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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72
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| 一 |
心識章
當卷内顯與上中異事所詮差別。中卷下卷
異義事并如上卷抄
| 問。義差別故顯彼能詮等 | 文 | 爾者上卷指當卷。 |
| 若約法義如下別辨 | 云云 | 義與法義可有差別 |
折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門
也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有
五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是
| 法各有五別即爲義也 | 文 |
也。上是能詮之法。此是法。下之義持此義。以
| 彼之法簡而直矣 | 文 | 此起心上卷云。若約法 |
者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委
細也
指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差
別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教
| 五種差別。是故次此門來 | 文 |
| 問。章文餘別説 | 文 | 指心識等之十門外法門 |
指事云。言餘如別説者。此指嚴法師問答等
| 也。彼建五十要問答。以顯一乘文義故 | 文 | 有 |
籍心得訖。若爾者。如餘別説可云。不可云餘
如別説。但指事心餘者心識等也。十門外法
門也。別説者指問答等也。故釋彼建五十要
問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門
故也
十門生起次第事
折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三
| 即果可以意得 | 文 | 復古云。初二是理。後三是 |
| 果。中間是行 | 文 | 指事義別七因後三果也。 |
性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎
答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一
義云。三乘同覺性故。總云佛性也
一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通
八識歟。指第八識歟 答。可通八識也 付
之。見釋文起盡。始教中於阿頼耶。但得一分
| 生滅之義 | 云云 | 終教中於此頼耶。得理事通融 |
| 二分義 | 云云 | 不釋轉識差別。何況既標所依心 |
識如何 答。今章專憑據至相大師。而彼問
答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。
加之當章文引深密經。建立意識文知可通
八識也。但約本識一分具分之義。專分二教
之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘
六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識
也。五教共以心識爲諸法之本也。是以折薪
| 記云。第一心識差別者。應云心意識 | 云云 | 加 |
| 以小乘段義分心意識 | 云云 | 義分言尤簡始教。 |
| 云別體心意識 | 見 | 但本識所依之義勝故。云爲 |
疏一上云。初小乘中。但依六識三毒建立染
| 淨根本 | 文 |
然小乘計。生死根本雖有多義。明擧其三一
| 計識心。如順正理諍第八説 | 文 |
唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因
縁依。謂内種子○二増上縁依。謂内六處○
| 三等無間縁依。謂前滅意 | 文 | 第一因縁依種 |
| 三識也。意處收 | 七八 六 | 故。第三開導依通八識。 |
依故。不迴心所無爲主義也
問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間
縁依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名
| 開導依 | 文 | 等之字心所見如何 答。唯識第 |
心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟
抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可
見心識得名通屬文
抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處
經中。説心意識三種別義。集起名心。思量名
意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂
小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種
種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖
通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸
法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等
故。餘六名識。於亦別境麁動間斷了轉故。釋
曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種現法爲
依。種子爲因。能生一切法故云起諸法。言縁
藏識等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁
於第八。及縁眞如。果上許縁一切法故。論云
等也。言麁動等者。易了名并。情易名動。不
續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽
伽陀中説。藏識説名心。思量性名意。能了諸
境相。是説名爲識。此從別義下顯通之義。瑜
伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無
別釋。通得三名之相。説者云。若以集起以解
心。第八獨名心。若以縁意以解心。八識皆名
心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無
間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六
獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解
識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。
此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了
別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵説六
| 識故。即斯義也。通別之名居然易了 | 文 |
折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前
| 六獨名識 | 謂了差別 六塵境故 | 差別以了別以解識。八識 |
| 許曰 | 云云 | 此所引易了宗朝有異本歟。但所 |
