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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸
教。由是自知。立初時･第二時･第三時名。亦
隨機名故。無別定判三時教。是今家所判
也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦
輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無
生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
持讀誦。正憶念如説行。辟支佛地及菩薩地
亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
知。此經雖般若云第二時教。隨機初時教
第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
隨機名初時等。如提謂經説受
。不可必
膠執定判。又涅槃經説
第六古今對叙結。此中有五。若依覺愛等
下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
五時亦無證 定有五時前後等者。對一時
教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有
道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不
識隨機有教時故爲妄所立 今總不依
者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家
頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
一會中爲有頓漸。不同古説定判。周曰。
若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼
即名頓教。時亦准是。要望機･理方名頓漸
曰。或立一時立五時等。名時増減。不約理
五遮
明一教被機通頓漸。周曰。此即
釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀
那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。
今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教
也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾
者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
辨云。唯識唯云等者。遮明一教被機通
頓漸。云。若云一會教通頓漸者。何故深
密･唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不
開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被
機。定姓頓悟･不定姓爲對機。凡愚傍所被。
故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯
言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。
云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定
姓也 此依證果等者。周曰。今立三時。
但約得聖果。不約人天。若説人天。即有
四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故
得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
段第四結此三時教判師傳 今依師授者。
上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依
師授也
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
門。此門大分爲四。初叙立此門由。二辨古
立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
字。今則初･二･三也 第三詮家各異者。初
標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也 崇尊主
義者。由俗典釋宗字也。漢書顏師古注曰。
聖教所崇等下。明今正名宗義。謂取世
俗崇尊主三義。今於聖教中所崇所尊所
主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又
助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有爲本
源處。故今詮示其本源處故云詮宗。此即
所尊所主之處爲本也 且如外道下。釋
各異二字。謂内外大小所主所尊各各別
異故云各異
宗別 古大徳等者。依法華玄賛云。此方
曰。此方先徳依現所有經論義旨。總立四
師 一立性宗者。性謂體性。即法體恒有宗
也 雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩
性宗者。無垢賛曰。諸法有相都無實性。破
前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有
空不明法空。成實論第十三･十四文。盛辨
人法二空立性空義。即是破實性故。云諸
法無ト云實體破性宗。問。等言等取何論。答。
於小乘論説一分二空文アリ。如四阿含經等
一分説二空文也。舍利弗毘曇論等亦辨
二空。等此等經論也 三破相宗者。無垢賛
百等是者。等言等取般若經及十二門論等。
無垢賛云般若等經中百等是 四顯實宗
者。明一切法眞實道理。隨其所應有空
無垢賛云涅槃･華嚴･楞伽等是。 玄賛云涅
槃･華嚴･法華等是。由是等言自可知也
今家立宗別。此中有四。初科文。二陳異宗
中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也
今即不爾者。問。何故今家以古立四宗
爲不爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有
爾許。可定四宗。只如舊阿含經云舍利弗
入涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆
阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是
等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今
有如是不攝盡經論故。云今即不爾也。
餘處立八宗。但論内道。今章所論内外道
大小乘總合論。故異宗與自主別立科也
於中分二等者。總分科也 陳異宗中下別
分科也
異宗中陳外論。此中有四。初擧十六異論
説處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總
結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一
切大衆所問品。説九十五種外道。又華嚴經
第十八同説。智度第七。分別･功徳論第二婆
沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼 瑜
伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九･十亦
爾
頌。瑜伽･顯揚共同説。故云彼論皆云也。然
檢現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無
因･斷空･最勝･淨･吉祥。按此頌中以執･見･計
三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後
三是計。執･見･計倶以邪慧爲性。然如次
寬･狹･中。邪慧倶心心所。共名爲執。故爲寬。
計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。
倶邪慧。瑜伽計･見性同故。云計不云見。顯
揚分寬･狹･中分別。至實意全無違。又此
十六異論中。如計我論依薩見起。斷･常二
論依邊見起。勝･淨二論依見･戒二取起。餘
論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是
邪慧。故就根本如是五見攝盡
明十六異論宗。此中文有十六。即十六異
論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數
論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼
十五諦。除神我諦中間二十三諦名果。自
性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。
雖因果相殊。更無別體。名因有果 常有
果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦
説常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂
從前際來。因中常有果性故。云常常時。
向後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但
云常。然有如是意。此常言不可易易視
如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲求此果。
唯取此因不取餘因。倫釋曰。如求酪取
乳。求瓶取泥。不取餘因。當知乳中先有
立四理計。今此所出其第二理 不爾應一
切等者。論曰。若不爾者。應立一切是一切
因。又因求一一果取一切因。又應從一切
酪果。應取一切法爲因。以諸因中倶無酪
果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。
破此第一異論有四箇量
異論 謂即僧佉等者。問。上所言雨衆外
道。即是數論宗攝。如何第一･第二二論有差
別作詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。
因中有果論中有二師。第一師立因中有果
從縁而生。如上所説。故先云。果先是有ラハ。
復從縁生ト云コト不應正理。第二師立因中有
果但從縁顯。及聲顯論師。立諸法上皆有
常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所
以論云謂即因中有果者計故非兩師。因
明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞。名
能別不成。數論者計有生者生必滅故。如
何説有能別不成。故知前後同一師計。前言
云。數論宗中有十八部計執不同。如小乘
等。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆
此四義中。以基師爲優。能順論故。謂第一･
第二前後同一師計。此中以第二爲根本計。
第一末計。既云雨衆不云僧佉。第一異論
言生者。是有義。非生滅義。故周兩釋亦
有理。瑜伽･顯揚共説。彼如是思。果先是有。
復從因生。不應道理。然非不用功爲成
於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲顯了
由此論文因生立第二。故景師説亦爲
有道理。故總合四釋言。則第一論立本不
離末末亦不離本計作一異論。此中云因
中常有果性爲宗肝要。其設生言。此示有
義。非云生滅義。第二異論立從縁顯了即
彼轉變無常義作一異論。以從縁顯了言
爲宗肝要。若就計者言。則同一計。若就異
論言。則爲各異也。以同一計擧兩處。如
次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽･顯
揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果
應不顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之
因體亦應爲障。體常有故。猶如於果。又云。
汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性因
若非縁顯等者。立理申己見也。不作從
縁顯了論。但作第一論。則不應道理 聲
論者言下。叙聲顯論師立從縁顯。論説。當
知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲
論師起如是見。立如是論。聲相常住無生
無滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如顯
了論。非應理説 數數宣吐者。示從縁義。
謂從勸勇･作意･尋伺･思慧。由此等故。擊
臍輪等風。乃至展轉擊咽
脣舌等。勇鋭無
間之所發顯。此云由數數宣吐也
異論 去來實有宗者。瑜伽･顯揚中。外道･
小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就外
宗論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
云。此十句義幾是所知。幾非所知。一切是所
是彼時也。未來亦爾。而此･彼時。詮縁因。名
爲時實。實者諸法體實。時即實有。故名時
實。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來
世。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗
也 及計時等者。按提婆論中。謂第十七外
道時論師作如是説。時熟一切物熟。時散一
切物散。是故我論中説。如被弓箭射時。不
至不死。時到則小草觸即死。一切物時ヨリ生
云。去來定有。世所攝故。猶如現在。廣破如
諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一
内二外。内外各二外中二者。一計時常是萬
物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。
故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變
者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世
師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生
因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物
滅也。内法二者。一數論明。因法假名時。離
法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非
異論 計我實有宗者。提婆論中説。第十二
外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別
有一我。實有一物。能生萬物 謂獸主等
者。謂有外道名播輯鉢多。翻爲獸主。倶舍
獸。但言牛主。未善方言。非但與牛而爲
極小如極微量。有自在用。小輕利故。潜轉
身中能作事業爲能作者 一切外道等
者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我･
勝論我實･尼犍子我等。故開發曰。勝論等一
等一切外道離蘊我也 有我薩埵等者。瑜
伽･顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四
生者。五養育者。六數取趣。今等五･六。然瑜
説有十三。加士夫･作者･受者･知者･見者。
又説十五。加使者･作者･及使受者。又般若
第七説有十七。前十五中加起者･使者。又
説十九。前十七中加使知者･使見者。若依
世親金剛般若論。但有四種。約三世總別。
上本。有我者。我謂主宰。即我我所見。現前行
故。擧有能縁以顯所縁我體有 有薩埵
者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有此
法更無餘故。顯有法性更無餘物。情是
性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能
生愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間
釋。情謂情識。我有情識故名有情 有命
者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有
此命故名命者。有情愛故名有薩埵也
生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具
如樞要釋 由起五覺等者。周曰。謂我見
身色時。即應於身唯起色覺。不應起於
唯應起於心覺。不應起於薩埵之覺。既於
五蘊各別見已。不起蘊覺。起有情愛情覺。
故知決定實有我也。又無我者。不應起覺。
我能見色。或復起心。我不トヲモフ當見。如是
當觸。又於善業我當造作。或復止惡。不
善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故
章文云五覺。色等五蘊覺。及色聲香味觸五
覺。唯前文應知 謂見色時等者。擧五覺中
一。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽･
顯揚先不思量我有情覺。卒爾而起有情之
覺。與由先已思我當作等而有作業之二
上。立起五覺令知有實我。併讀應知而
已。破此異論如瑜伽･顯揚･及成唯識等。此
師本計離蘊有我故。計所見色等爲我覺
是顛倒覺。若彼異蘊計有我者。我有形量
等。不應道理。彼離蘊我或如指量。或如
成。總立量云。離蘊之我應無形量等五。許
離蘊故。如兎角等
謂喩常見云伊師迦。非計執人之名。伽抄
曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師
迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有
草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常
住。按涅槃經云。七法不可毀害。如伊師迦
此即譬常住堅固也。然今章及開發中云伊
師迦計。似計執人。西方呼常見人云伊師
迦故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作
如是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無
違 我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一
五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。
或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者
他我。下諸常見皆依此計 皆是常住者。瑜
伽･顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。
非作所作。非化所化。不可損害。積聚而住。
謂宿作因。二他作。謂空･時･方･我･本際等作。
此非二作者作。名非作所作。亦非自在天
及梵王等諸變化者之所變化。名非化所化。
此依八十七卷釋。由性常故。不可損害。
伽･顯揚説。謂計前際説一切常者。説一分
常者。及計後際説有想者。説無想者。説
非想非非想者。後有計諸極微是常住者。
見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。
無想八。倶非八。諸論幷計極微體性常住。勝
論順世皆有此計。具釋全常分常等。如下
六十二見章。破此等異執。如瑜伽･顯揚･成
唯識等
六異論 諸因宿作者。何云諸因。謂彼家經
説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
果之因云諸因也 謂離繋親子等者。瑜
伽･顯揚云無繋外道。謂尼虔子。今言昵犍
陀弗呾囉。翻爲離繋子。苦行修勝因。名
爲離繋。露形苦行離諸繋縛。本師稱離繋。
亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末
合呼云親子 亦云無慚等者。成唯識疏
羞恥。彼言離三界繋縛。佛法毀其露形
無慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者
夫補特伽羅現所受苦也。皆宿作爲因者。
論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業
者。周曰。由現在時能引苦行。助捨宿業。
不更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業不
令感果便吐者棄捨之義。以其宿業有多
等者謂不作不善業云不作因。伽抄曰。謂
宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所
害令不起。新舊二業既盡。後無有漏。問。
若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。
彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。
復説由現苦行能吐宿惡也。如是於後
等者。論曰。謂一向是善性故。説後無漏。由
無漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦
果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦
盡。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆
者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若
現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名尼
乾子計内外物有命根。故不斷生草。不飮
經修行離煩惱結。故以爲名。亦名那耶修
摩。舊云尼犍子。經説有十六諦。聞慧生八
宿作因計耶。答。瑜伽･顯揚説。彼見世間。雖
具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於
樂。彼如是思。若由現法士夫作用爲彼因
者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼
皆以宿作爲因。由此理故。彼起如是見
應彼云。若用宿作爲因者。汝先所説
由勒精進吐舊業故。現在新業由不作因
之所害故。如シハ是於彼不復有漏。不應道
理若用現法方便爲因者。皆由宿作爲因。
現在惡因於此身有能招苦。惡因攝故。如
宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有諸
異論 自在等因者。自在者。事大自在
天外道計。等言等取自然･大梵･時･方･虚空･
我等。此等皆事自然者事大梵等。因ノ言ハ諸
世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因
生スト計也。或事自在天者。計一切法從自在
一因生等 謂不平等因者計者。或釋。因
一多果故。以因果不平等云不平等因者
也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間
萬物爲平等因。而能生ト云諸法。然佛法家毀
言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今
云摩醯。上句既云隨其所事即以爲名故。
但取自在爲名。不云事自在。今非唯自
在。合取一切一因生計爲此異論。故於唯
自在不云事總上句中。標牒云隨其所事
也。等言等取大梵等 或執諸法者。瑜伽･顯
揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言
通所受苦樂果等也 大自在天變化者。提
婆論説。作如是説。果是那羅延所作。梵天
是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天･那羅延･摩
醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界
中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ
生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山
是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪
福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
談 或丈夫變化者。論曰。或餘丈夫變化爲
夫能與一切諸法爲因。與大自在天等相
化者。提婆論説。言大梵者。圍陀論師説從
那羅延天臍中生大蓮花。從於蓮花生梵
天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天
口生婆羅門。而臂中生刹利。兩髀中生毘
舍。從兩脚生首陀。一切大地是修福徳戒
場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸･
人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得
婆論第二十外道本生安荼論師。彼説。本無
日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。
如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在
上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。
名一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如是
等者。此中時外道如前。何故兩處擧之耶。
謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方
者。提婆論説。方論師作如是説。最初生諸
方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅
者。提婆論説。彼計。虚空是萬物因。最初生
虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。
水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生
五穀。五穀生命。是故我論説。命是食。後時
又我者。如前事我。等者等自然等。自然外
道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色
皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一
因能生諸法。問。何因縁故起如是見耶。答。
見諸世間。於因果中不隨意轉故。作此計。
謂見有情。欲修淨因。不遂本心反更爲
惡欲生善趣。反墮惡道。意求受樂。反受
諸苦。既不隨意與受相違。故知別有作者
伽･顯揚･廣百論中廣破。復成唯識論同破。量
云。大自在天決定非常。是能生故。如地水
等。又量云。汝言無欲及縁起時。欲縁應起。
許自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因
生計亦同此破
異論。以殺害爲正法計。故云害爲正法宗
謂淨競劫等者。論曰。然於諍競惡劫起
時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲欲食
劫之末住劫之初名諍競也。文意説。此之大
地名爲福場。欲以吐捨。由依此場爲祀
若爲祀祠等者。論曰。若於彼祠中呪術爲
先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。
善者。善法則應自感受果。何顯待殺生
後待呪術轉殺非法。以爲正法方感樂果。
不應道理
論也。依止靜慮宿住通後方起此見。於彼
世間住有邊想。住無邊想。住世間亦有邊
亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊
想者。但觀壞劫間斷之時。不見後成便起
邊想。次住無邊想者。若見成劫不見壞
時。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依
十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際。
起亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不至
三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神
境智通不越三千故也。若爲治此執。但依
異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊
想。此准瑜伽第七･顯揚第十釋。若由八十
七説。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生三
妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一
向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二倶
雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分
位。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得
故。成唯識疏･對法疏等。由此八十七説。各
擧一執。亦不相違 倶不倶等者。亦有邊
亦無邊云倶。非句云不倶也。如瑜伽･顯揚
具破。如下六十二見章具辨
不死矯亂者。外道自言。我師所事天常。名
爲不死。已見諦理得無漏定。名爲不死。故
一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而
實未得。若人問不死法時。以不解故。於
不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼
言。我之所事不死淨天教命於我。若有來
問不應正答。答則生過。但應隨問而生
異答。若得答不死天無亂問。故得生彼天。
今毀之言。名爲矯亂。此有四計。一者念。
我不知善惡。人問我。我不得答。我若答。
輕笑我無知。故我不應説天祕密。二者行
諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非許
別。如前説。三者懷恐怖而無別。懷
恐怖故。如前説。四有愚昧專修正行不
能矯言。但作是念。有問我。我當返詰。
隨我所問。我當一切隨言無減。而即順
無亂外道者。外道自言。由答不死天無亂問。
後得生彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云
不亂。毀云矯亂也。此四依怖妄語邪見無
知愚鈍得起。又四皆縁先所聞教。皆前際
論也。有二無因論。一從無想天沒來生此
問得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸
位。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應一
以二無因不論是。則唯無想云諸法。
有後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及
世間之言亦攝一切盡
論。成唯識等所言七斷論。謂欲界人天爲
二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷
滅。瑜伽･顯揚説。我有麁色。四大所造之身
任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。
色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非
想非非想處所攝。廣説如經。謂説七種斷見
七斷滅論者。一我有色。麁四大種所造爲
性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無
故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷
滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准之
邊處死後斷滅。六我無所有處死後斷滅。七
有身。應不作因得果起。果若起者。便有
常故。既計無常展轉生起。明非斷滅。量
曰。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計無
常故。如前生位
論也 皆空者。皆謂一切。空謂撥無 因果
者。謗無因行即因空也。謗無果異熟即果
空也。故云因果皆空宗 諸邪見外道計者。
總起撥無邪見通内外道。謂般若等密説
空教。似都無而非一向空。不能解故。將
爲顯了撥一切空。又於法相不如理思
故。便撥無諸法。此即内道邪見。外道邪見
如今所論。瑜伽･顯揚通内外道明此異論。
今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見
數非一故云諸。又成唯識六及五十八。説
邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。
四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如
是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等
十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如増上
縁。餘所不攝皆此攝故。一者名寬。不正名
邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解
者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如
下六十二見章 無愛養等者。總擧邪見。周
云。此計執云。我身不由父母等之所愛
無施與･無祠祀･無實事 見行善等者。釋
因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果
或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明外
道邪見有六。一無施與･愛養･祠祀二無妙
行及果異熟。三無彼世間無此世間。四無
母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅
問。何因縁故起皆空見立誹撥論。答。撥布
施者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施
主一期壽命恒行布施無斷絶。從此命終
生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與
撥愛養者。依世間靜慮見母命終已生而爲
女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作
父。彼見父母不決定已。作如是思。世間畢
竟無父無母 撥無祠祀者。無以財食供
養三寶所生妙行。又無殺人畜祀天等惡
撥無敬田過失重故別擧 次撥妙行及果
異熟者。謂依世間靜慮。見有一人一期壽
中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣生諸那
落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命
終已往善趣生於天上樂世界中。彼作是
思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二
業果熟。此即撥無因果也 三無彼世間
無此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。刹
帝利種命終之後。生婆羅門･吠舍･戍陀羅諸
種姓中。或婆羅門命終之後。生刹帝利･吠
舍･戍陀羅諸種姓中。吠舍･戍陀羅等亦復如
是。彼作是思。定無此世刹帝利等。從彼世
間刹那刹等種姓中來。亦無彼世刹帝利等。
從此世間刹帝利等種姓中去。此等故無此
世亦無彼世 四無父無母者。如前無愛
養因縁。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五
無化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身。
此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃。
求彼生處不能得見。彼作是思。決定無
有化生衆生。以彼處所不可知故 六無
世間眞阿羅漢者。謂或於自身起阿羅漢
増上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念。
世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見如瑜
伽･顯揚中
也。謂妄憍種姓論以立宗也鬪諍劫等者。成
劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫
諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最
勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白
淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可得清
彼執。大梵腹臍。臍中生蓮華。華生梵天。梵
天口生婆羅門。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟
生首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅
門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非
梵王子。問。何因縁故起如是見立姓勝論
論。此中有三類清淨妄計。一者五現涅槃第
一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中
清淨者。我解脱名清淨。現法涅槃外道者。
即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是
即名得現法涅槃是也。是略擧也。若具言。
則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲
樂。便謂得涅槃。二厭五欲現住初定。以
爲涅槃。引在身中。名爲得樂。見他現在
住定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住第
二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三
定。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住第
外道者。論曰。若有衆生於孫陀利迦河沐
浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦
河。如是於婆湖陀河･伽耶河･薩伐底河･殑
伽河等中沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。
又西域四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至
殑伽河。河源廣三･四里。東南流入海處。廣
十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不爲
物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書謂之
福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生天
受福。死而投骸。不墮惡趣。揚波激流亡
魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如彼
累沈痾。生涯恐極。厭離塵俗。願棄人間。
輕鄙生死希遠世路。於是親故知友。奏樂
餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂得
流口。日ニ數百人自溺而死。彼俗以爲。欲求
生天。當於此處絶粒自沈沐浴中流。罪垢
消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
河。入中洗者便得罪滅。彼見上古聖人入
中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也
今略中故云乃至廣説。如次前引。持牛
狗戒等者。外道持彼彼戒求道。無利戒禁。
謂持此等戒得第一清淨。即戒等清淨。論
曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持
牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰
戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨
狗法。如是持戒生天 又持牛戒者。如倶
舍論説。合眼低頭食草以爲牛法。彼見牛
死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛
身。名達爾前有於天因。謂牛死得生天。
是故相與持於牛戒 持油墨戒者。略纂曰。
離繋外道戒。恩傳四曰。離繋之徒則露質標
奇拔髮爲徳。皮裂足皴状如臨河之朽樹
自在天餔多之輩。以灰塗體用爲修道。遍
身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏
種苦行。以常立爲道。自墜高巖求道。以
赴火爲道等。西域五曰。中印度鉢羅耶
伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合
流口。諸外道修苦行者。於河中立高柱。日
將旦也。便即昇之。一手一足執柱端躡傍
。一手一足虚懸外申。臨空不屈。延頸張
目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者
其徒數十。冀此
苦ヲ以出離生死。或數十年
之流披服糞衣。飮噉便穢。腥臊臭惡。譬如
答。周曰。謂此外道得宿命智。曾見有人溺
有河水。又牛食於草。狗食不淨等。以宿命
智觀見。此等死後皆得生天。遂於水中者。
上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何
因縁故起耶。答。論曰。彼謂得諸縱任自在
故。二觀行自在。即前觀自在。謂四靜慮自在。
今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中
論 妄計吉祥者。供養日月星辰最爲吉祥
故名 歴算外道者。論曰。暦算者作如是計
星宿失度。所欲爲事皆不成就。若彼隨順。
所欲皆成。由是應供養日月及諸星宿。
若能如是。最爲吉祥。應供養等者。論
曰。精供養日月星等。祠火誦呪安置茅
草。滿甕ニ頻螺果及餉佉等。問。何因縁故起
如是計耶。答。有獲得有漏靜慮。世間同謂
是阿羅漢。有求富樂。便往請問。然彼不知
業果之相應縁生理。但答彼云。汝等應
生苦樂報熱。遇當如是日月薄蝕星度如此
第四總結成 彼論者。瑜伽六･七･顯揚九･十
家立宗別中。第三陳小乘。此中有五段文。
初總束出數。二破古師説。三擧新譯家。四
結陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故
部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部
黨。約人分部。故無黨則不名部。雖分部
黨。末部同根本故。其所主義有不違者。故
總束同所主者。合爲十一也。開發云。義類
同故合爲十一
説。此中有三。初部執異論。二文殊問
經譯家。三結文。此即初也 古來相傳者。眞
諦三藏云聞相傳説有十八部。部執論疏
之。宗輪疏亦載之爲錯 十八部等者。古
有十八部論。復有經説金杖爲十八段。故
眞諦三藏欲合根本成十八部故。遂略大
衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便
成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強
欲爲十八。合出家外道大天所分支提･北
山二爲十八部。如是不悟部之本末多少。
遂減去大衆･西山二部但爲十八。此眞諦
部説異論所翻。宗輪疏中之爲錯。章主
意但除根本上座･大衆二。就末部有十八。
來相傳十八部説。今爲錯失也 依古眞諦
法師等下。眞諦三藏由古相傳翻爲十
八。叙錯失由 部成十九者。總眞諦法
師 大衆分出下。具叙如眞諦譯部應成
十九由 分出七者。如新翻則自根本大
衆部流出八部。幷本有九。然如眞諦。略
西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞
諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻
成九 遂脱西山住部者。是正擧眞諦所
翻誤也 上坐部等者。宗輪疏此意言。若
意欲得有十八部者。何故上坐部中幷本
合説乃有十一。大衆部中但説末分有七。
不論根本大衆。今應立理言。若如眞諦所
欲。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根
本故不入十八部數。則恐離雪山別有上
座耶。舊論既云分爲二部。一説有。二雪山。
是故以雪山･上座異名同體。以上座爲入
十八數。何故嫌入根本大衆。但取本上座
知
經譯宗。此經有二卷。隋閻那崛多譯。或云
梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所説般若經。
僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟 然少
不同者。文珠問經云佛説合分成二十部。
此是非誤。云大衆部但合本末爲八。上座
部總本末爲十二。是翻譯家錯也。若如新
譯。則説大衆徳總九。上座總十一。舊翻違之。
是故錯云也。不云十八部説二十部故非
大錯也。少錯故云小不同 彼經偈言下。
擧經文示譯家失。宗輪疏中指示此非云。
以何知非。上坐部中離上坐外別説雪山
部。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不可
離雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯
家。上座部總爲十二非也。其上座部中已
言十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末
計四時分中。略去無説假部。又應云西山
住部。云東山住部。即結謬云。不悟上坐與
雪山同。分爲二部。復略去大衆部中所分
説假部一也 體毘履者。此翻云上座 是
謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。
合十八。此合大衆･上坐本二云二十部
皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等
下。擧新翻論對破。雖説等四句。釋然少
不同。此經譯家説本末合有二十。故非如
偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出
増減過故。前云少不同。宗輪論説下。擧
新譯本末合二十部 然文珠問經下。正對
破示譯家謬
[章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結古説
錯 故知者。承上皆是指上所云眞諦及
闍那崛多兩家也
乘中。三擧新譯家説。此中有十二。初標牒。
二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第
五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第
十。十二第十一。今即初也 爲十一類者。如
先已辨。問。撿法華･無垢稱兩賛初。云以類
准宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。
後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與今
章所云以十一類爲宗如何有別。答。兩賛
中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘
宗有六。今此章中。由宗輪論分･部執別。彼
疏明宗義本末同異科云。雖有二十部不
同。合爲十一段。以一説部･説出世部･雞胤
三部。共大衆部合叙。西山･北山二部。共制
多山合叙。法上･堅胃･正量･密林四部。共
類。四部宗説者。問。此四部宗類同故爲第
一類。則何故以何義別分此四部耶。答。如
此四部。其所説義全同根本大衆部。故此章
爲類同。然如一説部。以其所説皆爲假名。
如説出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以
對法爲證立是。由是雖所説同。作部差
別。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約
法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏
佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏
法 佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無
邊。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此
部意説。佛經多劫修得報身圓極法界。無
此即佛酬因感果報身無有邊際也。又釋
壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。
四部意説實命身無邊。眼等五識等者。有
染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱
云有染。有離染者。對薩婆多五識無離染。
既有色。何名無色界。答。有細無麁色故
色根肉團爲體者。非如薩婆多等云身等色
根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部
計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不見
色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了
義燈云。此通有無漏。此四部説佛十八界唯
有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四空無邊
處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想
處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之
三種同諸宗説。四無色者。彼界所依別有
無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非
微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依
心等能縁上下無隔礙故。無別所依。無色
不然。唯縁自上有隔礙故。別有無爲。縁
起支性即生死法性。謂生死法定無明等後
方有行支等。老死支等前有生支等。無有
行等。非癡等生。非縁餘法。或無縁起。此理
決定由所依常故。所依理説是無爲攝。其
無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖
道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理
決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差
別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。
無者。宗輪疏曰。現有體用。可名實有。去來
體用無。故並非實有。曾有當有名去來故
爲四部別耶。答。四部所立大同少異。一者
大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一
説部。説世出世法皆無實體。是故三世名皆
是假名。無體可得。其假名中有現在有體
過未無體名也。三者説出世部。説世間法但
有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道
因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實
亦世間。則假名無實中立現在有體過未無
體。若出世間。則於實事立現在有過未無。
四鷄胤部。同大衆部也。以對法爲據立
法。然不能證了其差別。佛經多劫陶練其
心。了一切心無過佛者。故佛一刹那心能
知。餘部佛心一念不能了一切法。除其自
類 佛五音者。簡佛所餘音。是出世教
出離道起。故名出世。謂詮無常･苦･空･無我･
涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法
體。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。
故此五教音是但出世。若離此五。雖八道
支・七覺等教。皆非出世。如次下明 餘義
多同等者。雖引大衆後起此部。多聞所執
殊。宗輪同説有部
類 苦非蘊者。苦謂逼迫義。五蘊體非逼迫
聲等便實。雖有積聚。不説依縁。以名蘊
故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以説
依縁皆積聚故。雖積聚義説名爲蘊。體非
積聚。故不名假。所依所縁要體積聚方能生
故。是即假有。意處雖無有積聚義。然現在
識不名爲意。入過去時方名意處。體非現
釋曰。此師計。一切諸法有實有假界･處攝
者。縁･積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便
是實有。處雖是縁等。計今是假。從多分言
雖復言縁。然但義積。何得名假。復心無爲
幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲假。亦
無有失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲
此問無此答文。開發中以二義答。初義云。
十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。
後義云。十八界雖有依縁。不約依縁生識
名實。種族因義種類義別。是界義故。雖有
施戒等有漏福業。疏云。現見修道。不能得
宗 一切菩薩等者。解云。三劫皆是異生攝
是異生。此諸菩薩不能脱離生惡趣。猶生
云爲利生故。以願力生惡趣。又薩婆多等
云爲利有情生惡趣。今此三部云凡夫未
斷故不脱 供養塔廟等者。疏曰。以無情法
不能受施利益施主生歡喜心故。無大
果少福可成。由此準知。以物施法亦無大
部翻是立
類 説一切有者。彼説三世實有法體恒有
故。云説一切有。一法有者。明法體恒有
所立。二時有者。明三世實有所立。謂心
心所等者。就五法立法體一切恒有。此五
法既立有。一切法有自成立已。去來今三
等者。就三世立世實有。成立三世實有已。
故一切世有自成立已。諸是有者下。以二
法攝一切。重明法體恒有。一名二色者。
疏曰。色相麁著。易知其體。稱之爲色。四蘊
問曰。名謂非色四蘊。如何無爲攝入名中。
色名言云攝一切法耶。答。名有四蘊。名云
不攝無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中
所攝等。而明法體有。無垢賛一曰。二有法無
我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名
二色。或四所攝。謂去･來･今及無爲法。或五
所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
二所攝立法體有也
類。謂諸菩薩等者。此部云菩薩是異生。即
菩薩爲利益故。知生受生故無貪愛。即異
薩婆多立化生有貪愛心。又異大衆等四
部立以願生。無外道得等者。開發解云。
以邪教理無得通者。設有能成靜慮無色。
定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。
皆是呪藥神鬼等力。非是通力。内法異生依
能得五通。又化地部･法藏部同此部説
無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。
以天女色勝過人故。故生彼者無住梵行。
異薩婆多以比丘生忉利天厭ト云欲經説因
類。補特伽羅者。此云數取趣。名生死往
來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解
云。非即蘊非離蘊。亦非無爲非有爲。故
不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應
是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應
是無爲。亦應常住。佛説無我。但無外道即
離蘊我。既不可説。亦不可言形量大小等。
及宗輪疏意云。五識但有無。都無善惡。
無分別故。染及離染由分別生故。五識身
無染離染。若已得入等者。開發解云。別縁
四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法
智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見此
諦。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色
無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦
各三。應有十二。説名行向。住果第十三心。
有説。第十三道類智心第二刹那。名爲住果。
有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦。
故最後念方爲住果。前三類智無二念故。
違。不詳其所由。曰。十二心頃説名行向
者。謂初斷欲界惑起法智類。斷上二界離
上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印
更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起苦
法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。
道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種。
一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。
何故先起法智不起法忍。答。部計如是。不
宗義一類。何故分爲五部耶。答。如宗輪論
出四部。謂法上･賢胃･正量･密林山四部。
所釋頌言。已解脱更墮。墮由貪復還。獲
安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋。
如宗輪疏中
類 去來世無等者。與根本薩婆多相違立
是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行
隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
作共相空無我觀。入空無我頓一時遍觀
四諦。此同大衆部計。一時觀者。不以次第
歴觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能
觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀説
頓現觀。非縁事現觀。此與大衆部同。異薩
婆多十六心漸觀 定無中有者。同大衆部。
謂設天死生人。或人死生天。都無中間生。
隔前滅後即生。故今不説別有中有。此是
化地部本計。末計立有中有。薩婆多立欲
色界定有中有。無色無中有 亦有齊首等
者。開發解云。齊者至也。至生死首故云齊
首。謂不還者。生有頂天必不起下無漏聖
道。斷自地惑取無學果。至命終時煩惱自
盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲至生死
首。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡
生死入涅槃故。非如餘部生餘地中。雖
不起下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無
所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道。
欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前
是決斷之智。世間之見亦能決斷故。有世間
雖似釋異。其體是一。無世間信根者。世間
信等不堅固。易改轉故非増上。不得根
稱。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五
根 無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異
生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六
地。理實亦無無漏無色。彼論説色別有天
住。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。
然不名靜慮及無色故。但名爲定。無無
漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁
故。體唯有漏。伺是細故。可通無漏。然八聖
道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。
説名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。
非體即尋。善非有因者。異有部立善作
有因。解云。實非是善無因。而但非正因能
感生死。以義應言善非爲因。若助不善
業令感人天。亦有此理。今非正因能感三
有。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善
業感。由善資助故。得如是感福果。即不善
業通色無色。周釋曰。如彼論説。亦如大
乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名不
預流初得果。但斷分別。倶生一分未能伏
斷。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不
今云。此同大衆部等四部。異薩婆多無爲
有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。
五善法眞如。六不善法眞如。七無法眞如。
八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説
二界斷定障得。亦總立一定障名動。今由
類。佛在僧攝者。周曰。有經言。佛爲上
首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何
得有三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲
佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧
等者。此説同雪山部･化地部。異有部及犢子
等四部。如前可解 阿羅漢身等者。宗輪疏
曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不
起漏故。二非漏境故。雖生他漏。不増長
増長故然無學蘊別有一類。異有學等。得
無學時。方起現前故。設退無學住有學位。
起煩惱時。此有學蘊依縁得起煩惱等者。
此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然
今此宗無學未必許有退義。然作此解。於
理無違
十類 若法已斷等者。異薩婆多法體恒有。
宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名
有。煩惱若爲無間已斷解脱遍知。過去煩惱
體即非有。不同薩婆多等。其煩惱體法體
恒有。遍知未遍知倶有。若業果已熟等者。
果已熟。業於過去其體即無。然非業果唯
有異熟果者。宗輪疏曰。此有二解。一即無漏
等流果等。變異而熟。名有異熟果。此異熟
果體實無漏。薩婆多等不許名無漏異熟
中以有學法通有無漏爲論也。與宗輪疏
但約學法無漏作二解稍異。然實義無違
恐繁不擧
十一類。有勝義補特伽羅者。解云。計有
實我。唯聖者知。然不同彼犢子部等所計之
我非即離蘊此計別有。然體微細不可施
設。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成
熟。非異生位無漏現行。亦言亦有有漏法
有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名
根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故
名根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等
者。無始時來微細意識一味而轉。無有間斷
味蘊是根本故。不説言邊。其餘間斷轉易五
蘊。是末起故。名根邊蘊
小乘
[章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結異
宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也
別中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二
列邊宗。三列中宗。今即初也 自主者。主謂
所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自
主。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。
二邊鄙義。今取初義不取後説。如辨中邊
疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之
目。即明破邪顯正言辨論也。又邊者簡偏
説有偏説空教。彼雖正善。而非是中。故言
邊。雖大乘正善宗。教但居偏故言邊。疏所
言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖擧空
宗。今對中宗云邊主也。問。若對中言。則何
故不云空宗云邊主耶。答。若擧有空中三
宗。則應對中云空宗。今不論有宗。故云邊
主。不云空宗。問。何故不論有宗耶。答。有
宗名雖亦有大乘教。專於小乘所稱之名。
今列唯大乘宗科故。但云邊主。不云有宗。
又今云列邊主。叙以大乘空之教示立廢
詮中道之所宗。翻令識有以大乘縁生有
之教立廢詮中道之所宗。彰邊言通空有。
名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主。
不云空主。今云。雖有此等義。如實義如次
明。謂淸辨以眞空俗有教立中道義。若不
云邊但云空宗。則應云唯以眞空爲教。
立俗有教一向不彰。以眞空俗有教立所
宗。是偏説有偏説空教故。今云邊主不云
空主。此説爲勝。中主者。護法宗所言。於
眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦説空
不空。此中道義。眞俗倶中之教以彰中道宗
故。今云中宗。問。眞俗二諦倶非有非空。以
何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。
旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所
言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。
旨者是中道宗。法華論所説阿含甚深。攝論
所言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非
空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存
實唯識云。此觀中。遣者。空觀ヲ以對破有執。存
者。有觀ヲ以對遣空執。今觀空有而遣有空。
有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。
純有純空。誰之空有。故欲證入離言法性。
觀。又深密經中。説三性三無性。明非有非
空。成唯識論中。説能熏所熏同時同處非即
非離。復説心與心所非即非離。三世因果
識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性
是離言。説離言影像等。此皆俗諦非有非空
中道。至下具釋。思准可知。如是今家所立
大乘教旨。眞俗倶中故云中主。又邊主中主
倶所成立之根本中道。上牒列自主分邊
宗。則非大乘。如中觀論説。因縁所生法。我
邊與中。是教門名。依邊之主。依中之主。倶
依主釋。若中主名通持業釋。教與旨倶中
故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋
爲勝。又以教旨倶中彰顯了義。持業亦勝。
問。今家以説空教彰中道旨。有釋義文
耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又
般若心經幽賛説。大聖法王證法自性。善巧
方便應彼機宜。離言法中以言顯説。欲令
我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我。
與今家説心意識八種。俗故相有別。眞故
相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別。
何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無
二。智者應知
傳空教人。清辨者。西域第十曰。南印度
大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
師住阿素洛宮。待見慈氏成佛之處。論師
雅量弘遠。至徳深邃。外示僧佉之服。内弘
龍猛之學。聞摩掲陀國護法菩薩宣揚法教
學徒數千。有懷談議。杖錫而往至波吒釐
城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人
曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。
菩薩宣揚遺教導誘迷徒。仰徳虚心爲日
已久。然以宿願未果。遂乖カハ禮謁菩提樹者
誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩
謂其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日誠。
未遑演議。人信ヲ以往復。竟不會見。論師既
還本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。
於觀自在像前祈請三歳。願留此身見慈
氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金
剛神所至誠當遂此願。論師往祈。三歳之
後。神現授祕方。示此大嚴内有阿素洛宮。
專精三歳。呪芥子以撃石巖壁豁開。是時
百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯
有六人從入。餘皆怖駭莫敢履戸。謂是毒
度生善巧階位高下。非凡所測。叙所弘宗
義。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百
年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之
儀。示無朋黨執。心處釋迦之理。宗無偏帶
之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖徳。廣
如別傳神徳。幽賛曰。聖龍猛者爲除有
執。採集眞教究暢空宗。理趣述賛上曰。龍
猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦
無不教。體亦無體。無不體。於世俗諦説
般若會釋上云。依龍樹義。執有俗諦名増
益。撥眞諦無名損滅。又眞諦中非無非有。
論･十二門論･智度論等。廣深説此旨。皆由
詮皆空教示中道實相旨。清辨朋補北等
論意造掌珍論。等言擧清辨等取智光･師
子光。般若經等者。三擧所依經示法性
不可言。雖一切法皆不可言者。雖ハ是與奪
辭。以示中道。空之言非無一切法。是與已
奪云皆不可言。是故説皆空皆廢詮中道。
一切法者。指一一縁生法。中觀論説因縁所
生法一句是也 由性空無者。此約依詮説
性空無。如幽賛説。依勝義諦。一切皆空也。
雖此眞空性非空有。寄詮勝義ヲ以イハハ理皆性
是不可説爲空爲有。廢詮以稱法性。是
所以由空教立中道旨。由言第七依聲。又
第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。
明一切不可言相。乃至之言攝略一切名相。
有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰
下。四明寄詮眞空俗有。清辨論師寄詮立
如是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅
什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨
非如清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二
俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗
教。中論文意雖如是意亦有。嘉祥所傳羅什
相承所云。説諸法空玄旨。眞俗倶中。因縁･
所生法。我説即是空。説因縁生法非實有。
法體空。空全體縁生法假名有。説空處。假名
有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強
名云眞空也。必以清辨所立不可爲三論
本旨也。故説頌言下。明由依詮門所叙清
無爲法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龍
猛等論中説世俗有 眞性有爲空等者。此
頌清辨論師以大佛頂經所説文立自比量。
若以此量對護法宗。則有一分所別不極
成等失。如成唯識論中。若不對護法但於
自。無有失。立量云。眞性有爲法應空。因
縁生故。如幻。又量云。眞性無爲法無有實。
不生起故。如空花 乃至不立三性等者。
五別遮世俗門彰眞性空。翻顯唯識三性
等法門是世俗門。乃至者。彰雖應云一切
皆空。乃略所餘但擧唯識三性爲皆空。問。
何故略所餘教門但云不立唯識三性耶。
答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師
意言。經説唯識三性等者。皆依世俗。非勝
義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非無
境等。如言王來非無臣佐。彼宗意言。眞
俗空有。如眼有翳見有空花。眼翳若除空
等者。六結邊主。此謂如云如是。指承上
辭。謂雖立眞空俗有。今如前云。勝義皆空
之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第
三具聲。故者第五所因聲。謂由以所説勝
義諦中皆唯空依詮爲能作具故。彰不可
言中道。離不可言無應皆空處。彰皆唯空
依詮遍轉中道置故字。釋邊字置由言。
釋主言置故字。結云名爲邊主
列中主。此中有四。初標牒。二擧所依經辨
眞俗中道。三擧所依論寄言詮辨唯識中
道。四結中主。今即初･二也 謂天親等二
句。擧弘傳中主人。天親等如別傳。等取護
法等十大論師戒賢等 輔從慈氏者。以瑜
伽師地論等五論爲中宗本論。無著･天親等
諸論師各造末論弘傳四方。故云轉從。又
言天親輔慈氏者。爲以次所引中邊慈氏
本頌成可言中道義。是天親造長行釋此
義。今引是成立今家中宗。故云天親輔慈
氏也。立不可言中道邊主亦爾。今家成立
可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌
爲今家中主本據故也。護命解即一曰。佛
滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所請
説大乘。慈尊爲説中邊頌。無著受得已便
無著輔從慈氏。而云天親輔從也。問。前清
辨等云朋補龍猛。今家中主云輔從慈氏。
何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛･提婆出世
已及二百年。故不云輔從。但取朋所立補
處所宗之義云朋補也。又天親･無著親面
受慈氏所傳故。取隨從輔翼義云輔從也
中。等言等取華嚴･楞伽･法華等。如上已辨。
何故擧標深密等餘經耶。答。深密經勝義
諦品。説勝義諦相與諸行相不可施設一
相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦
中道。復一切法相品･無自性品中。説三性三
無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦示
中道相。以深密經爲本。故先標擧是也
依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦説中
道。若就勝義諦品所説遍一切一味相釋
有空不空。則空是無相。不空是有相。經説
言。法涌。我説勝義。無相所行尋思但行有
相境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超
過一切尋思境界。説俗諦中道文。即不可
言中道。又若就法相品説三性相俗諦理。
釋一切法有空不空。則遍計所執性是空無。
經説言。即依他起相上。由遍計所執相。於
常常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。圓
成實相當知亦爾。復依他起性･圓成實性。是
不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性。
即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性。
即能了知一切清淨相法。又就無自性品説
一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦
道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是
空。生無自性･勝義無自性是不空。經説言。勝
義生當知。我依相無自性。密意説言一切
相都無所有。則無有生。無生則無有滅
等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何
以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒
恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不相
應故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依
他縁力故有。非自然有。是故名生無自性
性。今總合此等眞俗二諦空不空義。云説一
切法等。一一當經文深應檢尋 世俗諦
理下。別就眞俗諦明有空不空。此有二。初
明世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今
談俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世
俗法門。故云理不云中。又世俗諦者。依
詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非
有非空ヲ今示故云理也 遍計所執者。如常
釋 情有理無者。但是凡夫起能執心。名
能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名所
遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非説
爲境故即是所縁縁。但作所縁不能作縁。
當情現故云情有也。無體性故。名爲理無
有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂
圓成實性 理有情無者。依圓二性非如計
所執雖體性無。但隨妄情假立名。其體縁
起道理而有。故道理有。非隨情有。故云情
無。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。
依圓二性有。故是説依俗諦一切法有空
不空也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所
是無。現本情無下脱此十六字。此即擧世俗
諦有無證 勝義諦中等下。明眞諦空不空。
謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。
二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法
中。且取一法以勝義諦論有無時。若約
於此三科四諦等四眞起妄執。則其體都
無。如深密經及成唯識論具説。亦若離計
執安住法性照了四眞。則其體縁起有勝
義有。於一法上以四眞實照了時。自如是
有無宛然。於一切法亦復如是。此即於四
眞諦論體有無。非如世俗諦但於理世俗。
故今云中不云理。又説。於四眞中。一法一
法悉是四眞。擧一法不可云三科。非不
三科。非四諦。非非四諦。非二空眞如。非
不二空如。非廢詮。非不廢詮。故一法一法
上。有與無同時同處。欲言其體。非言所
及。以何指示其體。強名云非空非有 非
由體空等者。簡別邊主不可言 成唯識説
論寄言詮辨中道。問。次前所言依眞俗
諦明空不空。亦是依詮談旨。可謂寄言詮
門。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。
前所擧深密經等。依眞俗諦説空不空。亦
雖依詮談。於依詮中。總依眞俗諦説故。明
依勝義諦一切法體性不可言。上來雖總
合眞俗明非有非空。所要明不可言中道
已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者
也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言
中道成立中主。故爲示教理倶中。眞俗倶
中トイフ此不共義。今別標云寄言詮者也。又今
明非勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所説故。
但不約一眞法界。亦約唯識三性可言門
示空不空立中道宗。此依詮中可言門故。
今別牒云寄言詮者也 故引慈氏等者。唐
譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏
尊爲無著菩薩所説本頌故。云慈氏所説
頌。此頌有二頌。辨依妄分別明三性有無
相。此中初頌正解有無相。後頌結列有無
辨契中道之相 虚妄分別有者。能取･所
取･遍計所執。縁此執境分別。名妄分別。乃
是依他。以是能縁非所執故。非全無自性。
無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似所
執分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名
爲虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即
分別。持業立號。然此但約染分説妄分別
即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦説
依他故 於此二都無者。明妄分別之上能
執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。
二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然
准深密經説。於圓成實亦起計執。經曰。於
依他起及圓成實執著遍計所執自性。由是
因縁生當來世依他起性。由此因縁爲煩
惱業･生三雜染所染。於生死中。長時馳騁。
長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍
生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如
是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨
頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青
末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。
有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。於常
常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。如依
他上遍計所執無有眞實。圓成實上遍計所
方起於執。皆是妄分別上能取所取。此皆無
眞實故。云二都無 此中唯有空者。此顯
眞如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第
七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞
如。若但言空。則空無義。言空性者。以空爲
門。顯空性即眞如。梵云瞬若。但名爲空。
言瞬若多。故説眞如。名空性也。以多此翻
是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性
具有也。即妄分別中離於二取唯有眞如。
眞如是即妄分別體。故二取空無性名眞如。
亦名空性。略但名空 於彼亦有此者。此顯
妄分別不離眞如。於彼者。於謂境第七。彼
謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意
言。於彼眞如中。即但有此虚妄分別。都無
二取。如辨中邊疏言。謂若於此虚妄分別。
彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之爲
空。即餘論説無知無也。其妄分別亦有彼
眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取
餘。體非無故。如實知有。即餘論説有知有
也。即三性中初性是無。後二性有 故説一
切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置
故説二字。承上起言 一切法者。明寶思
總料簡八卷私云。問。今頌中道義。三性相
對説歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長
義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵
源。無著觀此頌昇地上。天親由此頌向
大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論
辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不
可言同一時處。一法一法不可言空有。三
性歴然故。此句言一切法。一一法也。如是
釋勝義門釋。眞俗同處不可分局。自可知
已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無
爲。依他・圓成二體有故。名一切法。二取雖
無。不失自體。非可軌故。不可稱法。此中
言法。可軌持故。二取空性是眞如。空之
性故。故説ノ二字欲顯頌第二句也。謂依前
頌所説之理故。般若等經。説此二性一切之
法。以名非空非不空也 非空非不空者。空
性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而
於其非空處。遍計所取二取非有。説非不
空者。體是無義。此即彰於一一法有無同
時處具足 有無及有故者。下一故字通上
三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。
謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分
別及空性二有。復何故計所執爲非不空。謂
體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都
無。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一
時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心。
成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有
眞諦空。即眞諦空中亦有虚妄分別。即眞中
亦有ヲ以俗諦。二諦必相有無。一無時亦説無二
及有。於一一法同一時處。非空處即非不
空也。不可思議。三界虚妄分別心。即離言
大牟尼境。故云契中道 中邊疏曰。中謂非
邊。道者眞智。此理深妙。故合眞智。又言道
者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説
有無義趣。妙合眞如大道理也。離於過失
契中道。亦善符順般若等經説一切法非空
頌寄可言門説中道。此即者。指前所擧頌。
頌中就妄分別説故。今云唯識。談空有及
空性。即如次計･依･圓三性故。云建立三性
唯識 我法境空者。計執體無 眞俗識有
者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。
又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識
體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此眞
俗識相性非空。性有故。亦非有。執無故。故
云非空非有。是即中道義宗成立
即言ハ承上。所明者。天親等輔從慈氏所明
中道之義以爲宗也。是結教理倶中已 如
心經幽賛等是。具如彼説
第四總結 此中者。標擧上所明 略叙者。
總略叙部宗 朋諍所宗者。即上來所明外
内大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種
上所擧十六大異論也。二由隨聞決定自
明小乘二十部所宗是也。三由隨機善巧自
上所明邊中二主是也。瑜伽十五説論體中
教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。
然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。
又於能説邊雖無朋諍。對朋諍有空機。
説空有大乘。令無朋諍。約所化機云朋
諍。非約能説邊也。問。如來設教本爲除
諍。諸弟子衆同禀爲師。何因去聖未淹。廣
興鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世
實爲含識。所化機別故教有殊。見者不同。
隨聞生著。於餘未達起不忍心。然百歳前
雖有異見。由亞聖力人法一味。衆爲己宗
人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦
葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。
是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知
現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是
衆生於佛滅後作如是言。如來畢竟入於
涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有
説言。有十方佛。無十方佛。知其如來具足
成熟知諸根力。何故今日不決定説。佛解
意言。正由如來知諸根故。所以於法作不
定説。諸比丘等不解我意。隨所聞已作決
定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由
諍隨聞決定故分部計。自可知也。問。大乘
宗以空有示中道。何故用空有二門耶。答。
槃經高貴徳王品説。諸佛菩薩有二種説。一
者有性。二者無性爲衆生故説有法性。爲
諸賢聖説無法性。又仁王般若二諦品説。
有無本性二。譬如牛二角。照解見無二。二
諦常不即。解心見不二。求二不可得。非謂
二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常
瓔珞本業經下云。佛子。二諦者。世諦有故
不空。眞諦空故不有。二諦常爾故不一。聖
因縁名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義
空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲
宿食爲百外病根本。此有無病障中道之
根本。故大乘宗以有空教示中道意在是
其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非
今所論。對法疏一曰。良以所明説一切法
非空非有中道之義。以爲宗也。此説瑜伽
十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以
爲宗者。此論初明三科體事故。以三科爲
宗。准自可知 別處者。彼彼別處也
大分爲六段。初標牒。二分科。三彰異計外
道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教
體。六示有師傳結第四門。今即初･二也。
問。此第四門論教體。然但云體性不同。如
何不云教體耶。答。此章初總標五門云
諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊
也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離
