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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 器故 | 文 |
劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。
小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀
之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲
廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所
| 被 | 文 | 小心衆生者。不定性地前有小乘心故。 |
機歟。疏所擧凡小二機也
| 同本異譯聲聞對告衆アリ | 云云 | 本住經四 |
摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
| 十八。問。章文。如海憧比丘等 | 云云 | 釋何事歟 |
義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二
種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。
二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別
衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作
| 此説也 | 文 |
聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘
等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向
| 一乘故作是説也 | 有云。此説 後説難見 | 解云。此後説亦 |
教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘
無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所
修皆迴向一乘。花嚴經同教中説。是故知。是
| 在三乘位長養根機入一乘同教也 | 文 |
人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別
房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是
已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在
頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故
今云已在三乘中也 問。清涼權爲云或在
法會而聾盲。彰其絶分。或示在通而啓悟知
可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非
是權也 答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。
| 謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法 | 文 | 設第 |
不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘
中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正
改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大
故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此
| 義中皆約實説。以是所被之機故 | 文 | 准唐本並 |
聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。
其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘
| 聲聞位人 | 云云 | 而今本如海憧比丘等者。旨趣 |
相聲聞形。内實菩薩事例海憧歟 一義云｣
問。三乘教中可説十佛歟 答。彼三佛此十
| 佛 | 云云 | 付之。勝天王經説十佛。如何。抄二 | 上 |
| 同教義。花嚴十諦別教義 | 云云取意 | 知三乘教 |
教之義。故揀之歟
| 上 |
三性義
一。終教依他所似體
二。終教已上所執體
三。瑜伽等隨縁眞如有無
四。攝論遍計所執體
因六義
一。謂一切因者通種現歟
二。謂一切因者通内外種子歟
三。滅法待縁歟
四。果倶有義義待縁
五。六義列次
六。恒隨轉自類相生
七。六義増滅
八。増上縁六義
九。始教現行六義有無
十。終教現行六義
十一。六義八不遮表
十二。因門即門空有同異
十三。六相三乘一乘
問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終
| 教等歟 答。疏一 | 上 | 今顯別教一乘。略顯引 |
| 礙。四周遍含容 | 文 | 是四門共別教一乘之義 |
教義理也。但不妨初二通同教之義
指第五云。初門即同教分齊。第二門義通同
教分齊○即此以顯縁起相由。即別教義也。
| 二門即別教分齊 | 文 | 此記心三性義唯同教。 |
問。六相義可通同教等歟 答。折後二唯別
| 教 | 云云 | 付之。六相義本出十地論。相宗中依 |
| 釋之 | 云云 | 尤可通同教等。如何 答 問。三 |
別之中各有同異歟 答。折云。本即末義。是
| 三性同義也 | 文 | 准此釋。別明中本末不一三 |
有同異三性本末異義。一際圓融同義也
三性列次不同
| 須彌頂上偈讃品列遍計依圓 | 經疏可見 |
於二亦當推唯量及唯假。圓成實智觀無義。
| 唯有了別三。彼無故此無。是則入三性 | 文 | 唯 |
| 答。約地前相似觀遍計依圓列 | 文 | 約地上證智 |
見眞如。而能了諸行皆如幻。出等依雖有
| 計而非眞 | 文 | 第五地以前先起正體智證眞 |
宗所談也。但今章約本末之次第。列圓依
計也。又下總説科引阿毘達磨經。遍計圓成
依他列。波羅門問經説。依他遍計圓成列歟。
染淨總別等之次第歟。不可一准
一。問。終教之心依他似有者。所似之外體如
| 何定之歟 答 | 云云 | 一義云。依他假法似遍 |
名假有等。全無能似所似之義。直顯如幻虚
假之即體。以知似有者。但可名即體幻假之
| 義。何可有能似所似之義歟 答 | 云云 |
合似一似常故。諸愚者以似爲實。取爲内我
| 我見所攝。故名爲藏 | 文 | 釋第八識之所藏之義 |
似遍計所執之常一主宰也。爾者依他法體
似遍計之實有事。此釋分明也。但幻有者。幻
者所喩也。依他之八喩之中隨一也。假有者。
指即體名也。強不可一准歟
唯識述記第九本云。有云。諸心心所雖各體
是一自證分而似依他二分而生。謂相見分。
諸經論中説。二取者。是此二也。如是二分雖
似體有理實無也。此之二相中辨等説爲計
| 所執 | 文 | 安惠論師義也。是體性都無之遍計 |
法正義。依他相見二分。似遍計之相見二分
也。付安慧義。能似所似等料。簡繁故略之。今
之義者。相順護法正義也
二。問。終教之意遍計所執者。通三細無明歟
| 答 | 云云 | 兩方也。若云通者。准起信論意。業 |
| 是以當處文以彼所執似爲實 | 云云 | 若以根本 |
何可云執似爲實歟。以知。以業相自體分爲
依他之似有。轉相已去心境差別之位名遍
| 計所執 | 見 | 例如安惠論師二分唯遍計之義。 |
終教以上心以三細六麁無明倒執之心境名
遍計所執。以所依眞如名圓成。指和合如幻
之體名依他之似有事。列祖處處解釋也○
業相位隨相見末分既是法執也。尤可遍計
之體性。但執似爲實等者。眞妄和合最微之
位名業相。即依他如幻之體也。而彼業相三
無明不知自體之如幻。故迷執自之業相依
他之似有也。如是轉相已後皆分分迷執依
他似有。故釋執似爲實也。次於所執之名言
相違云難者。當情現相情有理無之義。顯故
名遍計所執歟。或又遍計之言攝能執歟。故
| 舊譯名分別性 | 見 |
| 疏四 | 上夜摩 偈讃品 | 云。第二勝林○十頌分二○後 |
離依他故。由於二性成他依故。謂圓成是依
他體性遍計。但横執依他。又迷眞似現故。即
依三性説三無性。三性尚一。豈有三無。三無
但是即有之無。三性但是即無之有。有無不
二。爲一實性。有無形奪性亦非性故。於一依
| 他中具修諸觀 | 文 |
| 抄 | 十一 上 | 云。疏○二以餘之二性下。出於一性 |
有三。初明三性即一。二明三無即三性。三明
融通爲一。初中圓成既是依他之體。故觀依
他必觀其體。離依他性無可横執。故遍計性
亦約依他。又迷眞似現者。此之一句具足三
性。迷即遍計。眞即圓成。似即依他。前意明二
不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他
| 具足三性○三性尚一下三明融通 | 文 | 迷即遍 |
| 計等之釋義。三細無明等皆遍計所執 | 見 | 又令 |
之也
| 八經第十六 | 須彌偈 讃品 | 云。若住於分別。則壞清 |
如實不顛倒。知妄本自眞見佛則淨。有見即
爲垢。此則未爲見遠離於諸見。如是乃見佛
| 文 |
| 疏三 | 下 | 云。第五東北方精進惠○初三所執 |
一離所取。上半知於情有。下半知於理無。如
迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本
無擧體是木。名爲見木。二離能取。以所取空
故。上半擧失。如若見鬼即不見木。下半顯得
| 離於鬼見。方爲見木 | 文 |
| 抄十 | 上 | 云。言所執無相觀者。所執即遍計所 |
則有性。三無即無性。有無義殊故。彼偈云。故
佛密意説一切法無性。意云。既言密意説三
無性。則不礙於三有性也。若法性宗此二三
性有無無礙。互奪雙亡皆悉自性。言初一擧
分別過者。分別即遍計所執也 古譯爲分
別性。今疏從簡亦欲辨。起心動念皆成分別
故並成過。故云以心分別一切法邪。不以心
| 分別一切法正○鬼喩遍計。木喩依圓 | 文 | 分別 |
| 即遍計所執之釋。亦三細等遍計所攝 | 見 | 又 |
| 當章下總説段。根本無明等遍計所執 | 見 | 三細 |
折五云 問。依下○答。由下初義計同依故無
| 異。二依同計故無異 | 文 |
| 實外無似。餘可見 | 文 |
二釋意如何異也 答 問。終教之意能遍
計所遍計遍計所執之三重可分歟 答。處
處解釋不分明 付之。章。經云衆生等者。淨
名經也。又經云法身等者。法身經也
| 疏 | 四下 十行品 | 云。三對之中。前二不離。後一不即。 |
人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所
執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。
依執似起。離倒無生。第二對明不相在○第三
| 對明不即。不壞因果能所遍計之二相故 | 文 | ｣ |
| 抄十一 | 上 | 云。疏依似執實者。衆生是依他似 |
唯識云依他起自性分別縁所生。謂依遍計
之執起依他似。似即衆生。言第二對明不相
在者。即不於顛倒内有衆生等○第三對中
言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即
| 所遍計。所遍計即依他也 | 文 | 又云。依似執實 |
| 待果成因也。依執似起待因成果也 | 文 | 今疏 |
因即能遍計等者。因者倒執也。爾者能遍計
即遍計所執也。又生者有情總別報依他也。
倒者本末無明也
| 問。唯識論文分明別縁所生 | 云云 | 爾者分別遍 |
| 計所執歟 答。抄遍計之執 | 文 | 付之 |
| 抄三 | 上 | 云。頌言分別縁所生者。應知且説染 |
所法皆名分別能縁慮故。是則一切染淨依
| 他。皆是此中依他起攝 | 文 | 一義云。遍計之 |
擇科。眞如五重四句中第二重。四句之中餘
| 二句可知 | 文 | 折云。例初四句中後二句也 | 文 | 第 |
| 三重下三句例然 | 文 | 三句皆離所謂故 | 云云 | 指 |
| 事心也。第五重餘句准之 | 文 | 集云。餘句准之 |