之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲
也。別之義變易故。變字入聲釋歟
問。終教已上心意識義如何 答。折云。此心
意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相
即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別
| 也 | 文 |
第六識歟 答。可通六識也 付之。檢清涼
| 大師處處解釋。有出小乘七十五法之體 | 抄三 上 |
| 二心法一即是意識 | 文 | 有出大乘百法體 | 抄三 上 |
| 心法加七小乘唯一意識故 | 文 | 加之釋唯識論 |
| 以小乘。謂此但是第六入過去故云爲此問 | 文 |
答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科
施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但
至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小
乘論異義。七十五法法數。依薩婆多倶舍列
之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。
六識心王合爲一數。心所既開四十六。心王
何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前
五識收第六意識心王。爲一數心得。心法一
即是意識見給也 次問明品抄第六入過去
等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量
之意。爲顯小乘不立第六識外意。見第六入
過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。
一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一
異相一意識見歟
探玄記第一云。小乘法相有七十五識唯有
| 六 | 文 |
七界應知。六識轉爲意。論曰○此復差別有
六識身。應知。如是所説識蘊。於處門中立爲
意處。於界門中立爲七界○此即六識轉爲
| 意界 | 文 |
七心界。皆通六識也
問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名
心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界
種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故
名爲意。作能依止故名爲識。故心意識三名
| 所詮義雖有異。而體是一 | 文 |
| 飾宗第一云 | 律書 | 若在未來名之爲心。集起三 |
| 業得自在故 | 文 | 此釋集起義有未來 |
義門○三業用門○四世門○五施設門。五
蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六
| 外別有心意 | 文 |
五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名
意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了
別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未
來之法未簡現起。與我身居故説爲遠。前知
是意。績知是識。世者論言未來説心。過去説
意。現在説識。言施設者。界施設。心入施設。
| 意陰施設識 | 文 | 此五義雜心論第一出 |
折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於
| 此六識各分心意識也 | 文 |
| 是識等種種分別。然無別體 | 文 | 復古引此文 |
| 釋云體即第六 | 文 |
實論宗有諸論師。但説一識。謂説第六獨行
意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依
於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識
| 中第六意識。不攝餘識 | 文 |
識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次
之中。六識體一義有之歟
述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小
| 乘執此。即是六識入過去者故爲此問 | 文 |
| 章於阿頼耶識○經説 | 文 |
答。攝論。唯識論。皆増一經引釋四種之頼
耶。知梵本應有也
四阿含事
述記第四本云。四阿含經。一名増一。二名中。
三名長。四名雜。明從一法増至百法名増一。
不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜
| 雜明事名爲雜 | 文 |
以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之
時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識
攝論等
問。有部心四種頼耶。以能執之貪爲體歟。爲
當以所執藏之法爲體歟 答。以蘊等之所
愛著之法體名頼耶也。如攝論唯識等 付
| 之述記釋云。四體是貪 | 云云 | 如何 答。述記 |
| 阿頼耶故 | 文 | 攝論三種唯識七種。皆是有部 |
歟
無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意
已説阿頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆
生愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
爲斷如是阿頼耶故。釋曰。如彼増一阿笈摩
説者。是一切有部中説愛阿頼耶。此句總説
貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在阿頼耶
識。欣阿頼耶者。欣過去已生阿頼耶識。喜阿
頼耶者。喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼
極常有願故。由樂欣喜。是故總説名愛阿頼
| 耶。爲斷如是阿頼耶故。云爲永斷害故 | 文 | 又 |
乃至廣説。此中五取蘊説名頼耶。有餘復謂
貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩伽耶見名
阿頼耶。此等諸師。由教及證愚於阿頼耶識
故作此説。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安
立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安
| 立彼説。阿頼耶名。如是安立則爲最勝 | 文 |
| 愚法所執五蘊等。一一難破繁故 | 不引 |
貪倶樂受。及薩伽耶見。詺爲阿頼耶識。從若
不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘説阿
頼耶識以爲最勝。是知小乘雖有其名。然覈
定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云
| 但得其名 | 文 | 梁攝論第一云。論曰。如増一阿 |
耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後以三句
約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。
