前之二師立一音者。不失道理。二
或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半
字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權
顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違
法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異
前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一
向不共。如智論説。此同印公平道屈曲。三
或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大
| 品等經。共二乘説故。此三亦順四乘 | 文 | 抄 |
則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。
三即
云泯二。則異前始教存三乘也。而言フコト雖
者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教
亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之
一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘
者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教
攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一
| 乘故爲四乘也 | 文 | 問。以乘攝教之義。如 |
絶相一乘下ノミニ。如何不云云云乎 答。頓教
中。無法相差別故。云云不釋也 問。如以
| 意等 | 云云 | 此約始教 | 文 | 爾者。八意一乘。不 |
種類中。擧此八意證一乘乎 答。此八意
一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬スル時。
以八意屬ル
説密意顯了二重故。通
勿論也
五十七。問。小乘中三。始別
| 漢故 | 文 | 爾者。以有入寂由。如何不釋始 |
遮也。今章出一邊計也 問。始教中三。始
| 文 | 彼教意。不許始別 |
始別
故也
五十八。問。
| 文 | 爾者。可有始別 |
空故。
遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大
乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘
教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約
始
四句。一始同
也。皆爲三人所得故
共教三乘故。二始
説三乘法。通益三人則諦縁度別。是三法
始別也。通三人得益是
具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未
迴心故。三始別
至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
醉三味酒始別。酒消然後覺
倶同三。始同聞同觀也。
| 作佛也 | 文 | 師云。之講説此 | 云云 | 問。 |
教始
| 練一乘機類之類也 | 爲言 | 問。諸教相攝兩門 |
者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
其後入別教。故云或具五教也。其上同教
者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
| 釋。准之可會之。師云講説正義 | 云云 | 次頓 |
教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
具四。
入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
| 標唯一大善巧法結歸也 | 爲言 | 問。本末句結 |
| 成網云釋意如何 答 | 云云 | 義苑第三云。釋 |
唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
| 天魚。置涅槃岸。此之謂也 | 文 | 師云。以此 |
建武元年六月七日
華嚴宗靈波
教起前後已下
一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
一代前後歟
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
| 三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等 | 文 | 爾 |
四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
何
五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
可云乎
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
| 轉法輪 | 文 | 爾彼鹿園法輪。是第八七日説 |
八。問。四分律者。今指何文乎
九。問。薩婆多論者。指何文乎
十。問。興起行經者。指何文乎
十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
| 云云 | 今何云十二年乎 |
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
倶異歟。將又如何
十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
已前説三第法歟
十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
耶
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
否耶
十七。問。當段前後者。其相如何
十八。問。十門次第。是淺深次第歟
十九。問。第一始
代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
後諸部異説證之乎
二十。問。第九始
| 至涅槃不説一字 | 文 | 此文是何意乎 |
二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
教一乘爲本歟
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
説者等云。或又如法華中迴三入一乘
是也○等云。此文心如何
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
| 盡性海等 | 文 | 然者此性海者。究竟自在果 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]