| 則離相違戲論 | 云云 | 折云。餘句則無自性故。具 |
| 徳故 | 云云 | 依他中復古集成等六重四句也。折 |
| 可知 | 文 | 折云。無二性故。有多義門故 | 云云 | 章 |
| 有多義門 | 文 | 指事云。有五蘊門十二處門十 |
| 八界門四相心品等多義門。故云非無也 | 云云 |
| 章。又以縁起離四句等 | 云云 | 義苑云。謂藉縁 |
二故。離亦有亦無縁起具衆義故。離非有非
無謂無性故。離有無性成縁起故。離無無性
縁起相收故。離亦有亦無無性具縁故。離非
| 有非無 | 云云 |
四句與今縁起離四句等云何異乎 答。折
| 云。第三第四句單約縁起無性所離 | 云云 | 初二 |
等。第三四句單以縁起故離四句。第四重四
| 句單位無性故離四句也。第六重餘句准之 | 文 |
| 云云 | 集云。餘句離相違戲論故 | 云云 | 遍計中五 |
| 重第二重餘句。集云。准無道理故 | 云云 |
| 第四句執成故 | 云云 | 有何所以歟 答 |
| 見。安得雙非 | 云云 |
| 乃云執成。是執所成故 | 云云 | 意云。第五重四句 |
| 之中餘句准之 | 文 | 折義第四重終二句離相違 |
| 離戲論 | 云云 | 第五重終二句應云無二性故。所 |
四句雙
問。一重之四句以遮情可足。何用五重八重
等之四句歟 答。集云。初圓成三初二四句
具徳門○又問下二一四句離過門。又問下
三二四句自體門○依他下二依他三初具徳
門。又問下二勝用門。又問下三自體門。然上
六重亦可初四重約當性二義説○第五重對
三無性説○第六重通就當性説○遍計三所
執二初自體門○又有下二勝用門○上五重
前可初三重約當性二義説。第四重對三無
| 性説○第五重通就當性説 | 文 | 折云。圓成五 |
○第三四句約離計○第四四句約勝義無
自性之觀離四謗説○所以今約此釋者以
下。依計對此四句。約生無自性性相無自性
性二觀中離謗成四句。即知祖意此約勝義
無自性性觀離四謗也○第五四句約離妄顯
眞○依他中有六重四句。若開第六爲三重。
應八重四句也。第一四句約本義順明。第二
四句約本義反顯○第三第四四句單約縁起
無性所離。第五四句約生無自性性觀離四
謗也○第六重四句於中。自有三重四句○
遍計五重四句。初重四句雙約本有二義。第
二句單約理無。第三句單約情有○第四四
句約相無自性性觀離四謗○第五重四句約
| 無體有用説 | 文 |
| 義歟 答 | 云云 | 兩方也。若云許者。眞如之隨 |
不開性相各別之宗義云事。自他宗解釋分
明也。若云不隨縁者。當章問答之起盡。天親
| 護法等論師。併許隨縁性空之義 | 見 | 答 | 云云 |
| 此下二法性會通 答 | 文 | 復古多分同也。是依 |
如隨縁依他性空依法性宗意。會通論藏并
論師意樂也
| 疏三 | 上 | 問明 品云 | 二佛子心性下。略啓五門。一問 |
文。四會相違者。問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶
從業惑種辨體而生。非如來藏隨縁所成。如
何會釋。答。瑜伽等中。對於凡小約就權教隨
相假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理
而説。既機有大小。法有淺深。教有權實。故不
| 相違 | 私云。引楞伽密嚴起信 等。釋隨縁眞實之義 | 以此等文故知。兩宗 |
性。但後釋者。定言不變失。於隨縁過歸後輩
| 耳 | 文 |
| 抄八 | 下 | 云。疏以此等文下。第三雙結二宗於 |
性。故彼論云。此諸法勝義亦即是眞如常如
其性故。即唯識實性。釋曰。既用眞如爲識實
性。明知。天親亦用如來藏而成識體。但後釋
論之人唯立不變。故云過歸後輩。況世親造
| 佛性論。廣用勝鬘 | 文 | 准此結同釋者。唯識論 |
| 等中。許眞如隨縁之義 | 見 | 若許眞如隨縁之 |
問。釋論之人者何論師歟 答。護法等十大
論師歟 付之。當章文空即是色。護法義存
| 云云 | 准此解釋。護法論師許依他之性空 | 見 | 若 |
論之人唯立不變之解釋。相違如何 答
| 章。經云如來藏受苦樂與因倶等 | 文 | 同與因者 |
| 無明歟。轉識歟 答 | 云云 |
若生若滅。即楞伽第四彼云大惠七識不流
轉不受苦樂。非涅槃因。大惠如來藏受苦樂。
與因倶若生若滅。解云○與七識但名與因
| 倶 | 文 |
故。作依持能令轉識。知苦樂與七識生死因
| 倶。若生若滅 | 文 | 章云。經云自性清淨 | 等文 | 指事 |
| 也 | 云云 |
| 章。經云不生不滅是無常義 | 文 | 指事云。維摩 |
| 經弟子品 | 云云 |
變易常即無常則生滅。是無常義也。又性即
| 相故不生不滅。是無常義 | 文 |
○大品經文言。又云。衆生即涅槃○維摩經
| 菩薩品文言。論云。智障○梁論第一卷 | 文 |
| 付之。亦有亦無執者。具上諸失 | 云云 | 諸失 |
末那不起我所見之義云。無一心中有斷常等
| 二境別執倶轉義故 | 文 | 准此論文。無二見並生 |
有亦無之執者。非謂可二見並生也。從執二
見者。前後各別可執歟 挊
章。攝論等中説依他有事
章。中論等依他空事
| 章。惡取空 | 文 | 集云。惡趣空者。百法抄第一卷 |
| 惡果。但毀責爲名 | 文 | 章。前代諸論師等 | 云云 |
| 抄三 | 上 | 云。疏戒賢遠承下○彌勒位極此爲上 |
踵○疏二智光下○文殊對彌勒。龍樹對無
著。青目情辨對護法難陀。護法難陀註唯識
| 論。青目註中論。清辨亦註中論。造掌珍論 | 文 | ｣ |
段。由前數重問答。皆前牒前所立。次方立。今
例前諸問決有脱理。況禪源都序文全有今
文義。亦前有一段。彼云。據佛本意雖不相違。
然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此
相非。或二皆執渾混純不曉。故龍樹提婆等
菩薩。依破相教廣説空義。破其執有。今洞然
解於眞空。眞空者即不違有之空也。無著天
親等菩薩。依唯識教廣説名相分折。性相不
同染淨各別。破其執空。令歴然解於妙有。妙
有者即不違空之有也。雖各述一義。而擧本
圓具故無違也。次下方有一重問答。故驗知。
| 此中必一段脱也 | 文 |
| 章。第三顯其義 | 云云 |
三性有義即當今三性無義。上答三性無義
即當今三性有義。上答三性兩亦義。即今當
三性雙非義。上答三性雙非義。即當今三性
| 兩亦義。一一對翻隨説皆得 | 文 |
| 問。攝論心可許眞如隨縁之義歟 答 | 云云 |
| 云云 | 爾者依他既有之義也。何可立眞如隨縁 |
| 攝論耳。眞妄該徹等 | 云云 | 知可隨縁之義也。如 |
四。問。攝論心遍計所執以何爲體歟 答。以
| 煩惱爲性 | 云云 | 付之。既存依他之有。專相宗 |
何爲遍計之體歟 答
因六義
| 一。問。章文。謂一切因皆有六義 | 云云 | 爾者現 |
教可有有差別也 付之。兩方也。若現行不
具六義者。正唯識論中出親辨自果之正因。
體之時擧種現之二。謂一切之言豈不收現
行之親因乎。若依之云爾者。唯識論中釋恒
隨轉之義。此遮轉識轉易間斷。判轉識之現
行。既是所遮也。何可云有六義歟。如何 答。
凡縁起因門者。收性相所談成圓融之深義
故。謂一切因之言可含重重義理也。故疏七
下云。然縁起深義。佛教所崇。乘智階差。淺深
| 多種。龍樹云 | 抄云。十 二門論 | 因縁有二。一内二外。即 |
内變。本末相收。即捻含法界一大縁起。染淨
| 交徹義門非一 | 云云 | 而今章六義者。依下所引 |
無力等之六義。專顯縁起之勝徳。兼配釋刹
那滅等六義。成種現因果即法界縁起義。而
刹那滅等之六義不盡縁起之義理。空有等
之六義全攝刹那滅等之六義。故依始教一
切因等者。因縁之義雖通轉識現行。具六義
者唯限種子。付種子六義。唯識論限内識之
種子。攝論心通外穀麥種子。若依終教六義
通七轉識現行。若依圓即法界縁起皆有六
義也 難云。縱雖始教現行正因辨種子之
| 果時。豈無體用空有待不待之六義歟 | 是一 | 次 |
| 可有恒隨轉等之義歟 | 是二 | 次圓教心善惡邪 |
| 歟 | 是三 | 答。始教意雖現種同親辨自果正因 |
| 説種。是因縁性。彼依顯勝 | 云云 | 現行因縁闕恒 |
因雖容有空有待不待礙之二義。始教之心
不依此義。但建立刹那等六義。遮外道小乘
等之轉計故。現行因不具六義也。次終教心
八識體一故。現行之因可有六義也。即本識
故可有恒隨轉之義也。次圓教心既法界縁
起也。善惡邪正即入無礙也。豈遮性決定等
義歟。下問答可准例也 難云
| 要問 | 下 | 云。法有多門。且依同時如實互爲 |
一空有力不待縁。念念滅故○六無有力待
縁。倶有力故○又増上縁望自増上果還爲
親因。故雜集論疎縁入親因攝。又成唯識論
因縁。謂有爲法親辨自果。此體有二。一種子。
二現行○現行同類展轉相望。皆非因縁。自
種生故。一切異類展轉相望。亦非因縁。不親
生故。有説異類同類現行展轉相望爲因縁
者。應知假設。或隨轉門○聖説轉識與阿頼
耶展轉相望爲因縁故。此顯因果親疎分齊
| 極明善也 | 文 | 此釋心付如實互爲因果因具六 |
唯識論心現行親因許具六義故引釋也。若
不爾者。何故引唯識歟 答。一義云。要問心
標依互爲因果。約法喩重重問答。其中全不
揀種現。但因縁相望釋之。爾者一切因有六
義者。可通現行乃至法界縁起之因也。既増
上縁還爲親因具六義也。現行親因何不具
六義歟。其六義者。空有力無力等六義爲本。
故知。從雖引唯識論。現行既親辨自果之正
因也。何不具空有等六義歟。但攝論唯識等
唯種子有六義者。刹那滅等六義爲本。又隨
勝也。故唯識云。有唯説種。是因縁性。彼依顯
| 勝。非盡理説 | 文 | 雖現種共正因種子。因義勝 |
事不可有妨歟 尋云。引唯識事終教義歟。
始終義歟
| 二。問。章文。謂一切因皆有六義 | 云云 | 爾者通 |
| 内外種子歟 答 | 云云 | 略文義穀麥等外種子 |
| 不具六義 | 云云 | 愚案云。攝論心六義可通内外 |
梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名及
眞實。一切種子有六種○釋曰○於二者種
子有二種。一外二内。外謂穀麥等。於善惡二
性不明了。是有記故。内謂阿梨耶識。於善惡
二性則明了○但假名及眞實者。外種子但
是假名。何以故。一切法唯有識故。内種子則
是眞實。何以故。一切法以識爲本故。一切種
子有六。種子有六種者。如此内外種子不過
| 六種 | 文 | 義聖私記引勢範律師義云。外不明 |
| 了内明了。不明了言二度可讃 | 云云 |
義。成種非餘外穀麥等。識所變故。假立種名
| 非實種子 | 文 |
| 以重變。故云種子如眼根等 | 文 |
性攝論及唯識論説。唯内種具六義。不説外
| 種。以穀麥等是現行法故 | 文 |
親即通。然彼一一皆自釋言。内法如此外法
如此至果倶有。唯言内種即不論必○今釋
外種亦有果倶。如蓮花根生蓮花等○此解
| 稍好 | 文 | 第二卷同學抄論義也。而攝論心六 |
義者。海東記曰。儼師攝論疏云。六因十因乃
至二十因皆具六義。是故此中名一切因。問。
唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間
斷不具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切
因皆具六歟 答。唯識論義約初教釋。若約
縁起祕密義。離如來藏一切諸法爲因生果
之義。永不可得故。一切因皆具六義。此約大
乘實教義也
折薪云。然此六義出於攝論等中。然彼唯約
種子識中有此六義。以説縁生。今以彼義門
點示。即成法界大縁起法故。所依此縁起説
十玄門者。意在別。法相學者方便入此玄門
| 故 | 文 |
| 五十要問答下云 | 取意 |
| 一。空有力不待縁 | 念念滅故 刹那滅 |
| 二。有有力不待縁 | 決定故 性決定 |
| 三。有有力待縁 | 引顯自果故 引自果 |
| 四。無無力待縁 | 觀因縁故 待衆縁 |
| 五。有無力待縁 | 隨遂至治際故 恒隨轉 |
| 六。無有力待縁 | 倶有力故 果倶有 |
不待縁。付後四待縁以有無有無爲次第列
之。雖有前却其義無違也
| 章。初刹那滅等 | 云云 |
有勝功力方成種子。此遮常。法常無轉變。不
| 可説有能生用故 | 文 |
| 虚空我等 | 云云 |
| 攝論第二 | 世親 云 | 刹那者。此二種子無間生滅 |
| 別故 | 文 | 二種者。内外種也 |
| 問。章文。由此滅故果法得生 | 云云 | 限倶時現行 |