約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶
| 者。約未來世也 | 文 |
唯識論第三云。説一切有部増一經中亦密
意説。此名阿頼耶。謂愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣
阿頼耶。喜阿頼耶。謂阿頼耶識。是貪總別三
世境故。立此四名。有情執爲眞自内我。乃至
未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處。不
應執餘五取蘊等○五欲亦非眞愛著處○樂
受○身見○轉識○色身○不相應○異生有
學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識
我愛定生。故唯此是眞愛著處。由是彼説阿
| 頼耶識名。定唯顯此阿頼耶識 | 文 |
曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八
識。二謂生已下。徴餘非此。三異生有學下。顯
起愛所著之處必阿頼耶○四名如論。是貪
總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在
過去未來。如其次第三世別説。此性恒時極
希願故。由樂欣喜。是名阿頼耶也。世親一解
同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂
故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是
貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。
四體即貪○論有情執爲至是眞愛著處。述
曰○至金剛心恒行不息故。阿頼耶識。是眞
愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。
即名阿頼耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰
○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二
| 徴餘非此。文有其七。七種非是所愛著故 | 文 | ｣ |
| 小乘但是第六入三世故。指増一阿含經也 | 文 |
| 歟 答。章但有六識 | 云云 | 付之。既於第八識 |
可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。
名義共得之見。如何 答
唯識論第五云。又大乘經處處。別説有第七
識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣説。
故不重成。解脱經中亦別説有此第七識。如
彼頌言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸
惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染汚
意。從無始來。與四煩惱恒倶生滅。謂我見我
愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從
彼便得解脱。爾時此意相應煩惱。非唯現
量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教
| 諸部皆有。恐厭廣文故不繁述 | 文 |
曰。此大小乘遍計之經。然四阿含不攝零落
之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經
大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等
計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六
意。恒現行故○大衆部等解。如常絶食受樂。
非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時
倶。此則前後有倶。常絶食等分大乘云。即
| 是我第七識 | 文 |
也。非常恒相續。如云。常絶食常受樂。又薩婆
多四惑不倶起故。會前後有倶也。此皆小乘
中不許第七識也。證第七委釋
| 問。第二時般若教中。但空六識不説七八 | 云云 |
但不説七八事。且意處收七八故也。唯識論
第五云。然有經中説。六識者。應知彼是隨轉
理門。或依所依六根説六。而識類別實有八
| 種 | 文 |
有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此
有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於
七八者説故。論或隨所依至實有八種。述曰。
此第解。依不共根不共境故。有六種。非謂
盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門
| 中不開識者。以此理通 | 文 |
| 章從業種并體而生 | 云云 |
諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有爲法各
別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音
聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○
二我執習氣。謂虚妄執我我所種○隨二我
執所熏成種。合有情等自他差別 三有支習
氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習
| 氣。於差別果是増上縁 | 文 |
相續○各別因縁。釋曰。言各別親種者。三性
種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名
是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。
然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見
分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此
見分等實非名言。如言説名顯所詮義。此心
心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果
體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰
終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異
| 就之果苦樂報 | 文 |
前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六
識。能縁其名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發
| 文 | 又釋我執熏習云。因我執故。相分之中亦 |
| 故立之也 | 文 |
| 善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏 | 文 |
習初名言熏習云道理云。又便尤擧名言可
等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟
一義云。次下答問答
問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。
復次一福等三業。二三熏習。三十二因縁。四