設教無時利故。第三詮宗亦離教示無所
宗故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又
初教字但初門教益教。非通後門。第二時
利。云時即教時。時言外無云教時之教。第
三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云體
性亦同。又此一門明教體中。總明一切法。
體性有四。具辨故。於此門有通論一切法
體性之義。但云體性不同。不云教體論體
等也
異計外道。此中有九文。初總擧大類外道
名。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五
結成上三計唯取聲爲教體。六聲顯教體。
七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初
也 大類者。部黨多類名爲大類 數論者。
梵云僧佉。此翻爲數。即智慧數。數度諸法
根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。
亦名數論。其造數論及學數論。名數論者。
此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識
迦。此翻爲勝。造セル六句論。諸論罕匹故云勝
也。或勝人所造故名勝論 明論者。學四
明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。
由西域一曰。其婆羅門學四吠陀論
術異能伎數禁呪醫方等。此四明論。劫初梵
天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不
令餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者
即梵天王。非是造作者也。執此四明論表
詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言
火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不可
改。不變異故。除明論聲自外餘聲可是
無常。唯明論聲爲能爲定量表詮諸法。是故
者黠慧婆羅門。隱造明書。言自然有。唯得
自誦。不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。刹帝
利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫
因明文軌疏曰。古昔點慧婆羅門造吠陀論。
此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋
之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然
吠陀論。王使取之。果如其語。因是即謂。明
論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非是
道計。成唯識疏一末曰。明論聲常。是婆羅門
等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論
聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故是
常住。所説是非皆決定故。餘非揩量。故不
是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名
非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮
生論者。此亦由計立名。如次文明 順世
論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云惡
答對人。正云路迦也底。云順世外道。明此
外道計。如瑜伽六･顯揚九･廣百論二･倶舍
十二具明
教體 説有二種者。非彼説立二種教體。
就彼立本與末不離判釋教體。自有二種
説成。故云説有二種 依本教法等者。金
七十論立二十五諦中爲四。一本非變易。
謂即自性。能生大等故名爲本。不從他生
故非變易。二變易非本。有二説。廣如彼。三
亦本亦變易。亦有二説。如彼。四非本非變
易。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三徳。
樂･苦･癡。末有三徳。故知本有三徳。末不離
諦。教法者彼所立。若由彼師教示諸法根
本。教體即以ス自性。離自性無法根本故。
未生大等但住自分。名爲自性。若生大
等。便名勝性。用増勝故。開發云。數論教體
有二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。
攝末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量
三徳爲體者。金七十曰。本有三徳。一薩埵。
二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生
變。譬如有多縷和合能生衣。三徳亦如
徳。徳者功徳也。具釋如因明疏融貫鈔中。周
釋曰。本即自性者。似大乘攝相歸性。末
即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不立名
依末教法等者。准本教法應思擇之 五
唯量者。聲･觸･色･味･香。何故名云唯量耶。
謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五
根故。色成火火成眼等 然是轉變等者。
簡餘師所立。數論宗但立轉變無常。不云
滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後
神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱
顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別
體。故云然是轉變等也 滅壞之時等者。
釋然是轉變由。問。此師不云滅壞。何故今
云滅壞之時耶。答。周釋云。末即本故。名
雖有理。今少不穩。更設三解助之。一云。
滅壞之言約他家言。謂從他家見滅壞時。
即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然
是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應作
變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准開
發。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸三
釋任意。彼立轉變故。雖聲爲教體。約本
即自性爲教體。離聲無能詮者故。云聲爲
教體
體 諸徳者二十四徳。徳者徳相。彼論説實
之標幟故。彼亦不説名等。故但聲爲教體
無常無礙者。彼説所作皆是無常。又説
以餘物爲因生無常。彼説聲有三種因生。
一合生爲因。二離生爲因。三聲生爲因。合
生者。有觸ノ實･合･勢用倶。有觸ノ實カ空處ニ合爲
因。離生者。有觸ノ實･離･勢用倶。有觸ノ實カ空
處ニ離爲因。聲生者。有觸ノ實･合･離･勢用倶。
無障空處ニ聲爲因。如是合･離二。彼説所作
無常。以作無常爲因聲生故云無常。又二
十四徳立無動作無細分。故是無礙。今云無
常簡二聲論常。又云無礙簡順世等。周
問云。數論聲量依於自性。立末教體爲二。
勝論聲亦依於空實。何故不説教體有二
耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二。勝
論聲徳雖依於實。體非實攝。故教但一。問。
勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。
外道教體 婆羅門等執等者。如前具釋。彼
以能詮定量起執。然聲性非能詮故。云
不取聲性等 其能詮聲等者。梵王誦明
論聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義
此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸
法爲定量故。呼水定水等。如前所叙。今
云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是
常。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義爲定量
故。云所詮定故也。此二句結明論言教以
常聲爲教體 餘一切教等者。除梵王誦
出明論聲。其餘一切教皆是無常。不定量
故。雖有少言稱可於法。多分不實。故云皆
無常聲。以要言之。若梵王誦明論教。是常
聲爲教體。其餘一切教體。以無常聲爲教
體也
已上三師唯説不聲別不説名等。 次所擧聲
顯･聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故
於此處結上來三師。周曰。其明論等者。
問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒
揩定故。名之爲常。非體常住。名爲常也。二
云。體常住故。名爲常也。若爾。云何不恒聞
耶。答。但縁闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。
已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論
雖設二義未穩。章主意云。爲揩定故。聲
教常住。呼水則常水等。非拘聞不聞音止
不止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水
已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論
聲常也
聲顯論教體。此中有六文。初標。二總牒計。
三擧立聲多體計。四擧立聲一體計。五
示多與一二之計中。各有全分常與一分
常之二計。六結聲顯有四計。今即初･二也｣
多體計 此計有二者。標牒一體多體二計
一者隨一等者。正擧多體計 各各有一
能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ
各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能
詮表水其詮表常恒水。如是一一法上。如
是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上
明聲體本有 猶如非擇滅者。如一一法上
有縁闕不生非擇滅無爲常住有 以尋伺
等所發下。明待縁顯 尋伺等者。以尋伺
名句等。於發聲縁尤爲主故。先擧尋伺。等
言等取作意辱舌動等縁 所發音者音響。
彼説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不
能詮表。如近
語トキ別有響聲。二聲性一
一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不
縁不覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離
前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一
響音顯發之縁。第二於能詮上常住 今用
衆多等者。結以常聲多體計爲教體
一體計 共有一等者。正是一體計。釋聲體
本有 猶如眞如者。喩一相一味 以尋伺
等下。釋待縁顯之 今者唯取等者。結以
一常聲爲教體
計各有全分一分二計。此二之中二句標牒
一計全分下。正明全分一分二計
論
生論。此中有七文。初標。二總示計。三示體
多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生
計別數。七結二聲論計數。今即初･二也 由
音響等者。釋待縁生之
科。准前可知 今取新生等下。結教體
三科文也。准科可解。周曰。問。所詮之法
體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。
如何今計一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
爲一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲海
論教體 一切皆四大等者。此外道計。此唯
執眞有實常四大生一切有情。一切有情
禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。
問。此外道以有質礙四大極微爲一切法能
生。若爾。以色法爲成心法耶。答。義燈設
三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。
麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦
合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕
中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四
大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊
用祕一釋爲正。今云。以祕釋爲是正。能
如是解言。諸法及我。大種爲性。四大種外
無別有物。即四大種和合爲我及身心等
條橋新善光寺寓舍任愚見所及。草草
書之了。偏祈大乘學業復古令正法
久住于世而已
囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
中。大文第四彰異計小乘。此中有九文。初
標牒。二分大類。三擧大衆等。四擧一説部。
五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
部。九總結。今即初･二也
等 其大衆已下十五字。標牒 佛一切法
等二句。約法明佛十八界唯無漏。宗輪疏
云。十八界等在佛身時。皆名無漏。諸佛所
有三業。皆是無漏故。諸如來無有漏法
皆是出世者。上句佛字通此句。此一句約
佛色身明佛唯無漏。宗輪疏曰。論諸佛世
尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
並是出世。無可過故。唯無漏故。唯佛世
毀壞。超過毀壞。皆是出世。約人爲論。無
漏身故 佛所出言等者。如前已釋。疏曰。
佛所説語令他利益。無有虚言不利益者。
義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如前
已釋 佛一切時等者。示任運説。疏曰。此
部等説。諸佛説法任運宣説。不須思惟名
句文等。任運自成應理言教勝名句等。常在
定故。不思名等。然聽法者謂佛爲其思惟
名等而宣説法。周曰。問。佛一切時不説
名等。如何復言以名句等而爲教體。答。言
佛不説名等者。但如來不起思惟名不説
也。又言。以無漏體實有聲色句業爲體者。
據任運説。如天皷等。亦不相違。今云。不説
名等者。名句文是共相。佛常住無上寂然法
性故。心無分別。不轉共相。云常在定。無性
住寂定。那伽坐寂定。那伽臥寂定。此即説
常在定相頌。小乘論中亦引此頌 即是無
思業者。結佛任運説法 自成事義者。自謂
任運。事謂能詮名等。義謂所詮理 以其無
漏等者。結大衆等三部教體 無漏者。簡
除一説部餘諸部 體是實有者。簡一説
部全･説假部一分 聲名句等者。簡多聞部
及有部有説
部。宗輪疏曰。此部説。世出世法。皆無實體。
但有假名。名即是説。意言。諸法唯一假名
無體可得。即乖根本所説別分 今取無
漏等者。結一説部教體 無漏者。同根本
大衆部。説佛音聲皆是無漏 假聲名等者。
彰此部本意。云假聲名等。云名等所簡。准
前可知
部 如來五音等十二句。宗輪論文。疏釋曰。
音謂音聲。即是教體。此音聲教能超世間。亦
能引他出離道起。故名出世。謂詮無常･苦･
空･無我･涅槃寂靜。此五教聲必是出世 與
五倶起等者。疏曰。若離此五。雖八道支七
覺等教。皆非出世。其八道等作此行相。亦
是出世。謂此五教聞。皆利益。稱可法體。
既非不了義。亦非方便説。定是出世 設引
出離道等者。開發曰。設是餘音與五倶起。
隨順五音亦名出世。一切餘教皆是世間
不決定故者。疏曰。既不決定引出離道。故。
今總説是世間教。今云。如來五音外餘音。雖
非不引出離。不決定引故。不云出世。上
五音引出離。既云決定能引。餘音翻是。云
不決定。意自可知 論説言音等下。正釋此
部教體。論説言音者。宗輪論中既云佛五音
故佛諸教等者。結釋此部教體。有漏者有如
來餘音。無漏者五音及隨順五音餘音 以
佛五音等者。釋無漏教體之由。佛有漏教體
部。此部意説。一切法若處等門。體非實有。
若蘊等門。是爲實有。由是聲名句文亦准
是釋 聲名句等四字。標牒就能詮教而
論 若在處等下。明假聲名等爲教體。等
言ハ十二處向内等 以説依縁等者。積聚法
皆假故。爲所依爲所縁之義ニ非。初不積
聚。但一物有故説依縁。必積聚體非實有
若在蘊等下。明實聲名等爲教體。等言五蘊
向内等 雖有積聚下。通伏明蘊門實。
云。積聚是假。則蘊體何非假耶。積聚名
蘊故。今通云。雖積聚假義ヲ以釋於蘊。五蘊一
一法體無依縁義以立蘊門故。蘊等門皆體
實有 聲名句等二句。明通蘊處二故。次
句明教體通假實二故。通有漏下。結此部
教體。疏曰。既世出世法皆有假有實。故從
所立名説假部。謂能説者聲名句等。若以
處門是假。若以蘊門是實 通有漏者。佛
假名ヲ以而説。通無漏者。佛實義ヲ以而説。部執疏
云。大迦旃延先住無熱池側。佛入滅後二百
年時。方從彼出。至大衆部中。於三藏教。明
此是世尊假名ヲ以而説。此是實義ヲ以而説。大衆
部中。有不信者。亦有信者。遂別分部
善耶無耶。答。或善或無。云何善。謂佛善
心所發語言乃至語表。云何無。謂佛無
釋。往見。又依婆沙･倶舍。此部計中自有二
別。一唯取名句等。一唯取有漏善聲。由是
諸師有其三釋。有説。但以聲爲教體。以性
是善。三無數劫所求故。名句文三但是佛
教能詮作用。非正教體。是無故。有説。但
用名等爲體能詮表故。有説。音聲及名句
文爲其教體。今依婆沙評家正義。以聲爲
體。其名句文別雖有體。但是作用。唯無
評家評取等者。結有部教體。此中唯有漏善
聲者。此部立前十五界唯有漏。故佛十五界
亦唯有漏。雖有漏三劫求故名善。今此
所擧有部正義評取也。周曰。問。小乘師
般若經言。汝受持無名等。如何得此
大果耶。般若論答曰。汝法無。我法是善。
准此問答。彼宗即以無名以爲教體。如
何今云以善聲爲教體耶。答。彼部救曰。二
十部内。知汝於誰獨言我。故以善聲爲體
亦不違。又彼亦即是婆沙以名而爲體
者。非是此師。故世親言。汝唯無。若爾。此
問即無違妨
此師以不相應行爲假空。如倶舍師朋此
部破有部。故名等是假 雖彼不立等下。正
明彼教體。彼意。名等但在聲屈曲故。雖假
云名等。其實是聲。然無屈曲聲無詮表故。
是非教體。故今云仍不取聲等 取有漏聲
等者。結此部教體。有漏者。立前十五界唯
有漏故。聲上假等者。示無屈曲聲無詮表。
聲非教體 然聲處攝者。名等假立。十二處
門論其體聲處攝 前薫於後等者。此師計
過未無體。唯現在是法體故。以假法爲教
體。全無其理。故以聲處攝者爲教體也。前
謂前念。後謂後念。前念薫習後念。現在唯一
法有實體處。展轉聚集爲教體。念念相續。
有屈曲聲薫一處爲教體也。問。經部以
聲爲教體。以何爲證。順正理論第十四卷
破經部云。汝不應立名句文身即聲爲體。
開發曰。然依彼宗。有作三釋。一云。十二處
中實聲爲性。離聲無別有能詮故。二云。於
實聲上有假屈曲以爲體性。法處所攝唯
是意識所縁境故。三云。通用法處聲處以
之爲性
乘 總是第一等二句。此總結異計祕門也｣
文第五顯大乘教體。此中大分有二。初分
科。次正彰。今即初也 邊體者。邊主所彰教
體故。云邊體。眞空俗有故云邊也 中道者。
中主所明教體。寄可言明教體中道。故教
體即可言。以識變明教體。三性義立即可
言門。中道故不言中體直云中道也
彰。此中亦大分爲二段。初邊主教體。二中主
教體。初中有四。初標。二正彰邊體。三邊･中
對辨明俗有教體。四結邊主教體。今即初･
二也 龍猛清辨等者。對法抄中。云依清辨
明龍猛言。又理趣述賛。云龍猛釋言。就勝
義諦一切皆空等。今檢十二門論觀因縁門
云。衆縁所生法。是即無自性。若無自性者。
云何有是法。又中論説因縁所生法。我説即
是空等。其餘説無自性文。悉今所云一切
無相諸法皆空之文也。今總合云龍猛清辨
咸作是言也。此是由龍猛所論。清辨掌珍
論中。明此眞空義 何教何爲體者。理趣述
賛及對法抄所言。教無所教。體亦非體也。
一切皆空無故 世俗諦中等者。清辨擧般
若燈論説。以俗有義明教體。亦言亦勝義
諦中説諸法空云無教無體 句言章等者。
明由般若燈論説立俗有之教體
辨明俗有教體 爲跡者。無垢賛一曰。最初
音聲能集顯法。名之爲跡。教爲理之跡。如
尋跡以得象。故得教而觀義不立字･名。
象跡所見跡處即見其象。若尋其句即見
其義。若梵云幡陀。則此云足。長聲呼故跡･
跡。護法宗所言之名身･多名身。但顯法體
不顯義故 句有二種等者。此中初集法滿
足之句。清辨等所言句。非護法宗之句。所
言名身･多名身。如説不生亦不滅。不來亦
不去。一亦不異。不常亦不斷。此一一句義
雖未圓。亦名爲句。法滿足故 二顯義周圓
句者。此即護法宗所言之句也。非清辨宗之
句。所言梵云縛迦。此翻云言者是也。如説
諸行無常。有生滅法。生滅滅已。彼寂爲樂。此
一一句義皆足故 此當中道等者。無垢賛
中云當護法名。對法抄中云當瑜伽宗所
説名。亦云中道所説句。由此等説。護法論
師由瑜伽論所立宗家。今名中道也。所説
名者。此有名及名身･多名身。今取名身･多
垢賛一云。梵云縛迦。此云言也。顯義周
圓名之云言。即當護法所説之句。即顯義
周圓句也。由外典釋。古云之言。秦･漢已來
乃有句稱。故句與言其體是一也。以法滿
足名爲句。如上已釋 梵云鉢剌迦羅等
者。無垢賛一云。章是明義段義。一章一段以
明諸義。如上已明。是外典所言篇也。外書
篇者遍也。明而遍也 此無所當者。對法抄
中云中道無此。瑜伽論中但説圓滿句不圓
滿句等。不説章故。云無所當也 梵云奢
薩呾等者。如常應釋
此四能詮等者。無垢賛云。此四以聲而爲
章･論四。意言。雖立句･言･章･論別。論其體
性。則倶以能詮聲爲教體也 此准般若
燈論等者。一部十五卷。偈本龍樹造。與中論
頌同本異譯。又釋論本。分別明菩薩造。大唐
波羅頗密多羅三藏譯。因明大疏曰清辨般
智度論文者。今勘
彰之中。第二中主教體。此中大分爲十。初
標牒。二論定正教體。三牒正教體。四明龍
軍無性教體。五牒擧護法･親光等教體。六先
擧四重出體。七正明護法等教體。八約四
重出體明教體。九明識上名句聚集。十以
三性五法釋。今即初･二也 瑜伽攝釋分等
者。現本作攝決擇分大誤。第八十一卷攝釋
分初。有釋經體文。如此處引。攝釋分者。
於造論法用猶未分明。今略攝釋經論法
用以爲一分。名攝釋分。是故此分最初明
經體。論本由經故。在造論法用初。攝決擇
分。自第五十一卷至第八十。於本地分中
不盡之處。廣決擇説。名攝決擇分。故現本
云攝決擇分八十一文大誤。論文曰。云何爲
體。謂契經體略有二種。一文二義。文是所
依。義是能依。如是二種總名一切所知境
界。開發解此文云。文是能詮。義是所詮。依
能詮文義得顯故。故説文是義之所依。文
之與義倶生説･聽了意識故。總説文義名
所知境。此中意説。文･義倶能生解心故。故
能所詮名爲教體。顯揚十二亦同。理實能詮
是所依等論文。論定五教體由瑜伽論。
以能所互通二義釋云。由文顯義。文是所
依。義是能依。又由義起説。則義是所依。文
所造章疏明教體。但取云由能詮文義得
顯故。文即所依瑜伽之文。不取義是所依
義之而釋。文是能詮根本。若無能詮文不能
生解。故但以文是所依之釋明教體也。又
教者能詮。以能詮文爲正教體。由教成理。
故明教體但以文是所依而釋。可知。周
中擧二解。非章主意。又増明一曰。問。名･
句･文中。何唯取文。解有二説。一云。文集成
名。名集成句。文是本體。名･句是義。是故擧
體不取義。一云。擧一取二故有名･句。今
云。此二解倶用。瑜伽攝釋分説文有六種。一
名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請
能詮總四法體。謂聲･名･句･文。於彼論中但
一云文。此亦二解中由初解也。又開發云。
又是所依能詮根本。名句不能生解。但説
文者是顯了義。由文令彼名句呼召諸法
分明顯了。以是名句所依處故。亦名爲字。
不可改轉義名字。可改轉者是名以隨
[章]能詮文中復分爲二 鈔曰。三牒正教體。
大凡論教體有二。一就能所詮名教體。二
就唯能詮名教對。初能所詮共名教體者。
謂瑜伽説。經體有二種。一文二義。文是能
詮。義是所詮。既云經體有二種。而一文二
義。合能所詮爲教體之證。由是今章主開
發中云。文義倶能生解心故。故能所詮倶爲
體。境行果一切法。是爲所詮義能所詮皆
詮明教體。四重出體。亦分能詮出體與所
詮出體。以釋教體。以無垢稱經文爲證。文
長恐煩不述。且擧牒文言。若依護法等。勝
趣述賛等亦就能所詮辨。二就唯能詮辨
教體者。開發曰。然諸聖教多分唯説能詮名
等爲教體者。差別生解勝所詮故。又能説
者勸心發故。瑜伽･顯揚別義説故。取所詮
表亦爲教體。實理言之。表召諸法別生解
者。其義即非故。諸教中多依能詮聲名句文
體雖二。今取能詮聲名句等。正教體故。又
云。護法意説。性用別質。教體即是能説聲等。
對法疏亦同説。説者聽者倶以聲字已上集
現爲教體故。二十論疏亦云。皆以聲名句
文爲體。由是應知。雖有以文義相生爲
教體之文。正與邪之教體同擧示故。文義並
擧。其實正教體唯能詮聲名句文也。今此所
云能詮文中者。彰就正教體而論也。以説
不説説故
龍軍･無性等教體。此中有十三。初標牒。二
擧無性論。二擧佛地論一師説。四寄成。
五成佛不説。六擧不説證結歸唯識成俗
中教體。七問答唯心變教體。八問答識上聚
集顯現。九總以五心聚集明七心十二心
離五心別無故。十結成答問。十一明十二
心。十二明七心。十三結俗諦中道義。今即
初也 龍軍論師者。倶舍破我品云。昔有大
梵網述上云。西方有三釋。第一那伽犀那。
。第一引西明疏曰。有影無本者。那伽犀
那。此云龍軍。即是舊譯三身論主。彼説佛
果唯有眞如及眞如智無音聲等麁相功徳。
竪慧論師及金剛軍皆作此釋。竪慧論師即
軍所造三身論中。説佛果有無音聲功徳
爲所據。今云龍軍論師也 無性菩薩者。
體性。如次下引。有問予曰。章主立佛不説
集顯現以爲體性之文爲所據。由是皆謂
無性但立佛不説法人。然按無性攝論四
中宣説菩薩十種地義。此即安立十地行
相。名句文身。識所變現聚集爲性。謂彼聖者
金剛藏所變影像爲増上縁。聞者身中識上
影現。似彼法門。如是展轉傳來于今。説名
人。既云金剛藏識所變影像爲増上縁。聞者
識上影現。爲増上縁影像。是能説者識上文
義影像現。若爾。無性論師立佛説法自顯
然。故章主云以無性但立佛不説法人。恐
説金剛藏識等之文。非滅佛説法義之
文。此即成佛不説法之文。謂十地經非釋
迦佛説。勸金剛藏菩薩令説十地法門是
也。金剛藏菩薩往昔為聞者時。以變現影
像爲増上縁也。若由根本佛邊。則唯大定
智悲故。此十地經亦以聞者識上所變影像
爲經體也。既云如是展轉傳來于今。明知
根本佛是不説法。雖爾以聞者識變展轉來
今意自明。必以此文不可也。又一解會
云。無性攝論意。金剛藏菩薩意識之上變現
文義影像。安立十地法門。此能説人所説法。
即自如來妙定所變現。非如來第八因縁
變。設雖安立種種名句説十地皆妙定心
相。非如來第八所變聲境等。故云唯有三法
佛不説法。理無相違也。二解之中。初解爲
正 及佛地論一師所説者。所説二字通龍
中一説是佛不説法義也。如次引
論。此有二文。初正擧無性。次章主以相傳
義釋成今文。即此二文也。此中即是者。無性
論中於上句釋經字。云貫穿縫綴説名爲
經。其經中今云此中。故次結成句云爲體
性文此成經體也 隨墮八時者。此四字古
來有疑。雖古今有通釋。其義意辨折。
故今設四門以通釋古顯如實義。一者
述大唐三藏相傳義。二者擧古師。三者
擧古通釋。四今義通釋。初述大唐三藏相傳
義者。開發曰。墮謂墮在。言八時者。相傳三
釋。一云。即是聖教中説八囀聲時。二云。華嚴
八會以爲八時。三云。西方時分晝夜各四。故
名八時。今依後説隨墮八時聽聞正法。義
靜法寺慧苑華嚴刊定云。八時者。舊人四
説。一云。如來説法於八囀聲中。隨用一聲
逗機説故。一云。佛説華嚴八會時故。一云。
依聲明論。晝夜各有四時。如來隨於此時
應機説故。一云。依十地論。如來説法離八
上諸説。雖各有據。然勘梵本並不相應。謂
梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。此謂
之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟吒
也由其兩音相濫。致使翻譯者謬傳。既翻
欲樂名八。亦復虚加時字故。勞諸徳擾
動智海。玉巵雖寶。無當奈何。是故正譯應
云隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集顯
釋曰。隨墮樂欲時何所以者。解云。梵云一瑟
吒。此云樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵
苑三解已云。此皆未可。今准義淨三藏説。
梵云一瑟吒。此云樂欲。若言頞瑟吒。此云
八時。古徳錯翻名八時。應云樂欲。此解爲
正。又我朝近代有信培者。淨業之徒自稱
解得唯識。講三十論疏數度。予志學之後。
倍彼講席。退顧輒慨其講唯識而非唯識。
雖口説大乘法相。不識以離言説爲大乘
教。自墮小乘。講者既爾。聽者悉至不辨大
小乘之菽麥。今也他家講尊被害信培之毒。
久。具如法相玄論之初辨拆焉。如是信培
者遂作唯識疏集成編。彼編之中引刊定
已云。今謂。俗典不言乎。中心疑則其辭枝
疏主釋墮八時猶豫不決。是故説分三義。
儻シ有具不決。則不詢之親教三藏法師何
也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。
又三藏曾在天竺禀受此論於諸論師之
日。亦不之詢何也。三藏或務在禀傳幾經
論。不遑決擇一文句是非邪正如何如
何乎。或雖三藏不能無有千慮一失乎。
撲揚巧設救釋。然義淨･慧苑等。雙擧梵漢
方音以申然辨。其失匝免。邑師判斷爲正。
演祕中。擧樂欲與八時二義已曰。問。二箇
三藏並親歩祇園同覽梵與。忽焉一義解
成楚越耶答。二倶無失。何者。一物名義含
多。且如帝釋具有十號。前釋據歴時聲而
文義起故云八囀八時。後解依自慕法而
教體生。乃云隨墮樂欲。問。論本若有一頞
二言。前後三藏有隨取一想也。梵本未必
無二字。如何得言隨取一耶。答。何廢無性
所製之論前後不同。二徳所覩而本有別。亦
猶此方諸述作者先後迴互。其類寔繁。以此
浦有海雲堂居士名鳩者。聲徳獨高。道頴五
畿。芳傳四主。學苞大小。緇素欽挹。業崇維
摩。時賢敢恭。遂釋墮八時文云。隨謂隨於
時時也。墮謂率爾心也。八時謂八箇刹那也。
時者猶言度。應知度度各別隨墮也。故擧
世俗八時與華嚴之八會。以示其例令其
八時亦有差別。即囀聲八度之時也。其如
等。或
等。名爲
自慧苑亂轍以降。被障妄雲。諸徳智日不
見昭然。今也居士以通釋。可謂子古疑
釋者。三門分別。初辨古非。二辨古是。三彰
如實義。初辨古非者。靜法惠苑叨以梵本
八時義。此起妄謬之基矣。若三藏云以
梵云一瑟吒此云欲樂爲謬。則應如汝
所。若三藏云以一瑟吒梵本雖應正翻
欲樂。今義翻爲八時。則汝如何。大抵翻譯
文例非唯敵對。多用義翻。譯場之法。至人
不可解文。則必用第二展轉訓釋法令解
意味。玄賛三曰。然今經文恐人不解。翻譯之
家遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次。
以義正之。不違聖教。若別義釋。便是人情。
示一二例。梵云素怛覽。敵對應翻云綖。存
方土可信故義翻云經。又梵云毘奈那。敵對
應云調伏。存易解故義翻云律。又梵云捺
落迦。敵對應云不可樂。存易解亦義翻云
地獄。又梵云商羯羅塞縛彌。敵對應云骨
鎖主。准世所言翻天主。如是等類非七･
八･九。經論之中自可檢知。今亦如是。攝論
梵本既云一瑟吒。正翻應云欲樂。雖然若
云欲樂。則汎漫以不具彰名句及五心聚集
現義故。今爲委聚集現義。義翻以云八時
非墮在已。若墮在時。八時皆欲樂故。總言
則是欲樂。別言則是八時。唐三藏非不用
梵一瑟吒此云欲樂。故彼所非今所關
彼見遏瑟吒此云八。眩迷梵音相近。凌三
藏爲謬傳。惠苑輕蔑賢善之罪所不輕也。
惠苑不全解聚集顯現義故。以八時言爲
無用義。妄昧尤甚。惠苑由來有以梵本亂
正翻之癖。彼實智解玲瓏。雖應云玉巵無
當。此非寶。有智之人勿爲妄説所率失
也。又義蘊中朋輔薦福三藏。以云八時爲
誤。是亦不全解聚集顯現之義故。義淨三
藏不具顯法相之人。故唯以總合セル欲樂一
義翻是。大唐三藏以法相大乘示中道人
故。今爲令聚集顯現微細明著。義翻以爲
八時。有智學者必勿眩迷。又近來信培所
言。雖似蚊蠅作聲。少附惠苑･道邑驥尾。
動黄口疑三藏。妄談不足論已。彼云中心
疑故既分三義。此是何之言乎。大抵解大乘
深遠之教設多義彰所含實理。是古學之風
也。今家章疏必設多義以令至其眞實。信
培由來有評多義以爲一途之癖。後學必
勿惑此説矣。此斥古非已。二辨古是者。
演祕中設救釋。問答有二。其中初問答有
少理。次問答似無理。又設救釋雖可爲
是。釋八時言不盡義。故妨不已。又海
雲居士釋八時言云八囀聲八度之時。此釋
甚好。然不辨相傳三釋之所由。未盡之釋
者。開發中擧相傳三釋。以八囀聲爲初。華
嚴八會爲次。世俗八時爲後。此狹爲初。寛
爲後也。又今此章次。又初世俗八時。次華嚴
八會。後八囀聲之時。此即自寛向狹之釋。
雖有前後之異。理無相違。初云隨墮世俗
説日夜八時者。約聞世出世間一切法。晝
夜八時之中隨墮在一時。心之上五心聚集
名句聚集。云隨墮八時等也。若於本邦。則
晝夜十二時之間。隨墮在日中或日沒見聞
如是如是法事一時其識之上五心聚集名
句聚集。餘例准知。次云隨墮華嚴八會時
者。且擧華嚴八會令例餘會。謂此亦八會
之中。隨墮在一會聽法識上五心聚集名句
聚集。云隨墮八時等也。後云隨墮詮辨諸
法八囀聲時者。謂如説一時婆伽梵。此八
囀聲中隨墮在第二業聲。聞者識上五心聚
集名句聚集。復如云王舍城耆闍崛山中。此
八囀中隨墮在第七囀於聲。聞者識上五心
聚集名句聚集。餘囀聲中墮在聚集。例自可
應知。隨墮八時言。明聞法者識上五心名
句聚集顯現時時墮在。設八之言。且欲由世
俗説以日夜八時明墮在相。此日夜八時
中。華嚴八曾時･八囀聲時。同一時墮在故。令
同八數。云八會八囀。非必局八。必勿膠
執。如開發言。今依後説隨墮晝夜八時聽
通餘耶。答。初擧寛日夜八時。通一切世出
世間華嚴八會般若十六會諸會等。此等皆
攝在日夜八時中故。此爲寛通。次華嚴八
會雖在日夜八時中爲狹。對八囀聲時。則
亦以爲寛。故是中也。華嚴八會中一會具八
囀聲時。故以八囀時爲最狹也。是故以寛
置初。正今由是説隨墮八時。無性論意故。
問。若爾爲何説華嚴八會及八囀時耶。答。
世俗八時墮在同時。八會八囀亦墮在聚集
顯現故。欲令委細聚集現相。説如是三義
也。開發中自狹向寛次第相攝。准是可知。
理全無違。問。以何知爲彰聚集顯現相云
隨墮八時耶。答。開發中問云。如何過未無體。
應識上聚集相無。云聚集解生耶。答此問
引無性墮八時之文。擧相傳三釋故。此三
釋即聚集相委細説。自可知也。三十疏對法
疏等。皆答應聚集無問。云隨墮八時。檢可
知已。次可辨事寛狹也。問。若爾何故不翻
云樂欲云八時耶。答。於八時中。隨墮何
時。亦皆無非欲樂。故云隨墮八時。則欲樂
義自含隱。若但云隨墮樂欲。而任梵本。則
漫中之漫。毎一囀聲有聚集現之義。遂不
明顯。故隨墮言含欲樂義。令了知一一囀聲
有聚集現等義故。云隨墮八時也。上來釋
隨墮八時已 聞者識上者。此即彰佛不説
義故作此簡也 直非直説者。諸家釋紛
紜。決擇曰。章直非直説者。略有三釋。一
切聖教明長行名直。頌名非直。二據十二
分。説最初契經名爲直説。據初略説未委
細明。餘十一部之説子細具陳。説名爲非直。
三從所詮。名詮自性。名爲直説。句詮差別。
又華嚴刊定一擧五釋。初三釋如決擇抄。
第四釋云。直爾説法名爲直説。以譬喩
説名非直。第五釋云。如實説者名爲直説。
如決擇抄。復設別解云。又今別解。顯了
有解。不爲屈曲表彰但直生解文義。説云
直説。屈曲軌範表彰差別之名句文。説云
説云。今謂。雖輿説區。以長行爲直説。頌
爲非直爲優。而引瑜伽二十五･顯揚六･成
實論一爲證。今云。信培之此評也。雖精而
。失多含之義。由來信培好加取捨。是彼
之癖也。上來所釋之諸義門。在此直非直説
言。而含容無性論意明一切直非直説義識
上聚集顯現。必不可取捨。此下章中云長
行爲直頌爲非直。此由別義。深思可解
聚集顯現者。此聚集有二。一者名句聚集。
説之。二五心聚集。由瑜伽論立是。然此章
及對法疏及開發。説五心･名句二箇聚集。三
十論疏但説五心聚集。名句集處必有五心
集現故但存略。其實二箇不可分離。然無
性意取何聚集云聚集顯現耶。謂既云文
義相現。故知名句聚集。是故開發曰。彼論於
八時中隨墮何時。聞者識上有直非直十二
五心集則名句集亦無故。雖不可分離。今
以能詮文爲正教體。故以名句聚集爲正
聚集也 此意即取等下。二章主以相傳釋
成文。隨世俗説者。西域二･寄歸傳三等。明
時六時。如餘處説
論一師説而釋。此中二文。初正擧佛地論
文。二章主釋文。此文有此二祕 本願縁力
者。唯識義演曰。如來因位發願云。衆生見
我者。於自識上文義相生。佛雖不説法。由
衆生有善根力故。即衆生自識上有文義相
者鑑説也。佛以慈悲願樂説法度生。此云
尤爾。義演釋不是也。此章下明護法等意
可知 自意識上者。自謂各自。其可聞者之
各自識。若地上薩埵爲可聞者。則此意識察
智識故。所現文義亦即眞無漏相。又若地前
凡夫名可聞者。則此意識有漏善意識故。所
現文義亦其體有漏善。似無漏相 文義相
生者。如上已明。文有二釋。一者淄洲由攝
釋分意曰。文者六文。最勝疏一曰。此六文
中。正文唯文身。是餘名文者。名句從所依。
語從能依。行相約所顯義。機請據能起。相
從名文故。揚釋分曰。如是六種皆顯於文。
若闕一種不能顯義。由能顯義是故名
義亦有二意。一者淄洲由攝釋分釋曰。義
増明云。文集成名。名集成句。文是本體。
句雖是能詮。於能詮中分體與義。義是差
別。是故今云文義相生。名句文相生。非以
所詮名義。此二之中。以第二家爲今章意。
章主此段最初牒云能詮文中故。相者影像
相分。生者生變。謂由佛本願爲増上縁力。
自第八識中意識種子。生變似文義能縁
見所縁相。其能縁見今云自意識上。其所縁
相云文義相 此意即是等下。章主釋成
爲増上縁者。釋縁力字。示非因縁 此文
義相下。亦是佛地論文。自者自身一聚。親者
簡増上縁。善根者種子名根。有漏善無漏善
種子。又善根者前念相續所修善根。是約現
行。此現行所熏成之有漏無漏善種子名
力。力者切力切。能即是種子。謂此文義相
雖各自親依託所修善根種子力現起。而
不唯自力起。以佛本願爲増上縁起故。就
根本縁其文義相云佛説 佛實無言者。
結不説法
等者。攝論中正文。按彼論文。本論初説
薄伽梵前已能善入大乘菩薩。爲顯大乘
體大故説。然無性釋云聞者識上顯現爲
體。由是此勢起。意言。若言聞者識現
爲體。則云何云已入大乘菩薩説耶。非聞
等者。此下八句攝論中正答文 彼者指何
人耶。答。此古來有二釋別。一者指已入菩
云指菩薩爲准攝論文。然決擇抄所言爲
穿。由是却義演第二釋爲勝。今別釋云。約
本如來増上而生故。佛云彼。雖佛不説。已
入菩薩爲聞者時。佛増上已入菩薩自意識
上文義相生。由此熏習力故已入菩薩在定
爲増上縁。地前凡夫等聞者識上文義相生。
是故論文云菩薩説。亦已入菩薩實不説。但
在定爲増上。聞者識上文義相生。正指菩
薩云彼。約本亦指佛云彼也 譬如天等
増上力等者。周曰。謂有婆羅門事天等自
求聰明。專以欲夢中見未與呪論等。彼天
實非將呪論等而與此人。但爲増上。彼人
事。擧此故事次引一字不説經而結 若離
識者佛等下。此結寄成識上顯現爲教
體。若離識者四字。若不爾者。意周釋
意云 此無性爲經部等執心外之名以爲
教體。今設云。佛如何説令他得解。彼返
云。云何不解佛現名等。答云。非聽者識
之所現起。如非所縁。云何親能生聞者解。
説此言指上來所引佛地無性所言。本縁
者根本増上縁。本謂前所言本願也 唯有
無漏等二句成無文義之由。今按。此二句龍
軍論師所造三身論之文何以得知。謂唯識
開發中。初云龍軍論師等云擧此唯有無漏
等文。次云無性攝論云而擧隨墮八時之
文。後云佛地論云而擧如來慈悲本願縁力
之文。法華玄賛中亦云龍軍等云而擧此唯
有文及佛慈悲文。由是自知。此唯有文龍軍
論師之文。加之玄賛中云。龍軍等言。佛唯
有三法。謂大定智非久離戲論。曾不説之
來唯有無漏大定智悲寂靜涅槃眞如之理。
無動無轉無説無示。但衆生有感。於自識
是復撿西明疏所引龍軍論師所造三身
論之文云。龍軍即是舊譯三身論主。彼説佛
此等文對校。忽焉知此文唯有三法即龍軍
之文焉。近來學者無曾知此等之所由。深
思學人須詳察焉。又唯識演祕中問曰。言
唯有三法證無文義。若爾。應無色身。答有
二釋。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之
變矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依
本願大悲變現色身。令物覩益。故非戲論。
色身故。有評曰。按佛地論･唯識論十。前義
身爲如實義。此釋於龍軍義實爲允當若
於無性爲有妨。云何有妨。無性攝論
説佛有他受用・變化二身故。無色身義於
無性不可成。又以唯識第十文雖成無色
身義。此亦未穩。第十論云。有義。如來五根
曰。如來根境皆以意識妙定爲先方變。本
既無。如五識亦非五識界。根雖非實。似
其根相故佛現有。他不變根。但似境。以
相麁故。可變用故。無垢稱經中。如來之心
定生義。可言或有色身或無色身。若第八識
變亦自妙定生故。若無第八實變色身則應
云無色身。既妙定所生色身有故。復應云
有色身。如演祕等。由第十論文。但云無色
身。則失本疏意。必勿偏執。是故今會言。則
無性攝論説有他變用變化身此約妙定所
生身。復云唯有無漏大定智悲。約第八變亦
妙定生無因縁故。演祕答釋甚爲不是
若依聞者等下。於上句佛不説法之義道理
極成。即聞者識文義相現爲教體義自炤灼
故。今於此文明聞者識文義有有無漏心
現之別 若依者。猶云若就 有漏心現
等者。地前凡夫爲聞者時之心現相 無漏
現相 即似無漏等者。唯識演祕中問曰。佛
無文義。有漏識變。云何言似。無所似故。答。
有三釋。一云。名等佛識雖無。然聽法者謂
佛實説故。自心上有似文義。雖無本質所
似名等。似自内心。故亦無失。如言似我。向
内似故。二云。似佛無漏非文義也。無所
似故。文義之言相從來也。三云。七地已前有
漏心位而過少故。名似無漏。非約影質名
相似也。撲揚評取三義。初釋爲好。今云。三
釋倶有妨。初義云。若言聽法者謂佛
實説。自心之上有似文義。似自内心故向
内似。爲似無漏。則地上能聞者亦應似自
内心文義相起。云何不云似無漏。而云眞
無漏耶。眞無漏何故非似内心相耶。有此
似佛無漏故云名似無漏。則地上無漏心
及八地上後得。何故不名似無漏。皆是應
似佛無漏故。地上無漏聞者文義。八地已
上後得文義不似佛心。不應道理故。次釋
亦不成。後義云。疏意通言諸有漏心所
變文義不唯七地。豈地前等不聽佛説。若
許聽者。自識所變。豈不得名似無漏耶。既
義者。不簡地前･地上。聞者有漏心現無漏
影像。不拘文義。總名似無漏。對地上菩薩
無漏心及二乘無學幷如來心相名眞無漏。
名似無漏。以一切眞無漏爲所似故。一切
有漏心現無漏影像名似無漏。翻是應知。
佛識上等所現有漏非眞有漏。唯識第十説
眞善無漏界攝故。可名云似有漏。如二十
論疏末辨。問。此文似無漏云聲名句文。眞無
漏但云文義。有何所由作此差別耶。答。
併撿三十論疏･對法抄等。三十疏中云似無
漏文義眞無漏文義。不作差別。對法抄中似
無漏云聲等。眞無漏云名等。此亦無別。由
是撿今章意。眞無漏云文義。倶於能詮名
爲文義。義是名句。如前已辨。故諸疏抄作
例全無相違 此即如來等者。此言承上來
説。此即結成不説義
證結歸唯識成立俗中教體。此中文二。初
擧不説證。二結成。今即初･二也 大波若等
羅蜜多相應義中。不説一字 文殊問經者。
識文以何成不説義耶。答。一切法唯自識
所變故。唯聞者識所現文義爲教體。自可知
此義成已。即佛不説法義也 故知教體等
者。二六結上成唯自心變文義爲教體。唯
識變義成已則可言中道成。中道教體顯然。
修唯識觀者應自知
唯心變教體 何故佛寶等者。謂於三寶中。
佛寶即取有本質。然今説法寶教體云佛
不説法故。是無本質。唯自心變文義相。何
故佛寶與法寶中有如是異耶。是問文意
也 答教法戲論等者。一切法性以不可言
證知故。不可教示。然今教示爲教法寶。不
稱離言法性。故云戲論。由耳根意生。縁
教名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。皆
是意識所變現事。爲教法體。唯自心變。自可
知已 餘非戲論等。除教法寶所餘理行果
三云餘問。此三何故非戲論。謂理法寶以
絶言如理爲本質。行法寶以眞如智爲本
質。果法寶以眞如子眞如智之冥合爲本
質故。云非戲論 故取本質等者。翻成但
教體説唯自心變之由 無垢稱經等下。擧
也 法非是聞覺知者。法謂法性絶言妙法。
法中無四境故。四境者。對法論曰。眼所受
是見義。耳所受是聞義。自然思構應如是
如是是覺義。自内所受是知義。雖大乘中根･
識･心所和合名見等。然根之義強故得名。
瑜伽論云等。文長往見 若行見聞等者。對
聞。通縁一切名句文三屈曲生故。覺者即
是不依見等。獨生意識及第七識知者。即
是耳鼻舌身五倶意識。第八心品及諸定心
而建立之故。説眞如妙法非見聞等四境
也 非求法也等者。此法者指絶言法體。謂
見聞覺知求教法寶。此體以世俗論論。即
是見聞覺知皆意識變。非求眞如法寶。故經
云法非見聞覺知也 故唯心變者。結教法
寶唯自心變。謂教法必見聞覺知求之。是非
實求法故無本質。唯自心變
答識上聚集現。今此問以有宗三世實有義。
而識上聚集 答取佛説等者。若以佛説
爲本質云聞者識變則無此。故云義即
可然 若聞者心等下。正不許佛説法。
唯聞者識所變爲教體之義。子細硏究。道
理決。故此來也 過去未來等下。正
意也。順正理十四･倶舍第五叙有宗義曰。
我宗皆有三世非無故。後待前能生名等
後立聚集顯現義。大生疑故。今此問自起
也 答無性解云下。正答文也。如前已釋
謂八時中已下。章主釋文
心聚集明七心十二心。離五心無七心十
二心。故總合爾。大凡辨聚集顯現有二。初
五心聚集。二名句聚集。然此章中。及對法疏･
唯識開發。二聚集倶明。三十論疏但明五心
聚集不明名句。謂名句與五心聚集顯現
必是同時。云説諸惡者莫作時。同時有二
聚集顯現故。此中有六文段。初列五心名。
二示句法。三明言諸時有二心。四明言行
時。五明言無時。六明言常時五心等方具
足今即初也 如五心章等者。建立五心源
由瑜伽第三意地三。如次下五心章
示句法 如聖教者。北本涅槃經十四聖行
品文也。有四句文。其中今擧初二句。此次
但擧諸行無常句總明五心七心十二心。
離五心無七心十二心故總明。今此諸行
無常句。二種句中第二顯義周圓句。句義倶
對法疏明五心聚集已云。此中且依句義圓
滿以辨五心。非一切教皆定如是有但説
名。如説佛言。一字五心生。如説天接。二
字之内五心亦生。如説慈氏佛。三字亦生。
如是乃至事緒究竟。隨字多少五心方具。
就諸行無常一句。有五心名句聚集以成
一句。同一時心上現然。今此章句初明五心
聚集。次明名句聚集○今且掲五心名句文
同時處現圖示
○五心名句字同一時處心上顯現圖
且據七心示之。十二心例可知
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已上心相合十六心。聲相七。聲字相二十。名相三十五。總合七十八相。
前後念聚集成一句也
率爾。義鏡云。率爾者。忽然也。謂此初心忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中。名率爾墮尋求。同曰。
尋求者。尋謂思尋。求謂推求也。即於初心所墮境中思尋推求。名尋求心 決定。同曰。決斷。定謂印
定。於第二心所尋求境決斷印定。名決定心 染淨。同曰。深謂染汚。即不善性幷有覆無。淨謂淨
業。即是善性及無覆無。由第三於所縁境得決定已。此位方得染淨性成。名染淨心 等流。同
曰。等謂均等。流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。今此位中或善或染流類均等故。名等流心。
等前心流故。名等流心
瑜伽八十一云。所成句者。謂前句由後句方
得成立。如説諸行無常。有起盡法生必滅
故。彼寂爲樂。此中爲成諸行無常故。次説
言有起盡法。前是所咸即所成句。後是能成
明一云。諸行無常者宗也。有起盡法者喩
也。擧燈光等。生必滅故因也。由是道理彼
時有二心。唯識演祕曰。此一段文據彼七心
曰。此一段文總約七心辨。若新新解下。明