轉變位能生同時現行。及引後念種子自類
歟 尋云。何故不云由此生滅果法得生。而
| 但云由此滅故歟 答 | 云云 |
| 滅非由縁力 | 云云 | 付之。章。二是倶有義 | 云云 |
| 種子。以有生滅故 | 文 | 故第二果倶有義 |
| 別處。若此種子有即此時果生故 | 文 |
倶有已滅生果不應理故。如死鷄鳴。是故應
| 許種子與果倶時而住 | 文 |
現和合方成種子。此遮前後及定相離。現種
異類互不相違。一身倶時有能生用。非如種
子自類相生前後相違。必不倶有。雖因與果
有倶不倶。而現在時可有因用。未生已滅無
自體故。依生現果立種子名。不依引生自類
| 名種故。但應説與果倶有 | 文 |
初顯現者。謂果法顯現。即簡無性第七○二
現在者。簡難陀經部説異時義。因果不同
現在故。三現有者。簡安惠説種是假○言和
合者。簡於相離○即知種望現行定倶。一身
| 和合不相離。方名種子也 | 文 |
| 四。問。章文。倶故非孤。是待縁也 | 云云 | 爾者以 |
| 也 付之。折云。待果爲縁 | 云云 | 如何 |
與果倶曰倶有也。非約水土等縁釋中意云
○既與果倶。不是孤有。是待果爲縁也。今約
| 望果與因倶生故。果即是縁也 | 文 | 會云 指 |
有義。此説不爾。以違攝論等故。今云果倶有
義。非縁倶有 問。若爾如何下云倶故非孤
是待縁也 答。果倶有因必待縁故。待縁生
| 果故。故云倶故非孤是待縁也 | 文 |
| 答。論不依引生自類名種 | 文 | 付之。兩方也。 |
| 之義。故不依引生自類名種 | 文 | 若云不可名種 |
| 生 | 文 | 如何 答 |
性攝論説非種子。然名種類○答。論其體自
類之亦名種子。非現行故。無性顯此二位差
| 別果。倶名種。不爾名爲類 | 文 | 又云。此顯種子 |
性所言不生異時名種類者。約畢竟不生當
| 來爲論。如見道中無相定等 | 文 |
不同時而前後也 答
述記云。種相生時。何故不許有同時義○種
望於種許同時生。體便無窮。自類許有同時
生故。即一刹那有多種生。都無因縁。不許後
種。更生果故。現行熏種名爲異類。雖亦熏種
| 未生果故非無窮 | 文 |
| 問。無性有情第七識可具六義歟 答 | 云云 |
| 無性人第七識不種子果不顯現故 | 文 | 又云。種 |
七相顯設所熏種果。乃沈隱不與現行果。法
| 和合不名種子 | 文 |
唯識論云。五待衆縁。謂此要待自衆縁。合功
能殊勝方成種子。此遮外道執。自然因不待
衆縁。恒頓生果。惑遮餘部縁。恒非無顯所待
| 縁。非恒有性故。種於果非恒頓生 | 文 |
爲遮此失。言待衆縁非一切時會遇衆縁故
| 無過失 | 文 | 世親多同 |
| 後不同。有何故歟 答 | 云云 |
六義次第歟。答。彼攝論等爲遮外道等邪執
妄因。而顯示大乘宗眞實眞種。故依簡失漸
次明六義次第。今章家意約地論等。欲顯種
子自體空有相由縁起之實徳故。是故不同
| 攝論等也 | 云云 | 尋云。縱雖依縁起實徳列六 |
有何相違。以論第五配釋章第二乎 答。第
一第二論與章相當。第三無力待縁句待縁
之義顯故。配釋第五待衆縁之義。又第四有
力不待縁第五有力待縁。如次第四性決定。
第六引自果之義相順故也。相順之義章釋
文見 難云。第三第六句同無力待縁也。有
何所以。第三無力待縁句配釋第五待衆縁。
第六無力待縁句還配釋第三恒隨轉之義歟
答。雖同無力待縁。第三空第六有也。因體
空者。一向待縁之義顯故也
章。四者性決定
唯識論云。四性決定。謂隨因力生善惡等功
能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異
| 性果。有因縁義義 | 文 |
何因縁故。不從一切一切倶生。爲避此難故
説決定。雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從
| 一切一切倶生 | 文 |
得爲因縁。夫因縁者。親辨自體性相隨順善
| 等。不辨惡法等自體不相隨順。非因縁義 | 云云 |
遮薩婆多等善法等。與惡無起等爲同類因。
有因縁義○又異熟因通善惡性生無記果。
遍行因等是異性果。倶有因取異熟無間士
| 用等果。爲因亦然 | 文 | 轉識頼耶互爲因縁義別 |
| 章。第五引自果 | 云云 |
各引生方成種子。此遮外道執。唯一因生一
| 切果。或遮餘部。執色心等互爲因縁 | 文 |
| 言唯能引自果 | 文 |
果故。亦簡薩婆多計。色蘊望餘四蘊。四蘊望
| 於色蘊。皆得爲因 | 云云 |
| 章。第六是恒隨轉 | 云云 |
究竟位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種
| 子法不相應。故此顯種子自類相生 | 文 |
常相續。前能引後名常隨轉。論自釋云。此顯
| 種子自類相生。即遮轉識。有間斷故 | 文 |
猶如電光。何者應知此恒隨轉刹那。傳傳經
| 於多時恒隨轉故 | 文 | 集成 沙引 | 世親攝論云。與 |
| 外種子。乃至根本懷乃果熟 | 文 |
| 本識歟 答 | 云云 | 准唯識論。前能引後。自類 |
力待縁。隨他者如下引世親説文。次下所引
| 世親攝論云。阿梨耶識隨轉 | 云云 | 此記心隨轉 |
| 本識云恒隨轉歟 | 見 |
用者○今解云。種子必恒隨果轉故。若不生
果種子者。恒隨所依本識轉故。是故攝論廓
法師疏云。言刹那傳云經於多時恒隨轉故
者。種子必須恒隨果轉方成種子○又測法
| 師云。若不生果種子隨所依本識轉故 | 文 | 此 |
| 釋心隨轉者。隨轉所生果。又隨轉本識 | 見 | 如 |
| 既云。此顯種子自類相生 | 云云 | 又釋果倶有。義 |
| 云云 | 准此等文。恒隨轉者。前滅後生。前能引 |
但世親攝論阿梨耶識隨轉乃至對治道生
者。恒隨轉種子之所依出也。依對本識恒隨
轉故。非遮種子自類隨轉。況外種子乃至根
| 未壞等 | 云云 | 豈非自類恒隨轉之義歟。次人師 |
義者。亂果倶有之義文義
問。付恒隨轉。攝論對治道生者。通無漏種子
| 歟 答 | 云云 |
| 唯有六故不増減也 | 云云 | 付之。瑜伽論中因有 |
| 七義 | 云云 | 如何 答。指事云。問。瑜伽第五建 |
義門異故。開合不同不過六義。是故唯六不
増減也。是故樞要云。瑜伽第五建立因有七
| 相 | 已下取 義引之 | 第一無常法是因。第一刹那滅。二 |
因。第二倶有義。第三恒隨轉義。攝論唯識以
果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生二果。
因無別故合之爲一。第三然已生未滅方能
爲因。亦當倶有及恒隨轉正顯爲因之世。非
正種子之義。第四雖已生未滅方能爲因。然
得餘縁非不得第五待衆縁。第五雖得餘縁。
然成變異方能爲因。非未變異六義之中無
別相門。即待衆縁攝。待縁有二。一顯一因體
不能生果。故待衆縁。二顯待縁已方始變異。
瑜伽據體易有別開一爲二。攝論唯識以待
縁義等合二爲一。第六雖成變異。必與功能
相應方能爲因。即當第四性決定。第七雖與
而能相應。然必相稱相順方能爲因。即當引
自果。總而言之。合六義中第二果倶。第三恒
隨轉爲瑜伽第二第三義門。開六義中第五
待衆縁爲瑜伽第四第五。自餘一切六七無
| 差別 | 云云 | 已上指事引樞要全文。今者要略 |
| 抄引樞要。略賛了義燈等皆開合不同 | 云云 |
| 唯識論第七云 | 取義 抄 | 一因縁。此體有二。一種 |
前聚。於後自類無間等而開道。三所縁縁。一
| 親 | 親所變 相分 | 二疎 | 本質 等 | 四増上縁。除彼所餘一 |
| 與力二不障 | 云云 |
依何處得果有五種。一者異熟。謂有漏善及
不善法所招自相續異熟生無記。二者等流。
謂習善等所引同類。或似先業後果隨轉。三
者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者
士用。謂諸作者假諸作具所辨事業。五者増
| 上。謂除前四餘所得果 | 文 | 論初十五依處之 |
| 又集成云。五果如演義第二十三卷説 | 云云 | 續 |
八。問。縁因相望而具縁六義事。限増上縁歟。
廣通諸縁歟 答。可有二義也。一義云。可限
増上縁也。故先徳心唯限増上縁。不通餘縁
| 見 |
自果有六義。其等無間縁。所縁縁則無六義
○言親因望他亦爾者。如親因縁望因熟果。
即親辨果體得有六義。若望餘果不具六義。
以異熟是總。熟果望餘果別故。即成疎縁不
| 具六也 | 文 |
| 復古云。唯許増上縁等得有六義 | 云云 | 等者。取 |
要問下云。又増上縁望自増上果。還爲親因
| 故。雜集論疎縁入親因攝 | 文 |
行爲因縁。無明行増上縁也。而爲因縁故旨
之也。集論并要問等所縁縁等。無間縁入親
| 因攝不見。又今章増上縁親因 | 云云 | 不釋餘二 |
即集論等雖有四縁互奪之義。於中與力増
上縁者。異餘二縁生果義勝。十二因縁次第
相望。皆是有力増上縁也。故取有力増上縁
體云還親因攝也。故抄云。若取有力増上。揀
| 無力増上爲親因者。於理可然 | 文 | 如下引 難 |
| 云。章文既云親因望他亦爾 | 云云 | 此釋意云。 |
無間縁依於因縁互奪之義。豈非還是親因
攝也 答云。親因與力増上縁相對釋因縁
互奪之義也。如唯識云。離諸煩惱皆能發潤。
| 而發業位無明力増 | 文 | 無明望行有力勝他。無 |
因縁之時。釋還是親因等也。十二因縁次第
相望可例知。但増上縁具六義者。限與力増
上縁。不可通不障増上縁並所縁縁等也。其
六義者。空有力無力等六義也。是且付唯識
雜集等性相。釋因縁親疎之分齊。未至法界
縁起也
次通諸縁義
| 探玄第十三 | 第六 地 | 云。第八因縁生者○無明 |
自種爲因無明爲縁。合説故云因縁。然隱彼
親種。顯此勝縁。故云無明因縁也。二但彼増
上縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行
因縁。餘亦如是。欲明果不自起要從因縁。因
| 縁形奪復各無性。是故言因縁生乃顯無生 | 文 |
| 相。由其深縁起道理故也 | 云云 | 又引十地論并 |
| 云云 | 此等解釋既因縁互奪縁起甚深之義 |
地論。付以無明増上縁爲行因縁文釋。故且
出増上縁許也。當章依要問地論等故。又且
出増上縁。又増上縁廣故先出之歟。實可通
| 諸縁也。況章親因望他亦爾 | 云云 | 難云。以十 |
明。先雜集論別儀假説也。非因縁互奪見
唯識第八云。而集論説無明望行有因縁者
依無明時業習氣説無明。倶故假説無明。實
| 是行種 | 文 |
| 疏七 | 下 | 全引唯識此文。依唯識論并疏文。無明 |
| 云。又約因言已含餘三 | 文 | 故集論云。無明 |
| 當知 | 文 | 知十二因縁次第相望。皆有四縁。是 |
| 文。疏七 | 下 | 云。經云○無明因縁能生諸行者 |
釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即
上自因觀也。二者非自作。縁生故。此以不自
生釋經縁字。謂行支但假無明爲縁。非有行
自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀
餘不親生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂
| 四縁之因縁也 | 文 | 顯前非後疎故名縁 | 如此可 訓歟 | 抄 |
者。分即支也。從二者非自作縁生故者。亦是
論文。餘皆疏釋言。非謂四縁之因縁也者。此
| 句揀濫以古徳釋云 無明望行 | 引經玄十三 文。所引全如上 | 故 |
有力増上。揀無力増上爲親因者。於理可然。
| 亦非因縁故爲失意 | 文 |
因縁。於増上縁中。付與力不障之親疎。名因
| 縁 | 見 | 如何 答。先唯識論依自宗性相會之。 |
假説也。探玄十三於十二因縁四縁分別之
時。又引釋唯識論與大疏一同也。知依通途
之性相也
次付十地論文拾疏前後
| 疏七 | 下 | 云。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理 |
無礙。以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋
○二約因縁形奪釋。故對法云。自種有故不
從他。待衆縁故非自作。無作用故不共生。有
| 功能故非無因。論解同此 | 抄云。今本論 解同對法也 | 二約無 |
| 力 | 文 | 此即付當章所引因不生等之四句。釋 |
因之義歟。但付十地論釋文五起盡。被宗家