二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生
餘異熟之頌。何故當章但擧三熏習歟 答。
唯識論中。由諸業習氣。二取習氣倶。前異熟
| 既盡等 | 文 | 長行釋業習氣與二取習氣出四。復 |
業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又
十二因縁者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦
之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏
二業爲因。即業習氣煩惱所知二障爲縁。即
二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。
爲生死相續之因縁也。爾者從業等種辨體
而生者。不可限三熏習了通論四義也 問。辨
體而生者通八識歟 答。唯識論意。諸業習
氣者。引滿二業。異熟者。眞異熟并異熟生總
別二報也。雖然當章心。且眞異熟頼耶付釋
| 之。章異熟報識爲諸法依 | 文 |
論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。
| 果異因故 | 文 | 依名言種。八識相差別而生名 |
云果異因也
述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易
| 而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果 | 文 |
故擧異熟爲諸法依歟 答。阿頼耶名不通
八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金
剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至
佛果故。取中擧異熟名也。又異熟者。第八識
果相故。對上辨體而生也
唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟
| 性故 | 文 |
寛狹何事遮不説也。此中意説熏習位識。若
説寛時。佛無熏習説即無用。若説狹時。八地
以後猶有熏習便爲不足○故説異熟識。是
| 多異熟性。寛狹皆得 | 文 |
| 爲諸法種子依。故知。異熟報識爲諸法依 | 云云 |
答。可有親因縁之義也 付之。親辨自果
種子因縁。必具性決定等六義。而本轉既異
體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。
第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定
之義闕如何 答。先章文。從業等種辨體。而
生之時。以七轉識爲頼耶因縁之義可有之。
異熟報識爲諸法依者。第八爲七轉識因縁
| 也。是以大疏 | 三上 | 云。以上八識爲能所熏展 |
| 轉爲因 | 文 |
| 抄八 | 下云 | 七熏八種。七是八因。八含七種。八 |
| 是七因 | 文 | 此等解釋。本轉二識。互爲因縁 |
重也。且一往會之者。諸法種子頼耶相分也。
此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持
第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異
熟識體無別故。無記性攝。因果倶有善等性
| 故。亦名善等 | 文 | 故第八識相分。作七轉識之親 |
第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第
八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。
或隨本質收第八識。或隨能縁收六七。已有
隨本質故。具引自果義。又六七縁第八所變
相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若
隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是
故六七所變相分。望第八識有性決定也。以
轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之
體。作互爲因縁之義。若攝用歸體本轉自體
相望。可有因縁之義也 重重問答。有探册
| 論第二･述記二 | 末 | 祕二･燈三。勘文有別紙｣ |
| 六。問。當章文方便漸漸引向眞理 | 云云 | 爾者 |
答。終教眞理也 付之。案解釋之起盡。方
| 便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空 | 云云 | 悉 |
令如言而取故。會歸眞也。結釋無爭會八識
之事相。歸始教之眞理見。是以復古記中。此
約初教故。云漸漸引向眞理。乃至但云悉皆
| 即空 | 云云 | 如何 答。章文既方便漸漸引向眞 |
| 理 | 云云 | 知八識法相説即空事。爲引入終教眞 |
漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸眞也等
者。此等解釋。自本於始教内八識之事相即
空之義釋也。如此即空釋事。爲引入終教之
眞理故。漸漸引向等釋給也。先徳又述此意
歟。全不及難勢也
要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟頼
耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今
立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。
爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小
乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。
一切縁起不離法界○言熏果報者。據位而
説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏
眞如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異
熟受熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不
見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信
既熏眞如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽爲
對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起
信論。爲悲進菩薩識縁起相即會無生故。作
| 別説 | 文 |
斯義者。意顯相宗所立有八識。未爲究竟故
示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故立
| 識也 | 文 |
宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸眞。
| 是趣後教眞實義 | 文 |
生假有俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。
| 是故云方便漸等 | 文 |
| 章如解深密等 | 云云 |
| 解深經第一 | 玄奘 譯 | 心意識相品第三云。爾時 |
善巧。菩薩者。齊何名爲於心意識祕密善巧
菩薩。如來齊何施設。彼爲於心意識祕密善
巧。菩薩○爾時世尊○吾當爲汝説心意識
| 祕密之義。廣惠當知。於六趣生○ | 頼耶爲依趣 生建立。轉 |
| 識頼耶互爲因 縁等義説了 | 廣惠。如是菩薩。雖由法住智爲 |