文。及今章文全同。然演祕･義演兩家分科中。
以演祕釋爲准疏文。義演不准。故爲不
是。今助演祕所釋解云。如言諸字至教體
亦成。總合七心十二心而釋。即是釋五心
聚集也。離五心無別七心十二心故。若新
新解下。別明七心十二心中。初明十二心。
既於初字下。次明七心。云合有七心也。故
今此文明言諸時有率爾･尋求二心。今按
開發。就諸字聚集擧西方相傳三釋。與義
燈中要集所擧相傳三釋。全無相違
義燈所出要集西方三釋
第一師
諸 ┤尋求 ───┘┌名
└決定 ───┴字
合前六相
行 同前
合前九相
無 同前
合前十二相
常 同前
合句與所詮。十四法經十六心聚集。謂四字
中各有四心。謂耳意各四率爾。意尋求決定各四
也
第二師
┌耳率爾─┐
諸┤意率爾─┴聲
└意┌尋求──名
└決定──字
行無常 同前
┌第三師
諸┤耳率爾
│ ┌聲
└意率爾┼名
└字
行無常 同前
然其第一釋中別擧有説。其有説意與今章
及唯識疏所言全同。開發三釋明五心名等
同時集現故。文長煩言。今採要示。一云。説
諸字時有率爾･尋求･決定三心。諸言目一
切故。二云。説諸字時。耳識同時意識率爾
起但領受聲。續起尋求心時。其同時意識
縁名字等故。必得決定也。三云。率爾耳識
唯縁聲相。率爾意識亦縁名等故。率爾識
有決定心。今云。雖如是三釋。倶約辨五心
名等同時聚集。今此章及成唯識疏。唯約五
心而釋。開發中所言有説。云初聞諸字無
決定心是也。與此章云未決定知諸所目
故全同。其實雖五心與名字同一時聚集。
但就名字言五心。與就句義云五心。各
義鏡曰。初率爾者忽然也。謂此初心忽然也。
謂此初心忽然墮在所縁境中。名率爾墮
推求。即於初心所墮境中思尋推求。名尋
心者率爾心也 雖多刹那等者。示若尋求
無間心散亂。則尋求亘多刹那。行解是一不
決定 未決定知諸等者。釋多刹那總名尋
求所由。此即開發所言有説義也。此不約
名。但約義論。智者勿濫 如瑜伽論等者。
此取意引擧率爾次必尋求起之證 又一刹
那五識生已者。明率爾墮心。五識隨一縁境。
是率爾墮心也。今此瑜伽文説率爾墮心唯
五識。又第三及七十六深密經説通意識
也。又云。何率爾墮心通五識及意識耶。答。
率爾五識同時意識亦名率爾心也。瑜伽論
三説。意識任運散亂。縁不串習境時。無欲
等生。爾時意識名率爾墮心。有欲等生。尋
隨於境。名率爾墮心。同時意識先未縁是。
相勝説。率爾於五識勝。尋求於意識勝故。
今此偏説非云率爾五識無同時意識也
從此無間等者。釋前文云必起尋求續初心
起。周釋曰。又一刹那至必意識生者。證率
爾後必有尋求。又五同時雖有意識。今言
所覽本作必意識生。對法疏與此章同。
成唯識疏作必意識生故。今檢。無故字本
爲勝。有識字本爲正。以周所覽本爲
是。問。凡論五心。唯在六識。將通七･八耶。
答。如開發言。然此五心。彼瑜伽論隨其相
顯。但約六識而分別之。七･八相續。五心相
時 由先熏習等者。初聞諸字起率爾･尋
求二心。熏習第八本識。説由熏習勢。聞行
言時。連帶諸字率爾･尋求解生。如何解生。
謂有三心現 有三心現等者。謂於行字
慧解心生。此云三心現。所謂率爾･尋求･決
定之三心現 決定知諸等者。釋決定心生。
決定者。義鏡曰。決謂決斷。定謂印定。於第
知諸因等者。示連帶上字解生。問。今云
三心現。爲十二心歟。將七心歟。答。此
且就十二心釋。故云率爾･尋求･決定三心
現。若約七心。則言行時之率爾･尋求。取
先起者。但決定心爲新起心。今總合七心･
十二心明。有智學者審詳可知。勿概見必
爲。問。七心･十二心別爲何分是。答。古
來有三釋。初義演云。若諸行等四字通説。
即有七心。若四字等一一別説。即有十二
心。何以故。新新解故。二同學鈔云。七心聚
集明利根人。十二心聚集説鈍根人。而利
根人知諸法自性之時。兼知其差別。是故
七心･十二心二種聚集非關利鈍。此是以
境有舊與新爲別。又云。章主以五心爲正
境有舊新。似未穩當。此中云境新。豈非
鈍根耶。隨云境舊。亦豈非利根者生解一
時悟故。就境舊解生。一一非新生耶。今云。
七心･十二心如義演釋。由通説與別説之
二。有七與十二之別。然七與十二同一時
處。七心集處必有十二集。十二集處即七心
集。而其體五心集。但是約義邊別立七與
十二之別。不可必膠執而論也。若膠執論。
則失今此文總合意。周曰。然無七心･十二
心兩種別明。故此總中含七･十二於理無
違。義演中亦有約唯七心釋之文。爲不穩
當。以要言之。大抵五心於一字上亦有此
在。七心十二心。今約就諸行無常句明五
心立也 故瑜伽説等者。擧尋求無間決定
或耳識生。或五識身中隨一識生。若不散亂。
藏相傳西方三解。其第三解曰。若此五識同
時尋求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。
此言無間者。由與五識同時親依五識生
故。縁無間此是同時無間。非前後無間也
尋求決定二意識。縁過去五識所縁境生。
由追縁五識所縁境故。唯縁過去境生。或
間及同時無間二義。前後就五後意辨。同時
如是。此解爲優 生即不定者。謂決定心生
即爲不定也
時 自性者諸行二字也。此未知差別故。
但可謂名。名謂自性故。云雖知自性 然
未知義者。義謂差別。意言。雖知諸行名。未
辨知諸行名此何差別 爲令了知故者。諸
行若常若無常。爲令知此差別。復説無字
於此時中等者。説無字時云此時中
有先三心者。此且約七心明。若心七。則説
無有先率爾･尋求･決定。復於無字但尋求
心爲新起心。又若約十二心委細釋此有
先三心四字。則諸言有率爾･尋求。復行言有
率爾･尋求･決定三心。應云合有先五心。然
今言有先三心。是於諸與行言所起率爾･
尋求二心相無別故。相攝以言有先三心
於無字上等者。此約十二心云無字上有
率爾･尋求二。若約七心釋此文。則此中但
取尋求心爲新起心。如是含七心･十二心。
故唯識演祕中。云七心･十二心合作法。尤
爲穩當。義演但云總約七心辨。爲不盡理
未決定知等下。明説無字時却起尋求
所由。未決定知等者。説無字時。但尋求心。
無決定心所由 即從決定等者。正明説行
字時。決定心後還起尋求。上二句明所由。
次二句正明事。五心章中明亂起不亂起分
別。今云即從決定等。其中亂起也。廣如彼
辨 論但定説等下。此擧自決定起尋求
證。即瑜伽第三文。如前已引 但定説三字
正成今義。謂率爾･尋求此無間次第生不亂
起故。不亘多刹那。無間次第生。瑜伽論中
但説率爾尋求無間生。不説尋求以後無間
生。故此文亂起之證也 尋求以後等者。瑜
伽論既不説尋求以後亦無間生故。尋求後
或起率爾。或起決定故。今説無時從行字
決定後却起尋求。此爲亂起也 許散亂故
者。一本作許亂起故。成唯識疏亦作亂起
故。對法疏中作散亂故。與現本同。雖無違
害。作亂起故爲勝 又唯識義演中。釋即
從決定已下文云。問。若云從決定心後却
起尋求者。如何前言先無字上但有二心。
謂率爾尋求耶。若不然。彼約亂起故。云
於無字上却起尋求。而無率爾。故知亂起
尋求非七心攝。但尋求前行法。今約無間
此答甚爲不是。如理不識此文一段七心･十
二心合作法。故作此謬。謂若約七心時。於
無字上但有尋求。此即亂起。爾如理云亂
起尋求非七心攝。甚不是也。夫云亂起者。
謂五心不次第起也。既於無字自先決定
却起尋求。是亂起也。故七心必是亂起。而
云亂起尋求非七心攝。大妄謬也。復今章文
云於無字上但有二心。此是亂起次第十
二心也。從決定心起無字率爾尋求故。爾
如理釋云無間次第生。甚不是也。不叶章
疏文故
時 五心並具者。於説常時五心並具。此
約十二心而明。五心中率爾･尋求如前已
釋 染淨･等流心者。義鏡曰。染謂染淨。即
不善性幷有覆無。淨謂淨潔。即是善性及
無覆無。由第三心於所縁境得決定已。
此位方得染淨性成。名染淨心。等謂均等。
流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。
今此位中或善或染流類均等。名等流心。等
説常時五心聚集力故句義成滿 由前字
力等者。諸行無三字起率爾･尋求･決定等。
下明七心。尤不是也 連後字生等者。今聞
説常時。前前熏習諸行無三字連常字。心
上聚集顯現。此時一句成。故名最後時。於
最後字時。始解諸行無常句義圓滿究竟。義
解決故。染淨･等流二心。方當其時乃得轉
起。等流五識爲染淨意所引生起。如五心
章及唯識論
性等教體中。十結成答問 故字承無性解
云已下義。意言。如是聞者識上五心聚集一
時顯現故。雖無過未體。教體自成
性等教體中第十一明十二心別作法 若
新新解者。周曰。新新聞説而生解也。一
一字別名爲新新。非要隔越多時聞故名
本疏中付依諸行無常一句明五心生起
義。且説後字之時。前字所起率爾等心爲
聚集顯現耶。若説後字時。前字心生者。率
爾心但一念也。諸字率爾等至行字。則率爾
心云何多念相續耶。況尋求心於不了境轉。
若説行字之時決定心生。其時云何尋求心
並起耶。加之説常字時染淨心生。而前字
率爾等三心此位生。則未轉依位前三心無
也。其時意識豈一念中通三性耶。若依
之爾。則見本疏等文。明連帶解生。説行字
時。前二心生。述新新解。末後十二心一時聚
此兩端如何會耶。答。別起五心先字位心不
至後念。義疏五心一時聚集。是故説行字
時。連帶不忘諸字。決定心位縁諸字故。決
字心上以義立率爾･尋求等也。新新解生
時。若至説常字。兼縁前三字故。染淨心位
義説餘四心。既非別體。故後字時。一見分
尤妙。實是相傳珍義。甚可愛樂。然答云未
轉位前三無。其時意識豈一念中通三性
耶之未分明。今答曰。對法疏中明五心
聚集教體三性分別擧二義。取其初義爲
善。初義曰。有義。五心皆通三性。初三心無
者。據多分説。境若増強爲不定故皆爲
等釋應消疑。又云率爾心應多念相
續之答。亦未分明。今答云。若三世實有。則
應如所。今過未無體。得意識隨念分別
故。如一念意識縁過去多事故。非多念相
續也 第一有二者。謂諸字有率爾･尋求二
也。第二有三者。謂行字有率･尋･決三也。第
三有二者。無字有率･尋二也。第四有五者。
常字有率･尋･決･染･等五也 故成十二者。
結十二心。演祕曰。若新新解已下明十二
二心合明之了。次若新新解已下明十二心
聚集。次既於初字下明七心聚集也。總別廢
立。本疏文相雖不分明。義林章中有此意
明七心。此章文悉義意易了。然對法疏及成
唯識疏中。至此別明別七心文。文省略故其
義了。依是學者多設劬勞。近來信培對
辨三十論疏與總料簡之異。以此章文爲
優。信培由來有評立優劣之癖。此是具略
異耳。何優劣之有。復成唯識疏及對法疏。云
於後後字等。略第二已下尋求。然信培謬解
云。行無二字爲後後字。以常字爲末後。而
自迷以爲劣。今云。於後後等者。於行無常
三字有尋求･決定。若具言則應云諸字未
有尋求。行有決定。無有尋求。常有決定。
今略合云於後後字者尋求決定。復云末
後乃有等。謂於後後行無常三字。隨應有
尋求決定了。其句末後有染淨･等流二心
也。如是解則與此章意全等同。復云。成
唯･對法二疏。云五心方具等。何云明七心
文耶。答。總釋聚集文也。與此疏併考可
知
俗諦中道義 如是者。承上來所明隨墮八
時聞者識上五心聚集顯現之相。此中雖明
七心･十二心等相。但言其所□則五心聚集
現故。云如是方名五心具足 故唯識教等
者。承上已正結可言中道 故者承五心
聚集。謂聞者識上五心聚集顯現以爲教體
故。是即離心變無別教體。唯識變是中道
故。俗諦可言中道義成。離中道無別教體
也。故云唯識教等。問。何故明龍軍無性等
教體。以五心聚集示聚集顯現。又明護法
等教體。以名句聚集示聚集顯現。有何所
由。爲此意別耶。答。如上已明。五心與名
句同一時處聚集顯現。雖無差別。若一處
明。則意味煩重了故。隨文便初明五心
聚集。次明名句聚集。問。如何隨文便。若龍
軍･無性等立聞者識上文義教體故。以心識
一義明五心聚集。護法･親光等立能説者
識上文義爲教體。是亦雖識變。約能説立
故。以名等聚集明教體。至如實義。五心名
等一時聚集。自可了知。是故開發中。龍軍･
無性教體下。明聚集現。五心名句共論。至
護法文略之具如彼
有十文中。第五牒擧護法等教體 勝子
親光者。護法門人。親光説是佛地論第二有
義也。問。佛地論第一有義。與無性同。何故
前不云親光。但云佛地論一師説耶。答。親
光是護法門人故。以與護法同義爲親光
本義故。今此云親光。勝子説本出釋論中｣
有十文中。第六擧四重出體而明。此有二
四重。初四重中文有五。初標牒。二攝相歸性
體。三攝境從識體。四攝假隨實體。五性用別
論體。今即初･二也 凡論出體等者。凡者汎
爾汎漫也。出體者出諸法體也。今此所明
四重出體。非但論教體。示總論諸法體例。
故云凡論。又此四重出體非局唯護法而
論。無性等義亦攝在此四重體中。無周一
切不攝。故云凡論也。如成唯識疏。以無
性爲攝境從心。以護法爲性用別論。又如
二十論疏。立増上縁因縁性相別論。無性･護
法倶爲性用別體。又開發中。以清辨･竪慧･
護法爲攝相歸性門。復以龍軍・無性及護
法等説爲性用別論。復以清辨･護法爲攝
假隨實門。又如無垢稱賛。以四重出體辨
能所詮文義體。如是此四重出體圓妙自在
論諸法體之法門。非必膠執守株之論。有
智學者深應觀察。如次下言。雖説一體。義
不違三。故此四體攝法義周。隨其所應釋
一切法。而此四體約義用分。不乖眞俗法
相道理。一一法上具此四體。一體具三圓妙
自在。深應了知。又華嚴探玄中。明經體
第三龍軍等不説法義。唯影無本。即大乘終
出體。雖説一門義不違九之義。若不爾云
第一唯本無影必定唯本無影故。非唯影無
本。唯影無本必是此非彼。則此是同勝論計
執故。賢首宗談圓實具徳。故應定如今家
四重出體 一攝相歸性體等者。此下二明
攝相歸性體 即一切法皆性眞如者。一切
法謂今所攝相。相者相状即。依他起諸有爲
法相状別故。一切法云相。性者實性。即眞如
理。是諸有爲眞實性故。由此諸法性即眞如。
即本來自性清淨涅槃 故大般若經等者。
來藏者。如來藏者即是眞如在纒之名。出纒
之時名法身故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功
徳皆在其中。名如來藏。現行功徳未能起
故。不名法身。又此眞性正實如來藏在纒
曰。又由此性體遍三業。能令三業普皆賢
善。故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏
故。説普賢菩薩自體遍有情體故。有情者
曰。第二明不異。然此二法依如起。離本無
末。虚幻所生。生死二法。今如來藏猶波即
水。但由世門假立説故。云有生死。窮其
實眞外無妄 無垢稱言等下。經第二菩薩
品文也 一切衆生皆如來者。由無垢賛釋
曰。此總顯依如。汎然總顯一切依如。欲明
如中無授故。切有情及一切法此總依
如。於中一切賢聖依如。於中彌勒別亦依
如。欲顯凡聖･人法總別皆依於如。空理義
云。皆依如者。皆性空故。應理義云。用依性
性耶。答。喩之五趣身而示焉。或云人身。
作人用故。或云畜生身。作畜生用故。或
云地獄趣身。作地獄趣用故。或云天趣身
依天趣用故。今此言衆賢聖及彌勒是用也。
作賢聖及彌勒用爲別故。如是五趣身作
用差別論其性。則地獄身地水火風四大種。
人畜天身悉皆其性離四大性無別。若忘
地獄人畜天身作用但觀四大。則五趣身都
無差別。至衆賢聖彌勒亦復如是。如是觀
察應識用依性。又於五趣身。人是眼耳鼻
舌身頭目手足皮膚等爲體相。地獄趣身畜
生趣身天趣身。皆以眼耳等爲體相。如是
體相觀其性。則眼是四大。耳鼻舌等是四大。
至手足皮膚亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆
四大無別。若忘眼耳鼻等體相但觀四大。
則一切五趣眼耳等體相。但是周遍四大種
都無別。至一切衆生亦復如是。如是觀察
應識體依性也。如是觀已。應觀總別依
如也。如謂諸法眞實縁起法性。謂空無我所
顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切法非
一異等。是法眞理故名法性。強名云眞如。
如是離言縁起法性。總別皆是。且觀一衆
生。皆是離言縁起法性。至一切衆生一一無
不離言縁起。若忘一切衆生相觀離言縁
起。都無差別。又一切色心等諸法亦復爾。皆
是離離言縁起無別性。若以離言縁起之
智觀色心諸法。色心諸法都無差別。又衆
賢聖彌勒亦是離言縁起法體都無差別。如
是論名以攝相歸性門而論 諸經論説
等二句。明餘經論亦有此説。例准令知。華
嚴經説。有爲生滅法是眞如相。又有論説淨
法界等流教法等。亦説諸佛眞如爲體等不
遑枚擧 一切有爲等下。章主釋攝相歸
性之文也。是如之相者。差別爲相。即經所
説一切法亦如也。一切衆生衆賢聖彌勒等。
皆一切有爲無爲法言中攝。譬如海水等者。
擧喩成。周曰。問。如波依水。相異體同。
同滋潤故。如色等法而望於如。體相倶異。
何得爲喩。答有二釋。一旦取不離一邊爲
喩。若約體相可爲喩者。如草木等依於
地是。波一一相雖異。眼中濕性不異於海。
色等相若異色中如性而亦不異無障礙處
釋問答云。此問賢首家之所也。不許眞
如隨縁故。水波喩不成也。有此故。決
擇抄中以二義會。彼抄雖以後義爲勝。
以前義爲正。而波一一相已下爲第二解
問意未穩便。如波依水相異體同者。體言
有二體性與體相二。相言亦二。相用與體
相二。既彼云同滋潤故。爾則云體性明。例
是如色等有爲法是生滅法。如眞如無爲
法是常住法。是云相異。如波紛亂相與水
湛然相既異。而如滋潤性水波同。色等有爲
法與眞如無爲法。絶言性全相同故。彼問中
云望於如體相倶異。何得爲喩。不辨體
相。猥作此問。爲大妄謬。答中以無障礙處
爲眞如性。是亦不是。無障礙虚空無爲。雖
是亦如相非如性。云眞如猶是如相非性。
本性絶心言處。有爲法縁起本性亦絶心
言處。故云性同。又如信培未辨菽麥者。
於眞如縁起説與頼耶縁起説。喜云優劣。
彼不知本識縁起即離言法性。作別一箇眞
如者與本識縁起法別之見。故空起此妄
解於法生優劣。但是相待假妄心所變。汝
心妄優劣不關我心平等正見。學者深思
此波之體等二句。示不離如。體者體性。波是
濕潤爲性。水亦是濕潤性。譬之一切法不離
如故云豈異水乎 一切諸法等者合法。
周曰。一切諸法猶如波浪。四縁會者猶如
水風。成其體相者即同於水。言四縁者。謂
成其體相者即同於水者。大妄謬也。謂應
云同於波。次云然不離如。是同於水。學者
簡擇 有漏種子等者。此本識與種相望論
攝相歸性。示前攝相中亦有攝相歸性釋。令
不執性言但如相言是有爲法。成唯識疏
皆無。種從現行望於本識相用別論故
性故。皆無者。有漏種子雖善等三性種。
種子則必依附本識自體。本識性無故。有
漏種其性無。如是釋則攝有漏三性種相
歸本識無體也。故云亦復如是等
從識體。亦名攝證從心。亦名攝餘歸識
即一切法等者。如二十･三十唯識論及下唯
識章 華嚴等説三界唯心者。二十論初説。
安立大乘三界唯識。以契經説三界唯心
師。畫種種五陰。一切世界中。無法而不造。
如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是
者。説唯心唯識教文。處處有之。由開發釋。
大般若五百九十五説。菩薩摩訶薩。如實通
掌珍論説。謂一切法眞性皆無但隨妄情色
等是有。故聲名等體即妄心。非離妄心有
教皆是此門。問。以攝相歸性門攝一切相
差別。令歸眞如一性。今亦立攝境從心門
攝一切境差別。令歸唯心一門。何故如是
爲前後二重差別耶。答。眞如謂彰無差別。
如説一切法亦如是。以差別法相令歸無
別。此是以無差別教示令知差別相之極
相。如説三界唯心。是以一切諸法令歸縁
起有別。此是以縁起有別教示令知一切
法相之極。縁起極離言悟入中道。成唯識七
説。頌言。心意識八種。眞故相有別。俗故相
法相差別門。終教就體相鎔融門。以今家
見之。則體相鎔融即是攝相歸性也。法相差
別即是攝境從心也。問。探玄一曰。謂衆生
心内佛。爲佛心中衆生説法。佛心中衆生。
聽衆生心佛説法。如是全收説聽無礙。是
境從識門同異如何。答。此即今家所言攝境
從心門。既云唯識道理故。又此是攝相歸性
門。既衆生心佛心説聽差別説爲全收無礙。
全收無礙是離世間不思識異故。相無別法門
故。是攝相歸性門。而非攝相從識門也。又
衆生心與佛心。説與聽雖異。同時同處非
即非離。如能熏所熏同時同處非即非離。亦
如鬼傍生人天各隨其附應等事心異故。則
亦是攝境從識門非飯門也。又可。此是攝相
歸性門中攝境從識門也。以是爲實義
假隨實體。一切諸法如幻假有。其假有中因
縁變者爲實。其餘爲假。論第八説。依他起
爲實。若無實法。假法亦無。假依實因而施
假二因假。三果假。四所行假。五分位假。六
觀待假。如是三假六假但開合異。皆是離因
縁變餘體無故攝一切假。隨實教示皆是此
攝假隨實門説。今云如説瓶等。擧聚集假
以隨實法。云諸不相應等。擧分位假以隨
實法。餘假隨實例准可知。如無垢稱經香
臺品説。無垢稱言。此土衆生剛強化故。佛
等文是也。又義演中擧名句文示攝假隨實
義。近來信培此爲不是。今云。義演非謬。且
擧名句文釋。令例餘也 對法論説者。論
第二四十文也 是説不害等者。是亦分位
假。對法第一及成唯識第六説也
用別論體。亦名性相別論。亦名相用別論。
如是名言隨處相違。此有二義。一種種名
言世俗施設故。相待立名。必非唯名性。待
相而性。亦待用名相。待性待用亦復如
是。假實立名亦隨世俗説。故執名言。非
大乘解。如眞心要決辨。二一一名相離言體
故。性必非性離相性無故。相必非相。亦例
可知 色心假實等者。現本作色心及眼名
別處故不是。二十論疏及對法鈔作色心假
實各別處收。由無垢賛等釋。此爲是正。今
且擧色心及假實令例准餘。別論色與心。
又別論假與實。不善等三性各別論。或體與
用。性與相各別論判。曾不須相攝。云性用
色蘊攝彼十處界等者。周曰。此有二義。一
既言色蘊攝十處界。此即離境而各別論。二
但言攝十不攝餘二。是即色心各別説也。
所以今言五蘊即是性用別論收。又有二
義。一云。五根各各別處。即是別論。一云。色
者心家之用。今色蘊攝十處。不言於識。即
釋各別論也。若以不攝義釋。則云色蘊攝
十處界者。説假實各別體。色蘊是能攝積集
故。離十處無蘊義故。此爲假也。十處界所
攝本體。此即體實離蘊義一處一處各別縁
起有故。名爲實也。又成唯識疏。以護法取
能説者文義爲教體爲性用別論。此是分
十唯識疏中。立増上縁與觀因縁爲性相
別論。故護法･無性教體倶爲性相別論。増上
縁爲性。觀因縁爲相。由此等釋。今此章所
言云色蘊攝十處界等。且倶示一例。必
勿守株。故總結云此類衆多
重出體。總結初後四重。是本出釋論。彼論
云。二爲開闡因縁･唯識･無相･眞如令修
又聲聞品説。能以食平等性入一切法平
等性。又菩薩品説。一切衆生皆如也。至彌勒
亦如也。又不二法門品中。三十三大士題不
二法門。三十一菩薩説無差別之相。以爲大
不二法門。皆以無相破於相。故並是今言
第二無相教體義猶麁顯。妙吉祥答。以無言
無説無示諸問答爲入不二法門。是以
眞如教體破無言説。以詮顯之。猶非深極。
得勝義唯有無垢稱。默然無言。正智正證
華嚴經離世間･不思議二品所説。皆是此教
相也。又涅槃經梵行品説。善男子。如來有時
演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
所生法。我説即是空亦爲是假名。亦是中道
者。無垢稱經聲聞品説。法常寂然滅諸相
故。法離於相無所縁故。謗諸佛毀於法
不入衆數。終不得滅度。起信論説。一切法
從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
説無相之法 三唯識者。無垢稱經序品説。
直心是菩薩淨土深心。大乘心是菩薩淨心
又説。心淨國土淨。又華嚴･深密説唯心唯識
法門。又起信論等説。一切境界唯心妄起。又
二十･三十唯識説。如是教等皆是唯識教相
四因縁者無垢稱賛三本曰。應理義云。法
門有四。一因縁。二唯識。三無相。四眞如。無
垢稱經序品説。待因縁故。諸法立善惡業。
又方便品説。是四大種所合成身。無常無
法華經方便品説行因。即經八甚深壽量品
説願因。云毎自作是念等。又天授品説求
因。方便品説説因。云唯以一大事因縁故出
現於世。又華嚴經法界品。説佛於過去行
得一微妙音能應一切。又雲集品説。無量
無數劫。此法甚値。若有得聞者。當知本
縁及五種姓等是。又瑜伽･顯揚･對法･唯識･
攝論等。説本有所熏種子･及種子生現行道
理･五因十因･十二有支・三縁四縁等是。又
起信論説二種生滅依於無明熏習而有所。
謂依因依縁。又説四種法熏習等是。如是
等文並説因縁教相。如是四重中。眞如法門
最爲深妙。心境冥智神會達理。契眞智滅
障習立一切法。故最專一。次無相法門通談
無差別相故。依詮門故。少麁亦細。仍有無
相當心。未爲正證。次唯識理觀麁亦細説
有内心之相状故麁於無相。次因縁事法
最爲麁顯故居最末。且因縁中亦有唯識。
唯識亦是因縁法故。亦有無相所縁。無相不
離因縁眞如之體。亦是因縁。由因縁攝一
切法故。乃至眞如中與一切法不異不一。
隨應不違前三門義。今隨事相麁細不同。
説此四種。非定名別。此就所詮義而談。若
就能詮教。則文説眞如處無餘三。文説無
相無餘二法。文説唯識無餘一法。此就文
句。非就多句及一章假論。上來釋後四重。
全由無垢稱賛而釋。釋論及無垢賛。因縁爲
初自麁至深妙次第也。是約觀行次第。今
此章眞如爲初。自細出麁次第也。就明教
體。約能説教示次第。周曰。一眞如二無相
無答釋。眞如與無相之別。如上已釋。周
未見無垢稱賛故。作此歟。問。成唯識
疏･對法疏中。但明初四重。不説後四重。何
故不説耶。答。成唯識疏。本論既但説唯識。
自泯後一。別不説眞如無相。又對法疏。此
本論既説三科體事。此即唯識因縁二教非
餘故。不明後四重也 此二四體等者。一
總結初後四重。上來所明四重出體。攝法
義周如不文言。雖説一體。義不違三。即
安慧立論辨。則安慧雖明攝境從心唯識教
門。於攝相歸性門而釋。立唯自證分及八
識能遍計等。是護法於性相別論門論攝境
從識教故。立四分變現新舊合成六七能遍
計佛身十八界無漏等是。又此章及對法疏
中。以攝境從心釋龍軍及護法教體。若依
本能説識心爲體。此護法義。若依末能聞
識心爲體。是龍軍等義雖本末有異。同是
攝境從心。又開發中以清辨･及彌勒･無著･
護法等説爲攝相歸性。復以龍軍･無性等及
護法･親光等説名相性別論。此意言。護法
取説者眞教爲教體。此根本質眞善無漏
故。此爲性。龍軍･無性取聞者似法爲體。此
枝末故。佛素願力所現用故。是爲相用。性相
相望立此二師義故。於性相別論立護法･
無性二義。又俗諦爲相。眞空爲性。云攝相
歸性。則是清辨攝相歸性。若可言爲相。不
可言爲性。護法等攝相歸性。又二十論疏以
増上縁與親因縁相性別論。釋護法･無性
教體。如前已明。如是章主以四重體釋義。
隨其所應處處爲異。後學勿事謬註浪設
疑 隨其所應等者。彰今此所擧兩四重
體非但釋教體。是釋一切法之論體 今
隨義便等者。意言。雖非但釋教體。是論一
切式。今任明教體義之便。叙此兩重出體
庶後學等者。勸策。由是應知。諸學者能
識此二四重體。以審察一切法。則易悟入
其性相也
第七正擧護法･親光等教體。此中有六。初
出佛説法教體。二擧誠證成。三會不説言。
四出無漏教體之證。五辨有無漏三性。六
明但取能詮者文義爲教體。今即初也
謂宜聞者本願等者。所化衆生機縁已熟。堪
宜聞説法者。云宜聞者。本願者。諸有情類
無始時來。所化種姓法爾繋屬。此所化屬彼
佛。彼所化屬此佛等。此事不謬。是故今此
處願聞佛説。本有屬此佛欲聞説法願
故。此本願縁熟。云本願縁力。然由佛地論
曰。謂宜聞者。善根本願縁力。如來識上文義
相生。此中善根者。即欲用説法之善根力
故。是本願力此等雖無善根二字。義意無
違 如來識上等者。識上所明無性義中。如
來顯現根境從妙定生。今此師意。如來識上
文義相現爲妙定生。將如何有別。答。無性
意。如來所現一切色相。皆是定心。無別第
八識變實用境。故云唯有大定等。護法意。
云如來第八識上實變五根五境顯現故。今
云實能所詮文義爲體。實意尤深。學者勿
忽諸。又問同學抄中有立義云。此師意於
教體有本末。若論根本法實。能説者所變
名等是也。既云根本。故知意兼末教也。是
以二十唯識云展轉増上力二識成決定。十
地經論判説者聽者以二事究竟。既引此
文爲護法教體之證。知説者眞教。聞者似
教。但爲教體也。有漏心所變名等。根本眞
此義可爲正義耶。答。此非正義也。海住山
上人意云。凡護法意。性用別論故。唯取説者
眞教爲教體也。凡性用別論假用別論。更
非相從門也。若如本門。以聞者所變名等
從本質教爲教體。非性用別論義。是以總
料簡章明性用別論云。唯取根本能説者識
上所現聲名句文。又明攝境從心。取根本
者。能説者名等。若取末者。能聞者文義也
所變名等也。次云二識成決定者。説聽會
遇故云爾。非云取聞者所變爲教體也。
又十地論中。雖云説者以聲與字二事説
法究意。聽者亦以此二事聞法究竟。非云
下。章主釋文 似文義相者。彰以佛識上文
義爲本質以聽者上文義爲影像。云似
文義也
法誠證 升攝波葉喩經者。此經引用但非
云。升攝波葉經。亦言申怒林。或作申怒波
林。樹名也。此譯云實大。舊言葉喩多少經
有二義。一非別有經。諸教中説葉喩處名
升攝波葉喩經。二別有一經。雖西方有。今
疏曰。葉喩經説。佛取樹葉以問阿。比其
林葉所有多少。復告慶喜。我未所説乃有爾
説。我所説法如平中葉。未所説法如林中
已所説者如＊平中葉。涅槃經十三。迦葉亦
結佛説法證。意言。由上來所説故。佛有説
法義成。是故如來教傳法者。經首皆置我
聞等言。故不可云佛無言説。問。以佛説法
義。則此經即爲證據。若由佛不説法義。則
此經林葉喩如何通。演祕答此云。據爲
本縁令諸有情識變法解。名我已説如手
中葉。未爲本縁。衆生自心未起法解。名我
識聽聞正法。正性決定。能教者識成悲決
定。能聞者識成慧決定。近惡友時成邪定
上力義尤好。演祕由二十論疏釋二識決
定。此亦爲好 是故世尊等者。結佛説法
義
言。開發中會佛不説文云。由八義別意故
説佛不説實非如來絶無言説。云何爲八
佛所知非餘境故。三約諸佛所説無異故
聞者識親所縁縁故云不説。親所聞者自所
言。含八種義言不説故。今云密意也 於
眞如性等者。此下釋密意説有五義。此即
第一義。開發八義中第五義也 實無諸事
等者。此第二義。開發八義中第一義也。謂如
來法身眞實無言説。無名句等諸事。云實無
諸事 故波若云等者擧證成。經是羅什譯
音聲者名句文 不見如來者。以言説修行。
則不見法身。佛彼經云。若以色聲求見如
來。是行邪道。不能見佛 推功歸本等者。
此第三義開發第二義。周釋曰。此中意云。
推功擧本。法身説法。應化非説推功歸本。
上之説。如次下引 計取瓶中等者。此第四
義開發第七文 於依他起等者。此第五義。
開發第六義。如無垢賛云。此下經云。譬如
幻人爲幻人説法。其性非無。然假非實
以能説者變現。實有一物能説者。都不可
得。能説能聽倶縁生故。非有似有。如幻假
有 聽者心識等者。是亦非實物有。識上變
現文義則道理有。不可疑也
教體證。此中有三。初總示 故諸教體等下。
承上結牒。故者承上也 諸教者。一切經論
總云諸教。皆是諸教示故。諸論根本既是佛
經故。出體應如經説故。今云諸教者。但
取經論 取本無漏等者。上來會不説言
成佛説法義已。是故一切經論教示體性。
取根本眞無漏佛識上所變現文義以爲
體性。是結牒上所成立義 若取能詮等
者。如已明。雖能所詮倶爲教體。差別生解。
勝於所詮。故今文義二中取能詮爲教體。
若由此義。則義言謂名句。今云唯聲名等
之唯言通上。云若唯取能詮之意也。乘文
句便置下句焉。如是成立無漏聲名句文
爲教體義已。次正擧證文。已下五箇證文。
一箇結文有 十地論説等者。此下二擧五
論釋云。善字者有二種相。一隨方言音善隨
須故。二字句圓滿不増不減。與理相應故。
疏･對法抄等。引此十地論文爲眞善無漏
文字之證。若爾則善字者眞善無漏文字也。
善巧之字故有二義。一巧同他音。二詮文
巧之字。十地論文亦應有善巧意。由是近
來信培評云。賢首起信玄讃。同今章主。爲
眞善無漏證。爾至探玄釋云善巧字。詳
此是賢首初雖同疏主。後讀十地論似斥
論中所言意存二義。若由第一隨方言音善
隨須義。則此是善巧義。若亦由第二與理相
應義則理即眞善無漏智所證理。事相應故。
善字者眞善無漏能詮教也。謂善巧言通地
前故。雖應有有漏善巧。今十地論所云善
字無漏善巧。又地前善巧。自住前凡夫見。
則雖可云善巧。對望地上善巧。則非善巧。
不自在故。論云説者聽者倶以二事而得
究竟故。若以此善字對能説者。則眞善無
漏善巧字。若對聽者。即通有無漏善巧云
善字。然今以能説者眞善無漏文義爲教
體故。今但取説者邊故。取眞善無漏善巧
名字云善字也。故章主爲眞善無漏之證。
如信培評。不辨菽麥之説。實不可取也
瑜伽論等者。此七十八引深密經所明。
故非別文 成唯識論等者。此引成唯識第
九援深密瑜伽明第九地文釋前文。此擧
釋文成。非與前別註 謂法無礙解者。第
九地所得八地已上任運無功用無漏故。第
九地得四無礙解。非無漏則非無礙解。又
經云斷愚。此即斷所知法執得第九地無
漏故。斷於無量名句字陀羅尼自在所障
愚。今得法無礙解也。云斷愚云無礙云
名句字。眞善無漏名句文之證也 對法等
者。就釋此名。瑜伽等論未見其釋。今合諸
家釋有九種釋。一者十二分教是成滿聖之
所引生。名成所引。二者成滿聖者爲諸有
情施設言教。亦立道理之所引起。名成所
引。三者成謂成實謂利樂所起之聲。名成所
引。四者成者成就即得異名。諸得聖人莫
問有無學。但利物爲法所起言教。名成所
實也。眞實利益衆生所引之聲教故。名成
文之證耶。答。今云諸聖所從聲。聖言是無
漏自可知焉。所説之説是名句文。所謂起也。
者因成諦智。起名句等説也。爾名成所引
聲。名句文聲上分位假立。離聲無體。攝名
句等從實體聲。對法論中無所聲二字故。
是無漏名等之證也 成唯識論第二等者。
第四之證。云無礙故是無漏也。法詞二字是
即聲名等故。名無漏聲名等證也 金剛般
釋曰。此論被外人云。若持名句文以爲
教體者。此名句文既唯無。如何受持無
名等而得無量百千功能耶。天親答云。我
法是善。汝唯無。此意證云。欲成聲名句
人云名等無之詞 是故一法寶等者。證
成我大乘名句等是眞善性故。受持此一文
一句法寶。則勝獲得世門無量珍寶。是即
非眞善無漏名句字不能如是勝故。以爲
證也 是故當知等下結文。結成眞善無漏
聲名句文爲教體。成此義已。世尊説法義
自成立
相有無漏而辨。此中有五文。初約計依圓
三性辨。二約隨轉門辨。三示如實義。四擧
通有無漏證。五約地上地前辨有無漏。今
即初也 此者指根本世尊識上眞善無漏聲
名句等 從衆縁起等者。明通依圓由。此
但約世尊辨。若從能説有漏文義。唯屬依
他不通圓實。如成唯識疏及此章次下辨
可通成實者。無漏依他圓成實攝。如深密
説。是本依他故。云可通不云唯圓成
門辨 隨轉門者。釋論説二種理門。其隨一
也。彼曰。一爲開闡。<#0560_1/>隨轉眞實二種理門。令
云麁相相似説。即隨轉理門。亦云如實義
界通有漏無漏皆有善性。然據二乘境界
麁相相似説。言十八界中十五有漏･八無
三境。即香･味･觸。對法論四具説 隨轉門
者。爲令小乘者易解了。隨轉彼所立説。
名隨轉理門 及二乘者者。三十論疏作二
乘等身。對法疏與此章同。今云。身者二乘
能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘
以第六識成就無漏 第八猶是有漏。十五
界是第八變故。二乘智尚不及。不能成無
漏。故約二乘者身。十五界有漏故。云及二
乘者也。問。隨轉門與二乘者之間置及字。
云何相違義以云及耶。答。隨轉門自大乘。
據二乘麁淺説也。二乘者者。約二乘所依
身辨。有此別故置及言
義。成唯識第十説護法正義曰。故佛身中十
八界等。皆悉具足而純無漏。又説。佛識所
變有漏不善無相等。皆從無漏善種所
無不眞善無漏者。故聲名句文是無漏善也
後得説法者。問。何故今云後得説法耶。
答。根本智上無説法故。云後得説法也。問。
若爾。何故楞伽經説法身説法耶。答。燈云。
推功歸本。復是無分別智所縁之境。因境
起智。言法佛説法楞伽經説。法佛説法者。
離心相應體故。内證聖行境界。燈釋云。寄
詮談之。云離心相應等故。是名法佛説法
之相。非是眞智正證如時。能證所證有此
者有起作説。謂有説説也。二者無起作説。謂
無説説前是報化。後即法身。楞伽説法佛説
法。據無説之説。云何法身爲無説説。謂由
衆生證達理故了解一切。名法身説。如聞
法佛説法説内證聖行境故。根本無分別智
境。謂非説法。非對機説故。非不説法。同
時對一切諸機盡故。非對機與非不對
機。同一時處心言倶絶。是故。或處約非對機
説法邊。説法佛無説。或處約非不對機説
法邊説法佛説法。天親般若論説。應化非
眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離言
説法。縁俗諦智説示法故。如成唯識十説。
縁眞如故。是無分別。縁餘境故。後得智攝。
其體是一。隨用分二。了俗由證眞故。説
爲後得。智一分二。因有二類種。果恒唯一。
第十。又平等性智遍縁眞俗爲境。佛地經
解示現無邊佛影像故。由此此品通縁眞
俗二智所攝。又妙觀察智縁一切法自相六
品亦能遍縁三世諸法。佛地經説起作三業
諸變化事。決擇有情心行差別。領受三世
事故。不遍縁無此能故。如是四智淨法界
法身體。論説法身有三相別故。三相即三
身。由是眞俗二智同時處現觀察可知。四智
三身不可分離同一時處自可知。是故根本
與後得同一時處不可分離。然今云後得
説法。性相別論而已。根後一處之相以觀心
可求已
十文 皆通有漏等者。如上已辨。成唯識下
説。有義。如來功徳身上如應攝在蘊處界
八界有漏。若由眞實門則皆是無漏。此文結
上故云故也
前地上二乘凡夫辨漏無漏 若十地菩薩
等四句。約能説者第八識變而釋。周曰。
若十地菩薩至是有漏者。自所發聲第八變
故。是第八相故。是有漏。問。二乘有漏理即無
疑。菩薩唯是有漏。於理悉。十地菩薩妙
觀等智。能變化身爲他説法。化身所發聲
名句等。豈非無漏。答。化有即質離質不同。
即質是有漏理易悉。離質之者由妙觀等撃
發自第八變起化身。化身聲等有故。亦是有
漏。故佛地論云。平等性智撃發圓鏡起化
身故。非妙觀等變爲化身。問。何故菩薩變
金酪等即是無漏。第六變所作變化身即是
無漏。第八變作所變化身即是有漏。答。佛意
知。聖教自説。不可徴詰也。問。能説之心
既是無漏第六意識。如何所説而以第八有
漏聲等而爲體耶。答。如絃管聲。由心而發。
雖非即心亦内外異。然成音韻得有詮表。
故無漏識發有漏聲理。亦何違成。爲増上
縁撃第八識而起於聲。不違唯識。雖第
八識不縁名等。由意識故。今於聲上而
有名等屈曲之相。理亦無違。如彼聲等有
屈曲相。一切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦
變異他聲等而是無漏。章言唯是有漏者。
且約佛地起第八説。若爾。如何會佛地文。
答。今且言者。佛地本言第八變。不障妙觀
亦變也。道理甚。應問云。菩薩無漏第六
識通果等類。自第八識亦變彼不。答。杖自
變以爲本質而亦變之。然化受用第六所
變之者。論實變。通果等亦但説彼第六變
者。以其本心第六變令他用故。以是知。妙
曰。問。亦如初地已上菩薩妙觀察智所起化
身身所有聲。爲有漏耶。爲無漏耶。答。云
有漏者。如何説言他。若無漏者。如何色根
有漏聲是無漏耶。答。有二種解。一云。化有
二種。一即質化。二離質化。若即質化聲等是
有漏。爲即以本質身而轉變故。若離質化
聲是無漏。雖無文證。以理通無漏爲勝。
二云。離質化身亦是有漏。由觀察智撃發
第八而方變。設此解以何爲證。如佛地論
云。要由平等智撃發大圓鏡智。鏡智變起
演論化身説法。此是傍論。今先釋今章文相。
則第八識不入佛位。則是有漏識。自有漏
識所變聲等。是有漏識相分故。云唯是有
漏也。義演曰。菩薩後得説法。何故唯是有漏
識等下。上來叙菩薩等能説聲名句等唯是
有漏已。次叙聞者識上所變文義通有無漏
若聽者識下四句總叙 一切異生下別叙
有二文。初叙有漏。次叙無漏 初中一切
異生有唯有漏。自可知。二乘人有漏心聞法者
所變文義唯有漏。菩薩乘人亦地前有漏聞
法者所變文義唯有漏。初地已上七地已前
出觀心有漏故以其心聞法者所變文義唯
有漏也。合之一處云皆唯有漏也 若一
切等下。叙唯無漏。凡失無無漏心。故不言
異生 七地已前等者。自初地至第七地
之間入觀心時。第六二空平等妙觀二智起。
以此後得智聞法者所變文義唯無漏也。八
地已上入出觀心倶是無漏。平等妙觀二智
任運無功用起。是時聞法者所變文義一切
無漏 隨其所應等者。總示上來所辨有漏
無漏文義。隨彼彼分齊名爲教。此中今家
明經論體。取根本世尊所説眞實無漏文義
爲教體也
能説者文義爲教體 然同所敬等者。然言
承上轉辭。謂雖隨其所應説聽賢聖有無
漏文義皆名爲教。然今家爲教體處。取本
質無漏三寶 同者。一切衆生有信者。皆同
一心敬重無漏三寶故。云同取敬 本質
者。簡即質離等化身説法 無漏三寶者。下
三寶章所明眞實三寶。攝論初言稽首大覺
諸如來無等妙法眞聖衆是也。故今教體
等者。正明今家所立。本質者簡化佛説法。
佛等者擧釋迦佛等餘佛也 任運而現者。
簡第六妙定所現文義。是第六變。即菩薩等
亦所變現故。諸佛變現聲等。第八識任運變。
非妙定第六識所現爲彰是云任運現也
非有漏戲論者。玄賛一曰。親光等言。佛身
具有蘊處界等。由離分別。名無戲論。豈不
義者。如來身土甚深微妙。非有非無。非是
有漏。亦非無漏。非善非惡。亦非無。非
蘊處界等法門所攝。但隨所宜種種異説
詮文爲教體 攝大乘云等者。無性論八之
文也。此擧佛境界任運現之證 於能説者
等者。彰雖取佛説聲等爲教體。不違唯
識。此即顯示可言中道 若聞者識等者。彰
聞者識變文義不爲教體。以有漏三性教
爲體。不可敬重故。由次上釋。雖聞者中
亦少分以無漏文義有爲體。今約多分云
教唯有漏也 同識性故者。明教唯有漏之
由。聞者識以第六識變爲教體故。有漏識
變有漏聲名等故。聲名等相與識同性。云
教唯有漏也。此亦約多分説。准前可知｣
條御影堂境内寓舍。任愚見早早抄之
囘向四恩法界海 囘向無上大菩薩
院來ル二月五日ヨリ開演之用意校正之
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西之京藥師寺傳
法相宗教沙門基辨撰
中第八約四重出體明教體。此中有六文。
初標牒。二攝相歸性ヲ以釋教體。三攝境從識。
四攝假隨實。五相用別論。六結成示一一法
有四出體。今即初･二也 依前所説等者標
牒 依前第一等者。六文中第二約攝相歸
性釋教體 教即眞如者。教是色名句等。是
云即眞如故攝相歸性。聞者似法･説者。眞
教。倶淨法界平等所流。約本爲言。此教亦
以眞如爲體。則以末攝本爲攝相歸性。今
此所言教即眞如者。不爾。不約本末。教體
全眞如。次云一切亦如故 般若論説等者。
擧教是攝相歸相之證。天親能斷金剛般若
教體眞如 無垢稱語大善現等者。經第三
世善能現生。或宿發大願。善能現前了達空
義。或舍衞城中有大長者。名曰
留。祈天
而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ
善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
舊經文。與新經少異。無垢賛釋曰。應理義
云。不但所詮無有。諸法相性離言。理亦離
言。或此非唯言理離性。依之文字亦離性
相。於一能詮音聲之上。極略相名字中相名･
廣相名句。皆假施設。體都非眞。法既非法。
非非法。言亦非言。非非言。文亦非文。非
不文。遮名文字故。唯言非。一切法中離言
之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
即解脱者。是離言之理也 解脱相者等者。
無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即
是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲即。今
云。文字即教性離。解脱者即眞如彰教體即
眞如。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如
前已辨。又云。法非見聞等者。文如前已辨。
法者法性。非見聞等者。示性離言。即教體眞
如也 故知教體等者。結攝相歸性
從識教體 若取根本等者。明護法等教體
是攝境從識 若取於末等者。明龍軍･無性
等教體モ亦攝境從識 故天親云等者。擧説
聽二識倶爲教體之證。展轉者説聽展轉。二
識者説聽二識。具如二十論疏下釋 成決
定者。説者成悲決定。聽者成慧決定也
隨實明教體 體唯是聲者。成唯識疏曰。能
説能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體故
對法論説等者。既云成所引聲。不云成
所引名等。此攝假名等隨實聲説
別論明教體 唯取根本等者。以護法･親
光等説爲性用別論教體。故云唯取。成唯
識疏曰。護法意説性用別質。教體即是能説
即第四相用別論出體者。唯取如來能説法
者等。何以故。是根本故。如來識上聲與名
云。名句與聲各別處攝。即是第四性用別論
教。由是自知。立初時･第二時･第三時名。亦
隨機名故。無別定判三時教。是今家所判
也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦
輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無
生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
| 生補處菩薩一時成佛 | 云云 | 又大品經第三 | 勸學 |
| 品 | 説。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜 |
亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
| 乘。是中菩薩聲聞辟支佛當學 | 云云 | 由是應 |
第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
隨機名初時等。如提謂經説受
膠執定判。又涅槃經説
| [章]若依覺愛 | 至 | 故略不説 鈔云。六段文中。 |
下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
五時亦無證 定有五時前後等者。對一時
教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有
道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不
識隨機有教時故爲妄所立 今總不依
者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家
頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
一會中爲有頓漸。不同古説定判。周
若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼
即名頓教。時亦准是。要望機･理方名頓漸
| 云云 | 若不約機等者。四正簡定判妄説。周 |
| 及機。教時頓漸不成 | 云云 | 故唯識唯云等者。 |
釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀
那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。
今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教
也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾
者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
| 一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故 | 已上 周 | 基 |
頓漸。
密･唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不
開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被
機。定姓頓悟･不定姓爲對機。凡愚傍所被。
故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯
言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。
云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定
姓也 此依證果等者。周
但約得聖果。不約人天。若説人天。即有
四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故
得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
| 冷水灑面等。即其事也 | 玄賛六云。用二乘權巧 三歸五戒之教以被其 |
| 心。如冷水灑面。且令悔滅制伏十纒惑。暫息八難 之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻。名得醒悟。 |
| 云云 |
| [章]今依師授 | 至 | 任情取捨 鈔曰。述今文大 |
上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依
師授也
| 大乘法苑義林師子吼鈔卷二 | 尾 |
| 第三 | 自第三門始至此門 中擧異計外道終 |