解釋許也。既集論地論因縁互奪之義一同
| 也 | 云云 | 尤可依此等論文。疎縁即親因因義 |
| 可成立也。況當章文親因望他果亦然 | 云云 | 親 |
互奪之義者。豈餘所縁縁等又非親因歟
九。問。始教心現行親因可具六義歟 答。章
| 始教不具 | 云云 | 付之。増上縁既還爲親因具 |
| 六義 | 云云 | 現行親因何不具六義歟。次是以要 |
| 問中唯識論心。現行之親因可有六義 | 見 | 豈非 |
至其斯六義等解釋。現行熏種子之時。現行
| 新因具六義 | 見 | 如何 答。章文問若爾現行 |
| 初教 | 云云 | 唯識攝論等心六義限種子不通現 |
事。成法界縁起義門。或因縁互奪之建立各
別之義門也。次章文若約互爲因果等之解
| 釋。震旦先徳終教義門也 | 云云 | 要問 | 如上 |
識於與彼雜染諸法同時更互爲因果○阿頼
識與諸轉識於一時間互爲因果○釋曰。爲
因時有六義。住果時有二義也○問。若下躡
上互爲因果難也○答中約二教不同○以此
則知。前科約互爲因果説因六義。乃約終教
| 説爾。若約始教唯種子有六義 | 文 | 復古集成皆 |
果。終教義歟。始教義歟 答。折既引攝論。而
釋約終教。知攝論可通終教之義也 一義
| 云。章既即此一法爲他因與他果 | 云云 | 一法者。 |
因果二義。種子生現行之義邊因也。現行熏
種子之義邊果也。三法展轉因果同時故。互
爲因果之時種子一體之上因果之義同時
也。故於種子一法體生現義邊因故具六義。
| 所熏之義邊果故唯二義也 | 爲言 | 故次問。若爾 |
同時也。現行望種子現行處。因果二義同時
也。故相例問若爾等也
| 章。隨勝不具 | 等文 | 唐本隨勝縁 | 云云 | 故折復集 |
| 皆轉識現行。隨縁疎現故不具六義 | 云云 | 取義 |
| 六義 | 文 |
| 章文轉識亦具 | 云云 | 付之 |
決定。無刹那滅等配釋也 答。自本四句之
習以有無等二作之事。常途之義也。雖無三
空三有之差異。依列次配釋也。謂初三空後
三有也。故第一有句。第四性決定。第二無
句。第一刹那滅等也。三有三空次第配釋也｣
問。用四句中第三句有力待縁共生之義也。
何云不共生歟 答。折云。第三句合倶有及
引自果者。以此二義並是有力待縁義。故自
既有力。又須待縁既假二義。故知和合無性
| 也。清涼云。既以和合無性故破共生也 | 文 |
不爾。體用共可通遮表也
十一。問。付六義八不可有遮表之差別歟
| 答。章云。八不據遮六義約表 | 云云 | 付之。六義 |
| 建立專地論集論等依憑スルト | 見 | 而彼論四句云。 |
| 不他生不共生等。專遮異計 | 見 | 是以探玄大疏 |
義表徳爲本也
十地論第八云。深觀者。有四種。一者有分非
他作。自因生故。二者非自作。縁生故○三者
非二作。但隨順生故。無智者故。作時不住故
| ○四者非無因作。隨順有故 | 文 |
約破外道○二約破二乘○三約法顯空。四
| 約因縁形奪 | 第四 | 對法論云。自種有故不從他 |
| 如章 所引 | 五約縁起無礙門。但因縁生果因縁相 |
| 望。各有二義。一全有力。二全無力 | 文 |
| 疏七 | 下 | 云。釋此四句略有二意。一破邪。二見 |
是理○然其所計略有三類。一者外道。謂眞
性爲自梵天。爲他微塵。和合爲共。自然爲無
因。又此四計亦是僧去衞世若提子勒娑婆
也。二小乘○三約大乘果法爲自。衆縁爲他。
合此爲共。離此爲無因。又頼耶自種爲自。衆
縁爲他。合此爲共。離此爲無因。又法從眞起
爲因。從妄起爲他。合此爲共。離此爲無因。所
計雖衆但顯正理諸計。自亡顯理後二。一約
無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。
先中略爲二解。一約展轉釋法。從縁故不自
生。既無有自。對誰説他○二約因縁形奪。故
對法云。自種有故不從他○論解同此○二
約無礙者。但因縁生果各有二義。謂全有力。
| 全無力 | 文 |
| 抄十六 | 下 | 云。言是計是依者。計是破邪之所 |
顯理之能○言論解同此者。今本論解同對
| 法也 | 文 | 指事云。問。云何無次頓起此問答。 |
生空義。二義齊等難知差別。欲明此義別故
今起此問。言八不者。大般若第三百八十四
云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
| 來亦不出 | 文 | 中論八不全同也 |
| 章。六義自體六相義門 | 云云 |
據縁起體上差別義門建立故也。以法體入
六義遂成差別四句。六相依義門建立故。以
六義入四句。即順三乘。入六相即順一乘也
| 文 |
| 歟 答。章文。由空有義有相即門 | 云云 | 付之。相 |
故空也。而因門六義中已有空有力不待縁
之句。雖體空已有力不待縁也。知空體可能
攝。又有有無力待縁之句。雖體有已是無力
待縁也。無諍有體可所攝。如何 答。章文。
| 已釋因二義了。由空有義有相即 | 云云 | 依因 |
無礙故。依體之空義邊雖被攝他。依力用之
有義邊能攝於他。故有空有力之句也。依有
體之邊雖攝他。能依無力之邊還被攝他。故
有有無力之句也。又待縁不待縁異體同體
之二門。即入之所依故。通空有力無力也。全
非相違也 尋云。無體能攝無力能持之義
可有歟 答
十三。問。六相圓融之義。限圓教歟通三乘歟
答。至六相義可攝也
| 章待縁 | 異體 | 不待縁 | 同體 | 十玄義可見 |
| 應永十八年 | 辛卯 | 閏十月十五日未剋。興福 |
| 屋東金堂新御願塔三基 | 五重 | 一時回録。凡 |
婆。二萬由旬無間之炎不足比況而已。眼
暗片時數仭之風煙心焦三基五層之回燼
也
| 新御願塔 | 東五重塔後白川院御願。西五重塔。一説 云。知足院天下御願。一説云。宇治殿(惡 |
| 左符)御 願云云 |
| 文安三年 | 丙丑 | 十一月十六日於東大寺戒 |
金剛佛子快舜祐乘
| 下 |
十玄義 六相義
十玄義
一。縁起與性起同異
二。果分一身土説處
三。不思品等中説究竟果歟
四。同體異體相望不相由義
五。同體不侍縁義
六。本末二門總結義
七。法界縁起因縁果義
八。無力無體能持能攝義
九。相即義
十。同體即入義
十一。相入門所因
十二。即入等門攝重重義歟
十三。即入二門如次配體用歟
十四。法界縁起生滅義
十五。初心即極
十六。龍女三生事
十七。小乘一念成佛
十八。圓教一念成佛明昧事
十九。祕密言通隱顯歟
六相義
一。六相通事事無礙歟
| 章。法界縁起 | 云云 |
| 抄三 | 下 | 云。謂大法界中縁起者。揀於内外梁 |
等起。内無明行等爲縁有識等起。今則不然。
總收法界爲一縁起。故云大也。又即一縁起
具多義門。全同法界。即大縁起不同三乘。但
| 明因縁生法無性而已 | 文 |
| 一。問。章文。法界縁起 | 云云 | 爾者攝性起之義 |
起性起無差別者。法界縁起者。諸縁相望闕
一縁。則一切不成云。性起者。諸法爾之自體不
| 依縁之有無 | 見 | 是以至相大師解釋中。縁修 |
| 離縁則不成性起。無縁即不損故別也 | 云云 | 如 |
| 大師解釋中。性起唯淨法縁起通染汚 | 云云 | 通 |
佩詮故不及性起判。若依之云不攝性起者。
見當章起盡。自體圓融之果分既法界縁起
之所攝也。性起何不攝乎。是以清涼大師解
| 釋中。然出現義亦名縁起。亦名性起 | 云 | 加之。 |
| 三乘 | 云 | 如解釋者。性起者十玄隨一。或十由 |
| 之一也 | 見 | 如何 答。法界縁起者。圓宗至極之 |
何深義不攝乎。就中披清涼大師之解釋故。
此性起自有二義。一從縁無性而爲性起。二
| 法性隨縁故名性起 | 云云 | 依此解釋。性起者。全 |
| 是以探玄記 | 十六 | 釋性起分齊云者。既此有眞 |
| 乃至 | 如因陀羅網無不具足 | 云 | 故性起者。法界 |
縁起攝盡性起之義也。但至相大師解釋者。
對眞妄和合等之縁起。揀別性起縁起之義。
全非謂法界縁起不攝性起。次清涼大師解
釋者。付縁起分染淨。淨縁起名性起。既縁起
| 通染淨 | 云云 | 知淨縁起性起又縁起之所攝。還 |
等之縁起歟。其故法界縁起者。一眞法界
之義門也。豈滯佩詮耶
| 探玄記第四云 | 普賢 行品 | 此即第二自體因果。此 |
別。若約縁分齊取即屬上。離相泯始終即屬
此。問。上地中廣明離性。此云何也。答。前欲
攝別行。爲趣體方便故也。此中所明正是順
理之行性也。而無二體義不相是。以縁盡縁。
以性並性也○縁修離縁則不成。性起無縁
| 即不損故別也 | 文 |
爲宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持
門。三盡攝門。四性徳門。五定義門。六染淨
門。七因果門。八通局。九分齊。十建立。初分
相者。性有三種。謂理行果。起亦有三。謂理待
了因顯現名起。二行性由待聞薫資發生果
名趣。三果性起者。謂此果性更無別體。即彼
理行兼具修生至果位時。合爲果性。應機化
用名之爲起○今此文中正明後一。兼辨前
一也○三融攝門者。既行依理起。則行虚性
實。虚空盡實現。起唯性起。乃至果用唯是眞
性之用○五定義門者。問。下文云非少因縁
成等正覺。此乃是縁起。何故唯云性起乎。釋
云。有四義。一以果海自體當不可説不可説
性。機感具縁。約縁明起。起已違縁而順自性。
是故廢縁但名性起。二性體不可説。若説即
名起。今就縁説起。起無餘起。還以性爲起。故
名性起不名縁起。三起雖攬縁縁必無性。無
性之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從
無住本立一切法等。四若此所起似彼縁相。
則屬縁起。今明所起唯據淨用。順證眞理故
屬性起。六染淨門者。問。一切法皆依性立。何
故下文性起之法。唯約淨法不取染乎。答。染
淨等法雖同依眞。但違順異故。染屬無明。淨
歸性起○若約留種或有淨用。亦入性起收
○九分齊門者。既此眞性融遍一切故。彼所
起亦具一切。分圓無際。是故分處皆悉圓滿。
無不皆具無盡法界。是故遍一切時一切處
| 一切法等。如因陀羅網無不具足 | 文 |
| 抄十九 | 上 | 云。疏是以晋名下第二會品名○ |
不相違門。然出現義亦名縁起。亦名性起。若
分相説。攬縁出現故名縁起。八相成道從法
性起故名性起。今以從縁無性縁起即名性
起。又淨縁起常順於性亦名性起○言無不
從此法界流故者。第二引梁論證成即相成
門。明性成於縁故。此性起自有二義。一從縁
無性而爲性起。二法性隨縁故名性起○第
三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨。
縁起通染。云何縁起即是性起故爲此通。謂
縁起有二。一染。二淨。淨謂如來大悲菩薩一
○行等。染謂衆生惑業等。以染奪淨即屬衆
生。故唯縁起。今以淨奪染唯屬諸佛。故名性
起○妄雖即眞下第六以妄隱眞門亦是解
妨。妨若縁即性妄本自空當體即性。何以不
| 得染奪淨耶。故爲此通淨縁順性染縁違故 | 文 |
二門。一性起門。二縁起門○性起者。謂法界
性全體起爲一切諸法也○既世出世間一切
諸法全是性起。則性外更無別法。所以諸佛
與衆生交徹。淨土與穢土融通。法法皆融彼
此互收。塵塵悉包含世界。相即相入無礙鎔
融具十玄門○二縁起門有二。一染縁起。二
淨縁起○二淨縁起者。亦有二義。一分淨。
二圓淨。分淨有三。一聲聞。二縁覺。三權
教六度菩薩○二圓淨者。亦有二門。一頓
悟。二漸悟。總而言之。則淨縁起門飜前染縁
起門。以合前性起門也。然此花嚴圓宗具別
教一乘同教一乘二義。上性起門即別教義。
逈異諸教故。上縁起性門即同教義。普攝諸
教故。然約機約法故開二門。既人法融通。二
亦交徹。二門不二。統爲花嚴圓宗所顯眞界
| 生起萬法之義門也 | 文 | 難云。既生起別教縁 |
| 起同教 | 云云 | 准此釋。法界縁起非圓教之宗義 |
| 見 | 如何 答。縁起中含始教終教乃至別教之 |
也。法界縁起豈非別教之義乎。集成第六云。
此中具明一即一切一切即一等無住無我圓
融道理。故名爲法界縁起。此由佩詮故不及
性起。又詮即性起故。動寂具足故。是名性起
| 文 | 復古十玄總結下釋多分同也。此等釋性 |
| 起勝縁起 | 見 |
| 章。十佛自境界 | 云云 | 一乘義處大唐四家共出 |
二。問。果分國土海及十佛自體等者。攝何文
歟 答。國土海者。第二會初。十佛自體等者。
指離世間品也。付之。第二會之初是十信所
| 信之果體。因位同會之説也。專形對之果 | 見 | 是 |
| 以探玄記 | 三 | 中云。一約果分十佛自體國土海。 |
| 此當不可説十。如第二會説 | 云云 | 既云寄縁。 |