來。不齊於此施設彼。爲於心意識一切祕密
善巧菩薩。廣惠。菩薩於内各別。如實不見
阿陀那○阿頼耶。不見積集不見心。不見眼
必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝
| 義善巧菩薩。解脱經是眞菩薩 | 云云 | 如來齊此 |
時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。阿陀那識甚
深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
| 彼分別執爲我 | 文 |
| 深密解脱經第一 | 菩提流 支譯 | 廣惠菩薩問品文 |
問。深密經并異譯解脱經等。但云於内各別
不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解
深密經。只云於内各別。無於外句如何 答。
梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由
如實不見本識及阿陀那識等。於内於外。不
見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論
不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不
見心之句。經論共初約第八三名。後約十八
界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見
藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義
略引不次第歟。高覽異本歟 次於外者。梁
論引釋既於内於外。又深密解脱經。若菩薩
| 不見内外阿陀那等 | 云云 | 依此等文。引於内於 |
| 外也。又唐本章。是名菩薩 | 云云 | 付之。宗朝末 |
| 不見藏住 | 内所 熏 | 熏習 | 外能 熏 | 阿頼耶 | 攝藏 義 | 阿頼耶 |
| 識 | 能攝 之 | 識體 | 阿陀那 | 執持種子 色根義 | 阿陀那識 | 能執持 識體 |
| 翻執持。通凡聖因果等之諸位也 | 已上 | 折藏義 |
| 於内各別等 | 云云 | 内 | 眞如 | 各別 | 隨證 顯眞 | 阿陀那 | 用 |
| 阿陀那識 | 體 | 阿頼耶等。可准之 |
曉法師云○於内密之心。各別所詮之門。通
達諸識。離言説法。不取隨言所詮之義故。於
| 一切皆言不見 | 文指事所引也 |
| 密善巧 | 云云 | 爾者。祕密者不了密意之義歟。 |
密之義也 付之。深密瑜伽等心。以八識三
性之建立。爲第三時了義之説。以畢竟皆空
之義。爲第二時。三無性門未了之教事。法相
一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒
轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深
密經文。長行説不見等之義。重頌阿陀那識
甚深細。一切種子如慕流。述以八識種現因
果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。
定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟 答。正深
密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧
菩薩。或云祕密善巧云眞菩薩。若所解之義
不了者。能覺菩薩。何勝義眞實菩薩歟。加之。
| 瑜伽論中。異熟生滅等義。爲愚癡無智説 | 云云 |
立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門
建立也。引迴心二乘。爲令知八識互熏之因
果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相
歸性勝義眞實門。因果能所熏等。皆即空離
言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩
等。以此即空無性眞俗相依之建立故。説建
立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠
深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生
滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密
之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密
意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂｣
略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。
同不了祕密之義心得歟。未審
尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時
中道空歟 答。第二時般若未顯説八識。今
空八識因果故。知第三時三無性門空也。但
同學抄三無性。通第三時顯了説歟。云論義
通不通二釋。雖然自宗心第三時。具説三性
三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。
如探玄第一等
唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大
乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因果等言
| 皆假施設○遠離二邊契會中道 | 文 | 述記三末 |
| 道 | 文 |
熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不見藏
住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏
眞如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽爲對聲聞
先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲
| 直達菩薩識縁起相即會無生故。儀別説 | 文 | ｣ |
習問決也
折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在
縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此
令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜
伽同者○上來所説。我爲愚癡無智者。説我
不齊。如是説阿頼耶可爲。若知頼耶及陀那
識等。於内於外不見藏住。能如是知者。是名
菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。爲無智愚癡
| 之人故。吾祖引此翻彼所執也 | 文 |
| 意也 | 云云 | 若爾者。以何法相學者。八識建立 |
深密之建立。不在縁生有相。引此佛意遮相
| 宗有執 | 爲言 |
| 熟。義當終門 | 文 | 相成熟者。業等菩薩生。理成 |
問。此記解釋。違空門爲始不空爲終之義。如
何 答。相對深密第二三時。以第二時空爲
始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通
終教。眞俗相依之建立者。始教之終門。終門
之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始
教初門攝也