南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
| [章]第三詮宗 | 至 | 説爲宗別 鈔曰。自下第三 |
立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
字。今則初･二･三也 第三詮家各異者。初
標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
| 其宗非一。故云詮宗各異 | 云云 | 夫論宗已 |
義者。由俗典釋宗字也。漢書顏師古注曰。
| 宗ハ尊也。有徳可尊也 | 云云 | 周易曰。同人ヲ于 |
| 宗。注同于主也 | 云云 | 又崇者尊也。書經曰。 |
| 崇信姦回 | 云云 | 由此等俗典。今云崇尊主義 |
俗崇尊主三義。今於聖教中所崇所尊所
主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又
助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有爲本
源處。故今詮示其本源處故云詮宗。此即
所尊所主之處爲本也 且如外道下。釋
各異二字。謂内外大小所主所尊各各別
異故云各異
| [章]然古大徳 | 至 | 涅槃等是 鈔曰。二辨古立 |
| 先徳總判經論有其四宗等 | 云云 | 又無垢賛 |
| 宗 | 云云 | 併撿此等。今此云古大徳指舊譯人 |
也 雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩
| 婆多部。是迦旃延雜心婆沙之類 | 已上無 垢賛意 | 二破 |
前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有
| 相故 | 云云 | 成實等是者。有部雜心論。但明人 |
人法二空立性空義。即是破實性故。云諸
法無ト云實體破性宗。問。等言等取何論。答。
於小乘論説一分二空文アリ。如四阿含經等
一分説二空文也。舍利弗毘曇論等亦辨
二空。等此等經論也 三破相宗者。無垢賛
| 曰。非但性空。諸法相状亦非實有 | 云云 | 中 |
| 玄賛云。般若等是破法相状亦成空故 | 云云 |
者。明一切法眞實道理。隨其所應有空
| 有有。顯眞實中道義也 | 玄賛無 垢賛意 | 涅槃等是者。 |
槃･華嚴･法華等是。由是等言自可知也
| [章]今即不爾 | 至 | 後陳小乘 鈔曰。此下三叙 |
中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也
今即不爾者。問。何故今家以古立四宗
爲不爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有
爾許。可定四宗。只如舊阿含經云舍利弗
入涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆
| 部經。何宗所攝。梵網六十二見經 | 幷 | 舍利弗 |
等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今
| 依新翻經論。總依諸教。教類有三 | 三時 教也 | 以 |
| 理標宗。宗乃有八 | 云云 | 具如無垢賛玄賛中。 爾此八宗但論内道 | 由 |
餘處立八宗。但論内道。今章所論内外道
大小乘總合論。故異宗與自主別立科也
於中分二等者。總分科也 陳異宗中下別
分科也
| [章]陳外道者 | 至 | 第十卷説 鈔曰。此下二陳 |
説處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總
結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一
切大衆所問品。説九十五種外道。又華嚴經
第十八同説。智度第七。分別･功徳論第二婆
沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼 瑜
伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九･十亦
爾
| [章]彼論皆云 | 至 | 十六異論 鈔曰。二示總略 |
檢現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無
因･斷空･最勝･淨･吉祥。按此頌中以執･見･計
三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後
三是計。執･見･計倶以邪慧爲性。然如次
寬･狹･中。邪慧倶心心所。共名爲執。故爲寬。
計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。
倶邪慧。瑜伽計･見性同故。云計不云見。顯
揚分寬･狹･中分別。至實意全無違。又此
十六異論中。如計我論依薩見起。斷･常二
論依邊見起。勝･淨二論依見･戒二取起。餘
論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是
邪慧。故就根本如是五見攝盡
| [章]一因中有 | 至 | 一切法生 鈔曰。此下三別 |
論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數
論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼
| 之徒黨名衆 | 又云。彼門人多如雨際時雨故云雨 衆。又云。彼十八部主名筏里沙。此名 |
| 爲雨。雨際 生故。云云 | 彼計。法略爲三。中爲四。廣爲二 |
性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。
雖因果相殊。更無別體。名因有果 常有
果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦
説常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂
從前際來。因中常有果性故。云常常時。
向後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但
云常。然有如是意。此常言不可易易視
如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲求此果。
唯取此因不取餘因。倫釋曰。如求酪取
乳。求瓶取泥。不取餘因。當知乳中先有
| 酪性。泥中先有瓶果性 | 云云 | 瑜伽･顯揚説彼 |
切等者。論曰。若不爾者。應立一切是一切
因。又因求一一果取一切因。又應從一切
| 一切果生 | 云云 | 今章此中取第二。謂爲一 |
果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。
破此第一異論有四箇量
| [章]從縁顯了 | 至 | 宣吐顯了 鈔曰。二明第二 |
道。即是數論宗攝。如何第一･第二二論有差
別作詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。
因中有果論中有二師。第一師立因中有果
從縁而生。如上所説。故先
復從縁生ト云コト不應正理。第二師立因中有
果但從縁顯。及聲顯論師。立諸法上皆有
常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所
| 破 | 云云 | 今謂。瑜伽論文 所破此第二師 | 二基法師云。此義不然。 |
明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞。名
能別不成。數論者計有生者生必滅故。如
何説有能別不成。故知前後同一師計。前言
| 生者表是有義。或設遮故 | 云云 | 三周 |
等。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆
| 偏談有宗。數論擧勝顯理。是同互擧也 | 云云 |
第二前後同一師計。此中以第二爲根本計。
第一末計。既云雨衆不云僧佉。第一異論
言生者。是有義。非生滅義。故周
有理。瑜伽･顯揚共説。彼如是思。果先是有。
復從因生。不應道理。然非不用功爲成
於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲顯了
| 果耶。彼作如是妄分別已立顯了論 | 云云 |
有道理。故總合四釋言。則第一論立本不
離末末亦不離本計作一異論。此中云因
中常有果性爲宗肝要。其設生言。此示有
義。非云生滅義。第二異論立從縁顯了即
彼轉變無常義作一異論。以從縁顯了言
爲宗肝要。若就計者言。則同一計。若就異
論言。則爲各異也。以同一計擧兩處。如
次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽･顯
揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果
應不顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之
因體亦應爲障。體常有故。猶如於果。又云。
汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性因
若非縁顯等者。立理申己見也。不作從
縁顯了論。但作第一論。則不應道理 聲
論者言下。叙聲顯論師立從縁顯。論説。當
知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲
論師起如是見。立如是論。聲相常住無生
無滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如顯
了論。非應理説 數數宣吐者。示從縁義。
謂從勸勇･作意･尋伺･思慧。由此等故。擊
臍輪等風。乃至展轉擊咽
間之所發顯。此云由數數宣吐也
| [章]三去來實 | 至 | 今取外道 鈔曰。三示第三 |
小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就外
宗論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
| 彼･此･倶･不倶･遲･速･詮縁因是爲時 | 云云 | 又 |
| 知。亦即此詮因 | 云云 | 今云。去來者是時也。過去 |
爲時實。實者諸法體實。時即實有。故名時
實。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來
世。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗
也 及計時等者。按提婆論中。謂第十七外
道時論師作如是説。時熟一切物熟。時散一
切物散。是故我論中説。如被弓箭射時。不
至不死。時到則小草觸即死。一切物時ヨリ生
| 時ヨリ滅。是故時常。生一切物 | 云云 | 彼等立量 |
諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一
内二外。内外各二外中二者。一計時常是萬
物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。
故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變
者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世
師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生
因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物
滅也。内法二者。一數論明。因法假名時。離
法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非
| 心 | 云云 | 此中取外二時今作第三異論也 |
| [章]四計我實 | 至 | 薩埵覺等 鈔曰。四示第四 |
外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別
有一我。實有一物。能生萬物 謂獸主等
者。謂有外道名播輯鉢多。翻爲獸主。倶舍
| 三十 | 云牛主。如一瞿聲別目於牛通名於 |
| 主故。如伏犧等 | 已上成唯 識疏意 | 獸主外道計。我量 |
身中能作事業爲能作者 一切外道等
者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我･
勝論我實･尼犍子我等。故開發曰。勝論等一
| 切外道皆作此計 | 云云 | 是故云獸主等。等言 |
伽･顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四
生者。五養育者。六數取趣。今等五･六。然瑜
| 伽八十三 | 十五丁左 | 説有八名。今此六加意生 |
| 及摩納縛迦爲八。若依大般若 | 四百十一 | 合 |
又説十五。加使者･作者･及使受者。又般若
第七説有十七。前十五中加起者･使者。又
説十九。前十七中加使知者･使見者。若依
世親金剛般若論。但有四種。約三世總別。
| 我 | 總 | 衆生 | 過去 | 命者 | 現在 | 壽者 | 未來 | 具釋如樞要 |
故。擧有能縁以顯所縁我體有 有薩埵
者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有此
法更無餘故。顯有法性更無餘物。情是
性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能
生愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間
釋。情謂情識。我有情識故名有情 有命
者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有
此命故名命者。有情愛故名有薩埵也
生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具
如樞要釋 由起五覺等者。周
| 色。我聞色等是 | 云云 | 開發曰。謂若無我。見 |
| 有情之覺。如是 | 乃至 | 於心境界識隨轉已。 |
五蘊各別見已。不起蘊覺。起有情愛情覺。
故知決定實有我也。又無我者。不應起覺。
我能見色。或復起心。我不トヲモフ當見。如是
| 乃至 | 謂我以身當觸諸觸。或復起心我不トヲモフ |
善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故
| 定有我 | 云云 | 今按。此開發釋。由瑜伽論文。今 |
覺。唯前文應知 謂見色時等者。擧五覺中
一。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽･
顯揚先不思量我有情覺。卒爾而起有情之
覺。與由先已思我當作等而有作業之二
上。立起五覺令知有實我。併讀應知而
已。破此異論如瑜伽･顯揚･及成唯識等。此
師本計離蘊有我故。計所見色等爲我覺
是顛倒覺。若彼異蘊計有我者。我有形量
等。不應道理。彼離蘊我或如指量。或如
| 芥子。故有形量 | 獸主遍出無 漸等類也 | 此 |
離蘊故。如兎角等
| [章]五諸法皆 | 至 | 亦是此攝 鈔曰。五示第五 |
| 異論 伊師迦計者。下章云。僧佉喩名 | 云云 |
曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師
迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有
草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常
住。按涅槃經云。七法不可毀害。如伊師迦
| 草 | 云云 | 瑜伽･顯揚中。説積聚而住如伊師迦。 |
師迦計。似計執人。西方呼常見人云伊師
迦故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作
如是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無
違 我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一
五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。
或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者
他我。下諸常見皆依此計 皆是常住者。瑜
伽･顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。
非作所作。非化所化。不可損害。積聚而住。
| 如伊師迦 | 云云 | 伽抄釋云。作者有二。一自作。 |
此非二作者作。名非作所作。亦非自在天
及梵王等諸變化者之所變化。名非化所化。
此依八十七卷釋。由性常故。不可損害。
| 如山地等積聚而住 | 云云 | 即計全常等者。瑜 |
常者。及計後際説有想者。説無想者。説
非想非非想者。後有計諸極微是常住者。
| 作如是計 | 云云 | 抄釋曰。六十二見中。四十 |
無想八。倶非八。諸論幷計極微體性常住。勝
論順世皆有此計。具釋全常分常等。如下
六十二見章。破此等異執。如瑜伽･顯揚･成
唯識等
| [章]六諸因宿作 | 至 | 不復有漏 鈔曰。六示第 |
説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
| 由宿作爲因 | 云云 | 由是應知。諸世間所受 |
伽･顯揚云無繋外道。謂尼虔子。今言昵犍
陀弗呾囉。翻爲離繋子。苦行修勝因。名
爲離繋。露形苦行離諸繋縛。本師稱離繋。
亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末
合呼云親子 亦云無慚等者。成唯識疏
| 一末八 十九丁 | 云。亦云無慚。即無羞也。露形少 |
無慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者
| 多。故云裸形外道。則餘亦通 | 破涅槃論中。有 爲二師處。已上 |
| 三十疏一 本末説 | 謂現所受苦等者。凡諸世間所有士 |
論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業
者。周
不更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業不
令感果便吐者棄捨之義。以其宿業有多
| 種故。故現在行ヲ以能修治故 | 云云 | 由不作因 |
宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所
害令不起。新舊二業既盡。後無有漏。問。
若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。
彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。
復説由現苦行能吐宿惡也。如是於後
等者。論曰。謂一向是善性故。説後無漏。由
無漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦
果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦
盡。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆
者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若
現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名尼
| 犍子。有十萬偈 | 如方便心論。有五智六障四 濁。以爲經宗。五智者。謂聞智･ |
| 思智 自覺智･慧智･義智。六障者。一不見障。二苦受障。 三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔。二慢。 |
| 三貪。四謟也。而開因中亦有果亦無 果。亦一亦異以爲經宗。故名世尊 | 婆沙云。尼 |
| 冷水 | 云云 | 又百論疏曰。尼犍子此云無結。依 |
摩。舊云尼犍子。經説有十六諦。聞慧生八
| 一天文地理。二算數。三醫方。 四呪術。及四韋陀。故云八也 | 次修慧生八 | 修六天 行爲六。 |
| 及事星宿天行爲第七。 修長仙行爲八也 | 問。何因縁故尼犍子作 |
具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於
樂。彼如是思。若由現法士夫作用爲彼因
者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼
皆以宿作爲因。由此理故。彼起如是見
| 立如是論 | 云云 | 問。如是宿作因如何破耶。答。 |
由勒精進吐舊業故。現在新業由不作因
之所害故。如シハ是於彼不復有漏。不應道
理若用現法方便爲因者。皆由宿作爲因。
| 不應道理 | 云云 | 新亦作惡。非唯宿作。量云。 |
宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有諸
| 苦。唯用宿作爲因 | 自業増上力故。生諸 惡趣。或生貧家等 | 或復 |
| 有苦。雜因所生 | 如因邪事王。因先善業得 事王君。邪事爲因而返招苦。二 |
| 業果熟故名雜因。又如商賈等業。因先善業應獲 富財。誑語謟逗遂獲珍寶。二業倶熟。是名雜因。如是 |
| 由先獲財善業。今者應熟。假現農業。或假劫盜。或 假屠害。便獲富樂。名雜業。有雖商賈等乃至屠害。 |
| 不獲財富者。先 無善福可獲果故 | 如新所造引餘有業者。即 |
| 是一切順現受業。養父母等 | 乃至 | 工巧業處 |
| 現獲珍財。皆順現業 | 已上 伽抄 |
| [章]七自在等 | 至 | 我等爲因 鈔曰。七示第七 |
天外道計。等言等取自然･大梵･時･方･虚空･
我等。此等皆事自然者事大梵等。因ノ言ハ諸
世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因
生スト計也。或事自在天者。計一切法從自在
一因生等 謂不平等因者計者。或釋。因
一多果故。以因果不平等云不平等因者
也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間
萬物爲平等因。而能生ト云諸法。然佛法家毀
| 責因一多果。以云不平等因也 | 云云 | 以後義 |
| 爲好 如莫醯伊濕等者。成唯識疏 | 一末 | 曰。 |
| 若言莫 | 入聲 | 醯伊濕伐羅。是大自在天。若長 |
| 言摩 | 平聲 | 醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如 |
| 破事大自在天者執 | 云云 | 今云。今亦雖應 |
但取自在爲名。不云事自在。今非唯自
在。合取一切一因生計爲此異論。故於唯
自在不云事總上句中。標牒云隨其所事
也。等言等取大梵等 或執諸法者。瑜伽･顯
揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言
通所受苦樂果等也 大自在天變化者。提
婆論説。作如是説。果是那羅延所作。梵天
是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天･那羅延･摩
醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界
中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ
生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山
是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪
福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
| 涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也 | 云云 |
| 倫 | 是提婆破 涅槃論説 | 一法 |
| 身。遍於虚空 | 謂此天法身遍常。身 如空量。無別居處 | 二應身。唯 |
| 在彼天 | 如佛法 立報身 | 三變化身。隨六道起 | 形隨 六道 |
| 教化衆生。然多住雪山北面。 或在南海末刺耶山頂。云云 | 彼所計就法身而 |
| 因 | 云云 | 周 |
| 似 | 云云 | 倫 | 云云 | 或大梵變 |
那羅延天臍中生大蓮花。從於蓮花生梵
天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天
口生婆羅門。而臂中生刹利。兩髀中生毘
舍。從兩脚生首陀。一切大地是修福徳戒
場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸･
人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得
| 生彼處。名涅槃 | 云云 | 又是本際外道計。提 |
日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。
如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在
上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。
名一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如是
| 等物散沒彼處。名涅槃 | 云云 | 或時方空我 |
謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方
者。提婆論説。方論師作如是説。最初生諸
方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅
| 沒還入彼方。名爲涅槃。是故方常 | 云云 | 又空 |
虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。
水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生
五穀。五穀生命。是故我論説。命是食。後時
| 還沒虚空名涅槃。虚空是常名涅槃因 | 云云 |
道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色
皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一
因能生諸法。問。何因縁故起如是見耶。答。
見諸世間。於因果中不隨意轉故。作此計。
謂見有情。欲修淨因。不遂本心反更爲
惡欲生善趣。反墮惡道。意求受樂。反受
諸苦。既不隨意與受相違。故知別有作者
| 生者 | 已上開發 瑜伽取意 | 問。如是計執如何破耶。答。瑜 |
云。大自在天決定非常。是能生故。如地水
等。又量云。汝言無欲及縁起時。欲縁應起。
許自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因
生計亦同此破
| [章]八害爲正 | 至 | 皆得生天 鈔曰。八示第八 |
謂淨競劫等者。論曰。然於諍競惡劫起
時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲欲食
| 肉。妄起此計 | 云云 | 周 |
地名爲福場。欲以吐捨。由依此場爲祀
| 初故。故能所害及助伴等能生天等故 | 云云 |
先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。
| 彼一切皆得生天 | 云云 | 破曰。汝説呪述體是 |
後待呪術轉殺非法。以爲正法方感樂果。
不應道理
| [章]九邊無邊 | 至 | 倶不倶等 鈔曰。九第九異 |
世間住有邊想。住無邊想。住世間亦有邊
亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊
想者。但觀壞劫間斷之時。不見後成便起
邊想。次住無邊想者。若見成劫不見壞
時。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依
十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際。
起亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不至
三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神
境智通不越三千故也。若爲治此執。但依
異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊
想。此准瑜伽第七･顯揚第十釋。若由八十
七説。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生三
妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一
向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二倶
雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分
位。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得
故。成唯識疏･對法疏等。由此八十七説。各
擧一執。亦不相違 倶不倶等者。亦有邊
亦無邊云倶。非句云不倶也。如瑜伽･顯揚
具破。如下六十二見章具辨
| [章]十不死矯 | 至 | 無亂外道 鈔曰。第十異論 |
爲不死。已見諦理得無漏定。名爲不死。故
一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而
實未得。若人問不死法時。以不解故。於
不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼
言。我之所事不死淨天教命於我。若有來
問不應正答。答則生過。但應隨問而生
異答。若得答不死天無亂問。故得生彼天。
今毀之言。名爲矯亂。此有四計。一者念。
我不知善惡。人問我。我不得答。我若答。
輕笑我無知。故我不應説天祕密。二者行
諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非許
恐怖故。如前説。四有愚昧專修正行不
能矯言。但作是念。有問我。我當返詰。
隨我所問。我當一切隨言無減。而即順
| 之。具如三十論疏 | 六末 | 等由瑜伽而釋不死 |
後得生彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云
不亂。毀云矯亂也。此四依怖妄語邪見無
知愚鈍得起。又四皆縁先所聞教。皆前際
| 攝 | 已上對法疏･ 三十論疏 | 如下六十二見章 |
| [章]十一諸法 | 至 | 無因而起 鈔曰。第十一異 |
問得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸
位。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應一
| 切本無而生。便執我及世間無因而起 | 已上 婆沙 |
| 百九十五･三十論疏･對法疏等。就無想天沒依靜慮 得宿住通者而釋如是。又倫 |
| 住隨念。過去空劫一切皆無。 後忽然有。起無因見 | 二由尋伺不憶前身。 |
| 作如是執。無因而起 | 此即瑜伽第七説。論曰。或 復有時見諸因縁空無果 |
| 報。謂見世間。無有因縁。或時欻爾大風卒起。於一 時間寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於一時間頓則空 |
| 竭。或欝爾果大敷榮於一時間颯然衰顇。由如是故 起無因見。云云。對法疏等擧此二。唯識論説二無因 |
| 論故。又瑜伽八十七亦説二 無因也。如下六十二見章 | 今云諸法無因故。 |
有後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及
世間之言亦攝一切盡
| [章]十二七事 | 至 | 七事斷滅 鈔曰。第十二異 |
二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷
滅。瑜伽･顯揚説。我有麁色。四大所造之身
任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。
色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非
想非非想處所攝。廣説如經。謂説七種斷見
| 論者作如是計 | 周云。除地獄等。 彼等是 | 對法抄三曰。 |
性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無
故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷
滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准之
| 婆沙二百云。彼見此生受胎爲初。死後爲後。便作 是念。我受胎時本無而有。若至死位有已還無。名善 |
| 斷 滅 | 二我欲界天死後斷滅 | 婆沙曰。我欲界天死後斷 滅。畢竟無有。彼作是 |
| 念。我既不因産門而生。本 無而有。有已還無。如彗星等 | 三我色界天死後斷 |
| 滅 | 同云。我色界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我 既不因産門而生。本無而有。由等至力有已還 |
| 無。又云。此第三斷見皆縁已離初靜廣染有情。而起 彼斷見已得定。未得離初靜慮染所起天眼。唯見 |
| 下地起 斷見也 | 四我空無邊處死後斷滅。五我識無 |
| 我非想非非想處斷滅 | 婆沙云。有執空無邊處 爲生死頂。乃至有執非 |
| 想非非想處 爲生死頂 | 此中。後四執彼彼他爲生死頂 |
| 故 | 云云 | 彼計。今自死滅之時。業隨身滅。後若 |
| 不作而得果失 | 已上 伽抄 | 破此計曰。彼計蘊無 |
曰。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計無
常故。如前生位
| [章]十三因果 | 至 | 一切皆空 鈔曰。第十三異 |
者。謗無因行即因空也。謗無果異熟即果
空也。故云因果皆空宗 諸邪見外道計者。
總起撥無邪見通内外道。謂般若等密説
空教。似都無而非一向空。不能解故。將
爲顯了撥一切空。又於法相不如理思
故。便撥無諸法。此即内道邪見。外道邪見
如今所論。瑜伽･顯揚通内外道明此異論。
今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見
數非一故云諸。又成唯識六及五十八。説
邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。
四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如
是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等
十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如増上
縁。餘所不攝皆此攝故。一者名寬。不正名
邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解
者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如
下六十二見章 無愛養等者。總擧邪見。周
| 養 | 云云 | 即謗無父母。云無愛養。等言等取 |
因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果
或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明外
道邪見有六。一無施與･愛養･祠祀二無妙
行及果異熟。三無彼世間無此世間。四無
母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅
| 漢 | 初無施無愛無祠有三解。一云。如布絶經説。無施 者汎明布施。無愛養者對悲田。無祠者對教田。二 |
| 云。無施者謂敬田。無愛者悲田。無祠者不現前境。三云。 無施者對非親。無愛者對已親。無祠者不現前境。又對 |
| 法論中。此撥無見爲四。一謗因。謂無施･無愛･無祠。 即無妙行。二謗果。謂無善惡異熟果。三謗作用有 |
| 三。一世間。二父。三他生等。四 謗異事。謂無有學無學眞福田也 | 具釋如對法抄。 |
施者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施
主一期壽命恒行布施無斷絶。從此命終
生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與
撥愛養者。依世間靜慮見母命終已生而爲
女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作
父。彼見父母不決定已。作如是思。世間畢
竟無父無母 撥無祠祀者。無以財食供
養三寶所生妙行。又無殺人畜祀天等惡
| 行 | 無惡行以妙行。 然撥無故是邪見 | 此等雖次撥妙行中攝。 |
異熟者。謂依世間靜慮。見有一人一期壽
中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣生諸那
落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命
終已往善趣生於天上樂世界中。彼作是
思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二
業果熟。此即撥無因果也 三無彼世間
無此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。刹
帝利種命終之後。生婆羅門･吠舍･戍陀羅諸
種姓中。或婆羅門命終之後。生刹帝利･吠
舍･戍陀羅諸種姓中。吠舍･戍陀羅等亦復如
是。彼作是思。定無此世刹帝利等。從彼世
間刹那刹等種姓中來。亦無彼世刹帝利等。
從此世間刹帝利等種姓中去。此等故無此
世亦無彼世 四無父無母者。如前無愛
養因縁。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五
無化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身。
此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃。
求彼生處不能得見。彼作是思。決定無
有化生衆生。以彼處所不可知故 六無
世間眞阿羅漢者。謂或於自身起阿羅漢
増上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念。
世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見如瑜
伽･顯揚中
| [章]十四妄計 | 至 | 非梵王子 鈔曰。第十四異論 |
劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫
諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最
勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白
淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可得清
| 淨。非餘種類 | 可得清淨者。修行 潔戒可得淨故 | 腹口所生者。 |
天口生婆羅門。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟
生首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅
門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非
梵王子。問。何因縁故起如是見立姓勝論
| 耶。答。以見世間眞婆羅門性具戒故 | 謂見内 出家眞 |
| 淨梵行諸律師等眞波 羅門。云性具戒也 | 有貪名利及恭敬故 | 謂彼 見眞 |
| 淨律師眞婆羅門。而貪名利恭敬 方便自顯自徳驕故。是妄計也 | 作如是計也 |
| [章]十五妄計 | 至 | 亦復如是 鈔曰。第十五異 |
一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中
清淨者。我解脱名清淨。現法涅槃外道者。
即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是
即名得現法涅槃是也。是略擧也。若具言。
則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲
樂。便謂得涅槃。二厭五欲現住初定。以
爲涅槃。引在身中。名爲得樂。見他現在
住定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住第
二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三
定。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住第
| 四定。以爲涅槃 | 此對法抄等意。由 瑜伽・顯揚釋 | 二水等清淨 |
浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦
河。如是於婆湖陀河･伽耶河･薩伐底河･殑
伽河等中沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。
又西域
殑伽河。河源廣三･四里。東南流入海處。廣
十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不爲
物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書
福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生天
受福。死而投骸。不墮惡趣。揚波激流亡
魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如彼
| 云云 | 又 | 第二 | 曰。至於年耆壽耄。死期將至。嬰 |
輕鄙生死希遠世路。於是親故知友。奏樂
餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂得
| 生天。十有其一 | 云云 | 又 | 第五 | 曰大施場東合 |
生天。當於此處絶粒自沈沐浴中流。罪垢
消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
| 後絶命 | 云云 | 又百論疏曰。外道謂恒問是吉 |
中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也
| 云云 | 乃至廣説者。瑜伽論中雖説水等清淨。 |
狗戒等者。外道持彼彼戒求道。無利戒禁。
謂持此等戒得第一清淨。即戒等清淨。論
曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持
牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰
戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨
| 云云 | 此中持狗戒者。作狗聲食穢物以爲 |
舍論説。合眼低頭食草以爲牛法。彼見牛
死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛
身。名達爾前有於天因。謂牛死得生天。
是故相與持於牛戒 持油墨戒者。略纂曰。
| 以油和墨塗身爲戒 | 云云 | 持露形戒者。諸 |
奇拔髮爲徳。皮裂足皴状如臨河之朽樹
| 云云 | 離繋清淨如上已明 持塗灰戒者。事 |
身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏
| 國。此輩尤多 | 恩傳四。 西哉 | 持自苦戒者。如十 |
赴火爲道等。西域
伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合
流口。諸外道修苦行者。於河中立高柱。日
將旦也。便即昇之。一手一足執柱端躡傍
目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者
其徒數十。冀此
| 未甞 | 云云 | 持糞穢戒者。恩傳四曰。徴伽 |
| 溷中狂豕 | 云云 | 問。何因縁故。起如是計耶。 |
有河水。又牛食於草。狗食不淨等。以宿命
智觀見。此等死後皆得生天。遂於水中者。
上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何
因縁故起耶。答。論曰。彼謂得諸縱任自在
| 此是總明諸 自在者 | 一欲自在。即天妙欲故。境隨意用 |
今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中
| [章]十六妄計 | 至 | 日月星等 鈔曰。第十六異 |
故名 歴算外道者。論曰。暦算者作如是計
| 云云 | 若日月薄蝕等者。謂若世間日月薄蝕。 |
所欲皆成。由是應
若能如是。最爲吉祥。應
曰。精
草。滿甕ニ頻螺果及餉佉等。問。何因縁故起
如是計耶。答。有獲得有漏靜慮。世間同謂
是阿羅漢。有求富樂。便往請問。然彼不知
業果之相應縁生理。但答彼云。汝等應
| 供養日月 | 已上論取意由開發。薄蝕者。周 明日氣往囘之薄虧毀曰蝕。釋名云。日月 |
| 即虧曰蝕。稍毀虧也。 如虫食草木葉也 | 倫 |
| 行時。即言日月等作 | 云云 |
| [章]乃至廣如 | 至 | 陳外道也 鈔曰。陳外論中 |
| 如彼廣説 | 廣百論十二 應併考 |
| [章]陳小乘者 | 至 | 莫過十一 鈔曰。自下辨今 |
初總束出數。二破古師説。三擧新譯家。四
結陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故
部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部
黨。約人分部。故無黨則不名部。雖分部
黨。末部同根本故。其所主義有不違者。故
總束同所主者。合爲十一也。開發云。義類
同故合爲十一
| [章]古來相傳 | 至 | 亦在其中 鈔曰。二破古師 |
經譯家。三結文。此即初也 古來相傳者。眞
諦三藏云聞相傳説有十八部。部執論疏
之。宗輪疏亦載之爲錯 十八部等者。古
有十八部論。復有經説金杖爲十八段。故
眞諦三藏欲合根本成十八部故。遂略大
衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便
成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強