雖擧十佛名全不見不可説果分也云義。云
何 答。先果分國土海第二會初説之云事。
探玄解釋分明也。如疑難之文證。凡第二會
六品中初三品者。説佛三業之化用。而名號
品初正説分中總標無體。經文佛刹佛菩提
| 等皆不可思議也 | 云云 | 此文即是爲令人知有 |
指之釋此當不可説義也。縱雖不可説果分。
豈非十信之所信乎。次探玄記釋寄縁説十
者。以令人知有可以總標之分釋寄縁等也。
次離世間品中晋經第三十八。説正覺佛住
地佛等十佛之名。是信滿歸果之義也。次同
四十三經説十種見佛。是則等覺位中離障
見佛之義也。二處十佛共標所證佛體。未説
十玄等之義門。故當果分不可説之義也
| 有云。第二會初佛國佛菩提不可思議 | 云云 | 付 |
| 不可思議言。釋果分不可説 | 云云 | 爾者不可思 |
何釋形對之因分乎。尤難信歟 難云。玄云
| 可以總標令人知有名爲可説 | 云云 | 准此釋。第 |
乎 答。既總標不可説之果海。尤顯果分不
可説之義也。十玄門云。今且就花嚴一部經
宗。通明法界縁起。不過自體因之與果○所
言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一
即一切。謂十佛世界海及離世間品明十佛
| 義是也 | 文 | 尋云。准章下云三等。國土海者。 |
重。乃至雜類世界等也。今玄門十佛世界海
者指何乎 答。集成引玄門了釋云。詳云。准
| 攝化境界并淨土章。世界海言傳寫之誤 | 云云 |
一國土海圓融自在當不可説。若寄法顯示
| 如第二會初説。二世界海有三類 | 文 | 玄第三淨 |
晋經第五云。諸佛子。當知佛刹不可思議。佛
住佛國佛法佛刹清淨。佛説法出世佛刹。起
| 諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆不可思議 | 文 | 玄 |
對縁正説中○就前三品中有五。初難衆希
有。二牒間總標。三徴標顯體。四徴體辨相。
五徴相明用○二牒間内○總標初句不思議
者。貫通諸句。故結云皆不可思議。不可思議
者。此中大意於一味法界義分爲二。一能隨
土海。二所隨之機縁。此二無二通融無礙。若
以縁從體。即當相圓融無別。可別言説不及
也。若以體從縁。即復印成差別縁起。約此殊
形縁起反顯土體妙極難思。是其意也。由此
義不思之義有於三種。一寄縁之詮反顯土
體絶縁之義。此即言在縁中。意居縁外。故云
不思議也。二既約縁顯土。以縁起塵算故全
土體。從縁印成差別。此則明土無別之別。別
而不別故不思議也。三縁無別縁。以體即縁
故。差別縁起即是甚深土海。此謂理至近而
| 難識。故不思議也 | 文 | 前三品者名號四諦光明 |
皆第五徴相明用之科内也。玄十云。一約果
海。可以總標令人知有名爲可説。不可指斥
| 示人名不可説 | 文 |
玄十七云。第三分別十佛者。前明持法。今辨
解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾
後解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故
解准此故○一自然開悟名爲正覺。覺即佛。
二自體無礙大願成滿則是佛○十無功大用
名如意佛如未尼珠等。又釋同下十種見佛
處。以彼釋此。應知上來二百句答前二十句
| 問。明十信行相純熟竟 | 文 |
十身可見
晋經第四十三云
玄十七云。四有十見佛者。行障既離佛境。斯
現故云見佛。十中各標名釋義。初一安住世
間者。示於涅槃無著也。成正覺者。示世間無
著故名無著佛○此是總句下九別顯○此中
十佛六相總別等准之。又此十佛撮爲五對。
初二能所一對。謂初是所出。後是能出。次二
依正一體。謂初是正報。後是依報。次二常遍
一對。謂涅槃常恒。法界普遍。次二現在一對。
謂應現身中。住定無著。後二體用一對。初體
| 性不動。後用充法界 | 文 | 疏九下大同小異 |
| 分形對之義 | 見 | 云何 答 |
| 答。當章文非據究竟自在果 | 云云 | 付之。既名 |
是以探玄記中釋品名。如來果法迴超言慮
| 故以爲名 | 云云 | 或約自徳圓融無礙不可説也 |
| 云云 | 准此等解釋。不思議品中標究竟自在之 |
| 果 | 見 | 云何 答。不思議相海小相之三品者。 |
不及異端。但雖有佛徳圓融不可説之義。約
大都釋形對之果也。若細分別。文文句句皆
可通因果也。凡究竟果分不與教相應。故一
經前後處處説佛果義相。文形對爲成因之
義也 尋云。一經始終五周因果也。五周之
果皆形對果耶。若云皆形對者。何故擧不思
議品等計耶。若限差別果者。證入等之果可
説究竟因果乎 答
玄十五云。佛不思議法品第二十八初釋名
者。如來果逈超言慮故以爲名○三宗趣者。
此中正明佛果徳法。略作四門。一道辨佛徳。
二別顯義相。三辨定此文。四顯不思議○三
辨定此文者。然上四義攝有二門。一約佛自
徳圓融無礙不可説也。二就機出現○四顯
不思議義者。汎説有四。一理妙難測。二事廣
難知。三行深超世。四果用超情。今此品文通
| 具前三。別辨具第四 | 文 | 然上四義者。第二別 |
八下多同小異
網目云。若細取一一會一一品亦一一文皆
共因果。思之可見。二約義或因果倶因。以約
縁起此通一部。以果分不可説故。或因果倶
| 果。以起即不起○故。因相盡故約理實也 | 文 |
於因門説乎。答。此等雖是果徳。對縁以辨果。
| 非是究竟圓寂之果。是故與因同一會説也 | 文 | ｣ |
| 章。所以説十者。欲應圓數 | 云云 |
數十法増一至無量。皆悉是本數。智慧故差
| 別也。今擧此十數爲喩 | 文 | 玄第六云。七隨縁 |
作百千等解故云差別。然於彼數皆是諸十。
故云皆是本數。況彼眞理隨縁成異。求彼異
| 法。不異一眞 | 文 |
| 四。問。章文。不相由義同體異體 | 云云 | 何釋乎 |
| 答。不相由義者同體門。相由義異體門 | 見 |
相資義已云相資。尤相由之義門也。異體門
| 諸縁各異義 | 云云 | 可不相由義。云何 答。可 |
疏一上云。一諸縁各異義。謂大縁起中諸縁
相望。要須體用。各別不相雜亂方成縁起○
二互遍相資義。謂此諸縁要互相遍應方成
| 縁起 | 文 | 探玄第一多同 |
體門。二即同體門○所謂有同異體者。以諸
縁起門内有二義故。一不相由義。謂自具徳
故。如因中不待縁是。二相由義。如待縁等是
也。初即同體門。後即異體門。若爾何以初異
體門中。云諸縁各別不相雜亂。第二同體門
中。云互相遍應方成縁起。釋由謂要各異方
| 得待縁要由遍應。方自具徳耳 | 文 | 難云。縱雖 |
| 義也。若不相由豈可相資乎 | 是一 | 次以不待 |
正因對縁唯有三義。一因有力不待縁全能
生故不雜縁力故文者。可同體門。二因有力
待縁相資發故文者。異體門也。三因無力待
縁全不作故因歸縁故文。此第三句雖待縁
可同體。其故者。第一句因全生故同體也。第
三句縁獨生故。雖因縁異全生之義。資應遍
| 故之道理一也。何限云不待縁同體乎 | 是二 | 次 |
| 章文。不待縁等待縁等者。等取何事乎 | 是三 |
他。故不相由義也
次第三句無力待縁者
| 五。問。章文。釋同體義。如因中不待縁等 | 云云 |
| 待之諸縁攝因體云同體歟 答 | 云云 | 兩方也。 |
| 若云取所待之諸縁同因體者。彼演義抄 | 三下 |
| 云云 | 或一錢當體自是本一應二之時。乃詺初 |
| 一以爲二一。乃至故有多一 | 云云 | 如解釋者。一 |
| 縁應諸縁之時。一縁自體分爲多縁 | 見 | 全所不 |
依待縁不待縁分同異二門。初待縁不待縁
者。依雜集論等顯因縁全奪之義。以知。不待
縁者奪諸縁而歸一因之體名同體云事。是
以清涼大師解釋中釋同體之義或故隨一
| 一各具法界差別法也 | 文 | 釋或云何異體。一 |
| 體故 | 文 | 判 | 給 | 准此等解釋。攝所應多縁名同 |
| 體門 | 見 | 云何 答。此事或云。攝諸縁爲同體 |
| 門。或云。分一縁爲同體 | 云云 | 學者異義區也。 |
分一縁之體一爲同體門也。其旨如一邊難
勢。只是一箇一對化城成多少等之解釋。無
| 爭分一縁自體爲同體 | 見 | 但各具法界差別法 |
應之諸法即同體門之具徳故。釋各具差別
法也。雖然所應之多縁異體之諸法也。能應
之一塵之處對所應之多縁。建立多箇一塵
名同體門也。故探玄記中釋同體即入之故
云。由此一縁應多縁故有此多一。所應多縁
| 既相入相即。令此多一亦有即入也 | 文 | 大疏解 |
抄解釋歟。是則法性融通門之義。約事理之
體分同異體。別途建立也。一義云。章下文相
即門云。若約同體門中。即自具足攝一切法
也。然此自一切復自相即入重重無盡無盡
| 故也 | 云云 | 此釋取所具之法。釋同體相即之義 |
| 見 | 爾者抄釋且釋能應之義邊。不遮所應即同 |
此諸縁要互相遍應方成縁起。如一縁遍應
多縁。各與彼多全爲一。故此一則具多箇一
也。若此一縁不具多一。則資應不遍不成縁
起。此則一一各具一切○七同體相入義。謂
前一縁所有多一。與彼一縁體無別故名爲
同體。又由此一縁應多縁故有此多一。所應
| 多縁既相即入。令此多一亦有即入也 | 文 |
資義。即同體門文中亦四○即具多箇一者。
如十錢爲縁。一錢當體自是本一應二之時。
乃詺初一以爲二一。應三爲三一。乃至應十
爲十一。故有多一○疏此則一一各具一切
者。第三例餘也。如一既有十。二三四等亦各
有十。故云一一各具。如十錢爲喩。其法界差
別平等法中。各各遍應故。隨一一各具法界
差別法也○疏七同體相入義等者○言謂前
一縁等者。即指前第二門。以第二門是本同
體門故。如一本自是一爲本一。應二爲二一。
應三爲三一。只是一箇一對他成多。亦如一
人。望父名子。望子名父。望兄名弟。望弟名兄
等。同一人體而有多名。今本一如一人多一
如諸名也。疏又由此一縁下。二雙釋即入二
義所以。謂同體即入由異體成異體相入故。
令同體相入。異體相即故令同體相即。此有
二義。一若直説者。如異體二即是本一。其同
體二豈非即本一耶。異體三即本一。即同體
上三亦本一矣。正是今意二者。本一曰與多
一互爲縁起。例同異體相由故耳。次疏具之
| 文 |
| 疏四上 | 發心 品 | 八一毛端下二對釋上即入所由。 |
著差別性與一毛端性無二故。是故事隨性
融此彼相即。事攬性起彼此相入。各有同體
異體。准上思之。九一世界中出生一切世間
者。此約縁起門釋○亦有同體異體義。並准
| 上思之 | 文 | 前七句明刹塵即入之義也。八九 |
鈔十下云。言各有同體異體者。謂一毛端及
一切刹爲各有也。云何異體。一一刹等各有
體故。云何同體。差別界體同一體故。今一毛
中自有體性。是爲異體。而同諸刹體故曰同
體。一一諸刹各有自體。即與毛端共同一體。
今諸刹相隨其異體即彼毛端之同體。故刹
即毛端。毛端異體隨其同體遍於諸刹之異
體。故彼體即刹。故毛即諸刹。然上見理性融
通之中劫不廣出同異體義。但有其意。如上
云。謂不異理之一事具攝理性時即同體義。
令彼不異理之多事。隨所依理皆於一中現
即異體隨同也故。准上思之。言謂諸縁起更
互相生者。一毛之一由刹之多○同體異體
| 廣如玄中 | 文 | 上釋理性融通之中者。指疏一 |
門同體異體。與縁起相融門同異體。聊可有
差異歟
集成云。發心品抄四云何異體○即異體隨
同也。詳曰。即記主謂事事無礙中事理融通
| 門也。與今少異 | 文 | 指事云。不相由義至縁等 |
多縁故。各與彼多全爲一因。是故此一因具
多箇一因。然此多一因雖由本一因。應多縁
故有此多一因。然與本一因體無差別。是故
名爲同體門也。爾乃一因遍應多縁故。所應
多縁全爲因之所具徳。故是因外無別縁也。
故云不待縁也。言二相由義如待縁等是也
者。此異體門。謂於無盡大縁起中。諸縁相望
體用各別。不相離故云異也。爾乃雖所應多
縁全爲因之所具徳。故更待縁。若無因縁各
別體者。因縁雜亂失本法故非縁起也。是故
縁起別體方成縁起。由別體故因外有縁。是
| 故待縁 | 文 |
| 章。有自性等過 | 云云 | 折云。等取斷滅等過 | 云云 | ｣ |
| 章。此依因六義内准之 | 云云 |
| 體有無而有四句。後就用四句等 | 云云 | 案云。 |
| 用收體。更無別體故。准彼可知 | 文 | 一義云。 |
問。付異體即入。且向上向下者。云何定之乎｣
十玄門云。若順數從一至十向上去。若逆數
| 從十至一向下來 | 文 | 此釋心十上一下也 | 見 |
| 數中第一錢有去義無來義 | 文 |
來也。第一下極也。無下而所來。唯有向上去
也。但於十錢喩中。且分上下。於諸法之體上
定上下事。隨智皆得也
六。問。章文。釋向上向下了。如是本末二門中
| 各具足十門 | 云云 | 爾者以一爲本數攝餘九門。 |