| 疏三上云 | 問明 品 | 問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶。 |
何會釋 答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨
假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而
| 説 | 文 |
| 章於此頼耶得理事等 | 云云 | 下 |
| 八。問。起信論文。不生滅與生滅和合 | 云云 | 爾 |
轉識歟 答。廣通三細六麁也 付之。宗家
起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。
釋不取三細見云何 答。以生不生和合名阿
梨耶。三細既頼耶三分也。爾者生滅者。專可
取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生
滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染
法爲生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一
異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。
七轉亦不離阿頼耶云義釋也。此義問明品
抄見
起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨
心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生
滅來與眞合。謂生滅之心心文生滅無二相
故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺
起而無二體。不相捨離故云和合○非一非
異者。眞心全體動故。心而生滅非異而恒不
變眞性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染
法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。以此二
與合爲阿梨耶識。以和合故非一非異○今
此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云
| 非一異也 | 文 |
三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七
識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下
總結二義
抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不
滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰
○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原
從本覺而起故。有二義而無二體○言非一
非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不
變眞性故。與生滅不一。此約三細以爲生滅。
則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法爲
| 生滅。以如來藏淨法爲不生滅○就生顯説 | 文 |
二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生
滅中生者。是七識○故楞伽經中。名爲相生
滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名爲流住
| 生滅 | 文 |
| 章以許眞如隨熏和合 | 云云 | 付之。唯識論中。 |
正遮眞如熏習之義。縱雖終教能所熏云何
可成歟 答
抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法
| 相宗説。唯識第二 | 已下 取義 | 所熏四義。一堅住性 |
| 始終一類相續 義遮轉識等 | 二無記性 | 無違逆義 此遮染善 | 三可熏性 | 自在 不堅 |
| 義遮心 所無爲 | 四與能熏共和合性 | 同時同處義 遮化身前後 | 能熏四 |
| 義。一有生滅 | 遮無 爲 | 二有勝用 | 遮異熟心 心所等 | 三有増 |
| 棫 | 遮佛 果 | 四與所熏和合 | 已上 取義 | 第二法性宗者。 |
熏之義。今法性宗。亦七識等而爲能熏。以爲
所熏。其第八中。以如來藏隨縁成立。含有生
滅不生滅義故。熏第八即熏眞如故。起信論
云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不
斷絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一
切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者
妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實
無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如
是。眞如淨法實無於染。但以無明與熏習故。
則有染相。無明染法實無淨業。但以眞如而
| 熏習故。則有淨用 | 文 |
| 孔目云。隨惠梨耶具四懷方堪受熏。一堅 | 理實 義 |
| 二無記 | 無分 別義 | 三可熏 | 不守自 性義 | 四與能熏相應 | 諸法 相應 |
| 義 | 能熏四義。一淨法。二染因。三妄心。四妄境 |
| 界 | 云云 | 取義復古所引 |
第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明爲
| 因。生於三細 | 文 | 惡習者。根本無明也。復古云。 |
| 惡習能熏七轉識也 | 云云 | 第二文與因倶若 |
折薪所引 已上二文經第四。第三文經第
七 具上二文意也
抄八下云。前引楞伽與七識倶。次引楞伽爲
| 惡習熏。今則雙具故復引之。大意無異 | 文 |
等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三
引文也
章又云起信論云自性
論云。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心
| 與無明倶無形相等相捨離等 | 文 | 章取義引 |
勝鬘染而不染等事
經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
| 所染。亦難可了知 | 文 | 指事所引 |
| 章智障極盲闇等 | 文 | 折云。智論攝論並有此 |
半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智
| 等也。下二句云。如理及如量無分別智光 | 文 |
| 章此眞如二義等 | 文 | 復古云。眞如隨縁不及 |
| 二義 | 文 | 折云。約二教門以辨 | 云云 | 章十地 |
| 經云。三界虚妄等 | 文 | 第六地説十二因縁。 |
三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文
第二一心所攝門也。晋經第二十七文
| 章攝論等約始教釋等 | 文 | 玄十三云。此之一 |
| 門。諸論門引證成唯識 | 云云 | 十重唯識中。初 |
| 諸論廣説 | 云云 | 第一相見倶存也。第二攝相歸 |
| 見云。如解深密經･二十唯識･觀所縁論 | 云云 |
| 第三攝數歸王云。如莊嚴論説 | 云云 | 故等取此 |