欲爲十八。合出家外道大天所分支提･北
山二爲十八部。如是不悟部之本末多少。
遂減去大衆･西山二部但爲十八。此眞諦
部説異論所翻。宗輪疏中
意但除根本上座･大衆二。就末部有十八。
| 若幷根本即有二十。故佛懸 | 文殊 問經 | 云。十八 |
| 及二是謂二十 | 云云 | 由此等義。眞諦所聞古 |
法師等下。
八。叙錯失由 部成十九者。總
師 大衆分出下。具叙如眞諦譯部應成
十九由 分出七者。如新翻則自根本大
衆部流出八部。幷本有九。然如眞諦。略
西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞
諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻
成九
翻誤也 上坐部等者。宗輪疏此意
意欲得有十八部者。何故上坐部中幷本
合説乃有十一。大衆部中但説末分有七。
不論根本大衆。今應立理言。若如眞諦所
欲。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根
本故不入十八部數。則恐離雪山別有上
座耶。舊論既云分爲二部。一説有。二雪山。
是故以雪山･上座異名同體。以上座爲入
十八數。何故嫌入根本大衆。但取本上座
| 入十八數耶 | 已上宗 輪疏意 | 今 |
| [章]文珠問經 | 至 | 乃有十二 鈔曰。二正文珠問 |
梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所説般若經。
僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟 然少
不同者。文珠問經云佛説合分成二十部。
此是非誤。云大衆部但合本末爲八。上座
部總本末爲十二。是翻譯家錯也。若如新
譯。則説大衆徳總九。上座總十一。舊翻違之。
是故錯云也。不云十八部説二十部故非
大錯也。少錯故云小不同 彼經偈言下。
擧經文示譯家失。宗輪疏中指示此非云。
以何知非。上坐部中離上坐外別説雪山
部。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不可
離雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯
家。上座部總爲十二非也。其上座部中已
言十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末
計四時分中。略去無説假部。又應云西山
住部。云東山住部。即結謬云。不悟上坐與
雪山同。分爲二部。復略去大衆部中所分
説假部一也 體毘履者。此翻云上座 是
謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。
合十八。此合大衆･上坐本二云二十部
皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等
下。擧新翻論對破。雖説等四句。釋然少
不同。此經譯家説本末合有二十。故非如
偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出
増減過故。前云少不同。宗輪論説下。擧
新譯本末合二十部 然文珠問經下。正對
破示譯家謬
[章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結古説
錯 故知者。承上皆是指上所云眞諦及
闍那崛多兩家也
| [章]今依新翻 | 至 | 爲十一類 鈔曰。此下陳小 |
二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第
五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第
十。十二第十一。今即初也 爲十一類者。如
先已辨。問。撿法華･無垢稱兩賛初。云以類
准宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。
後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與今
章所云以十一類爲宗如何有別。答。兩賛
中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘
宗有六。今此章中。由宗輪論分･部執別。彼
疏明宗義本末同異科云。雖有二十部不
同。合爲十一段。以一説部･説出世部･雞胤
三部。共大衆部合叙。西山･北山二部。共制
多山合叙。法上･堅胃･正量･密林四部。共
| 犢子部合叙。故有十一段也 | 云云 |
| [章]一者大衆 | 至 | 大義如是 鈔曰。二明第一 |
一類。則何故以何義別分此四部耶。答。如
此四部。其所説義全同根本大衆部。故此章
爲類同。然如一説部。以其所説皆爲假名。
如説出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以
對法爲證立是。由是雖所説同。作部差
別。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約
法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏
| 非如薩婆多等云前十五界唯名有漏。與大乘云 佛十八界唯無漏全同。然無漏體與大乘別也 | 非 |
| 漏 | 貪等 | 相應。非漏 | 有漏善 | 所縛。故名無漏。諸 |
法 佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無
邊。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此
部意説。佛經多劫修得報身圓極法界。無
| 有邊際。所見丈六非實佛身。隨機化故 | 云云 |
壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。
| 實壽命亦無窮盡 | 簡定願力云實。 與大乘所言同 | 爲利有 |
| 情。多劫修道 | 修集福智資 糧酬得實身 | 有情界不盡。壽命 |
| 亦無窮。利益有情無息日故 | 無有情界盡故 諸佛報身亦無邊 |
| 壽 量 | 與餘部由神足引令壽長。大爲相違。此 |
染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱
云有染。有離染者。對薩婆多五識無離染。
| 五識有聖道云有離染 | 清淨能斷道 云離染 | 宗輪疏曰。 |
| 離染五識有二説。一説。爲加行 | 意識離染 行今作也 | 引 |
| 生聖道 | 五識 聖道 | 如見道時聖道便起 | 此雖非斷 盡云無漏也 |
| 故 | 五識 | 名離染。非能斷染 | 此約修 入者説 | 二説。既許 |
| 五識體通無漏 | 上文説如來十 八界無有漏法 | 説能 | 五識 | 離染 |
| 此約佛識。即由聖道 力能離五識染法也 | 色無色界等者。宗輪疏曰。 |
| 三界之中許皆有色微細 | 五 | 根 | 四 | 大於彼 | 色無 |
| 色 | 得有故無色界 | 有根則 有識故 | 具六識身。問。無色 |
| 名無色界 | 今云細者。大乘所云之種子事也。 又約定果色云有微細根大也 | 五種 |
根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部
計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不見
色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了
義燈云。此通有無漏。此四部説佛十八界唯
| 是無漏故。佛五色根肉團是無漏 | 云云 | 無爲 |
處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想
處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之
三種同諸宗説。四無色者。彼界所依別有
無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非
微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依
心等能縁上下無隔礙故。無別所依。無色
不然。唯縁自上有隔礙故。別有無爲。縁
起支性即生死法性。謂生死法定無明等後
方有行支等。老死支等前有生支等。無有
行等。非癡等生。非縁餘法。或無縁起。此理
決定由所依常故。所依理説是無爲攝。其
無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖
道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理
決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差
別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。
| 爲隔礙故。故二相違能所治別 | 云云 | 去來世 |
體用無。故並非實有。曾有當有名去來故
| 云云 | 問。四部倶立現在有體過未無體。如何 |
大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一
説部。説世出世法皆無實體。是故三世名皆
是假名。無體可得。其假名中有現在有體
過未無體名也。三者説出世部。説世間法但
有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道
因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實
亦世間。則假名無實中立現在有體過未無
體。若出世間。則於實事立現在有過未無。
四鷄胤部。同大衆部也。以對法爲據立
| 一刹那心等者。宗輪疏曰。除佛餘 | 凡聖 | 心雖 |
| 縁共相一刹那心亦縁自性 | 一法之 自相也 | 能了一切 |
心。了一切心無過佛者。故佛一刹那心能
| 了一切法差別 | 自共相各 各差別 | 自性 | 自共相 各各自性 | 而能證 |
| 性･相應･共有 | 一切法言中。薩婆多除其自性。謂 縁一共相時。必其自相同時縁故除 |
| 之。又上坐部･法藏部。除其相應。計同聚心相應法亦 互能縁。又化地部西方師。縁共有法。慧倶五蘊名倶有 |
| 法。能 縁之 | 道與煩惱等者。此四部末計之執。宗輪 |
| 疏曰。本計雖許別有隨眠。然道 | 聖道 | 起時 | 一 |
| 念 | 不言同念 | 隨眠與聖道 智之同念 | 今 | 末部 | 説。隨眠既 |
| 許恒有 | 無心位善心 位恒隨身 | 故聖道起ルトキ各 | 十隨眠 | 倶現 |
| 前。如煩惱得。與道 | 聖道 | 倶故。今言煩惱。即 |
| 是隨眠 | 今末部立煩惱即是隨眠故。理必煩惱非現 纒。與聖道倶。若現纒染淨相違故。無與聖 |
| 道倶義。周 無間斷與種得倶。二道與未斷煩惱種類倶。非正斷 |
| 之義者。是故言倶。問。道倶煩惱種何而住。 或依色根明闇有異。不得依道。廣如疏 | 大義如 |
| 是者 | 具如宗輪論疏。 今擧大略 |
| [章]二多聞部 | 至 | 一切有部 鈔曰。三擧第二 |
| 者。此五音聲教。體超世間。亦 | 以聲體 超世 | 能引他 |
涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法
體。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。
故此五教音是但出世。若離此五。雖八道
支・七覺等教。皆非出世。如次下明 餘義
多同等者。雖引大衆後起此部。多聞所執
殊。宗輪同説有部
| [章]三説假部 | 至 | 大衆部計 鈔曰。四擧第三 |
| 故非是苦 | 意云。五蘊一一自相。若色蘊中。五根五 境各各自相。是云蘊體。受蘊自相。樂 |
| 捨二受。是云蘊 體。餘例應知 | 論云。諸行相待假立苦故 | 宗輪疏 云。欲 |
| 界劣上界名苦。乃至有頂 劣無漏名苦。故云相待 | 諸蘊有苦相合。説名 |
| 苦蘊體非苦。生滅等法 | 行蘊中生等 四有爲相 | 並非行苦。 |
| 其蘊等上業 | 用 | 皆實有。次章文云。若在蘊等。 |
故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以説
依縁皆積聚故。雖積聚義説名爲蘊。體非
積聚。故不名假。所依所縁要體積聚方能生
故。是即假有。意處雖無有積聚義。然現在
識不名爲意。入過去時方名意處。體非現
| 在故非實有。同大衆部等過未無故 | 云云 | 周 |
者。縁･積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便
是實有。處雖是縁等。計今是假。從多分言
| 爲假無失 | 云云 | 問。蘊･處義積。得名實。諸處 |
幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲假。亦
無有失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲
| 實。答。檢宗輪論 | 已上 周 | 今云。宗輪論疏中。有 |
十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。
後義云。十八界雖有依縁。不約依縁生識
名實。種族因義種類義別。是界義故。雖有
| 二説。後説爲勝 | 云云 | 由福故得聖等者。福謂 |
| 聖 | 果 | 故知聖道不可修 | 慧 | 成。但由持戒布 |
| 施等福業得聖 | 果 | 時至便成聖果。故不可 |
| 修慧力得聖 | 果 | 餘義多同等者。結略 |
| [章]四制多山 | 至 | 大衆部説 鈔曰。五第四類 |
| 故。猶生惡趣 | 云云 | 三劫者。外凡初劫。煗法第 |
| 二劫。頂法第三劫。疏曰。未得忍位 | 四善根 中忍位 | 猶 |
| 於彼 | 云云 | 周 |
| 斷盡故。不脱惡趣 | 云云 | 今云。大衆等四部。 |
云爲利有情生惡趣。今此三部云凡夫未
斷故不脱 供養塔廟等者。疏曰。以無情法
不能受施利益施主生歡喜心故。無大
果少福可成。由此準知。以物施法亦無大
| 果。是此宗義也 | 云云 | 化地部末計同是。法藏 |
| [章]五説一切 | 至 | 一名二色 鈔曰。六示第五 |
故。云説一切有。一法有者。明法體恒有
所立。二時有者。明三世實有所立。謂心
心所等者。就五法立法體一切恒有。此五
法既立有。一切法有自成立已。去來今三
等者。就三世立世實有。成立三世實有已。
故一切世有自成立已。諸是有者下。以二
法攝一切。重明法體恒有。一名二色者。
疏曰。色相麁著。易知其體。稱之爲色。四蘊
| 無爲。其體微隱。以名顯之。故總稱名 | 云云 | 周 |
色名言云攝一切法耶。答。名有四蘊。名云
不攝無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中
| 攝 | 云云 | 今云。此部以一切法如是相攝。云二 |
我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名
二色。或四所攝。謂去･來･今及無爲法。或五
所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
| 故一切法皆悉實有 | 云云已 上無賛 | 由是應知。今云 |
| [章]六雪山部 | 至 | 中住梵行 鈔曰。七立第六 |
| 同薩婆多三劫百劫倶是異生 | 倶舍賢聖品。説 三劫百劫倶是異 |
| 生。初劫是外凡。二劫煗法。 三劫頂法。百劫下忍。云云 | 菩薩入胎等者。此部立 |
薩婆多立化生有貪愛心。又異大衆等四
部立以願生。無外道得等者。開發解云。
以邪教理無得通者。設有能成靜慮無色。
定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。
皆是呪藥神鬼等力。非是通力。内法異生依
| 内教修。可有得者 | 云云 | 異薩婆多立外道 |
無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。
以天女色勝過人故。故生彼者無住梵行。
| 准是聖者欲天皆無或初二果亦無有 | 云云 |
| 縁。有天中住梵行者 | 梵行者。清淨云梵。近女 行婬名非梵行。翻是云 |
| 梵行 也 |
| [章]七犢子部 | 至 | 名爲住果 鈔曰。八示第七 |
來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解
云。非即蘊非離蘊。亦非無爲非有爲。故
不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應
是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應
是無爲。亦應常住。佛説無我。但無外道即
離蘊我。既不可説。亦不可言形量大小等。
| 受者乃至成佛此我非無 | 云云。不可説者。此部 立所知法藏總有五 |
| 種。三世爲三。無爲 第四。不可説爲第五 | 五識無染者。由開發 |
無分別故。染及離染由分別生故。五識身
無染離染。若已得入等者。開發解云。別縁
四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法
智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見此
諦。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色
無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦
各三。應有十二。説名行向。住果第十三心。
有説。第十三道類智心第二刹那。名爲住果。
有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦。
故最後念方爲住果。前三類智無二念故。
| 於二説中後説爲勝 | 云云 | 周 |
者。謂初斷欲界惑起法智類。斷上二界離
上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印
更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起苦
法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。
道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種。
一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。
何故先起法智不起法忍。答。部計如是。不
| 可強責 | 云云 | 今云。與章主説似相 違。不知違由。更考 | 問。此五部 |
| 云。因釋一頌執義不同。從此部中 | 犢子 | 流 |
所釋頌言。已解脱更墮。墮由貪復還。獲
安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋。
如宗輪疏中
| [章]八化地部 | 至 | 無爲有九 鈔曰。九示第八 |
是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行
隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
| 道前修。故聖道生無由現起 | 云云 | 此是見道 |
四諦。此同大衆部計。一時觀者。不以次第
歴觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能
觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀説
頓現觀。非縁事現觀。此與大衆部同。異薩
婆多十六心漸觀 定無中有者。同大衆部。
謂設天死生人。或人死生天。都無中間生。
隔前滅後即生。故今不説別有中有。此是
化地部本計。末計立有中有。薩婆多立欲
色界定有中有。無色無中有 亦有齊首等
者。開發解云。齊者至也。至生死首故云齊
首。謂不還者。生有頂天必不起下無漏聖
道。斷自地惑取無學果。至命終時煩惱自
盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲至生死
首。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡
生死入涅槃故。非如餘部生餘地中。雖
不起下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無
所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道。
欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前
| 盡餘煩惱 | 云云 | 有世間正見者。有漏慧。伏 |
| 煩惱故。推求名見。得正見名 | 已上 開發 | 又周 |
| 正見 | 云云 | 宗輪疏曰。不邪推求故 | 云云 | 今云。 |
信等不堅固。易改轉故非増上。不得根
稱。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五
根 無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異
生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六
地。理實亦無無漏無色。彼論説色別有天
住。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。
然不名靜慮及無色故。但名爲定。無無
漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁
故。體唯有漏。伺是細故。可通無漏。然八聖
道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。
説名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。
非體即尋。善非有因者。異有部立善作
有因。解云。實非是善無因。而但非正因能
感生死。以義應言善非爲因。若助不善
業令感人天。亦有此理。今非正因能感三
有。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善
業感。由善資助故。得如是感福果。即不善
業通色無色。周
乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名不
| 善 | 云云 | 預流有退者。周 |
斷。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不
| 退堅固故。此等言退但法樂。不退果 | 云云 |
有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。
五善法眞如。六不善法眞如。七無
八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説
| 無爲九體各一 | 今云各一 物體有立 | 得･縁同餘部 | 意云。得 謂擇滅 |
| 非擇滅之得。縁謂虚空無爲作諸 法縁。説此得縁義同餘部 | 不動無爲。於上 |
| 斷得故名不動。其性皆善 | 定障者。苦樂受 是散動故名動 | 善･惡･ |
| 無 | 但一 無爲 | 但名一理 | 一眞 如理 | 性皆是 |
| 善道支･縁起。義同大衆 | 道支･縁起有爲 性是無爲也 | 然各一 |
| 理 | 無爲一 理也 | 今據勝者但言道支縁起 |
| [章]九法藏部 | 至 | 大衆部計 鈔曰。十示第九 |
首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何
得有三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲
佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧
| 中攝 | 云云 | 佛與二乘等者。解云。解脱所證可 |
| 説各異。聖道能證明昧有異 | 云云 | 無外道得 |
等四部。如前可解 阿羅漢身等者。宗輪疏
曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不
起漏故。二非漏境故。雖生他漏。不増長
| 故 | 他縁無學身雖生 煩惱。漏不隨増也 | 如滅道諦煩惱雖生。不 |
無學時。方起現前故。設退無學住有學位。
起煩惱時。此有學蘊依縁得起煩惱等者。
此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然
今此宗無學未必許有退義。然作此解。於
理無違
| [章]十飮光部 | 至 | 法藏部説 鈔曰十。一示第 |
宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名
有。煩惱若爲無間已斷解脱遍知。過去煩惱
體即非有。不同薩婆多等。其煩惱體法體
恒有。遍知未遍知倶有。若業果已熟等者。
| 既唯辨業。業謂若果未熟。過去有體 | 業體 | 若 |
| 果法。過去因生已念念滅 | 因生已無故 念念滅也 | 不待已 |
| 斷遍知等故 | 待已斷遍知有生滅。但 煩惱也。故今云不待 | 諸有學法 |
| 有學法 即無漏 | 不招有漏果 | 爾名有 異熟果 | 但前引後 | 會無漏 |
果體實無漏。薩婆多等不許名無漏異熟
| 故。二云 | 有學法 | 即感有果。如初二果。未離欲 |
| 界修惑。所有無漏感欲界果。不還 | 果有學 無漏法 | 感 |
| 上界 | 果 | 類此 | 此未全離上界修惑 故。感上界有果 | 應知。以煩 |
| 惱未盡無漏未圓故 | 無漏未圓則無漏 感三有果也 | 又開發 |
但約學法無漏作二解稍異。然實義無違
恐繁不擧
| [章]十一經量 | 至 | 一切有部 鈔曰。十二示第 |
實我。唯聖者知。然不同彼犢子部等所計之
我非即離蘊此計別有。然體微細不可施
設。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成
熟。非異生位無漏現行。亦言亦有有漏法
有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名
根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故
名根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等
者。無始時來微細意識一味而轉。無有間斷
| 及轉易。此識蘊非色攝。即具四蘊 | 色受 想行 | 此一 |
蘊。是末起故。名根邊蘊
| [章]此中所陳 | 至 | 如宗輪論 鈔曰。第四結陳 |
[章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結異
宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也
| [章]列自主中 | 至 | 後列中主 鈔曰。叙今家宗 |
列邊宗。三列中宗。今即初也 自主者。主謂
所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自
主。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。
二邊鄙義。今取初義不取後説。如辨中邊
疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之
目。即明破邪顯正言辨論也。又邊者簡偏
説有偏説空教。彼雖正善。而非是中。故言
| 中邊。不云邪正 | 云云 | 今亦以教邪非名爲 |
言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖擧空
宗。今對中宗云邊主也。問。若對中言。則何
故不云空宗云邊主耶。答。若擧有空中三
宗。則應對中云空宗。今不論有宗。故云邊
主。不云空宗。問。何故不論有宗耶。答。有
宗名雖亦有大乘教。專於小乘所稱之名。
今列唯大乘宗科故。但云邊主。不云有宗。
又今云列邊主。叙以大乘空之教示立廢
詮中道之所宗。翻令識有以大乘縁生有
之教立廢詮中道之所宗。彰邊言通空有。
名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主。
不云空主。今云。雖有此等義。如實義如次
明。謂淸辨以眞空俗有教立中道義。若不
云邊但云空宗。則應云唯以眞空爲教。
立俗有教一向不彰。以眞空俗有教立所
宗。是偏説有偏説空教故。今云邊主不云
空主。此説爲勝。中主者。護法宗所言。於
眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦説空
不空。此中道義。眞俗倶中之教以彰中道宗
故。今云中宗。問。眞俗二諦倶非有非空。以
何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。
旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所
言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。
旨者是中道宗。法華論所説阿含甚深。攝論
所言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非
空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存
實唯識云。此觀中。遣者。空觀ヲ以對破有執。存
者。有觀ヲ以對遣空執。今觀空有而遣有空。
有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。
純有純空。誰之空有。故欲證入離言法性。
| 皆須依此方便而入 | 云云 | 此方便者。唯識 |
空。成唯識論中。説能熏所熏同時同處非即
非離。復説心與心所非即非離。三世因果
識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性
是離言。説離言影像等。此皆俗諦非有非空
中道。至下具釋。思准可知。如是今家所立
大乘教旨。眞俗倶中故云中主。又邊主中主
倶所成立之根本中道。上牒列自主分邊
| 中故 | 自主諸大乘宗也。非離言 中道則非自大乘主故 | 若不以中道爲 |
| 説即是空。亦爲是假名。亦是中道義 | 云云 | 是故 |
依主釋。若中主名通持業釋。教與旨倶中
故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋
爲勝。又以教旨倶中彰顯了義。持業亦勝。
問。今家以説空教彰中道旨。有釋義文
耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又
般若心經幽賛説。大聖法王證法自性。善巧
方便應彼機宜。離言法中以言顯説。欲令
| 隨獲中道實相故。有頌 | 中觀論 | 言。諸佛或説 |
與今家説心意識八種。俗故相有別。眞故
相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別。
何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無
二。智者應知
| [章]列邊主者 | 至 | 名爲邊主 鈔曰。第二列邊 |
| 宗 | 此中 有六 | 初標牒 | 初四 字是 | 謂清辨等二句。二擧流 |
大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
| 餘里。城南不遠有大山嚴。婆毘吠伽 | 唐言 清辨 | 論 |
雅量弘遠。至徳深邃。外示僧佉之服。内弘
龍猛之學。聞摩掲陀國護法菩薩宣揚法教
學徒數千。有懷談議。杖錫而往至波吒釐
城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人
曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。
菩薩宣揚遺教導誘迷徒。仰徳虚心爲日
已久。然以宿願未果。遂乖カハ禮謁菩提樹者
誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩
謂其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日
未遑演議。人信ヲ以往復。竟不會見。論師既
還本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。
於觀自在像前祈請三歳。願留此身見慈
氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金
剛神所至誠當遂此願。論師往祈。三歳之
後。神現授祕方。示此大嚴内有阿素洛宮。
專精三歳。呪芥子以撃石巖壁豁開。是時
百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯
有六人從入。餘皆怖駭莫敢履戸。謂是毒
| 蛇之窟。論師入已石壁還合 | 云云 | 神異如是。 |
義。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百
年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之
儀。示無朋黨執。心處釋迦之理。宗無偏帶
之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖徳。廣
| 如別 | 云云 | 朋補龍猛者。龍猛舊云龍樹。具 |
執。採集眞教究暢空宗。理趣述賛上曰。龍
猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦
無不教。體亦無體。無不體。於世俗諦説
| 有句言章論。廣如清辨般若燈説 | 云云 | 金剛 |
益。撥眞諦無名損滅。又眞諦中非無非有。
| 故執有爲増。執無爲損 | 云云 | 龍猛所造中觀 |
詮皆空教示中道實相旨。清辨朋補北等
論意造掌珍論。等言擧清辨等取智光･師
子光。般若經等者。三擧所依經示法性
不可言。雖一切法皆不可言者。雖ハ是與奪
辭。以示中道。空之言非無一切法。是與已
奪云皆不可言。是故説皆空皆廢詮中道。
一切法者。指一一縁生法。中觀論説因縁所
生法一句是也 由性空無者。此約依詮説
性空無。如幽賛説。依勝義諦。一切皆空也。
雖此眞空性非空有。寄詮勝義ヲ以イハハ理皆性
| 空 | 云云 | 謂寄詮談勝義。但應云性空無。由 |
所以由空教立中道旨。由言第七依聲。又
第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。
明一切不可言相。乃至之言攝略一切名相。
有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰
| 由性空無不可説眞諦 | 無爲 | 爲空。俗諦 | 有爲 |
| 爲有 | 以爲空爲有與眞俗分二。中間 置乃至言示一切不可言也 | 約勝義諦 |
如是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅
什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨
非如清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二
俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗
教。中論文意雖如是意亦有。嘉祥所傳羅什
相承所云。説諸法空玄旨。眞俗倶中。因縁･
所生法。我説即是空。説因縁生法非實有。
法體空。空全體縁生法假名有。説空處。假名
有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強
名云眞空也。必以清辨所立不可爲三論
本旨也。故説頌言下。明由依詮門所叙清
| 辨本頌。掌珍論上 | 二丁 | 説此頌釋曰。此眞性 |
| 言自勝義諦。依勝義諦 | 約人出世人所知。 約法殊勝智之境也 | 有 |
猛等論中説世俗有 眞性有爲空等者。此
頌清辨論師以大佛頂經所説文立自比量。
若以此量對護法宗。則有一分所別不極
成等失。如成唯識論中。若不對護法但於
自。無有失。立量云。眞性有爲法應空。因
縁生故。如幻。又量云。眞性無爲法無有實。
不生起故。如空花 乃至不立三性等者。
五別遮世俗門彰眞性空。翻顯唯識三性
等法門是世俗門。乃至者。彰雖應云一切
皆空。乃略所餘但擧唯識三性爲皆空。問。
何故略所餘教門但云不立唯識三性耶。
答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師
意言。經説唯識三性等者。皆依世俗。非勝
義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非無
境等。如言王來非無臣佐。彼宗意言。眞
俗空有。如眼有翳見有空花。眼翳若除空
| 花遂滅。眞空俗有其理定然 | 云云 | 此由所説 |
辭。謂雖立眞空俗有。今如前云。勝義皆空
之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第
三具聲。故者第五所因聲。謂由以所説勝
義諦中皆唯空依詮爲能作具故。彰不可
言中道。離不可言無應皆空處。彰皆唯空
依詮遍轉中道置故字。釋邊字置由言。
釋主言置故字。結云名爲邊主
| [章]列中主者 | 至 | 非空非有者 鈔曰。此下三 |
眞俗中道。三擧所依論寄言詮辨唯識中
道。四結中主。今即初･二也 謂天親等二
句。擧弘傳中主人。天親等如別傳。等取護
法等十大論師戒賢等 輔從慈氏者。以瑜
伽師地論等五論爲中宗本論。無著･天親等
諸論師各造末論弘傳四方。故云轉從。又
言天親輔慈氏者。爲以次所引中邊慈氏
本頌成可言中道義。是天親造長行釋此
義。今引是成立今家中宗。故云天親輔慈
氏也。立不可言中道邊主亦爾。今家成立
可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌
爲今家中主本據故也。護命解即
滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所請
説大乘。慈尊爲説中邊頌。無著受得已便
| 付世親。世親得已造長行釋 | 云云 | 是故不云 |
辨等云朋補龍猛。今家中主云輔從慈氏。
何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛･提婆出世
已及二百年。故不云輔從。但取朋所立補
處所宗之義云朋補也。又天親･無著親面
受慈氏所傳故。取隨從輔翼義云輔從也
| 已上 | 深密等經等下。二擧所依經辨眞俗倶 |
何故擧標深密等餘經耶。答。深密經勝義
諦品。説勝義諦相與諸行相不可施設一
相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦
中道。復一切法相品･無自性品中。説三性三
無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦示
中道相。以深密經爲本。故先標擧是也
依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦説中
道。若就勝義諦品所説遍一切一味相釋
有空不空。則空是無相。不空是有相。經説
言。法涌。我説勝義。無相所行尋思但行有
相境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超
過一切尋思境界。説俗諦中道文。即不可
言中道。又若就法相品説三性相俗諦理。
釋一切法有空不空。則遍計所執性是空無。
經説言。即依他起相上。由遍計所執相。於
常常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。圓
成實相當知亦爾。復依他起性･圓成實性。是
不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性。
即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性。
即能了知一切清淨相法。又就無自性品説
一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦
道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是
空。生無自性･勝義無自性是不空。經説言。勝
義生當知。我依相無自性。密意説言一切
| 諸法無生無滅本來 | 乃至 | 涅槃。何以故。若法自 |
等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何
以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒
恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不相
應故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依
他縁力故有。非自然有。是故名生無自性
性。今總合此等眞俗二諦空不空義。云説一
切法等。一一當經文深應檢尋 世俗諦
理下。別就眞俗諦明有空不空。此有二。初
明世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今
談俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世
俗法門。故云理不云中。又世俗諦者。依
詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非
有非空ヲ今示故云理也 遍計所執者。如常
釋 情有理無者。但是凡夫起能執心。名
能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名所
遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非説
爲境故即是所縁縁。但作所縁不能作縁。
當情現故云情有也。無體性故。名爲理無
有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂
圓成實性 理有情無者。依圓二性非如計
所執雖體性無。但隨妄情假立名。其體縁
起道理而有。故道理有。非隨情有。故云情
無。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。
依圓二性有。故是説依俗諦一切法有空
不空也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所
是無。現本情無下脱此十六字。此即擧世俗
諦有無證 勝義諦中等下。明眞諦空不空。
謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。
二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法
中。且取一法以勝義諦論有無時。若約
於此三科四諦等四眞起妄執。則其體都
無。如深密經及成唯識論具説。亦若離計
執安住法性照了四眞。則其體縁起有勝
義有。於一法上以四眞實照了時。自如是
有無宛然。於一切法亦復如是。此即於四
眞諦論體有無。非如世俗諦但於理世俗。
故今云中不云理。又説。於四眞中。一法一
法悉是四眞。擧一法不可云三科。非不
三科。非四諦。非非四諦。非二空眞如。非
不二空如。非廢詮。非不廢詮。故一法一法
上。有與無同時同處。欲言其體。非言所
及。以何指示其體。強名云非空非有 非
由體空等者。簡別邊主不可言 成唯識説
| 等者。擧勝義諦不可言之證 | 論第七文。 疏七本廣釋 |
| [章]寄言詮者 | 至 | 中道義立 鈔曰。三據所依 |
諦明空不空。亦是依詮談旨。可謂寄言詮
門。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。
前所擧深密經等。依眞俗諦説空不空。亦
雖依詮談。於依詮中。總依眞俗諦説故。明
依勝義諦一切法體性不可言。上來雖總
合眞俗明非有非空。所要明不可言中道
已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者
也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言
中道成立中主。故爲示教理倶中。眞俗倶
中トイフ此不共義。今別標云寄言詮者也。又今
明非勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所説故。
但不約一眞法界。亦約唯識三性可言門
示空不空立中道宗。此依詮中可言門故。
今別牒云寄言詮者也 故引慈氏等者。唐
譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏
尊爲無著菩薩所説本頌故。云慈氏所説
頌。此頌有二頌。辨依妄分別明三性有無
相。此中初頌正解有無相。後頌結列有無
辨契中道之相 虚妄分別有者。能取･所
取･遍計所執。縁此執境分別。名妄分別。乃
是依他。以是能縁非所執故。非全無自性。
無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似所
執分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名
爲虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即
分別。持業立號。然此但約染分説妄分別
即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦説
依他故 於此二都無者。明妄分別之上能
執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。
二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然
准深密經説。於圓成實亦起計執。經曰。於
依他起及圓成實執著遍計所執自性。由是
因縁生當來世依他起性。由此因縁爲煩
惱業･生三雜染所染。於生死中。長時馳騁。
長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍
生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如
是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨
頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青
末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。
| 惑亂有情 | 乃至 | 廣説。如彼清淨頗胝迦上所 |
常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。如依
他上遍計所執無有眞實。圓成實上遍計所
| 執當知亦爾 | 云云 | 如是縁圓成實及唯識相。 |
眞實故。云二都無 此中唯有空者。此顯
眞如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第