二門歟。爲當向上之十門向下之十門。總指
| 二十門名本末二門歟 答 | 云云 | 有云。指向上 |
本數。指二門云本末二門義邊可有也 付
之。若云指總門者。餘一一錢中准以思之。解
釋結例何門乎。若云指第一第十門爲本末
者。上既向上向下共出所一門例餘九門了。
何又擧初門例餘乎。豈非重言乎 答
指事云。言如是本末二門中等者。第一錢爲
本門。第十錢爲末門。如此本末二門中各具
| 足十門。餘中八錢准以思之 | 文 |
返。當知一一錢中具足十門。如本末兩錢中
| 具足十門。餘八錢中准例可解 | 文 | 此兩記心 |
| 本數。乃至十爲本數。九門 | 云云 | 向下餘例亦 |
| 然者。九爲本數。乃至一爲本數 | 云云 | 爾者如 |
上向下之別門別別結。本末二門乃至餘一
一錢等者。總二門結例歟
折薪云。如是本門即向上十門。末門即向下
十門。故云各具十門。餘一一下即本末十門
| 中。所具足一切皆如是相入也 | 文 | 此釋心本 |
| 也。餘一一錢等者。結例重重相入歟 | 見 | 一 |
至十了。故二爲本數。三爲本數。乃至十爲本
數。九門皆本數一中九門也。向下數又准例。
第十本數中九門也。故云本末二門各具十
門。即向上數十門本數第一之中十門也。向
下數十門本數第十之中十門也。餘一一錢
中者。二爲本數。乃至九爲本數。各具餘九門
也。向上向下之假餘九門亦如是等者。二三
九八等各各具十事結例。如是本末已下結
具各各百門也。依此義諸記釋不相違歟
| 七。問。付法界縁起。且分因縁果三乎 答 | 云云 |
| 縁者。待因事外増上等三縁 | 云云 | 尤可分因縁 |
| 起多縁及果。及果倶是所起 | 文 | 若依之云爾。 |
別所不見也。如何 答
演義八下云。謂因假縁故因無力。縁假因故
縁無力。果上亦有無力義。今取義顯明無體。
| 謂令攬因成縁。成無性故云含虚 | 文 |
| 章。是法界家實徳 | 云云 |
普賢境界相應。所以一多常成不増不減也。
如維摩經云。從無住本立一切法。又論云。以
| 有空義故一切法得成也 | 文 | 准此解釋。法界 |
折云。問。若下由三乘。謂法無性但即如而已。
今由無性爲因。便顯一多縁起之宗。故致疑
也。答。秪由下若執諸法定性。是無智故不見
| 本法。若了無性。方見本法。是實徳本具也 | 文 | ｣ |
| 章。四句護過等 | 云云 |
不盡四雙。非即非盡非不盡也。別執四句成
| 過。四句同時無礙即護過顯徳也 | 文 |
盡。答。不也。十中一故。問。不盡耶。答。不也。一
中十故。問。亦盡亦不盡耶。答。不也。二門無
二故。不相違故。問。非盡非不盡耶。答。不也。
| 離戲論故○顯徳四句 | 取義 | 一盡一中十故。二 |
| 盡非不盡。定取不得故 | 云云 |
| 向上去向下來。有何別意歟 答 | 云云 | 十玄門 |
尋云。可有向上來向下去之義乎。一去來言
約能攝歟。約所攝歟。二答
問。相即門者。約事談之歟 答。爾也 付之。
| 十玄門中相入約相。相即約理 | 云云 | 如何 答 |
中解無量。無量中解一。展轉生非實智者。無
所畏。此約相説也。一即多多即一。如第七住
經云。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠
離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理
| 説也 | 文 | 約相者。縁起相由故云展轉生。約理 |
八。問。付即入之義。且無力無體而可有能持
純攝之義乎 答。當章前後并准玄記大疏
| 等解釋。能攝有體有力。所攝無體無力 | 見 | 付 |
是豈非無體能成之義。既是能成也。何無能
攝之義乎。加之。清涼大師解釋中。立無力相
持之義。如何 答
| 唐經第十三 | 光明 覺品 | 云。多中無一性。一亦無有 |
疏三上云。一多相依互爲本末。通有四義。一
相成義。則一多倶立。以互相持有力倶存也。
即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依故各
無性也。即二倶捨是三互存義○四互泯義
○復總收之。以爲十義。一孤標獨立。二雙現
同時。三兩相倶亡。四自在無礙。五去來不動。
六無力相持。七彼此無知。八力用交徹。九自
| 性非有。十究竟離言 | 文 |
| 而持一。因多有一。云無力而持多 | 文 |
所攝二三乃至十者泯空無歟。取二三等之
| 即體全名一歟 答 | 云云 | 兩方也。若云所攝空 |
心時便成正覺之文。證初心即極之義。若佛
果體廢已成他而空無者。何成初心即極之
義乎。加之。當章文以一爲能攝。以餘九爲一
所攝。何向上向下之義釋了。當知一一錢即
| 是多錢 | 云云 | 此解釋之趣取多錢全爲一錢 | 見 |
體尤可空無。若云存體者。相入門云何異乎。
如何 答
抄一上云。初發心時便成正覺因該果也。雖
| 得佛道不捨因果門。果徹因也 | 文 |
| 問。章文。云何説言舊來如此 | 云云 | 指何文乎 |
| 答 | 云云 | 下相即科云。擧一爲首。餘即爲伴。道 |
| 理一不差。失舊來如此 | 文 | 諸記共不指何文 |
由智耶。爲法如是耶。答。爲由智耶。爲法如此
耶。集成云。問。爲下七由法由智問答。爲下
八爲智爲法答。爲由智者。照非照法。如此者
| 本始有故。云同時具足 | 文 | 十玄門云。問。若約 |
門見時。此空即是本有。如涅槃經見佛性已
| 即非三世攝 | 文 |
云一中多多中一等。可有別意乎 答。十玄
門同異二門。相即相入皆一多相望。而有向
上去向下來。今章異體門一十相望。向上去
向下來言限異體相即門。非別意。准十玄門
者。前後影略可斷簡歟
問。同體門中一多相望者。本一與餘九相望
云一多歟。本一與第十相望云一多歟 答。
探玄大疏等本一與餘九相望。釋即入之義。
而無向上向下之義。雖然今章釋文起盡。并
准上異體門。一者本一。多者第十。且望字云
一多非望數也
十玄門云。前異體門。言一中十者。以初望後
九。故名一中十。此門言一中十者。即一中有
| 九。故言一中十也 | 云云 | 私勘 之 | 此釋心一中多 |
| 之多者。非指第十歟。後九皆可名多 | 見 |
以十箇一作之歟。爲當云何 答。相即相入
向上向下。皆以十箇一作之也 付之。同體
門中可十箇一。乃至十箇十即入之義門。何
可限十箇一乎。是以先徳之心。章文二三四
已上九門中。皆各如是者。結例本數二三乃
至本數之第十釋成。云何 答。雖難定且存
一義者。以十箇一准異體門。借一二乃至十
之名。釋一中多多中一等也。即一中多之時。
| 此一之中即自具有十箇一耳 | 云云 | 無諍一中 |
| 多者。以十箇一作之 | 見 | 然者本數一具十箇一 |
一。各具十箇一事結例也。其故多中一之時。
| 即彼初一在十カ一之中 | 云云 | 以知。標十中一ノ十 |
第十一名十由也。若十中一云十者。本數十
也ト云准一中多解釋。初門本數具一十箇一
| 云云 | 准例十中一之時。若約本數十者。應釋 |
十箇一之中乎。以知。以十箇一一中多多中
一等之義釋成也。本一多一相望。例同異體
釋即入之義事。抄釋分明也。但十箇二十箇
三等。全十箇一同故略之。令例知歟。次先徳
心者
指事云。此門作法小異前門。今具顯示。一者
是本數一。何以故。縁成故。二者本一中即具
二。何以故。縁成故。是本一自體。是一亦復與
二作一故。即爲二一。是故此一之中即自具
二箇一耳。仍一非二也。三者本一中即具之
○十者本一中即具十。何以故。縁成故。是本
一自體。是一亦復與十作一故。即爲十一。是
故此一之中即自具有十箇一耳。仍一非十
也。言初一錢既爾餘二三四等者。一者二是
本數二。何以故。縁成故。二者本二中即具一。
何以故。縁成故。是本二自體是二亦復與一
作二故。即爲一二。是故此二之中即自具二
箇二。仍二非一也。三者本二中即具三。乃至
十者本二中即具十○是故此二之中即自具
有十箇二耳。仍二非十也。餘三四等准之可
知。言一者十。何以故。縁成故。十中一者略擧
始終。今具顯示。一者十是本數十。何以故。
縁成故。二者十中九。何以故。由此九與十作
九故。即彼初九在十九之中。離十九即無初
九故。是故此九即十中九也。仍十非九矣○
十者十中一。由此一與十作一故。彼初一在
十一中。以離十一即無初一故。是故此一即
| 十中一也。仍十非一矣 | 文 | 此釋未審。一中多 |
者。非十箇十十箇九等。又非十箇一。向上向
下之義非一准。故後可糺明
折云。第二同體門○一中下釋正釋一中一。
初徴二釋。釋中如清涼云。一本自是一應二
爲二一○全引抄三下多一如諸名○初一下
例餘。二者下諸段如前科。但逆數以十爲首
異爾。問此下答中清涼云。同體即入由異體
| 成 | 三下 釋 | 例同異體相由故。釋云。今章答意正 |
| 相即爾。二者下 | 文 | 准此釋。上釋一中多多中 |
| 之云章文牒釋。亦約一中自有多一等 | 云云 | 知 |
| 一中多多中一。皆以十箇一釋之 | 見 | 若爾者。 |
論歟
| 章。一教義等 | 云云 |
如説人名字。而不識其人。若通宗説者。即行
即解。如是其面不説其名。而自識也。相顯爲
行。契窮後際爲解○第六分齊境位者。三而
不雜。各住分位。即分齊境位○第八主伴依
正者。擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是
依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨
| 生根性者。隨縁常應也 | 文 |
| 指事云。三解行者。玄門云 | 旨歸中無解 行有境智 | 五人法 |
人○六分齊境位。玄門云○旨歸云。四行位
| 一對 | 當此 門 | 七師弟法智 | 旨歸中無體 用爲第七 | 八至伴依正 |
| 者。玄門云○旨歸云。六依正一對 | 當此 依正 | 九逆 |
一對○案云。若依此説。旨歸中第七九二門
合爲此第九門。又此第九門開爲彼二門也。
| 十隨生根欲刹者○旨歸云。十應感一對 | 文 | 震 |
疏等與今同異。對校可決。又演義抄釋十門
自寛至狹次第相生。雖然綱目中云。一人法。
二教義。三因果等列。今章人法有第五。探玄
大疏等人法置第八。當章綱目古十十玄義
也。然列次不同也。知非寛狹相生之次第。任
放列之歟 問。第八主伴依正者。依正之義
互通主伴歟 答。可通也 付之。玄門云。主
| 以爲正。伴即是依 | 文 | 如何 答。一義云。依相 |
| 問。玄門釋逆順體用。即成壞義 | 云云 | 釋心如 |
章。解釋十玄下
| 十玄門云。一者同時具足相應門 | 此約相應 無前後説 | 二 |
| 者因陀羅網境界門 | 此約 譬説 | 三祕密隱顯倶成門 |
| 此約縁 起説 | 四者微細相容安立門 | 此約 相説 | 五十世隔 |
| 法異成門 | 此約 世説 | 六者諸藏純雜具徳門 | 此約 行説 | 七 |
| 一多相容不同門 | 此約 理説 | 八者諸法相即自在門 |
| 此約 用説 | 九者唯心迴轉善成門 | 此約 心説 | 十者託事顯 |
| 法生解門 | 此約文 智説 |
探玄云
疏一上云。一蓮花葉或一微塵。則具教等十
對。同時相應具足圓滿。具後之九門及彼門
| 中所具教等。以是總故 | 文 |
故歟 答。可通餘所因也 付之。十玄門中云
| 一多相容不同門者。此約理説 | 文 | 如解釋者。 |
| 限法性融通故歟 | 見 | 如何 答。准疏抄等解 |
| 釋。十由各通十玄 | 見 | 就中疏中縁起相由法性 |
入之一門可限法性融通之故歟。但玄門此
約理説之解釋。一多相入之義專順法性融
通故歟。是以抄釋一多相入云。即如理之遍
| 如理之包 | 文 | 不可有相違 |
| 即一攝一切令人已内 | 文 |
| 之遍如理之包 | 文 | 玄第一多同疏 |
| 説。以一入多。多入一故 | 文 |
耳。問曰。若爾方軌及玄門約理容入。綱目及
此章約用相入。二門相違何和會乎 答。相
即入皆有二門。一約縁起相由門。二約法性
融通門。由此二門不可相違。是故疏云。相容
門者。謂一事是不實。以無性故。無性眞理既
無分限。是故於一事上觀無性時。無不圓盡
法界眞如。若觀一少事無自性時。不得圓盡
法界眞者。即眞如有分便同有爲。是故一事
無性即攝眞盡。攝眞盡時。餘一切法既不礙
存。而即眞故同理。倶在一事中現。多中亦爾。
准之○爾乃約理相容者。約法性融通門。約
| 用相入者。約縁起相由門 | 文 |
爲當限因陀羅網門歟 答。依十玄門各別之
義者。重重之義者帝網門之義也 付之。見
當章下文。相入相即等之諸門多分釋重重
無盡之義。是以相入即門中釋能悉如是重
重無盡。相即之段即入重重無盡無盡之故