起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸
識○其有未得眞智覺者。於唯識論中。云何
比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地
| 性薄伽梵説。如三界皆唯有心等 | 云云 | 指事所 |
| 章十地論等 | 文 | 第八卷云。但是一心作者。 |
| 世諦。即入第一義諦 | 文 | 指事所引 |
乘經歟 答。可指一部經也 付之。清涼大
師解釋中。通指諸大乘經見。如何 答。既攝
論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同
説一頌歟 但清涼大師解釋者。疏三上問
明品云。又如達磨經頌云。無時來界爲諸法
等。依攝論等。就初教釋云○寶性論翻此○
| 兩宗不同。淺深可見 | 文 |
而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。
此中最初。且説所知依。即阿頼耶也。世尊。何
處説阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵。於阿毘
達磨大乘經中説。釋曰。此乃通指大乘經。爲
對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證
得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗
論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無
始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性
論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時
來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。
| 即第四論 | 文 |
| 攝論第一。無性攝論第一 | 玄奘 譯 | 攝大乘論第一 |
| 多羅笈 多譯 | 皆引此頌。頌文少異。其義多同。疏所 |
知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無
性論也
述記四本云。此簡小乘阿毘達磨。是大乘故
| 文 |
| 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴 | 文 |
| 章三十二菩薩不二法門等 | 文 |
| 三十二法門指事上 | 末 | 文殊不二終頓事。並 |
章離世間品十心事
晋經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶
| 薩有十種心。何等爲十。謂大地等心 | 持一切 善根故 |
| 大海等心 | 受無邊智慧 大法海攝故 | 須彌山等心 | 安住無上 菩提故 | 摩尼 |
| 等心 | 遠離涅 槃故 | 金剛等心 | 決定了知 一切法故 | 堅固等心 | 一切 外道 |
| 不能 壞故 | 蓮華等心 | 世界不 染故 | 優曇等心 | 難値 遇故 | 淨日等 |
| 心 | 滅闇 障故 | 虚空等心 | 無能 量故 | 已上佛子○若安住此 |
| 心。即得一切諸佛無上清淨大心 | 云云 | 指事 |
折云。且離世間品所説十心。然有多種難以
指定故。晋經彼品前後次第。總有十四段。明
十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭
敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十
發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之
| 心 | 直云菩薩可爲 □有十種心 | 十發心。十十深心。又十心 | 直云 十種 |
| 心但釋異 |
詳文中。但云故説十心以顯無盡。如離世間
| 品等。應通指此品所説十心等 | 文 |
別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無
形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無
垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。
| 皆如實知 | 文 | 指事所引玄十四云。先一句 |
能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂頼
耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具
| 六故。六種八識不同故名差別 | 文 | 尋云。依 |
答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三
身十身配釋。雖然淺深不可混亂也 折引
經文了云。然説十雖表無盡但是一心差別。
十相非是十種心。次明一心十徳。始是一心
十相之義。且如晋經十地品中。二地有十種
直心。三地有十種深心。五地有十種心平等
| 心。恐九字誤爾 | 文 |
晋經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如
來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如
來。但知如來智無量故。心亦無量○具十徳
| 者。擧十大喩。一虚空無依爲依喩 | 喩佛無依 成事智 | 二 |
| 法界湛然喩 | 喩佛體無 増減智 | 三大海讃益喩 | 喩佛均 益生智 | 四 |
| 大發出生喩 | 喩佛用與 體密智 | 五珠消海水喩 | 喩佛或 成徳智 | 六 |
| 虚空含受喩 | 喩佛依住 無礙智 | 七藥王生長喩 | 喩佛窮劫 利樂智 |
| 八劫火燒盡喩 | 喩佛知無 不盡智 | 九劫風持壞喩 | 喩佛含 留惑智 |
| 十塵含經卷喩 | 喩佛性通 平等智 | 已上取義。離世間品 |
強識劣故云十智也
| 問。章文若約同教即攝前諸教 | 云云 | 爾者同教 |
折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約
| 攝前諸教。三一和合説爾 | 文 |
即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若
云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。
答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。
但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。
前五總融爲同教故○探玄十門唯心中云○
總具十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教
| 故。亦前亦後也 | 文 |
| 問。章文不動本而常末等 | 云云 | 爾者指圓教性 |
折云。不動甚深縁起一心常有五門差別○
不壞五門。恒是甚深縁起一心也。問。若爾性
海具徳門豈亦末歟。答。此以法義分本末故
作此釋。若五教論本末。即海門爲本也。本末
| 之言。隨文以明不可爲定 | 文 | 章如唯識章記 |
| 云云 | 折復古指孔目第一唯識章 指事指玄 |
孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟
文安三年十二月十五日書寫畢
快舜居乘房
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