七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞
如。若但言空。則空無義。言空性者。以空爲
門。顯空性即眞如。梵云瞬若。但名爲空。
言瞬若多。故説眞如。名空性也。以多此翻
是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性
具有也。即妄分別中離於二取唯有眞如。
眞如是即妄分別體。故二取空無性名眞如。
亦名空性。略但名空 於彼亦有此者。此顯
妄分別不離眞如。於彼者。於謂境第七。彼
謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意
言。於彼眞如中。即但有此虚妄分別。都無
二取。如辨中邊疏言。謂若於此虚妄分別。
彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之爲
空。即餘論説無知無也。其妄分別亦有彼
眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取
餘。體非無故。如實知有。即餘論説有知有
也。即三性中初性是無。後二性有 故説一
切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置
故説二字。承上起言 一切法者。明寶思
總料簡八卷私
對説歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長
義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵
源。無著觀此頌昇地上。天親由此頌向
大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論
辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不
可言同一時處。一法一法不可言空有。三
性歴然故。此句言一切法。一一法也。如是
釋勝義門釋。眞俗同處不可分局。自可知
已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無
爲。依他・圓成二體有故。名一切法。二取雖
無。不失自體。非可軌故。不可稱法。此中
言法。可軌持故。二取空性是眞如。空之
性故。故説ノ二字欲顯頌第二句也。謂依前
頌所説之理故。般若等經。説此二性一切之
法。以名非空非不空也 非空非不空者。空
性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而
於其非空處。遍計所取二取非有。説非不
空者。體是無義。此即彰於一一法有無同
時處具足 有無及有故者。下一故字通上
三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。
謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分
別及空性二有。復何故計所執爲非不空。謂
體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都
無。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一
時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心。
成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有
眞諦空。即眞諦空中亦有虚妄分別。即眞中
亦有ヲ以俗諦。二諦必相有無。一無時亦説無二
| 故。相形有也 | 云云 | 是即契中道者。由有無 |
空也。不可思議。三界虚妄分別心。即離言
大牟尼境。故云契中道 中邊疏曰。中謂非
邊。道者眞智。此理深妙。故合眞智。又言道
者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説
有無義趣。妙合眞如大道理也。離於過失
| 故言中道 | 云云 | 同論長行釋曰。如是理趣妙 |
| 非有 | 云云 | 此即建立三性等者。示此中邊 |
頌中就妄分別説故。今云唯識。談空有及
空性。即如次計･依･圓三性故。云建立三性
唯識 我法境空者。計執體無 眞俗識有
者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。
又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識
體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此眞
俗識相性非空。性有故。亦非有。執無故。故
云非空非有。是即中道義宗成立
| [章]即以所明 | 至 | 如別章説 鈔曰。四結中主。 |
中道之義以爲宗也。是結教理倶中已 如
| 別章説者。成唯識疏七末 | 十七丁 | 辨中邊疏上･ |
| [章]此中略叙 | 至 | 如別處解 鈔曰。第三門大段 |
總略叙部宗 朋諍所宗者。即上來所明外
内大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種
| 別。一曲計執見取自爲朋諍 | 朋者朋黨。諍 者見取也 | 即 |
| 爲朋諍 | 朋者部黨。諍者十八人諍一白 雖成十八段。不失白 | 即上所 |
| 爲朋諍 | 朋者隨機根別。諍者善巧方便。瑜伽十 五所説教導論。今約多分云朋諍 | 即 |
教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。
然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。
又於能説邊雖無朋諍。對朋諍有空機。
説空有大乘。令無朋諍。約所化機云朋
諍。非約能説邊也。問。如來設教本爲除
諍。諸弟子衆同禀爲師。何因去聖未淹。廣
興鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世
實爲含識。所化機別故教有殊。見者不同。
隨聞生著。於餘未達起不忍心。然百歳前
雖有異見。由亞聖力人法一味。衆爲己宗
人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦
葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。
是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知
現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是
衆生於佛滅後作如是言。如來畢竟入於
涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有
説言。有十方佛。無十方佛。知其如來具足
成熟知諸根力。何故今日不決定説。佛解
意言。正由如來知諸根故。所以於法作不
定説。諸比丘等不解我意。隨所聞已作決
定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由
| 不了知即各別執 | 已上 開發 | 由如是義。小乘朋 |
宗以空有示中道。何故用空有二門耶。答。
| 華嚴經説。一切有無法了達非有無 | 云云 | 涅 |
者有性。二者無性爲衆生故説有法性。爲
諸賢聖説無法性。又仁王般若二諦品説。
有無本性二。譬如牛二角。照解見無二。二
諦常不即。解心見不二。求二不可得。非謂
二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常
| 自二。通達此無二。入眞第一義 | 云云 | 又菩薩 |
不空。眞諦空故不有。二諦常爾故不一。聖
| 照空故不二 | 云云 | 又涅槃經師子吼品説。十二 |
空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲
| 涅槃 | 云云 | 内病乃多端。爾有無爲病根。如以 |
根本。故大乘宗以有空教示中道意在是
其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非
今所論。對法疏一曰。良以所明説一切法
非空非有中道之義。以爲宗也。此説瑜伽
十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以
爲宗者。此論初明三科體事故。以三科爲
| 此論宗 | 云云 | 准此釋義。一切諸教有通別所 |
| [章]第四體性 | 至 | 後彰小乘 鈔曰。自下第四門。 |
道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教
體。六示有師傳結第四門。今即初･二也。
問。此第四門論教體。然但云體性不同。如
何不云教體耶。答。此章初總標五門云
諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊
也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離
設教無時利故。第三詮宗亦離教示無所
宗故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又
初教字但初門教益教。非通後門。第二時
利。云時即教時。時言外無云教時之教。第
三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云體
性亦同。又此一門明教體中。總明一切法。
體性有四。具辨故。於此門有通論一切法
體性之義。但云體性不同。不云教體論體
等也
| [章]彰外道者 | 至 | 六順世論 鈔曰。此下第三擧 |
名。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五
結成上三計唯取聲爲教體。六聲顯教體。
七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初
也 大類者。部黨多類名爲大類 數論者。
梵云僧佉。此翻爲數。即智慧數。數度諸法
根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。
亦名數論。其造數論及學數論。名數論者。
此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識
| 疏 | 一末 | 及因明疏等 勝論者。梵云吠世史 |
也。或勝人所造故名勝論 明論者。學四
明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。
由西域
| 舊云四韋陀。又 云四皮陀訛也 | 一云阿由吠陀 | 此云壽。 亦云命 | 謂養生 |
| 繕性等。二云夜珠吠陀 | 此云祠 | 謂享祭祈禱 |
| 等。三者沙摩吠陀 | 此云平。 此云等 | 謂國儀占卜禮法 |
| 音樂兵法軍陣。四阿闥婆拏吠陀 | 此云術。 諸方術 | 謂呪 |
天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不
令餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者
即梵天王。非是造作者也。執此四明論表
詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言
火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不可
改。不變異故。除明論聲自外餘聲可是
無常。唯明論聲爲能爲定量表詮諸法。是故
| 唯常。如成唯識疏 | 一末 | 釋。又廣百論七曰。古 |
自誦。不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。刹帝
利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫
| 無智不能測量。謂眞福田信敬供養 | 云云 | 又 |
此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋
之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然
吠陀論。王使取之。果如其語。因是即謂。明
論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非是
| 造者 | 今云。此等説 西方傳説也 | 今此云明論者。指明論外 |
等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論
聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故是
常住。所説是非皆決定故。餘非揩量。故不
是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名
非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮
| 云云 | 聲顯論者。因計立名。如次文明 聲 |
論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云惡
答對人。正云路迦也底。云順世外道。明此
外道計。如瑜伽六･顯揚九･廣百論二･倶舍
十二具明
| [章]數論教體 | 至 | 即歸本故 鈔曰。二明數論 |
就彼立本與末不離判釋教體。自有二種
説成。故云説有二種 依本教法等者。金
七十論立二十五諦中爲四。一本非變易。
謂即自性。能生大等故名爲本。不從他生
故非變易。二變易非本。有二説。廣如彼。三
亦本亦變易。亦有二説。如彼。四非本非變
易。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三徳。
樂･苦･癡。末有三徳。故知本有三徳。末不離
| 本故 | 云云 | 是故本者自性。末者中間二十三 |
本。教體即以ス自性。離自性無法根本故。
未生大等但住自分。名爲自性。若生大
等。便名勝性。用増勝故。開發云。數論教體
有二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。
攝末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量
三徳爲體者。金七十曰。本有三徳。一薩埵。
二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生
變。譬如有多縷和合能生衣。三徳亦如
| 是。更互依故能生果 | 云云 | 總名自性。別名三 |
即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不立名
| 句文故。但以聲而爲教體。勝論亦同 | 云云 |
唯量者。聲･觸･色･味･香。何故名云唯量耶。
謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五
根故。色成火火成眼等 然是轉變等者。
簡餘師所立。數論宗但立轉變無常。不云
滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後
神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱
顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別
體。故云然是轉變等也 滅壞之時等者。
釋然是轉變由。問。此師不云滅壞。何故今
云滅壞之時耶。答。周
| 爲滅壞。非云滅無之無 | 云云 | 今詳曰。此釋亦 |
滅壞之言約他家言。謂從他家見滅壞時。
即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然
是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應作
變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准開
發。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸三
| 徳故 | 云云 | 若爾。滅字恐誤。應作相字也。三 |
即自性爲教體。離聲無能詮者故。云聲爲
教體
| [章]其勝論師 | 至 | 無常無礙 鈔曰。三明勝論教 |
之標幟故。彼亦不説名等。故但聲爲教體
無常無礙者。彼説所作皆是無常。又説
以餘物爲因生無常。彼説聲有三種因生。
一合生爲因。二離生爲因。三聲生爲因。合
生者。有觸ノ實･合･勢用倶。有觸ノ實カ空處ニ合爲
因。離生者。有觸ノ實･離･勢用倶。有觸ノ實カ空
處ニ離爲因。聲生者。有觸ノ實･合･離･勢用倶。
無障空處ニ聲爲因。如是合･離二。彼説所作
無常。以作無常爲因聲生故云無常。又二
十四徳立無動作無細分。故是無礙。今云無
常簡二聲論常。又云無礙簡順世等。周
問云。數論聲量依於自性。立末教體爲二。
勝論聲亦依於空實。何故不説教體有二
耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二。勝
論聲徳雖依於實。體非實攝。故教但一。問。
勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。
| 答。教必能詮。不取同異 | 云云 | 已上 周 |
| [章]其明論者 | 至 | 即是聲故 鈔曰。四擧明論 |
以能詮定量起執。然聲性非能詮故。云
不取聲性等 其能詮聲等者。梵王誦明
論聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義
此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸
法爲定量故。呼水定水等。如前所叙。今
云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是
常。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義爲定量
故。云所詮定故也。此二句結明論言教以
常聲爲教體 餘一切教等者。除梵王誦
出明論聲。其餘一切教皆是無常。不定量
故。雖有少言稱可於法。多分不實。故云皆
無常聲。以要言之。若梵王誦明論教。是常
聲爲教體。其餘一切教體。以無常聲爲教
體也
| [章]説聲不論 | 至 | 即是聲故 鈔曰。此四句五明 |
顯･聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故
於此處結上來三師。周
問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒
揩定故。名之爲常。非體常住。名爲常也。二
云。體常住故。名爲常也。若爾。云何不恒聞
耶。答。但縁闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。
已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論
| 計常聲。准是知。後釋爲勝 | 云云 | 今云。此 |
教常住。呼水則常水等。非拘聞不聞音止
不止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水
已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論
聲常也
| [章]聲顯論者 | 至 | 體性常住 鈔曰。此下六示 |
三擧立聲多體計。四擧立聲一體計。五
示多與一二之計中。各有全分常與一分
常之二計。六結聲顯有四計。今即初･二也｣
| [章]此計有二 | 至 | 常聲爲體 鈔曰。三示常聲 |
一者隨一等者。正擧多體計 各各有一
能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ
各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能
詮表水其詮表常恒水。如是一一法上。如
是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上
明聲體本有 猶如非擇滅者。如一一法上
有縁闕不生非擇滅無爲常住有 以尋伺
等所發下。明待縁顯 尋伺等者。以尋伺
名句等。於發聲縁尤爲主故。先擧尋伺。等
言等取作意辱舌動等縁 所發音者音響。
彼説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不
能詮表。如近
一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不
縁不覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離
前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一
響音顯發之縁。第二於能詮上常住 今用
衆多等者。結以常聲多體計爲教體
| [章]二者一切 | 至 | 非能詮體 鈔曰。四明常聲 |
本有 猶如眞如者。喩一相一味 以尋伺
等下。釋待縁顯之 今者唯取等者。結以
一常聲爲教體
| [章]此二之中 | 至 | 猶如音響 鈔曰。五示上二 |
一計全分下。正明全分一分二計
| [章]故聲顯論 | 至 | 各通内外 鈔曰。六結聲顯 |
| [章]其聲生論 | 至 | 所發生故 鈔曰。此下七擧聲 |
多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生
計別數。七結二聲論計數。今即初･二也 由
音響等者。釋待縁生之
| [章]此計有二 | 至 | 響非能詮 鈔曰。此文三･四 |
| [章]此各有二 | 至 | 各有四種 鈔曰。此五･六･七 |
體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。
如何今計一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
爲一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲海
| 云云 | 今云。此釋尤妙 |
| [章]順世外道 | 至 | 四大爲體 鈔曰。八擧順世 |
執眞有實常四大生一切有情。一切有情
禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。
問。此外道以有質礙四大極微爲一切法能
生。若爾。以色法爲成心法耶。答。義燈設
三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。
麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦
合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕
中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四
大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊
用祕一釋爲正。今云。以祕釋爲是正。能
| 順彼計故。廣百論二 | 十四丁 | 云。順世外道作 |
無別有物。即四大種和合爲我及身心等
| 云云 | 由是應知彼所立 |
| [章]合勝數論 | 至 | 外道教體 鈔曰擧異計外 |
| 道中。第九總結數 | 十二外道者。一數論。二勝論。 三明論。四順世。如是四加聲 |
| 顯四計及聲生四 計。總合十二 |
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷三 | 終 |
| 安永五年 | 申 | 正月十六日夜。於平安城五 |
書
久住于世而已
囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
| 法相大乘末學沙門基辨 | 大同房 生五十九歳 |
| 第四 | 自第四門中大文第四彰異計小 乘。至明護法教體第六科終 |
南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
| [章]彰小乘者 | 至 | 六經量部 鈔曰。自下第四門 |
標牒。二分大類。三擧大衆等。四擧一説部。
五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
部。九總結。今即初･二也
| [章]其大衆部 | 至 | 爲其教體 鈔曰。三擧大衆 |
等二句。約法明佛十八界唯無漏。宗輪疏
云。十八界等在佛身時。皆名無漏。諸佛所
有三業。皆是無漏故。諸如來無有漏法
皆是出世者。上句佛字通此句。此一句約
佛色身明佛唯無漏。宗輪疏曰。論諸佛世
尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
並是出世。無可過故。唯無漏故。唯佛世
| 尊下過一切無所劣故 | 離一切諸戲 論云無劣 | 不可 |
漏身故 佛所出言等者。如前已釋。疏曰。
佛所説語令他利益。無有虚言不利益者。
義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如前
已釋 佛一切時等者。示任運説。疏曰。此
部等説。諸佛説法任運宣説。不須思惟名
句文等。任運自成應理言教勝名句等。常在
定故。不思名等。然聽法者謂佛爲其思惟
名等而宣説法。周
名等。如何復言以名句等而爲教體。答。言
佛不説名等者。但如來不起思惟名不説
也。又言。以無漏體實有聲色句業爲體者。
據任運説。如天皷等。亦不相違。今云。不説
名等者。名句文是共相。佛常住無上寂然法
性故。心無分別。不轉共相。云常在定。無性
| 攝論九 | 二十四 | 曰。有頌曰。那伽行寂定。那伽 |
常在定相頌。小乘論中亦引此頌 即是無
思業者。結佛任運説法 自成事義者。自謂
任運。事謂能詮名等。義謂所詮理 以其無
漏等者。結大衆等三部教體 無漏者。簡
除一説部餘諸部 體是實有者。簡一説
部全･説假部一分 聲名句等者。簡多聞部
及有部有説
| [章]其一説部 | 至 | 以爲教體 鈔曰。四擧一説 |
但有假名。名即是説。意言。諸法唯一假名
無體可得。即乖根本所説別分 今取無
漏等者。結一説部教體 無漏者。同根本
大衆部。説佛音聲皆是無漏 假聲名等者。
彰此部本意。云假聲名等。云名等所簡。准
前可知
| [章]多聞部説 | 至 | 是無漏故 鈔曰。五擧多聞 |
音謂音聲。即是教體。此音聲教能超世間。亦
能引他出離道起。故名出世。謂詮無常･苦･
空･無我･涅槃寂靜。此五教聲必是出世 與
五倶起等者。疏曰。若離此五。雖八道支七
覺等教。皆非出世。其八道等作此行相。亦
是出世。謂此五教聞。皆利益。稱可法體。
既非不了義。亦非方便説。定是出世 設引
出離道等者。開發曰。設是餘音與五倶起。
隨順五音亦名出世。一切餘教皆是世間
不決定故者。疏曰。既不決定引出離道。故。
今總説是世間教。今云。如來五音外餘音。雖
非不引出離。不決定引故。不云出世。上
五音引出離。既云決定能引。餘音翻是。云
不決定。意自可知 論説言音等下。正釋此
部教體。論説言音者。宗輪論中既云佛五音
故佛諸教等者。結釋此部教體。有漏者有如
來餘音。無漏者五音及隨順五音餘音 以
佛五音等者。釋無漏教體之由。佛有漏教體
| 翻是可知 | 又開發擧異説云。又解。彼論但説根 本不言名等。依實論。則通取名等 |
| 以爲體性。亦 無有失。云云 |
| [章]其説假部 | 至 | 以爲教體 鈔曰。六擧説假 |
若蘊等門。是爲實有。由是聲名句文亦准
是釋 聲名句等四字。標牒就能詮教而
論 若在處等下。明假聲名等爲教體。等
言ハ十二處向内等 以説依縁等者。積聚法
皆假故。爲所依爲所縁之義ニ非。初不積
聚。但一物有故説依縁。必積聚體非實有
若在蘊等下。明實聲名等爲教體。等言五蘊
向内等 雖有積聚下。通伏
蘊故。今通云。雖積聚假義ヲ以釋於蘊。五蘊一
一法體無依縁義以立蘊門故。蘊等門皆體
實有 聲名句等二句。明通蘊處二故。次
句明教體通假實二故。通有漏下。結此部
教體。疏曰。既世出世法皆有假有實。故從
所立名説假部。謂能説者聲名句等。若以
處門是假。若以蘊門是實 通有漏者。佛
假名ヲ以而説。通無漏者。佛實義ヲ以而説。部執疏
云。大迦旃延先住無熱池側。佛入滅後二百
年時。方從彼出。至大衆部中。於三藏教。明
此是世尊假名ヲ以而説。此是實義ヲ以而説。大衆
部中。有不信者。亦有信者。遂別分部
| [章]説一切有 | 至 |
| 切有部。婆沙百二十六 | 十二丁 | 説。佛教名言。 |
心所發語言乃至語表。云何無
| 心所發語言乃至語表。倶舍光 | 四十 八丁 | 廣 |
別。一唯取名句等。一唯取有漏善聲。由是
諸師有其三釋。有説。但以聲爲教體。以性
是善。三無數劫所
教能詮作用。非正教體。是無
用名等爲體能詮表故。有説。音聲及名句
文爲其教體。今依婆沙評家正義。以聲爲
體。其名句文別雖有體。但是作用。唯無
| 故 | 已上開 發取意 | 今此章由婆沙･倶舍但擧二計 |
聲者。此部立前十五界唯有漏。故佛十五界
亦唯有漏。雖有漏三劫
所擧有部正義評取也。周
大果耶。般若論答曰。汝法無
准此問答。彼宗即以無
何今云以善聲爲教體耶。答。彼部救曰。二
十部内。知汝於誰獨言我。故以善聲爲體
亦不違。又彼亦
者。非是此師。故世親言。汝唯無
問即無違妨
| [章]其經量部 | 至 | 無過未故 鈔曰。八示經部。 |
部破有部。故名等是假 雖彼不立等下。正
明彼教體。彼意。名等但在聲屈曲故。雖假
云名等。其實是聲。然無屈曲聲無詮表故。
是非教體。故今云仍不取聲等 取有漏聲
等者。結此部教體。有漏者。立前十五界唯
有漏故。聲上假等者。示無屈曲聲無詮表。
聲非教體 然聲處攝者。名等假立。十二處
門論其體聲處攝 前薫於後等者。此師計
過未無體。唯現在是法體故。以假法爲教
體。全無其理。故以聲處攝者爲教體也。前
謂前念。後謂後念。前念薫習後念。現在唯一
法有實體處。展轉聚集爲教體。念念相續。
有屈曲聲薫一處爲教體也。問。經部以
聲爲教體。以何爲證。順正理論第十四卷
破經部云。汝不應立名句文身即聲爲體。
開發曰。然依彼宗。有作三釋。一云。十二處
中實聲爲性。離聲無別有能詮故。二云。於
實聲上有假屈曲以爲體性。法處所攝唯
是意識所縁境故。三云。通用法處聲處以
之爲性
| [章]如是合説 | 至 | 彰異計也 鈔曰。九總結小 |
| [章]顯大乘中 | 至 | 後顯中道 鈔曰。第四門中。大 |
科。次正彰。今即初也 邊體者。邊主所彰教
體故。云邊體。眞空俗有故云邊也 中道者。
中主所明教體。寄可言明教體中道。故教
體即可言。以識變明教體。三性義立即可
言門。中道故不言中體直云中道也
| [章]顯邊體者 | 至 | 聲爲教體 鈔曰。此下第二正 |
教體。初中有四。初標。二正彰邊體。三邊･中
對辨明俗有教體。四結邊主教體。今即初･
二也 龍猛清辨等者。對法抄中。云依清辨
明龍猛言。又理趣述賛。云龍猛釋言。就勝
義諦一切皆空等。今檢十二門論觀因縁門
云。衆縁所生法。是即無自性。若無自性者。
云何有是法。又中論説因縁所生法。我説即
是空等。其餘説無自性文。悉今所云一切
無相諸法皆空之文也。今總合云龍猛清辨
咸作是言也。此是由龍猛所論。清辨掌珍
論中。明此眞空義 何教何爲體者。理趣述
賛及對法抄所言。教無所教。體亦非體也。
一切皆空無故 世俗諦中等者。清辨擧般
若燈論説。以俗有義明教體。亦言亦勝義
諦中説諸法空云無教無體 句言章等者。
明由般若燈論説立俗有之教體
| [章]梵云鉢陀 | 至 | 立以論名 鈔曰。二邊・中對 |
音聲能集顯法。名之爲跡。教爲理之跡。如
尋跡以得象。故得教而觀義不立字･名。
| 初立此跡 | 云云 | 周 |
其義。若梵云幡陀。則此云足。長聲呼故跡･
| 足有別也 | 云云 | 當古之句者。舊云句。新云 |
不顯義故 句有二種等者。此中初集法滿
足之句。清辨等所言句。非護法宗之句。所
言名身･多名身。如説不生亦不滅。不來亦
不去。一亦不異。不常亦不斷。此一一句義
雖未圓。亦名爲句。法滿足故 二顯義周圓
句者。此即護法宗所言之句也。非清辨宗之
句。所言梵云縛迦。此翻云言者是也。如説
諸行無常。有生滅法。生滅滅已。彼寂爲樂。此
一一句義皆足故 此當中道等者。無垢賛
中云當護法名。對法抄中云當瑜伽宗所
説名。亦云中道所説句。由此等説。護法論
師由瑜伽論所立宗家。今名中道也。所説
名者。此有名及名身･多名身。今取名身･多
| 名身云所説名也 梵云縛 | 去聲 | 迦等者。無 |
圓名之云言。即當護法所説之句。即顯義
周圓句也。由外典釋。古云之言。秦･漢已來
乃有句稱。故句與言其體是一也。以法滿
足名爲句。如上已釋 梵云鉢剌迦羅等
者。無垢賛一云。章是明義段義。一章一段以
明諸義。如上已明。是外典所言篇也。外書
篇者遍也。明而遍也 此無所當者。對法抄
中云中道無此。瑜伽論中但説圓滿句不圓
滿句等。不説章故。云無所當也 梵云奢
薩呾等者。如常應釋
| [章]此四能詮 | 至 | 智度論文 鈔曰。四結邊主 |
| 體性 | 云云 | 由是此四ノ二字牒上所釋句･言･ |
性。則倶以能詮聲爲教體也 此准般若
燈論等者。一部十五卷。偈本龍樹造。與中論
頌同本異譯。又釋論本。分別明菩薩造。大唐
波羅頗密多羅三藏譯。因明大疏曰清辨般
| 若燈論釋。由是則分別明與清辨別人 | 清辨 既作 |
| 般若燈論之 釋故也 | 或云。智光論師云分別明。大妄説 |
| [章]顯中道者 | 至 | 義得顯故 鈔曰。自下長文。正 |
標牒。二論定正教體。三牒正教體。四明龍
軍無性教體。五牒擧護法･親光等教體。六先
擧四重出體。七正明護法等教體。八約四
重出體明教體。九明識上名句聚集。十以
三性五法釋。今即初･二也 瑜伽攝釋分等
者。現本作攝決擇分大誤。第八十一卷攝釋
分初。有釋經體文。如此處引。攝釋分者。
於造論法用猶未分明。今略攝釋經論法
用以爲一分。名攝釋分。是故此分最初明
經體。論本由經故。在造論法用初。攝決擇
分。自第五十一卷至第八十。於本地分中
不盡之處。廣決擇説。名攝決擇分。故現本
云攝決擇分八十一文大誤。論文曰。云何爲
體。謂契經體略有二種。一文二義。文是所
依。義是能依。如是二種總名一切所知境
界。開發解此文云。文是能詮。義是所詮。依
能詮文義得顯故。故説文是義之所依。文
之與義倶生説･聽了意識故。總説文義名
所知境。此中意説。文･義倶能生解心故。故
能所詮名爲教體。顯揚十二亦同。理實能詮
| 總四法體 | 聲･名･ 句･文 | 於瑜伽等但文爲能詮。存 |
| 略也 | 云云 | 由能詮文等二句。章主之文。釋文 |
以能所互通二義釋云。由文顯義。文是所
依。義是能依。又由義起説。則義是所依。文
| 是能依。今瑜伽論依前義明 | 云云 | 然今章主 |
顯故。文即所依瑜伽之文。不取義是所依
義之而釋。文是能詮根本。若無能詮文不能
生解。故但以文是所依之釋明教體也。又
教者能詮。以能詮文爲正教體。由教成理。
故明教體但以文是所依而釋。可知。周
中擧二解。非章主意。又増明
句･文中。何唯取文。解有二説。一云。文集成
名。名集成句。文是本體。名･句是義。是故擧
體不取義。一云。擧一取二故有名･句。今
云。此二解倶用。瑜伽攝釋分説文有六種。一
名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請
| 云云 | 淄洲曰。此文攝名句等五。六皆顯義故 |
| 云云 | 此是二解中由後解也。又開發曰。理實 |
| 説文者存略故也 | 云云 | 由是則名句文中隨 |
又是所依能詮根本。名句不能生解。但説
| 其文 | 云云 | 此是二解中由初解也。又倫 |
分明顯了。以是名句所依處故。亦名爲字。
不可改轉義名字。可改轉者是名以隨
| 所詮種種轉變故 | 云云 | 此亦由初解同 |
大凡論教體有二。一就能所詮名教體。二
就唯能詮名教對。初能所詮共名教體者。
謂瑜伽説。經體有二種。一文二義。文是能
詮。義是所詮。既云經體有二種。而一文二
義。合能所詮爲教體之證。由是今章主開
發中云。文義倶能生解心故。故能所詮倶爲
| 教體 | 云云 | 能詮者。聲名句文四法。總名能詮 |
| 名教體 | 云云 | 已上 開發 | 又無垢賛中。亦總約能所 |
詮出體。以釋教體。以無垢稱經文爲證。文
長恐煩不述。且擧牒文言。若依護法等。勝
| 世俗皆以能詮所詮二法而爲教體 | 云云 | 理 |
教體者。開發曰。然諸聖教多分唯説能詮名
等爲教體者。差別生解勝所詮故。又能説
者勸心發故。瑜伽･顯揚別義説故。取所詮
表亦爲教體。實理言之。表召諸法別生解
者。其義即非故。諸教中多依能詮聲名句文
| 以辨教體 | 云云 | 由此義故。三十論疏亦云。經 |
云。護法意説。性用別質。教體即是能説聲等。
對法疏亦同説。説者聽者倶以聲字已上集
現爲教體故。二十論疏亦云。皆以聲名句
文爲體。由是應知。雖有以文義相生爲
教體之文。正與邪之教體同擧示故。文義並
擧。其實正教體唯能詮聲名句文也。今此所
云能詮文中者。彰就正教體而論也。以説
不説説故
| [章]一者龍軍 | 至 | 一師所説 鈔曰。自下四明 |
擧無性論。二擧佛地論一師説。四寄
五成佛不説。六擧不説證結歸唯識成俗
中教體。七問答唯心變教體。八問答識上聚
集顯現。九總以五心聚集明七心十二心
離五心別無故。十結成答問。十一明十二
心。十二明七心。十三結俗諦中道義。今即
初也 龍軍論師者。倶舍破我品云。昔有大
| 徳。名曰龍軍。三明六通具八解脱 | 云云 | 勝莊 |
| 此云龍軍 | 云云 | 有人由是作一解云即勝軍 |
| 論師。按西域 | 四丁 | 云。勝軍梵云闍那犀 |
| 那 | 云云 | 今云。大妄説不可用。然按秋篠増明 |
那。此云龍軍。即是舊譯三身論主。彼説佛
果唯有眞如及眞如智無音聲等麁相功徳。
竪慧論師及金剛軍皆作此釋。竪慧論師即
| 是寶性論主。北印度人也 | 云云 | 由是應知。龍 |
爲所據。今云龍軍論師也 無性菩薩者。
| 無性攝論第一 | 初丁 | 説聞者識上聚集現相爲 |
| 法義。必以此無性攝論 | 第一 初丁 | 説聞者識上聚 |
無性但立佛不説法人。然按無性攝論四
| 十一 丁左 | 論云。此中教者。如十地經。薄伽梵説。如 |
| 是三界皆唯有心 | 文 | 釋曰。十地經者。於彼經 |
相。名句文身。識所變現聚集爲性。謂彼聖者
金剛藏所變影像爲増上縁。聞者身中識上
影現。似彼法門。如是展轉傳來于今。説名
| 爲教 | 云云 | 由此文應知。無性亦立佛説法 |
識上影現。爲増上縁影像。是能説者識上文
義影像現。若爾。無性論師立佛説法自顯
然。故章主云以無性但立佛不説法人。恐
| 似麁漫。此 | 予 | 答曰。此無性第四 |
文。此即成佛不説法之文。謂十地經非釋
迦佛説。勸金剛藏菩薩令説十地法門是
也。金剛藏菩薩往昔為聞者時。以變現影
像爲増上縁也。若由根本佛邊。則唯大定
智悲故。此十地經亦以聞者識上所變影像
爲經體也。既云如是展轉傳來于今。明知
根本佛是不説法。雖爾以聞者識變展轉來
今意自明。必以此文不可
云。無性攝論意。金剛藏菩薩意識之上變現
文義影像。安立十地法門。此能説人所説法。
即自如來妙定所變現。非如來第八因縁
變。設雖安立種種名句説十地皆妙定心
相。非如來第八所變聲境等。故云唯有三法
佛不説法。理無相違也。二解之中。初解爲
正 及佛地論一師所説者。所説二字通龍
| 軍及無性也。佛地論第一 | 三丁 | 有二師説。其 |
| [章]其無性云 | 至 | 以爲教體 鈔曰。二擧無性 |
義釋成今文。即此二文也。此中即是者。無性
論中於上句釋經字。云貫穿縫綴説名爲
經。其經中今云此中。故次結成句云爲體
性文此成經體也 隨墮八時者。此四字古
來有疑
故今設四門以通釋古
述大唐三藏相傳義。二者擧古師
擧古通釋。四今義通釋。初述大唐三藏相傳
義者。開發曰。墮謂墮在。言八時者。相傳三
釋。一云。即是聖教中説八囀聲時。二云。華嚴
八會以爲八時。三云。西方時分晝夜各四。故
名八時。今依後説隨墮八時聽聞正法。義
| 寛通故 | 云云 | 明西方時分。西 域 | 二擧古師 |
説。一云。如來説法於八囀聲中。隨用一聲
逗機説故。一云。佛説華嚴八會時故。一云。
依聲明論。晝夜各有四時。如來隨於此時
應機説故。一云。依十地論。如來説法離八
| 非時依八正時故 | 十地論十一云。如王懷憂惱･ 病･恚･着諸欲･險處･無侍 |
| 衞･讒侫･無忠臣。於此八難時。智臣不 應語。法王亦如是。非時不應説。云云 | 釋曰。尋 |
梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。此謂
之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟吒
也由其兩音相濫。致使翻譯者謬傳。既翻
欲樂名八。亦復虚加時字故。勞諸徳擾
動智海。玉巵雖寶。無當奈何。是故正譯應
云隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集顯
| 現。釋曰。此文意顯聞而欲樂成聚集故 | 已上 刊定 |
| 又唯識演祕曰。又薦福等三藏和上 | 義淨 |
吒。此云樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵
| 本云一瑟吒。明是樂欲 | 云云 | 又義蘊一擧法 |
梵云一瑟吒。此云樂欲。若言頞瑟吒。此云
八時。古徳錯翻名八時。應云樂欲。此解爲
正。又我朝近代有信培者。淨業之徒自稱
解得唯識。講三十論疏數度。予志學之後。
倍彼講席。退顧輒慨其講唯識而非唯識。
雖口説大乘法相。不識以離言説爲大乘
教。自墮小乘。講者既爾。聽者悉至不辨大
小乘之菽麥。今也他家講尊被害信培之毒。
| 至謗大乘者甚多矣 | 予 | 肅然慨嗟于是年 |
者遂作唯識疏集成編。彼編之中引刊定
已云。今謂。俗典不言乎。中心疑則其辭枝
疏主釋墮八時猶豫不決。是故説分三義。
儻シ有具不決。則不詢之親教三藏法師何
也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。
又三藏曾在天竺禀受此論於諸論師之
日。亦不之詢何也。三藏或務在禀傳幾經
論。不遑決擇一文句是非邪正如何如
何乎。或雖三藏不能無有千慮一失乎。
撲揚巧設救釋。然義淨･慧苑等。雙擧梵漢
方音以申然辨。其失匝免。邑師判斷爲正。
| 尤有理也 | 云云 | 已上集 成編 | 三擧古通釋者。唯識 |
三藏並親歩祇園同覽梵與。忽焉一義解
成楚越耶答。二倶無失。何者。一物名義含
多。且如帝釋具有十號。前釋據歴時聲而
文義起故云八囀八時。後解依自慕法而
教體生。乃云隨墮樂欲。問。論本若有一頞
二言。前後三藏有隨取一想也。梵本未必
無二字。如何得言隨取一耶。答。何廢無性
所製之論前後不同。二徳所覩而本有別。亦
猶此方諸述作者先後迴互。其類寔繁。以此
| 准彼斯亦何失 | 云云 | 已上 演祕 | 又我朝近代泉州堺 |
畿。芳傳四主。學苞大小。緇素欽挹。業崇維
摩。時賢敢恭。遂釋墮八時文云。隨謂隨於
時時也。墮謂率爾心也。八時謂八箇刹那也。
時者猶言度。應知度度各別隨墮也。故擧
世俗八時與華嚴之八會。以示其例令其
八時亦有差別。即囀聲八度之時也。其如
等。或等。名爲| 隨墮八時。蓋善囀聲者自知焉耳 | 云云 | 已上東 海傳 |
見昭然。今也居士
| 雲少披。忽見慧日斜暉也 | 已上海雲 居士義 | 四今義通 |
如實義。初辨古非者。靜法惠苑叨以梵本
梵云一瑟吒此云欲樂爲謬。則應如汝
所
欲樂。今義翻爲八時。則汝如何
文例非唯敵對。多用義翻。譯場之法。至人
不可解文。則必用第二展轉訓釋法令解
意味。玄賛三曰。然今經文恐人不解。翻譯之
家遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次。
以義正之。不違聖教。若別義釋。便是人情。
| 非爲聖教 | 云云 | 今亦是第二訓釋法也。今擧 |
方土可信故義翻云經。又梵云毘奈那。敵對
應云調伏。存易解故義翻云律。又梵云捺
落迦。敵對應云不可樂。存易解亦義翻云
地獄。又梵云商羯羅塞縛彌。敵對應云骨
鎖主。准世所言翻天主。如是等類非七･
八･九。經論之中自可檢知。今亦如是。攝論
梵本既云一瑟吒。正翻應云欲樂。雖然若
云欲樂。則汎漫以不具彰名句及五心聚集
現義故。今爲委聚集現義。義翻以云八時
非墮在已。若墮在時。八時皆欲樂故。總言
則是欲樂。別言則是八時。唐三藏非不用
梵一瑟吒此云欲樂。故彼所
彼見遏瑟吒此云八。眩迷梵音相近。凌三
藏爲謬傳。惠苑輕蔑賢善之罪所不輕也。
惠苑不全解聚集顯現義故。以八時言爲
無用義。妄昧尤甚。惠苑由來有以梵本亂
正翻之癖。彼實智解玲瓏。雖應云玉巵無
當。此非寶。有智之人勿爲妄説所率失
也。又義蘊中朋輔薦福三藏。以云八時爲
誤。是亦不全解聚集顯現之義故。義淨三
藏不具顯法相之人。故唯以總合セル欲樂一
義翻是。大唐三藏以法相大乘示中道人
故。今爲令聚集顯現微細明著。義翻以爲
八時。有智學者必勿眩迷。又近來信培所
言。雖似蚊蠅作聲。少附惠苑･道邑驥尾。
動黄口疑三藏。妄談不足論已。彼云中心
疑故既分三義。此是何之言乎。大抵解大乘
深遠之教設多義彰所含實理。是古學之風
也。今家章疏必設多義以令至其眞實。信
培由來有評多義以爲一途之癖。後學必
勿惑此説矣。此斥古非已。二辨古是者。
演祕中設救釋。問答有二。其中初問答有
少理。次問答似無理。又設救釋雖可爲
是。釋八時言不盡義。故妨
雲居士釋八時言云八囀聲八度之時。此釋
甚好。然不辨相傳三釋之所由。未盡之釋
| 也 | 問。下章云合有五刹那所依之聲於心上現。依 之見。則鳩師釋八時云八箇刹那。似乖理。如 |
| 何。答。刹那時之通名。聲是名等所依也。云諸惡者莫 作時。在五箇時節。名句所依之聲心上顯現故。云合 |
| 有五刹那也。云八刹那亦無過也。約増長則有字 名句五十聚集。約合説則但有五刹那。所依之聲心上 |
| 現也。所依之聲者。 攝假隨實釋也 | 是叙古是已。三彰如實義 |
嚴八會爲次。世俗八時爲後。此狹爲初。寛
爲後也。又今此章次。又初世俗八時。次華嚴
八會。後八囀聲之時。此即自寛向狹之釋。
雖有前後之異。理無相違。初云隨墮世俗
説日夜八時者。約聞世出世間一切法。晝
夜八時之中隨墮在一時。心之上五心聚集
名句聚集。云隨墮八時等也。若於本邦。則
晝夜十二時之間。隨墮在日中或日沒見聞
如是如是法事一時其識之上五心聚集名
句聚集。餘例准知。次云隨墮華嚴八會時
者。且擧華嚴八會令例餘會。謂此亦八會
之中。隨墮在一會聽法識上五心聚集名句
聚集。云隨墮八時等也。後云隨墮詮辨諸
法八囀聲時者。謂如説一時婆伽梵。此八
囀聲中隨墮在第二業聲。聞者識上五心聚
集名句聚集。復如云王舍城耆闍崛山中。此
八囀中隨墮在第七囀於聲。聞者識上五心
聚集名句聚集。餘囀聲中墮在聚集。例自可
| 知 | 海雲鳩云。墮者率爾心也。今云。未穩。墮謂墮在義。 八囀一一有墮在義。墮在言中五心具足聚集。非唯 |
| 率爾。故海雲所釋爲不盡理。又鳩云。八時者八箇刹那 也。時者猶言度。應知度度各別隨墮也。即是八囀聲 |
| 八度之時也。云云。今云。此譯雖有理。釋通漫也。以 刹那釋時言故。又鳩云。擧世俗八時與花嚴八會 |
| 示例。云云。今云。此釋未穩。開發中既約寛 狹釋故。三義共皆是聚集顯現。寛中狹之相也 | 由是 |
句聚集顯現時時墮在。設八之言。且欲由世
俗説以日夜八時明墮在相。此日夜八時
中。華嚴八曾時･八囀聲時。同一時墮在故。令
同八數。云八會八囀。非必局八。必勿膠
執。如開發言。今依後説隨墮晝夜八時聽
| 聞正法。義寛通故 | 云云 | 問。日夜八時義如何寛 |
世間華嚴八會般若十六會諸會等。此等皆
攝在日夜八時中故。此爲寛通。次華嚴八
會雖在日夜八時中爲狹。對八囀聲時。則
亦以爲寛。故是中也。華嚴八會中一會具八
囀聲時。故以八囀時爲最狹也。是故以寛
置初。正今由是説隨墮八時。無性論意故。
問。若爾爲何説華嚴八會及八囀時耶。答。
世俗八時墮在同時。八會八囀亦墮在聚集
顯現故。欲令委細聚集現相。説如是三義
也。開發中自狹向寛次第相攝。准是可知。
理全無違。問。以何知爲彰聚集顯現相云
隨墮八時耶。答。開發中問云。如何過未無體。
應識上聚集相無。云聚集解生耶。答此問
引無性墮八時之文。擧相傳三釋故。此三
釋即聚集相委細説。自可知也。三十疏對法