| 也判 | 給 | 知即入等諸門可攝重重之義也 答。 |
十玄各別之時者。重重無盡之義帝網之一
門也。不可開解即入等。若云即入等之上有
重重之義者。十玄義門頗可相亂一哉。是以
| 當章文互現重重者。屬因陀羅攝 | 云云 | 但章文 |
重之義歟。是則震旦之先徳所存之義也
| 章文云 | 相即段 |
有此言。然與探玄并大疏下不同彼中列釋
十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境界
門中互現。以顯重重無盡。若約十門不相離
義。一一門皆具重重無盡故。彼云同時門等
亦有十門。若重重取之亦至無盡。釋云。今章
但總約前十對上合釋故。門門結有重重無
盡。而探玄等中先約一事花上説已。彼例餘
| 對方各説重耳 | 文 | 又云。然此一門約即體之用 |
| 盡。若不攬相入。不見重重○故至相相云 | 如前 引 | ｣ |
還就約教義理事等十門。取其三世門。圓融
無礙自在故。一即攝一切成其無盡復無盡。
| 以其無盡故相即復相入。此約用以説 | 文 |
| 集云。易簡曰。旁示入義。未穩思之 | 文 | 相即中 |
由段十玄別釋等可見。十玄皆別別義門也
抄三下云。就體故相即。就用故相入。並通同
體異體○上來九門但有即入同異四義。用
| 斯四義以成十玄。故一義中容有多義 | 文 | 上來 |
十同異圓滿總九門也 尋云。若云十玄不
離故門門有重重之義者。十玄各具餘九門。
何唯具重重義乎 答
十三。問。即入二門體用二義云何配釋乎
答。依體空有有相即。依用力無力有相入門
| 云云 | 付之。十玄門中相即約用。相入約理 | 見 |
喩説段等相即約體空有。相入依用力無力
云事。列祖定判不及異端。但至相大師解釋。
相入門順法性融通。故云約理。相即門三世
間自在作用。故釋約用給也。全非無力有力
等之用也。是以十玄門一處解釋云。一者一
中多多中一○此約相説也。二者一即多多
| 即一○此即約理説也 | 云云 | 約相者用也。約理 |
| 者可體 | 見 | 十玄門云。異體門中復有二。一者 |
| 即一○此即約理説也 | 文 | 又云。七者一多相容 |
| 不同門 | 此約 理説 | 八者諸法相即自在門 | 此約用 説文 | 又 |
教義理事等十門。取其三世間圓融無礙自
在。故一即攝一切成其無盡復無盡。以其無
| 盡故相即復相入。此約用以説 | 文 |
經文云等者。第十經發心功徳品。又云。在於
一時等者。第一經 又云。知一即多等者第
九經
問。於相即門微細帝網二門問揀事。有何所
以乎 答。當章起盡依十玄不離之義。故相
即門中釋即入重重之義。故亂帝網門。又微
細門相入門一義。故有一分相亂之義。故答
揀二門也。故下釋帝網門云。此但從喩者前
| 耳 | 文 | 前者相即門也。故有相亂。又微細門云。 |
| 互現因陀羅攝。齊顯炳然現者微細攝 | 文 | 故 |
別也。爲顯此義問揀也
十四。問。章文。圓融法界無盡縁起。無一一切
| 並不成故 | 云云 | 爾者一法縁謝時萬法同滅歟 |
| 章。此經偈云不可言説 | 等文 | 三十一經阿僧祇 |
可言説諸佛刹皆悉盡末爲微塵。悉於一一
微塵中。演説一切不可説。悉能善於一念中。
説不可説諸世界。不可稱説諸劫中。念念次
第而演説。不可説劫猶可盡。而不可説不可
| 盡 | 文 | 今章略引 |
| 章文。偈云一切衆生 | 等文 | 第十經發心品文也｣ |
| 章。以信地菩薩乃至不思議佛法 | 等文 | 十地論 |
明○一切菩薩者。謂住信行地。不可思議諸
佛法者。是出世間道品○此是根本入○此
修多羅中説依根本入有九種入○九者佛盡
| 入○所説十句中皆有六種差別相門 | 文 | 經文 |
云。九句中有四位。謂願樂位見位修位究竟
位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。次三
寄修位。後一明究竟位○地前是此十地。阿
| 含分攝。由諸地依果海成故有佛果 | 文 | 十句中 |
之句。攝初地已上乃至佛果也。別九句中。前
八句因位。第九佛果也。於此十句説六相圓
融。故云爲一縁起也
| 初發心時便成正覺 | 等文 | 第九經梵行品 |
| 章。初發心菩薩即是佛故 | 等文 | 第十經發心品｣ |
| 十五。問。圓經文初發心時便成正覺 | 文 | 爾者 |
問。十信終心作佛者。得究竟自在不可説果
歟 答。爾也 付之。見當章起盡。問果海離
縁。何故十信終心得佛等。成三生究竟因位
窮滿之機沒同究竟圓融之果之義。全不見
十信終心得究竟之果。云何 答。當章問答
之趣。專釋成十信終心之作佛究竟不可説
之果云事也。章今言作佛者者。牒十信終心
之作佛。此十信之作佛即三生究竟圓果也
云事釋顯故。釋三生得果之義也。三生者行
布也。十信作佛圓融也。行布圓融相成故。三
生究竟之圓果即十信終心之果體也。故釋
由此因體依果成故也。章但因位滿等下。釋
不可説之義。十信終心ニモアレ三生究竟ニモアレ所澄
| 果海不可説也 | 爲言 | 故擧普莊嚴等三生證果 |
十玄門云。問。如前明。果徳據絶於説相。云何
十信終心即具佛果徳用耶。若十信同果徳
者。即果徳是可説之相。何不可説耶 答。因位
辨有果徳。欲彰果徳是不可説。是故歎徳文
云。菩薩在於一地。普攝一切諸地功徳○初
心成佛者。非謂不具諸功徳。如經説。普莊嚴
童子。一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。
是佛滅度後復得三昧。如經得見聞善熏習。
二生成其解行。三生得入果海。同一縁起大
樹。而此三生只在一念。猶如遠行。到在初歩。
然此初歩之到非謂無於後歩。明此童子得
| 入果海。非不久植善根 | 文 |
顯究竟果海雖絶言説。而因果相由爲一縁
起故。若無果即因不成故。是故爲成因對於
因位。況其果徳非謂於實果海。明其果法也
| 文 | 折云。問。上下問意云。既果分不可説。有何 |
因也。答。今下答云。今言作佛得果法者。約第
三生沒同果海爾。若爾得上云初發心即得
耶。此由因體依果成。故得因必得果也。此由
約縁融。全果是因。得因而得於果。若不壞三
生次第順至第三生方沒同果海。是證境故
即不可説也。故知。或一念成。或一生二生三
| 生。或多劫等自在融攝也 | 文 |
十信終心即辨果法耶。答。今言作佛。乃約三
生即得彼果出所以。因依果成。又因位窮滿
沒同果海。但是證境離乎説相。此如龍女。兜
率天子從三惡道出。現身成佛。並解行生即
| 剋彼果 | 文 |
折云。此如下龍女此法花説。云此章及孔目
中以龍女及善財等是解行生人。探玄并大
疏演義等並不存此。又今章既同是第三生
沒同果海。則知。於龍女南方示現八相作佛。
| 亦屬解行生 | 文 |
普門互相攝故。一得一切得故。如善財一生
| 龍女速疾等 | 文 |
華經説龍女○即是大涅槃經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。即是涅槃經復有
一行。是如來行。所謂大乘大槃涅槃初住分
證眞涅槃也。如此等諸大乘經悉是圓教明
| 初發心住也 | 文 |
八相成道。是同善財等於三生中剋證彼果
耶。答。今同別者。約彼所證是同。非以教分漸
| 頓異。演義云。法華佛惠者是也 | 文 | 問。小乘教 |
| 釋。不立一念成佛 | 見 | 付之。三乘教心既取金 |
| 剛心最後一念。立一念成佛之義 | 見 | 准之。小 |
專依三世一念之義談之。三乘教之中分有
攝在一刹那之義。故許一念成佛之義。小乘
教中無攝在刹那之義。故不立一念成佛也｣
十玄門云。此中通辨一念成佛義者。若小乘
説。要三阿僧祇劫修行。而更於百劫修相好
業。始得成佛。行若未滿時。欲意不成佛亦不
得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義。
凡有二種。一者會縁以入實。性無多少故明
一念成佛。如大品經一念品義是也。二者行
行既滿取最後一念名爲成佛。如人遠行。以
後歩爲到。此亦分用縁起。而明三僧祇劫修
| 道○然亦不定。爲有一念成佛故名不定 | 文 |
| 乎 答。圓融實義無明昧淺深 | 見 | 付之。至相 |
| 竟故復有淺深殊 | 云云 | 如解釋者可有淺深 | 見 |
邊釋歟
十玄門云。言初心成佛者。非謂不具諸功徳。
如經説。普莊嚴童子。一生具見佛聞法。即得
三昧。即至後際見佛滅度後復得三昧。如經
一生得見聞善熏習。二生成其解行。三生得
入果海同一縁起大樹。而此三生只在一念。
猶如遠行。到在初歩。然此初歩之到非謂無
於後歩。明此童子得入果海。非不久植善根。
問。既言久修始得者。云何言一念得乎。答。言
久修善根者。即在三乘教攝。是從三乘入一
乘。即是一念始終具足。故經云。初發心時便
成正覺。乃至具足惠身不由他悟○此中通
辨一念成佛義者○若一乘明一念成佛。如
大乘取最後一念成佛即入一乘。以後望初。
初念即是成。何故以因果相即。同時相應故。
欲論其成者。成復成。成復成。衆生欲在成
佛者。在後復在後。在後復在後。故不思議
品云。諸佛如來非不先覺。爲衆生故於念
念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今
擧一念成者。即與佛同位未見究竟故復有
淺深殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在
空中而有遠近有別。是故信住等位各各言
| 成佛者。而後辨其淺深。此順善思之 | 文 | 指事 |
| 引上文中云。方軌云。從用異耳。准前可知 | 文 | ｣ |
不思議品云。如玄門所引
探玄第十五云。正覺自在中有二種。一隨文
釋。謂一切佛各爲調化自所化。故各各示成
正覺。故云念念。非是一佛。既各示佛。非不先
覺。今乃始覺。故云非不先覺等。今乃始覺故
云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一
佛則遍一切衆生周十方微塵盡三世念念。
同時前後倶成正覺。此即實成非化。但以不
成即已成。則舊來成故云非不先覺等。以攝
| 三世色故無過不成。故云不住學地等 | 文 |
佛成阿耨菩提。而於一切佛法非已現覺。亦
非他覺。亦不住有學之地。而悉知見通達無
礙。無量智慧自在。教化調伏一切衆生。是爲
| 諸佛第七自在法 | 文 | 十自在中第七智自在文 |
疏八下云。七智自在。如來力無畏不共法。相
好莊嚴三菩提示現故。文中生界無邊機熟
相續故。念念應成而其眞成在昔故。佛於三
世非是新覺。亦非不覺住。在學地。又顯雖念
念覺離覺相。故非三世覺。亦離不覺故不住
| 學地。又云。而悉通達無量智等即十力等 | 文 | ｣ |
抄三下云。十門唯此從喩受名。若就法立應
| 名重現無盡門 | 文 | 玄門云。因陀羅網境界門 |
| 爲喩。今言因陀羅者。即以帝釋殿網爲喩 | 文 | ｣ |
| 章。此經云於一等 | 文 | 晋經二十七第八地文 |
| 章。亦云一切佛等 | 文 | 第三卷勝音菩薩偈也｣ |
問。此等所引文者。皆一重現也。若一經之中
有重重無盡之證文者。何不引而成問答乎
答
折云。問。經中重現之文。豈無而特引前文何
耶。答。清涼古徳云帝網。又經中有帝網之名。
| 而無廣説處 | 十定品中方有其文。以晋經正 闕此品。如前第一記中引釋也 | 故知。約 |
抄第七引阿僧祇品。但塵展轉不可説刹義
引不思議法品。亦但有名引普賢三昧品。然
| 約業用所以。今但互望諸塵説重現也 | 文 | 抄 |
問。微細門者。同異二門通歟 答
指事云。問。綱目云。約縁起同體門攝法故有
微細門也。疏云。由以異門攝同體中相入義
故現微細門也。旨歸云。異體相容具微細義。
何三文不同耶。答。由義門無盡。隨擧一義而
| 顯無盡耳 | 文 |
| 章。故此經云菩薩等 | 文 |
| 章。又云一毛 | 等文 | 又云於一塵内 | 等文 | 并第三 |
問。祕密之言通隱顯歟 答。可通也 付之。
見當章起盡。對第一之十錢爲顯了。第二錢
| 爲祕密 | 云 | 以知。隱則祕密也云事。加之。金獅 |
| 子章云。隱則祕密顯著 | 文 | 如何 答。如折薪。 |
密。若反顯者。若第二錢顯時。第一錢望第二
錢中十即爲祕密。此亦取隱者爲祕。又金獅
子章云。隱則祕密。顯即顯著名爲祕密。隱顯
倶成門者。據前段云。此隱彼顯正受及起定
同時祕密成矣。即以此二同時隱顯無礙爲祕
密。至相探玄大疏唯依此説。故至相云。而此
隱顯體無前後。故名祕密。清涼亦云此隱顯
體無前後。不相妨礙名爲祕密。今章即存二
義。而隱顯爲祕密。即天台祕密教意。故彼云
互相不知名爲祕密。既探玄并大疏同於至
相。應以隱顯同時。無先後爲祕密義優也。后
| 唯存一義爾 | 文 | 玄門云。而此隱顯體無前後。 |
| 故言祕密 | 文 |
| 云祕密 | 文 |
章。又於彼十世界中等者 第七卷賢首品
文也。已上引文皆第八卷第十寂用無礙三
昧之文也。探玄第四云。第十寂用無礙三昧
○就衆生世間自在中○第一對根境無礙觀
根入定。還應從根出爲顯。此根則是境故從
境出也○二現童子身下出他身無礙。此有
二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既
具三世間身。則以一切衆生具報之身作自
身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆
| 生不覺不知除應度者 | 文 | 疏三下大旨同也｣ |
玄門云。又如眼根入正受。即是顯。出色法中
| 三昧起。此即名隱 | 文 |
隱。以此但見入定不見起故。故古十玄亦云。
於眼根中入正定。即是顯。於色塵中三昧起。
| 即是隱。例上可知 | 文 | 探玄一抄三下等一多 |
入定顯起定隱者。且一往釋也。玄抄等可見｣
現前祕密等授記事
| 晋經第四十 | 離世 間品 | 十種授記中云○現前菩薩 |
| 授記。祕密菩薩授記 | 文 | 玄十七云。四對衆現 |
| 前。五對衆不現前 | 文 |
疏九下云。二十種受記。即迴向行成○四五
約對面不對面。法華云。其不在此會。汝當爲
| 宣説 | 等文 |
問。付此受記隱顯倶成之義云何 答。引此
受記文者。未必證隱顯倶成之義。證不現前
名祕密也。現前授記顯。不現前隱故。此依祕
密則隱之義也
首楞嚴三昧經中卷云。菩薩授記凡有四種。
何謂爲四。有未發心而與授記。有遍發心而
與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記
○密授記者。自有菩薩未得授記。而常進求
阿耨多羅三藐三菩提○久行六度有成佛相
時。餘菩薩天龍夜叉乾闥婆等皆作此念。如
此菩薩○幾時當得○佛爲斷此衆生疑故。
而與授記。普令集會。皆此得聞知。唯是菩薩
獨不得聞○是爲菩薩密得授記。現前授記
| 者○大衆之中現前授記 | 文 | 指事引此文了釋 |
| 不現前祕密授記也 | 文 |
即當後二。然觀此段。即以祕密爲隱義。故現
| 前記爲顯。不現前記爲祕密 | 文 | 指折二記不引 |
| 章。如上第一錢中十 | 等文 |
第十。何以故。離第一錢中十錢外無第二三
乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢名爲
| 顯了。第二錢望第一中十名爲祕密 | 文 | 折如次 |
玄門云。猶如十錢一即十時。一即顯二三至
| 十。即名爲隱 | 文 |
| 抄三 | 下 | 所引也 |
鈔三下云。其第二廣狹自在門。同法界中廣
容普遍之義而名小異。此門賢首新立。以替
至相十玄諸藏純雜具徳門。意云。一行爲純。
萬行爲雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬
行爲雜。即事理無礙。恐亂事理無礙。所以改
之。主伴一門至相所無。而有唯心迴轉義成
| 門。今爲玄門所以故不立之 | 文 | 又云。疏然此 |
名。賢首心云萬行純雜有通事理。無礙及單
約事説故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事
相故雜。此即事理無礙也。一行長行純。不妨
餘行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。
今欲會取即事同理。而遍故純。不壞一多故
雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則
一切皆入故名爲純。入中有多法門故名爲
| 雜 | 文 |
度門説。何者如似就一施門説者。一切萬法
皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等
行。故名爲雜。如是純之與雜不相妨礙。故名
| 具徳 | 文 |
| 問。至相大師心。此門專付行釋 | 見 | 爾者諸藏 |
也。故經信戒慚愧等十種之行ヲ説ク品ヲ名十藏
| 品也 尋云。今章通教義等之諸門 | 見 | 爾者 |
義等可通歟
探玄六云。十無盡藏品第十八○謂此十種
| 是諸菩薩所行之法○含攝蘊積出生名藏 | 文 |
| 終具足普賢法界行徳。爲此品宗 | 文 | 十藏者。 |
十世門
鈔三下云。三世區分者。名爲隔法。而互相在
| 即是異成 | 文 | 圓覺大抄十世隔法圓融門 | 云云 | ｣ |
鈔三下云。言三世各三等者○即離世間品意
文云菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過
去説過去。過去説現在。過去説未來。現在説
過去。現在説平等。現在説未來。未來説過去。
未來説現在。未來説無盡。又三世説一念。上
言無盡者。即未來未來欲彰無窮故云無盡。
現在平等即是現在現在。以可同觀例同過
未故云平等○攝歸一念故云十世。然依舊
解。如以五日而爲九世。初一二三爲過去三
世。中二三四爲現在三世。後三四五爲未來
三世。義似進無九世之體。退過三世之數。今
但用三世互爲縁起便成九世。不離一念故
爲十世。謂如因過未而有現在。則現在中已
有過未。法從因出不異因故。餘二因二例此
| 可知 | 文 |
| 章。或收長劫等者 章。於一微塵等 | 云云 | 已上 |
| 不思議品等 | 第三十 三卷 |
| 疏云 | 發心 品 | 長是大劫。短是小劫。又娑婆界是 |
| 劫謂劫前。時分謂百千年等 | 文 |
答
折云。九者帶因明宗。故探玄中改爲主伴圓
明具徳門。却以此門入在十所因中唯心所
| 現義中也 | 文 |
| 問。既云迴轉善成 | 云云 | 此門中可除不善法乎 |
| 門 | 文 |
| 心外無別境故言唯心 | 文 |
| 晋經第三十六 | 繁故略之 |
喩。喩如來十種大智。一虚空無依喩。喩佛
平等無依智○第二法界無改喩。喩佛性無
増減智○第三大海潤益喩。喩佛益生無念
智○第四大寶出生喩。喩佛用與體密智○
第五寶珠消海喩。喩佛滅惑成徳智○第六
虚空含受喩。喩佛依持無礙智○第七藥王
生長喩。喩佛深廣智○第八劫火燒盡喩。喩
佛智無不盡智○第九劫風持壞喩。喩佛巧
便留惑智○第十塵含經卷喩。喩佛性通平
| 等智 | 文 |
| 隨託別事以顯別法 | 云云 | 付之。探玄大疏皆 |
| 云。非是託。此別有所表 | 云云 | 似文相相違云何 |
者。理事等差別之諸法也。是則即一塵法界
之義也。故不相違
探玄第一云。由此大縁起法即無礙法界法
| 門故託事顯法門也 | 文 | 又云。見此花葉即是見 |
| 於無盡法界。非是託。此別有所表 | 文 | 大疏大 |
| 鈔三 | 下 | 云。既言即是無盡法界。明知。即是事 |
揀餘教以事表義。但是一事以表一法。如衣
忍辱室表慈悲等。今明一事即法即人即依
| 即正具無盡徳。從無盡因之所生故 | 文 |
| 晋經第三 | 盧舍 那品 | 面光集衆分中。十方菩薩來 |
十段也。十方則十段也。但南方菩薩供養具
| 正云十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲 | 云云 | 七重 |
言。經文繁廣也。可見
探玄第三云。此中諸供養是法門隨相有十。
一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。雲是潤益
| 含兩義。齗齶義 | 文 | 齗 | 牛仃反 齒肉也 | 齶 | 五各反齒 上下肉也 | 指事 |
復古云。齗齶者。乃雲之相也。心云重重之義
也
| 章。普賢境界諦視察等 | 云云 |
| 境也 | 文 |
| 成即總之別觀。但在之言揀三乘等觀也 | 文 | 此 |
| 記心普賢境界者。解行見聞之總稱也 | 見 | 付此 |
指事云。言普賢境界諦觀察餘時者。約此普
賢境界諦觀察彼餘三乘小乘教等者時。倶
在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云
| 私云普賢因果分齊。開立 世間二乘三乘等因果也 | 此之謂也。又普賢境界 |
| 賢境界也 | 文 |
| 章。諸餘法相問答除疑等 | 云云 |
問答除疑等者。且如瑜伽説。異熟識受熏。起
信論説眞如受熏。如是相違事等爲問答除
| 疑等 | 文 |
| 章。所因所説等 | 云云 |
| 一乘方便等也 | 文 | 折云。言所因所説者。三乘 |
經論疏抄等詳指何文○抄孔目問答即至相
| 作也 | 文 | 復古云。廣如下曰孔目用教分齊中。 |
花嚴勝鬘等。二論謂十地攝論等。三疏。四章。
| 五抄。六問答。七離孔目 | 文 | 孔目第四云 |
也。何今章問答之乎 答。一乘義通引餘經
論證三一之別。又所揀一乘不限別教。亦通
同教一乘。此段者引文限圓經。唯證別教縁
起之法門。但依肝要重問答之也
章三乘以無窮爲失事
六相義
| 鈔十三 | 上 | 云。總即一舍。別即諸縁。同即互不 |
| 住自法 | 文 |
| 顯一乘○圓融自在等 | 云云 | 付之。正披十地 |
| 云 | 如諦判者。除事法 | 見 | 答 十地論第一 |
言説解釋應知除事事者。謂陰界入等。六種
相者○總者是根本入。別者餘九入。別依止
本滿彼本故。同相者入故。謂相者増相故。成
相者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。一
| 切十句中隨義類知 | 文 |
礙故也。釋此六相義依六門。一明教興意。謂
破定執見。以顯縁起圓融之法○二種類者
○三明所出者。此文出在下經第四大願中。
經家自説。非是論主率意。而作四明建立○
五問答○六釋文有五○二辨定教義。此言
説解釋是定境。謂於此中安此六相之言説。
爲欲解釋經文。應知此意。又釋此中釋六相。
非是此處經文。但是論主解釋之意。應知除
事。謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理説
| 融通。非是陰等事相中辨。故除簡之 | 文 | 又云。 |
縁起法要有三門。一末依於本有起不起。二
彼所起末既帶於本。是故相望有同異。三彼
帶本之末既爲本收。是故當體有存有壞。若
| 不具此三不成縁起。三中各二故但唯六 | 文 |
| 疏六 | 上 | 云。此言説解釋應知除事者。此顯三 |
入等事相執取。言六相者○同相者入故者。
同名入故。異相者増相故者。九相漸増不相
似故。成相者略説故名攬九縁以成一。略言
標顯故。壞相者廣説者。分一作九。九外無一。
此九因縁各住自不相成也。又云。如世界成
壞者。猶如世界多縁共成。其中事物一一推
| 徴。何者是界名壞 | 文 |
| 鈔十三 | 上 | 云。疏此言説解釋下。第三彰其立 |
圓教法界縁起無盡圓融自在相即無礙容持
乃至因陀羅網無窮理事等。此言説者。約教
道解釋故。復而以下釋除事之言。論但云謂
陰界入等。今疏加執取之言。以釋論意。意不
令人隨事執取。非陰界體不具六相○又如
界下論喩成壞○謂三輪四州等即成刹之縁
攬爲娑婆。故名爲成就。一分爲百億四州。無
別娑婆。稱之爲壞。非如世界二十劫成二十
| 劫壞 | 文 | 此六相者。十地所初第二加分中有 |
| 能證之智證入佛果之義 | 述 | 其十句之中。第一 |
| 之句總也。餘九句別寄四位故。疏六 | 上 | 云。論 |
入寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修
位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後勝
進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者攝入。
| 謂聞惠中攝一切善根故 | 已下 取義 | 二者思義入。三 |
| 七地地轉入。八菩薩盡入。九佛惠入 | 云云 | 抄 |
| 全是論文 | 云云 | 付此十句六相圓生。尤諸位即 |
問。十玄與六相可有差異乎 答。六相者作
一一玄門上。談圓融之義相。故上章云。六義
| 據縁起自體。六相據縁起義門 | 文 |
此之無盡縁起依何教説。今將明依六相方
便教門説此無盡縁起。是故第四此門來也
| 云云 |
寫畢
| 金剛佛子 | 祐乘 | 快舜 |
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