疏等。皆答應聚集無問。云隨墮八時。檢可
知已。次可辨事寛狹也。問。若爾何故不翻
云樂欲云八時耶。答。於八時中。隨墮何
時。亦皆無非欲樂。故云隨墮八時。則欲樂
義自含隱。若但云隨墮樂欲。而任梵本。則
漫中之漫。毎一囀聲有聚集現之義。遂不
明顯。故隨墮言含欲樂義。令了知一一囀聲
有聚集現等義故。云隨墮八時也。上來釋
隨墮八時已 聞者識上者。此即彰佛不説
義故作此簡也 直非直説者。諸家釋紛
紜。決擇
切聖教明長行名直。頌名非直。二據十二
分。説最初契經名爲直説。據初略説未委
細明。餘十一部之説子細具陳。説名爲非直。
三從所詮。名詮自性。名爲直説。句詮差別。
| 言非直説 | 云云 | 又唯識義演但用此第一釋。 |
第四釋云。直爾説法名爲直説。以譬喩
説名非直。第五釋云。如實説者名爲直説。
| 方便説者名非直説 | 云云 | 又開發中出三釋。 |
| 説者名爲直説。密意説者名非直説 | 云云 | 又 |
直説。屈曲軌範表彰差別之名句文。説云
| 非直也 | 云云 | 近來信培者作集成編。評此等 |
爲非直爲優。而引瑜伽二十五･顯揚六･成
實論一爲證。今云。信培之此評也。雖精而
之癖也。上來所釋之諸義門。在此直非直説
言。而含容無性論意明一切直非直説義識
上聚集顯現。必不可取捨。此下章中云長
行爲直頌爲非直。此由別義。深思可解
聚集顯現者。此聚集有二。一者名句聚集。
| 由婆沙 | 十四 | 正理 | 十四 | 意。章主立之。大論等不 |
及對法疏及開發。説五心･名句二箇聚集。三
十論疏但説五心聚集。名句集處必有五心
集現故但存略。其實二箇不可分離。然無
性意取何聚集云聚集顯現耶。謂既云文
義相現。故知名句聚集。是故開發曰。彼論於
八時中隨墮何時。聞者識上有直非直十二
| 分經聲名句等聚集顯現。以爲教體 | 云云 | 無 |
以能詮文爲正教體。故以名句聚集爲正
聚集也 此意即取等下。二章主以相傳釋
成文。隨世俗説者。西域
| 西圓方俗説。西域 | 二十 一行 | 曰。六時合成一 |
| 日一夜 | 夜三 晝三 | 居俗日夜分爲八時 | 晝四夜四。於 一一時各有 |
| 四分 | 南海傳三云。若依方俗或作三時四 |
| [章]佛地論云 | 至 | 佛實無言 鈔曰。三擧佛地 |
文。二章主釋文。此文有此二祕 本願縁力
者。唯識義演曰。如來因位發願云。衆生見
我者。於自識上文義相生。佛雖不説法。由
衆生有善根力故。即衆生自識上有文義相
| 生也 | 云云 | 近來信培評是云。佛願文義相生 |
| 本願非必願文義相生 | 云云 | 今云。信培所言 |
| 云。此師意説。衆生本願願聞佛説 | 云云 | 翻是 |
各自識。若地上薩埵爲可聞者。則此意識察
智識故。所現文義亦即眞無漏相。又若地前
凡夫名可聞者。則此意識有漏善意識故。所
現文義亦其體有漏善。似無漏相 文義相
生者。如上已明。文有二釋。一者淄洲由攝
釋分意曰。文者六文。最勝疏一曰。此六文
中。正文唯文身。是餘名文者。名句從所依。
語從能依。行相約所顯義。機請據能起。相
從名文故。揚釋分曰。如是六種皆顯於文。
若闕一種不能顯義。由能顯義是故名
| 文 | 云云 | 二者章主由能詮根本釋云。文是所 |
| 依能詮根本。名句不能生解。但説其文 | 云云 |
| 者十義 | 攝釋分具説 十義如上 | 最勝疏曰。此中依所詮 |
| 及所爲並名爲義。十倶所詮 | 云云 | 二者秋篠 |
| 名句是義。是故擧體不取義也 | 云云 | 此意。名 |
別。是故今云文義相生。名句文相生。非以
所詮名義。此二之中。以第二家爲今章意。
章主此段最初牒云能詮文中故。相者影像
相分。生者生變。謂由佛本願爲増上縁力。
自第八識中意識種子。生變似文義能縁
見所縁相。其能縁見今云自意識上。其所縁
相云文義相 此意即是等下。章主釋成
爲増上縁者。釋縁力字。示非因縁 此文
義相下。亦是佛地論文。自者自身一聚。親者
簡増上縁。善根者種子名根。有漏善無漏善
種子。又善根者前念相續所修善根。是約現
行。此現行所熏成之有漏無漏善種子名
力。力者切力切。能即是種子。謂此文義相
雖各自親依託所修善根種子力現起。而
不唯自力起。以佛本願爲増上縁起故。就
根本縁其文義相云佛説 佛實無言者。
結不説法
| [章]故無性云 | 至 | 佛云何説 鈔曰。四寄 |
| 無性云者。攝論第一 | 初丁左 | 文也 若爾云何 |
薄伽梵前已能善入大乘菩薩。爲顯大乘
體大故説。然無性釋云聞者識上顯現爲
體。由是此
爲體。則云何云已入大乘菩薩説耶。非聞
| 者識。彼已入菩薩能説故 | 已上難 | 彼増上生 |
人耶。答。此古來有二釋別。一者指已入菩
| 薩云彼 | 決擇抄由是作二釋。一菩薩本性之教名増 上縁而生起者。心上所現影像之教。此影像 |
| 教以増上縁言菩薩説。約實自變。二云菩薩實 不説法者。菩薩爲人説故。約是云増上生也 | 二 |
| 者指如來云彼 | 唯識義演由 是作二釋 | 今云。二家之中 |
穿。由是却義演第二釋爲勝。今別釋云。約
本如來増上而生故。佛云彼。雖佛不説。已
入菩薩爲聞者時。佛増上已入菩薩自意識
上文義相生。由此熏習力故已入菩薩在定
爲増上縁。地前凡夫等聞者識上文義相生。
是故論文云菩薩説。亦已入菩薩實不説。但
在定爲増上。聞者識上文義相生。正指菩
薩云彼。約本亦指佛云彼也 譬如天等
増上力等者。周
求聰明。專以欲夢中見未與呪論等。彼天
實非將呪論等而與此人。但爲増上。彼人
| 夢中自得呪論 | 云云 | 玄賛一引此喩已擧一 |
| 喩曰。如母嚙指子作喚解 | 云云 | 此周魯參故 |
識者佛等下。此結寄
體。若離識者四字。若不爾者。意周
意云 此無性爲經部等執心外之名以爲
教體。今設
之所現起。如非所縁。云何親能生聞者解。
| 言爲教體 | 云云 |
| [章]此就本縁 | 至 | 實不説法 鈔曰。五成佛不 |
者根本増上縁。本謂前所言本願也 唯有
無漏等二句成無文義之由。今按。此二句龍
軍論師所造三身論之文何以得知。謂唯識
開發中。初云龍軍論師等云擧此唯有無漏
等文。次云無性攝論云而擧隨墮八時之
文。後云佛地論云而擧如來慈悲本願縁力
之文。法華玄賛中亦云龍軍等云而擧此唯
有文及佛慈悲文。由是自知。此唯有文龍軍
論師之文。加之玄賛中云。龍軍等言。佛唯
有三法。謂大定智非久離戲論。曾不説之
| 云云 | 以是撿唯識開發。彼云。龍軍等云。如 |
無動無轉無説無示。但衆生有感。於自識
| 心文義相生。謂佛説法。佛實無言 | 云云 | 以 |
論之文云。龍軍即是舊譯三身論主。彼説佛
| 果唯有眞如及眞如智無音聲麁相功徳 | 云云 |
| 此文如次。大定 | 眞如 | 大智 | 眞如智 | 悲 | 無音聲 相功徳 | 由 |
之文焉。近來學者無曾知此等之所由。深
思學人須詳察焉。又唯識演祕中問曰。言
唯有三法證無文義。若爾。應無色身。答有
二釋。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之
變矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依
本願大悲變現色身。令物覩益。故非戲論。
色身故。有評曰。按佛地論･唯識論十。前義
| 爲本。至文自悉 | 云云 | 今云。演祕所釋以無色 |
於無性爲有妨
説佛有他受用・變化二身故。無色身義於
無性不可成。又以唯識第十文雖成無色
身義。此亦未穩。第十論云。有義。如來五根
| 五境妙定生故。法界色攝 | 云云 | 此意引 識所縁 | 本疏釋 |
| 識隨變。設第八變妙定生故。法界 | 意識 所縁 | 所攝 |
| 今云。對法抄云。又諸菩薩雖入滅定。而起威儀遊 諸淨土。此由定前意樂撃發本識相分現諸威儀。後 |
| 雖滅之。威儀不滅。由第八識持縁彼故。此位威儀 依何本質不爾。八地已上菩薩入滅定位。無前意識 |
| 撃發威儀。即應不戒念念入定。亦非不起定現 諸威儀。如是便違處處經論。無垢稱經等云云。今本疏 |
| 所言。以意識妙定爲先方變。本識隨變者。此亦由 意識妙定撃發本識相分色身自現。此雖本識變。自 |
| 妙定生故。第八變色身。此定果色。法處界所攝。非五 |
| 根五境 義也 | 非佛以外所餘菩薩及異生等。雖依 |
| 此佛所變上變爲佛身土。然佛變細 | 妙定力 生故 |
| 餘變者麁。佛變細者。非五境攝 | 妙定所 生故 | 根境 |
其根相故佛現有。他不變根。但似境。以
相麁故。可變用故。無垢稱經中。如來之心
| 恒在定故 | 云云 | 已上本 義文 | 由本疏意。此第十卷妙 |
變亦自妙定生故。若無第八實變色身則應
云無色身。既妙定所生色身有故。復應云
有色身。如演祕等。由第十論文。但云無色
身。則失本疏意。必勿偏執。是故今會言。則
無性攝論説有他變用變化身此約妙定所
生身。復云唯有無漏大定智悲。約第八變亦
妙定生無因縁故。演祕答釋甚爲不是
若依聞者等下。於上句佛不説法之義道理
極成。即聞者識文義相現爲教體義自炤灼
故。今於此文明聞者識文義有有無漏心
現之別 若依者。猶云若就 有漏心現
等者。地前凡夫爲聞者時之心現相 無漏
| 心現等者。地上薩埵 | 及 | 八地上無漏後得之心 |
無文義。有漏識變。云何言似。無所似故。答。
有三釋。一云。名等佛識雖無。然聽法者謂
佛實説故。自心上有似文義。雖無本質所
似名等。似自内心。故亦無失。如言似我。向
内似故。二云。似佛無漏非文義也。無所
似故。文義之言相從來也。三云。七地已前有
漏心位而過少故。名似無漏。非約影質名
相似也。撲揚評取三義。初釋爲好。今云。三
釋倶有妨
實説。自心之上有似文義。似自内心故向
内似。爲似無漏。則地上能聞者亦應似自
内心文義相起。云何不云似無漏。而云眞
無漏耶。眞無漏何故非似内心相耶。有此
| 妨故。初義不成 | 義演亦不 取此初義 |
及八地上後得。何故不名似無漏。皆是應
似佛無漏故。地上無漏聞者文義。八地已
上後得文義不似佛心。不應道理故。次釋
亦不成。
變文義不唯七地。豈地前等不聽佛説。若
許聽者。自識所變。豈不得名似無漏耶。既
| 得名似。故此釋亦不成 | 此難演祕 中難意也 | 今明如實 |
影像。不拘文義。總名似無漏。對地上菩薩
無漏心及二乘無學幷如來心相名眞無漏。
名似無漏。以一切眞無漏爲所似故。一切
有漏心現無漏影像名似無漏。翻是應知。
佛識上等所現有漏非眞有漏。唯識第十説
眞善無漏界攝故。可名云似有漏。如二十
論疏末辨。問。此文似無漏云聲名句文。眞無
漏但云文義。有何所由作此差別耶。答。
併撿三十論疏･對法抄等。三十疏中云似無
漏文義眞無漏文義。不作差別。對法抄中似
無漏云聲等。眞無漏云名等。此亦無別。由
是撿今章意。眞無漏云文義。倶於能詮名
爲文義。義是名句。如前已辨。故諸疏抄作
例全無相違 此即如來等者。此言承上來
説。此即結成不説義
| [章]故大波若 | 至 | 不違唯識 鈔曰。六擧不説 |
擧不説證。二結成。今即初･二也 大波若等
| 者。四百二十五 | 十八丁 | 云。我昔於甚深般若波 |
| 彼經下 | 五丁左 | 云。我成道來。雖得阿耨多羅 |
| 三藐三菩提。不説一字 | 云云 | 涅槃經等者。經 |
| 第十四･三十九･第二十六廣説 | 云云 | 經第十四。 依法身 |
| 云不説。又三十九。諸佛無異説故云 不説。又二十六。依計執無云不説 | 等言等取 |
| 十卷楞伽第六･四卷楞伽三 | 四十左 | 金剛般若 |
| 十卷經第六云。我從某夜得最上覺。九至某夜入般 涅槃。於其中問不説一字。亦不已説今説當説云云 |
| 又四卷經三云。如來不説墮文 字法。文字有無不可得故。云云 | 十地亦言等者。晋 |
| 經二十六 | 三丁左 | 唐經三十七 | 三丁左 | 問。三界唯 |
所變故。唯聞者識所現文義爲教體。自可知
此義成已。即佛不説法義也 故知教體等
者。二六結上成唯自心變文義爲教體。唯
識變義成已則可言中道成。中道教體顯然。
修唯識觀者應自知
| [章]問何故佛寶 | 至 | 故唯心變 鈔曰。七問答 |
佛寶即取有本質。然今説法寶教體云佛
不説法故。是無本質。唯自心變文義相。何
故佛寶與法寶中有如是異耶。是問文意
也 答教法戲論等者。一切法性以不可言
證知故。不可教示。然今教示爲教法寶。不
稱離言法性。故云戲論。由耳根意生。縁
教名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。皆
是意識所變現事。爲教法體。唯自心變。自可
知已 餘非戲論等。除教法寶所餘理行果
三云餘問。此三何故非戲論。謂理法寶以
絶言如理爲本質。行法寶以眞如智爲本
質。果法寶以眞如子眞如智之冥合爲本
質故。云非戲論 故取本質等者。翻成但
教體説唯自心變之由 無垢稱經等下。擧
| 教法是戲論之證。經第三 | 十一丁 | 不思議品文 |
| 是非見聞覺知所及。無垢稱疏五 | 本 | 曰。眞如 |
是見義。耳所受是聞義。自然思構應如是
如是是覺義。自内所受是知義。雖大乘中根･
識･心所和合名見等。然根之義強故得名。
瑜伽論云等。文長往見 若行見聞等者。對
| 法疏一 | 八十三左 | 曰。准瑜伽第二 | 十八丁 | 九十三 |
| 十一丁 | 之説。眼根名見。意由耳生。縁教名 |
是不依見等。獨生意識及第七識知者。即
是耳鼻舌身五倶意識。第八心品及諸定心
| 云云 | 如是見･聞･覺･知四境。依有漏差別心 |
也 非求法也等者。此法者指絶言法體。謂
見聞覺知求教法寶。此體以世俗論論。即
是見聞覺知皆意識變。非求眞如法寶。故經
云法非見聞覺知也 故唯心變者。結教法
寶唯自心變。謂教法必見聞覺知求之。是非
實求法故無本質。唯自心變
| [章]問若取佛説 | 至 | 聚集顯現故 鈔曰。八問 |
而
爲本質云聞者識變則無此
可然 若聞者心等下。正
唯聞者識所變爲教體之義。子細硏究。道
理
意也。順正理十四･倶舍第五叙有宗義曰。
我宗皆有三世非無故。後待前能生名等
| 云云 | 有宗義既如是。故於大乘立過未無體 |
也 答無性解云下。正答文也。如前已釋
謂八時中已下。章主釋文
| [章]瑜伽説心 | 至 | 自當廣釋 鈔曰。九總以五 |
二心。故總合爾。大凡辨聚集顯現有二。初
五心聚集。二名句聚集。然此章中。及對法疏･
唯識開發。二聚集倶明。三十論疏但明五心
聚集不明名句。謂名句與五心聚集顯現
必是同時。云説諸惡者莫作時。同時有二
聚集顯現故。此中有六文段。初列五心名。
二示句法。三明言諸時有二心。四明言行
時。五明言無時。六明言常時五心等方具
足今即初也 如五心章等者。建立五心源
由瑜伽第三意地三。如次下五心章
| [章]如聖教説 | 至 | 有起盡法 鈔曰。總明中第二 |
品文也。有四句文。其中今擧初二句。此次
但擧諸行無常句總明五心七心十二心。
離五心無七心十二心故總明。今此諸行
無常句。二種句中第二顯義周圓句。句義倶
| 圓滿故 | 増明 以不生亦不滅等句爲顯義周圓句非也 |
滿以辨五心。非一切教皆定如是有但説
名。如説佛言。一字五心生。如説天接。二
字之内五心亦生。如説慈氏佛。三字亦生。
如是乃至事緒究竟。隨字多少五心方具。
| 如應當知 | 云云 | 五心章云。若説事理未究 |
| 竟已來。五心不具 | 云云 | 今云。若委細論。則 |
一句。同一時心上現然。今此章句初明五心
聚集。次明名句聚集○今且掲五心名句文
同時處現圖示
○五心名句字同一時處心上顯現圖
且據七心示之。十二心例可知
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已上心相合十六心。聲相七。聲字相二十。名相三十五。總合七十八相。
前後念聚集成一句也
瑜伽八十一云。所成句者。謂前句由後句方
得成立。如説諸行無常。有起盡法生必滅
故。彼寂爲樂。此中爲成諸行無常故。次説
言有起盡法。前是所咸即所成句。後是能成
| 即能成句文 | 云云 | 顯揚十二亦復如是。又増 |
也。擧燈光等。生必滅故因也。由是道理彼
| 寂涅槃以爲勝樂 | 云云 |
| [章]如言諸字 | 至 | 必意識生 鈔曰。三明言諸 |
| 及十二心合而作法思惟可委 | 云云 | 同義演 |
| 十二心 | 云云 | 今云。成唯識疎中明五心聚集 |
以演祕釋爲准疏文。義演不准。故爲不
是。今助演祕所釋解云。如言諸字至教體
亦成。總合七心十二心而釋。即是釋五心
聚集也。離五心無別七心十二心故。若新
新解下。別明七心十二心中。初明十二心。
既於初字下。次明七心。云合有七心也。故
今此文明言諸時有率爾･尋求二心。今按
開發。就諸字聚集擧西方相傳三釋。與義
燈中要集所擧相傳三釋。全無相違
義燈所出要集西方三釋
第一師
| 三相 ┌率爾＜ | 耳 意 | ＞┬聲 |
└決定 ───┴字
行 同前
無 同前
常 同前
第二師
┌耳率爾─┐
諸┤意率爾─┴聲
└意┌尋求──名
└決定──字
行無常 同前
┌第三師
諸┤耳率爾
│ ┌聲
└意率爾┼名
└字
行無常 同前
然其第一釋中別擧有説。其有説意與今章
及唯識疏所言全同。開發三釋明五心名等
同時集現故。文長煩言。今採要示。一云。説
諸字時有率爾･尋求･決定三心。諸言目一
切故。二云。説諸字時。耳識同時意識率爾
起但領受聲。續起尋求心時。其同時意識
| 上。於其 | 尋求 | 所縁境中而得決定。尋求時必 |
唯縁聲相。率爾意識亦縁名等故。率爾識
有決定心。今云。雖如是三釋。倶約辨五心
名等同時聚集。今此章及成唯識疏。唯約五
心而釋。開發中所言有説。云初聞諸字無
決定心是也。與此章云未決定知諸所目
故全同。其實雖五心與名字同一時聚集。
但就名字言五心。與就句義云五心。各
| 約一邊論之。智者應知 率爾心已者 | 秋篠 |
謂此初心忽然墮在所縁境中。名率爾墮
| 云云 | 必起尋求等者。義鏡曰。尋謂思尋。求謂 |
| 求心 | 云云 | 必言示必定率爾心後起尋求。初 |
無間心散亂。則尋求亘多刹那。行解是一不
決定 未決定知諸等者。釋多刹那總名尋
求所由。此即開發所言有説義也。此不約
名。但約義論。智者勿濫 如瑜伽論等者。
此取意引擧率爾次必尋求起之證 又一刹
那五識生已者。明率爾墮心。五識隨一縁境。
是率爾墮心也。今此瑜伽文説率爾墮心唯
五識。又第三及七十六深密經説通意識
也。又云。何率爾墮心通五識及意識耶。答。
率爾五識同時意識亦名率爾心也。瑜伽論
三説。意識任運散亂。縁不串習境時。無欲
等生。爾時意識名率爾墮心。有欲等生。尋
| 求等攝故 | 云云 | 五心章引是云。且如眼識。初 |
| 今初同起亦名率爾 | 云云 | 今云。此章所擧約 |
今此偏説非云率爾五識無同時意識也
從此無間等者。釋前文云必起尋求續初心
起。周
爾後必有尋求。又五同時雖有意識。今言
| 無間識生者。尋求識生 | 云云 | 必意生故者。周 |
成唯識疏作必意識生故。今檢。無故字本
爲勝。有識字本爲正。以周
是。問。凡論五心。唯在六識。將通七･八耶。
答。如開發言。然此五心。彼瑜伽論隨其相
顯。但約六識而分別之。七･八相續。五心相
| 隱。所以不説 | 云云 | 如五心章中 |
| [章]復言行時 | 至 | 生即不定 鈔曰。四明言行 |
求二心。熏習第八本識。説由熏習勢。聞行
言時。連帶諸字率爾･尋求解生。如何解生。
謂有三心現 有三心現等者。謂於行字
慧解心生。此云三心現。所謂率爾･尋求･決
定之三心現 決定知諸等者。釋決定心生。
決定者。義鏡曰。決謂決斷。定謂印定。於第
| 二心所尋求境決斷印定。名決定心 | 云云 |
三心現。爲十二心歟。將七心歟。答。此
且就十二心釋。故云率爾･尋求･決定三心
現。若約七心。則言行時之率爾･尋求。取
先起者。但決定心爲新起心。今總合七心･
十二心明。有智學者審詳可知。勿概見必
爲
來有三釋。初義演云。若諸行等四字通説。
即有七心。若四字等一一別説。即有十二
心。何以故。新新解故。二同學鈔云。七心聚
集明利根人。十二心聚集説鈍根人。而利
根人知諸法自性之時。兼知其差別。是故
| 五心聚集多少不同 | 云云 | 三近來信培解云。 |
境有舊與新爲別。又云。章主以五心爲正
| 義 | 云云 | 今詳。信培之所言破云利鈍。釋約 |
鈍根耶。隨云境舊。亦豈非利根者生解一
時悟故。就境舊解生。一一非新生耶。今云。
七心･十二心如義演釋。由通説與別説之
二。有七與十二之別。然七與十二同一時
處。七心集處必有十二集。十二集處即七心
集。而其體五心集。但是約義邊別立七與
十二之別。不可必膠執而論也。若膠執論。
則失今此文總合意。周
心兩種別明。故此總中含七･十二於理無
違。義演中亦有約唯七心釋之文。爲不穩
當。以要言之。大抵五心於一字上亦有此
在。七心十二心。今約就諸行無常句明五
心立也 故瑜伽説等者。擧尋求無間決定
| 心生之證。第三 | 五丁 | 説。從此無間。或時散亂。 |
| 必定意識中第三決定心生 | 云云 | 倫 |
時尋求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。
此言無間者。由與五識同時親依五識生
故。縁無間此是同時無間。非前後無間也
| 云云 | 今云此第三解同時無間義。就五倶意 |
| 識辨。又由最勝子解 | 西方第 二解也 | 云。乃明五識後 |
由追縁五識所縁境故。唯縁過去境生。或
| 時縁五識所縁境 | 云云 | 若由此解。則前後無 |
如是。此解爲優 生即不定者。謂決定心生
即爲不定也
| [章]雖知自性 | 至 | 許散亂故 鈔曰。五明言無 |
但可謂名。名謂自性故。云雖知自性 然
未知義者。義謂差別。意言。雖知諸行名。未
辨知諸行名此何差別 爲令了知故者。諸
行若常若無常。爲令知此差別。復説無字
於此時中等者。説無字時云此時中
有先三心者。此且約七心明。若心七。則説
無有先率爾･尋求･決定。復於無字但尋求
心爲新起心。又若約十二心委細釋此有
先三心四字。則諸言有率爾･尋求。復行言有
率爾･尋求･決定三心。應云合有先五心。然
今言有先三心。是於諸與行言所起率爾･
尋求二心相無別故。相攝以言有先三心
於無字上等者。此約十二心云無字上有
率爾･尋求二。若約七心釋此文。則此中但
取尋求心爲新起心。如是含七心･十二心。
故唯識演祕中。云七心･十二心合作法。尤
爲穩當。義演但云總約七心辨。爲不盡理
未決定知等下。明説無字時却起尋求
所由。未決定知等者。説無字時。但尋求心。
無決定心所由 即從決定等者。正明説行
字時。決定心後還起尋求。上二句明所由。
次二句正明事。五心章中明亂起不亂起分
別。今云即從決定等。其中亂起也。廣如彼
辨 論但定説等下。此擧自決定起尋求
證。即瑜伽第三文。如前已引 但定説三字
正成今義。謂率爾･尋求此無間次第生不亂
起故。不亘多刹那。無間次第生。瑜伽論中
但説率爾尋求無間生。不説尋求以後無間
生。故此文亂起之證也 尋求以後等者。瑜
伽論既不説尋求以後亦無間生故。尋求後
或起率爾。或起決定故。今説無時從行字
決定後却起尋求。此爲亂起也 許散亂故
者。一本作許亂起故。成唯識疏亦作亂起
故。對法疏中作散亂故。與現本同。雖無違
害。作亂起故爲勝 又唯識義演中。釋即
從決定已下文云。問。若云從決定心後却
起尋求者。如何前言先無字上但有二心。
謂率爾尋求耶。若不然。彼約亂起故。云
於無字上却起尋求。而無率爾。故知亂起
尋求非七心攝。但尋求前行法。今約無間
| 次第生故。聞無字時有二心也 | 云云 | 今謂。 |
二心合作法。故作此謬。謂若約七心時。於
無字上但有尋求。此即亂起。爾如理云亂
起尋求非七心攝。甚不是也。夫云亂起者。
謂五心不次第起也。既於無字自先決定
却起尋求。是亂起也。故七心必是亂起。而
云亂起尋求非七心攝。大妄謬也。復今章文
云於無字上但有二心。此是亂起次第十
二心也。從決定心起無字率爾尋求故。爾
如理釋云無間次第生。甚不是也。不叶章
疏文故
| [章]復言常時 | 至 | 方乃得轉 鈔曰。六明言常 |
約十二心而明。五心中率爾･尋求如前已
釋 染淨･等流心者。義鏡曰。染謂染淨。即
不善性幷有覆無
無覆無
此位方得染淨性成。名染淨心。等謂均等。
流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。
今此位中或善或染流類均等。名等流心。等
| 前心流名等流心 | 云云 | 由前字力等下。明 |
力等者。諸行無三字起率爾･尋求･決定等。
| 由其勢力展轉熏習 | 種･現展轉 熏習也 | 演祕中云已 |
説常時。前前熏習諸行無三字連常字。心
上聚集顯現。此時一句成。故名最後時。於
最後字時。始解諸行無常句義圓滿究竟。義
解決故。染淨･等流二心。方當其時乃得轉
起。等流五識爲染淨意所引生起。如五心
章及唯識論
| [章]故雖無過 | 至 | 教體亦成 鈔曰。明龍軍無 |
云已下義。意言。如是聞者識上五心聚集一
時顯現故。雖無過未體。教體自成
| [章]若新新解 | 至 | 故成十二 鈔曰。明龍軍無 |
新新解者。周
一字別名爲新新。非要隔越多時聞故名
| 新新也 | 云云 | 即於末後等者。同學抄曰。問。 |
義。且説後字之時。前字所起率爾等心爲
聚集顯現耶。若説後字時。前字心生者。率
爾心但一念也。諸字率爾等至行字。則率爾
心云何多念相續耶。況尋求心於不了境轉。
若説行字之時決定心生。其時云何尋求心
並起耶。加之説常字時染淨心生。而前字
率爾等三心此位生。則未轉依位前三心無
之爾。則見本疏等文。明連帶解生。説行字
時。前二心生。述新新解。末後十二心一時聚
| 集 | 云云 | 由是可知後字位前字心悉皆生起。 |
至後念。義疏五心一時聚集。是故説行字
時。連帶不忘諸字。決定心位縁諸字故。決
字心上以義立率爾･尋求等也。新新解生
時。若至説常字。兼縁前三字故。染淨心位
義説餘四心。既非別體。故後字時。一見分
| 中十二心聚集顯現。自可知 | 云云 | 今云。此答 |
轉位前三無
耶之
聚集教體三性分別擧二義。取其初義爲
善。初義曰。有義。五心皆通三性。初三心無
| 教 | 云云 | 五心章曰。若在因位。境強勝諸識雜 |
| 生。並生五心。皆通三性所攝 | 云云 | 義鏡曰。 |
| 如定中聞聲。耳倶意識率爾是善 | 云云 | 由此 |
續之答。亦未分明。今答云。若三世實有。則
應如所
故。如一念意識縁過去多事故。非多念相
續也 第一有二者。謂諸字有率爾･尋求二
也。第二有三者。謂行字有率･尋･決三也。第
三有二者。無字有率･尋二也。第四有五者。
常字有率･尋･決･染･等五也 故成十二者。
結十二心。演祕曰。若新新解已下明十二
| 心 | 云云 | 同學抄曰。凡見疏前後。上來七心･十 |
聚集。次既於初字下明七心聚集也。總別廢
立。本疏文相雖不分明。義林章中有此意
| 無失。 | 云云 |
| [章]既於初字 | 至 | 一時聚集 鈔曰。第十二別 |
唯識疏中。至此別明別七心文。文省略故其
義
辨三十論疏與總料簡之異。以此章文爲
優。信培由來有評立優劣之癖。此是具略
異耳。何優劣之有。復成唯識疏及對法疏。云
於後後字等。略第二已下尋求。然信培謬解
云。行無二字爲後後字。以常字爲末後。而
自迷以爲劣。今云。於後後等者。於行無常
三字有尋求･決定。若具言則應云諸字未
有尋求。行有決定。無有尋求。常有決定。
今略合云於後後字者尋求決定。復云末
後乃有等。謂於後後行無常三字。隨應有
尋求決定了。其句末後有染淨･等流二心
也。如是解則與此章意全等同。復
唯･對法二疏。云五心方具等。何云明七心
文耶。答。總釋聚集文也。與此疏併考可
知
| [章]如是方名 | 至 | 應具廣之 鈔曰。第十三結 |
時聞者識上五心聚集顯現之相。此中雖明
七心･十二心等相。但言其所□則五心聚集
現故。云如是方名五心具足 故唯識教等
者。承上已正結可言中道 故者承五心
聚集。謂聞者識上五心聚集顯現以爲教體
故。是即離心變無別教體。唯識變是中道
故。俗諦可言中道義成。離中道無別教體
也。故云唯識教等。問。何故明龍軍無性等
教體。以五心聚集示聚集顯現。又明護法
等教體。以名句聚集示聚集顯現。有何所
由。爲此意別耶。答。如上已明。五心與名
句同一時處聚集顯現。雖無差別。若一處
明。則意味煩重
聚集。次明名句聚集。問。如何隨文便。若龍
軍･無性等立聞者識上文義教體故。以心識
一義明五心聚集。護法･親光等立能説者
識上文義爲教體。是亦雖識變。約能説立
故。以名等聚集明教體。至如實義。五心名
等一時聚集。自可了知。是故開發中。龍軍･
無性教體下。明聚集現。五心名句共論。至
護法文略之具如彼
| [章]二者護法 | 至 | 親光等説 鈔曰。顯中道不 |
親光者。護法門人。親光説是佛地論第二有
義也。問。佛地論第一有義。與無性同。何故
前不云親光。但云佛地論一師説耶。答。親
光是護法門人故。以與護法同義爲親光
本義故。今此云親光。勝子説本出釋論中｣
| [章]凡論出體 | 至 | 故皆無證 鈔曰。顯中道不 |
四重。初四重中文有五。初標牒。二攝相歸性
體。三攝境從識體。四攝假隨實體。五性用別
論體。今即初･二也 凡論出體等者。凡者汎
爾汎漫也。出體者出諸法體也。今此所明
四重出體。非但論教體。示總論諸法體例。
故云凡論。又此四重出體非局唯護法而
論。無性等義亦攝在此四重體中。無周一
切不攝。故云凡論也。如成唯識疏。以無
性爲攝境從心。以護法爲性用別論。又如
二十論疏。立増上縁因縁性相別論。無性･護
法倶爲性用別體。又開發中。以清辨･竪慧･
護法爲攝相歸性門。復以龍軍・無性及護
法等説爲性用別論。復以清辨･護法爲攝
假隨實門。又如無垢稱賛。以四重出體辨
能所詮文義體。如是此四重出體圓妙自在
論諸法體之法門。非必膠執守株之論。有
智學者深應觀察。如次下言。雖説一體。義
不違三。故此四體攝法義周。隨其所應釋
一切法。而此四體約義用分。不乖眞俗法
相道理。一一法上具此四體。一體具三圓妙
自在。深應了知。又華嚴探玄
| 立十門。第一小乘。唯本無影 | 今云。此賢首説未 穩。如何則小乘教 |
| 中不見本質影像之説故。此第一門不立。彼救言。小 乘立實有法體。是即慈恩家所言本質。復雖小乘有 |
| 行相名。不言影像名故。今爲無影。恒有法體爲質。 今云小乘唯本無影。何咎之有。斥救云。慈恩家所言 |
| 本質名。以影像所依托起名爲本質故。此本質體不 定。謂他識所變爲質。自種子爲質。或前現行爲質 |
| 等。若彼不言本質名。以義彼恒有法體今爲質。何故 小乘所云行相。能縁心上行所縁相故。即與大乘影 |
| 像齊。有何所嫌不以義。今言無影。 爾以義但云唯本有何別意。進退不穩 | 第二護法 |
| 説法義。亦本亦影 | 以此名目立第二門。當 護法佛説法義爲他家始 |
| 教。今謂。此亦不爾。如何則彼家書云始教就法相義 別門。若爾。今所云亦本亦影者。非云性相差別。謂 |
| 與亦乘亦大釋亦言義同。同依一所依之義云。亦非 言本影性相差別。彼救云。三十論疏既云。護法性相別 |
| 論。是非法相義別門。云云。今斥云。若爾。二十論疏。龍 軍･護法共爲性相別論。何今龍軍爲終教就體性鎔融 |
| 門教攝又亦本亦影則攝相歸性門。 非性相別論釋。故彼説不穩當 | 即大乘始教。 |
| 教 | 云云 | 今云。如是十門亦應有如今家四重 |
第一唯本無影必定唯本無影故。非唯影無
本。唯影無本必是此非彼。則此是同勝論計
執故。賢首宗談圓實具徳。故應定如今家
四重出體 一攝相歸性體等者。此下二明
攝相歸性體 即一切法皆性眞如者。一切
法謂今所攝相。相者相状即。依他起諸有爲
法相状別故。一切法云相。性者實性。即眞如
理。是諸有爲眞實性故。由此諸法性即眞如。
即本來自性清淨涅槃 故大般若經等者。
| 經五百七十八 | 十六丁 | 述賛曰。一切有情皆如 |
之時名法身故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功
徳皆在其中。名如來藏。現行功徳未能起
故。不名法身。又此眞性正實如來藏在纒
| 中。名如來藏。一切衆生皆有眞理 | 云云 | 又 |
善。故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏
故。説普賢菩薩自體遍有情體故。有情者
| 皆如來藏 | 云云 | 勝鬘經説等者。經述 |
末。虚幻所生。生死二法。今如來藏猶波即
水。但由世門假立説故。云有生死。窮其
實眞外無妄 無垢稱言等下。經第二菩薩
品文也 一切衆生皆如來者。由無垢賛釋
曰。此總顯依如。汎然總顯一切依如。欲明
如中無授
如。於中一切賢聖依如。於中彌勒別亦依
如。欲顯凡聖･人法總別皆依於如。空理義
云。皆依如者。皆性空故。應理義云。用依性
| 故。體依性故 | 云云 | 問云。何云用依性。體依 |
作人用故。或云畜生身。作畜生用故。或
云地獄趣身。作地獄趣用故。或云天趣身
依天趣用故。今此言衆賢聖及彌勒是用也。
作賢聖及彌勒用爲別故。如是五趣身作
用差別論其性。則地獄身地水火風四大種。
人畜天身悉皆其性離四大性無別。若忘
地獄人畜天身作用但觀四大。則五趣身都
無差別。至衆賢聖彌勒亦復如是。如是觀
察應識用依性。又於五趣身。人是眼耳鼻
舌身頭目手足皮膚等爲體相。地獄趣身畜
生趣身天趣身。皆以眼耳等爲體相。如是
體相觀其性。則眼是四大。耳鼻舌等是四大。
至手足皮膚亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆
四大無別。若忘眼耳鼻等體相但觀四大。
則一切五趣眼耳等體相。但是周遍四大種
都無別。至一切衆生亦復如是。如是觀察
應識體依性也。如是觀已。應觀總別依
如也。如謂諸法眞實縁起法性。謂空無我所
顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切法非
一異等。是法眞理故名法性。強名云眞如。
如是離言縁起法性。總別皆是。且觀一衆
生。皆是離言縁起法性。至一切衆生一一無
不離言縁起。若忘一切衆生相觀離言縁
起。都無差別。又一切色心等諸法亦復爾。皆
是離離言縁起無別性。若以離言縁起之
智觀色心諸法。色心諸法都無差別。又衆
賢聖彌勒亦是離言縁起法體都無差別。如
是論名以攝相歸性門而論 諸經論説
等二句。明餘經論亦有此説。例准令知。華
嚴經説。有爲生滅法是眞如相。又有論説淨
法界等流教法等。亦説諸佛眞如爲體等不
遑枚擧 一切有爲等下。章主釋攝相歸
性之文也。是如之相者。差別爲相。即經所
説一切法亦如也。一切衆生衆賢聖彌勒等。
皆一切有爲無爲法言中攝。譬如海水等者。
擧喩成。周
同滋潤故。如色等法而望於如。體相倶異。
何得爲喩。答有二釋。一旦取不離一邊爲
喩。若約體相可爲喩者。如草木等依於
地是。波一一相雖異。眼中濕性不異於海。
色等相若異色中如性而亦不異無障礙處
| 眞如性也。後釋爲勝 | 云云 | 近來信培評此決 |
如隨縁故。水波喩不成
擇抄中以二義會。彼抄雖以後義爲勝。
以前義爲正。而波一一相已下爲第二解
| 云云 | 今云。周 |
有二體性與體相二。相言亦二。相用與體
相二。既彼云同滋潤故。爾則云體性明。例
是如色等有爲法是生滅法。如眞如無爲
法是常住法。是云相異。如波紛亂相與水
湛然相既異。而如滋潤性水波同。色等有爲
法與眞如無爲法。絶言性全相同故。彼問中
云望於如體相倶異。何得爲喩。不辨體
相。猥作此問。爲大妄謬。答中以無障礙處
爲眞如性。是亦不是。無障礙虚空無爲。雖
是亦如相非如性。云眞如猶是如相非性。
本性絶心言處。有爲法縁起本性亦絶心
言處。故云性同。又如信培未辨菽麥者。
於眞如縁起説與頼耶縁起説。喜云優劣。
彼不知本識縁起即離言法性。作別一箇眞
如者與本識縁起法別之見。故空起此妄
解於法生優劣。但是相待假妄心所變。汝
心妄優劣不關我心平等正見。學者深思
此波之體等二句。示不離如。體者體性。波是
濕潤爲性。水亦是濕潤性。譬之一切法不離
如故云豈異水乎 一切諸法等者合法。
周
水風。成其體相者即同於水。言四縁者。謂
| 因縁･増上縁如是等法皆不離如 | 云云 | 今云 |
云同於波。次云然不離如。是同於水。學者
簡擇 有漏種子等者。此本識與種相望論
攝相歸性。示前攝相中亦有攝相歸性釋。令
不執性言但如相言是有爲法。成唯識疏
| 曰。本識 | 無 | 望種 | 三性 | 四出體中攝相歸性故 |
| 通三性 | 云云 | 亦復如是者。例同前攝相歸 |
種子則必依附本識自體。本識性無
漏種其性無
歸本識無
| [章]二攝境從識 | 至 | 誠證非一 鈔曰。三明攝境 |
即一切法等者。如二十･三十唯識論及下唯
識章 華嚴等説三界唯心者。二十論初説。
安立大乘三界唯識。以契經説三界唯心
| 云云 | 彼疏釋曰。華嚴經第九卷云。心如工畫 |
如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是
| 三無差別 | 云云 | 三十論第七卷及心經述賛中 |
| 引是釋 心所從王等者。無性釋四 | 七丁 | 成唯 |
| 識七 | 八丁 | 廣明。即隱劣顯勝。唯識如是等文等 |
大般若五百九十五説。菩薩摩訶薩。如實通
| 達一切諸法顛倒所起虚妄心觀 | 云云 | 又清辨 |
等是有。故聲名等體即妄心。非離妄心有
| 別性故 | 云云 | 又馬鳴起信論説 | 一切諸法唯依妄 念而有差別。若 |
| 離心念則無一切境界之相。 又説。三界虚僞。唯心所作。云云 | 一切聖教説心變 |
差別。令歸眞如一性。今亦立攝境從心門
攝一切境差別。令歸唯心一門。何故如是
爲前後二重差別耶。答。眞如謂彰無差別。
如説一切法亦如是。以差別法相令歸無
別。此是以無差別教示令知差別相之極
| 邊際 | 此云攝相歸性。又唯心謂彰縁起有別 |
起有別。此是以縁起有別教示令知一切
法相之極。縁起極離言悟入中道。成唯識七
説。頌言。心意識八種。眞故相有別。俗故相
| 無別。相所相無故 | 云云 | 賢首家所言始教就 |
見之。則體相鎔融即是攝相歸性也。法相差
別即是攝境從心也。問。探玄
心内佛。爲佛心中衆生説法。佛心中衆生。
聽衆生心佛説法。如是全收説聽無礙。是
| 謂甚深唯識道理 | 云云 | 此説與今家所言攝 |
從心門。既云唯識道理故。又此是攝相歸性
門。既衆生心佛心説聽差別説爲全收無礙。
全收無礙是離世間不思識異故。相無別法門
故。是攝相歸性門。而非攝相從識門也。又
衆生心與佛心。説與聽雖異。同時同處非
即非離。如能熏所熏同時同處非即非離。亦
如鬼傍生人天各隨其附應等事心異故。則
亦是攝境從識門非飯門也。又可。此是攝相
歸性門中攝境從識門也。以是爲實義
| [章]三攝假隨實 | 至 | 此類非一 鈔曰。四明攝 |
縁變者爲實。其餘爲假。論第八説。依他起
| 性有實有假。聚集 | 瓶盆 等 | 相續 | 過去 未來 | 分位 | 不相 應行 | 性 |
| 故。説爲假有。心心所色從縁 | 種子 | 生故。説名 |
| 設故 | 云云 | 又瑜伽一百卷説有六假。一聚集 |
觀待假。如是三假六假但開合異。皆是離因
縁變餘體無故攝一切假。隨實教示皆是此
攝假隨實門説。今云如説瓶等。擧聚集假
以隨實法。云諸不相應等。擧分位假以隨
實法。餘假隨實例准可知。如無垢稱經香
臺品説。無垢稱言。此土衆生剛強
| 爲説剛強之語。語即音聲以爲體 | 云云 | 如是 |
義。近來信培此爲不是。今云。義演非謬。且
擧名句文釋。令例餘也 對法論説者。論
第二四十文也 是説不害等者。是亦分位
假。對法第一及成唯識第六説也
| [章]四性用別論 | 至 | 此類衆多 鈔曰。五明性 |
如是名言隨處相違。此有二義。一種種名
言世俗施設故。相待立名。必非唯名性。待
相而性。亦待用名相。待性待用亦復如
是。假實立名亦隨世俗説。故執名言。非
大乘解。如眞心要決辨。二一一名相離言體
故。性必非性離相性無故。相必非相。亦例
可知 色心假實等者。現本作色心及眼名
別處故不是。二十論疏及對法鈔作色心假
實各別處收。由無垢賛等釋。此爲是正。今
且擧色心及假實令例准餘。別論色與心。
又別論假與實。不善等三性各別論。或體與
用。性與相各別論判。曾不須相攝。云性用
| 別論也 瑜伽等説者。論五十四 | 六丁 | 文也 |
既言色蘊攝十處界。此即離境而各別論。二
但言攝十不攝餘二。是即色心各別説也。
所以今言五蘊即是性用別論收。又有二
義。一云。五根各各別處。即是別論。一云。色
者心家之用。今色蘊攝十處。不言於識。即
| 是性用別論 | 云云 | 今云。周 |
十處界者。説假實各別體。色蘊是能攝積集
故。離十處無蘊義故。此爲假也。十處界所
攝本體。此即體實離蘊義一處一處各別縁
起有故。名爲實也。又成唯識疏。以護法取
能説者文義爲教體爲性用別論。此是分
| 本 | 如來 | 末 | 聞者 | 眞 | 如來 | 似 | 聞者 | 本質 | 如來 | 影像 | 聞者 |
| 性 | 如來 | 用 | 聞者 | 立教體故。爲性用別論也。二 |
別論。故護法･無性教體倶爲性相別論。増上
縁爲性。觀因縁爲相。由此等釋。今此章所
言云色蘊攝十處界等。且倶示一例。必
勿守株。故總結云此類衆多
| [章]又有四重 | 至 | 詳而易入 鈔曰。此明後四 |
云。二爲開闡因縁･唯識･無相･眞如令修
| 觀行有差別故 | 云云 | 一眞如者。無垢稱經 | 序 |
| 品 | 説。能善分別諸法相。於第一義而不動。 |
等性。又菩薩品説。一切衆生皆如也。至彌勒
亦如也。又不二法門品中。三十三大士題不
二法門。三十一菩薩説無差別之相。以爲大
不二法門。皆以無相破於相。故並是今言
第二無相教體義猶麁顯。妙吉祥答。以無言
無説無示
眞如教體破無言説。以詮顯之。猶非深極。
| 依詮顯故。亦即第二無相教相 | 教相者 即法門 | 第三證 |
| 眞如之妙。是爲眞如教相 | 法門 | 深復深也。又 |
相也。又涅槃經梵行品説。善男子。如來有時
演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
| 甚深境界。非是聲聞･縁覺所知 | 云云 | 起信論 |
| 説。一法界大總相法門體 | 云云 | 中觀論説。因縁 |
| 義。如是等文並説眞如教相 | 即是 法門 | 二無相 |
故。法離於相無所縁故。謗諸佛毀於法
不入衆數。終不得滅度。起信論説。一切法
從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
| 中有等論説一切法皆空 | 云云 | 如是等文並 |
直心是菩薩淨土深心。大乘心是菩薩淨心
又説。心淨國土淨。又華嚴･深密説唯心唯識
法門。又起信論等説。一切境界唯心妄起。又
二十･三十唯識説。如是教等皆是唯識教相
四因縁者無垢稱賛三本曰。應理義云。法
門有四。一因縁。二唯識。三無相。四眞如。無
垢稱經序品説。待因縁故。諸法立善惡業。
又方便品説。是四大種所合成身。無常無
| 強無力。如來法身無量善法共所集成 | 云云 |
説願因。云毎自作是念等。又天授品説求
因。方便品説説因。云唯以一大事因縁故出
現於世。又華嚴經法界品。説佛於過去行
得一微妙音能應一切。又雲集品説。無量
無數劫。此法甚
| 願力 | 云云 | 又性起品説。令諸衆生於是見聞。 |
| 而得成彼金剛種子 | 云云 | 又諸經中説諸因 |
攝論等。説本有所熏種子･及種子生現行道
理･五因十因･十二有支・三縁四縁等是。又
起信論説二種生滅依於無明熏習而有所。
謂依因依縁。又説四種法熏習等是。如是
等文並説因縁教相。如是四重中。眞如法門
最爲深妙。心境冥智神會達理。契眞智滅
障習立一切法。故最專一。次無相法門通談
無差別相故。依詮門故。少麁亦細。仍有無
相當心。未爲正證。次唯識理觀麁亦細説
有内心之相状故麁於無相。次因縁事法
最爲麁顯故居最末。且因縁中亦有唯識。
唯識亦是因縁法故。亦有無相所縁。無相不
離因縁眞如之體。亦是因縁。由因縁攝一
切法故。乃至眞如中與一切法不異不一。
隨應不違前三門義。今隨事相麁細不同。
説此四種。非定名別。此就所詮義而談。若
就能詮教。則文説眞如處無餘三。文説無
相無餘二法。文説唯識無餘一法。此就文
句。非就多句及一章假論。上來釋後四重。
全由無垢稱賛而釋。釋論及無垢賛。因縁爲
初自麁至深妙次第也。是約觀行次第。今
此章眞如爲初。自細出麁次第也。就明教
體。約能説教示次第。周
| 者。而此之二種如何別耶 | 云云 | 今云。但有問 |
未見無垢稱賛故。作此
疏･對法疏中。但明初四重。不説後四重。何
故不説耶。答。成唯識疏。本論既但説唯識。
自泯後一。別不説眞如無相。又對法疏。此
本論既説三科體事。此即唯識因縁二教非
餘故。不明後四重也 此二四體等者。一
總結初後四重。上來所明四重出體。攝法
義周如不文言。雖説一體。義不違三。即
| 一一法各各有此四種體故 | 云云 | 且就護法･ |
門。於攝相歸性門而釋。立唯自證分及八
識能遍計等。是護法於性相別論門論攝境
從識教故。立四分變現新舊合成六七能遍
計佛身十八界無漏等是。又此章及對法疏
中。以攝境從心釋龍軍及護法教體。若依
本能説識心爲體。此護法義。若依末能聞
識心爲體。是龍軍等義雖本末有異。同是
攝境從心。又開發中以清辨･及彌勒･無著･
護法等説爲攝相歸性。復以龍軍･無性等及
護法･親光等説名相性別論。此意言。護法
取説者眞教爲教體。此根本質眞善無漏
故。此爲性。龍軍･無性取聞者似法爲體。此
枝末故。佛素願力所現用故。是爲相用。性相
相望立此二師義故。於性相別論立護法･
無性二義。又俗諦爲相。眞空爲性。云攝相
歸性。則是清辨攝相歸性。若可言爲相。不
可言爲性。護法等攝相歸性。又二十論疏以
増上縁與親因縁相性別論。釋護法･無性
教體。如前已明。如是章主以四重體釋義。
隨其所應處處爲異。後學勿事謬註浪設
疑
體非但釋教體。是釋一切法之論體 今
隨義便等者。意言。雖非但釋教體。是論一
切式。今任明教體義之便。叙此兩重出體
庶後學等者。勸策。由是應知。諸學者能
識此二四重體。以審察一切法。則易悟入
其性相也
| [章]護法等説 | 至 | 似文義相 鈔曰。十文科中。 |
出佛説法教體。二擧誠證成。三會不説言。
四出無漏教體之證。五辨有無漏三性。六
明但取能詮者文義爲教體。今即初也
謂宜聞者本願等者。所化衆生機縁已熟。堪
宜聞説法者。云宜聞者。本願者。諸有情類
無始時來。所化種姓法爾繋屬。此所化屬彼
佛。彼所化屬此佛等。此事不謬。是故今此
處願聞佛説。本有屬此佛欲聞説法願
故。此本願縁熟。云本願縁力。然由佛地論
曰。謂宜聞者。善根本願縁力。如來識上文義
相生。此中善根者。即欲用説法之善根力
故。是本願力此等雖無善根二字。義意無
違 如來識上等者。識上所明無性義中。如
來顯現根境從妙定生。今此師意。如來識上
文義相現爲妙定生。將如何有別。答。無性
意。如來所現一切色相。皆是定心。無別第
八識變實用境。故云唯有大定等。護法意。
云如來第八識上實變五根五境顯現故。今
云實能所詮文義爲體。實意尤深。學者勿
忽諸。又問同學抄中有立義云。此師意於
教體有本末。若論根本法實。能説者所變
名等是也。既云根本。故知意兼末教也。是
以二十唯識云展轉増上力二識成決定。十
地經論判説者聽者以二事究竟。既引此
文爲護法教體之證。知説者眞教。聞者似
教。但爲教體也。有漏心所變名等。根本眞
| 教被攝受故。無教體成有漏之過也 | 云云 |
上人意云。凡護法意。性用別論故。唯取説者
眞教爲教體也。凡性用別論假用別論。更
非相從門也。若如本門。以聞者所變名等
從本質教爲教體。非性用別論義。是以總
料簡章明性用別論云。唯取根本能説者識
上所現聲名句文。又明攝境從心。取根本
者。能説者名等。若取末者。能聞者文義也
| 云云 | 已上上 人義 | 攝境從心門相從門故。兼取聞者 |
遇故云爾。非云取聞者所變爲教體也。
又十地論中。雖云説者以聲與字二事説
法究意。聽者亦以此二事聞法究竟。非云
| 説聽文義倶爲教體 | 云云 | 已上同 學抄 | 此師意説 |
義爲本質以聽者上文義爲影像。云似
文義也
| [章]故升攝波 | 至 | 實亦説法 鈔曰。二擧佛説 |
| 一處。瑜伽六十四 | 七丁 | 顯揚六 | 十二丁 | 及識身足 |
| 論等中引用此經。又玄應音義二十四 | 三十左 |
林。樹名也。此譯云實大。舊言葉喩多少經
| 是也 | 云云 | 又略纂十六 | 二十丁 | 云。升攝波者樹名 |
| 也。即舊申怒林者訛也 | 云云 | 又決擇抄 | 上本二 十二 |
升攝波葉喩經。二別有一經。雖西方有。今
| 散流未流至此 | 云云 | 又貞元釋教目録。別有 |
| 一卷。葉喩經一卷 | 云云 | 我未所説等者。對法 |
林葉所有多少。復告慶喜。我未所説乃有爾
| 所 | 云云 | 與此章同。法花玄賛一曰。由此經 |
| 葉 | 云云 | 開發引此經云。我未所説乃有爾所 |
| 引此事以 | 云云 | 故諸經首等者。此 |
法義成。是故如來教傳法者。經首皆置我
聞等言。故不可云佛無言説。問。以佛説法
義。則此經即爲證據。若由佛不説法義。則
此經林葉喩如何通。演祕答此
本縁令諸有情識變法解。名我已説如手
中葉。未爲本縁。衆生自心未起法解。名我
| 未説如林中葉。約爲増上名説不説 | 云云 |
| 二十唯識等者。彼疏下 | 三十五丁 | 曰。近善知 |
定。能聞者識成慧決定。近惡友時成邪定
| 亦爾。即能所教二識決定 | 云云 | 義演釋展轉増 |
定。此亦爲好 是故世尊等者。結佛説法
義
| [章]言不説者 | 至 | 理有無疑 鈔曰。三會不説 |
説佛不説實非如來絶無言説。云何爲八
| 義。一依諸佛自性法身。如來無言説故 | 如 金剛 |
| 般若及涅槃 經十四等 | 二依諸佛自愛用身故云不説。唯 |
| 云不説。不説異諸佛法故 | 此二義如般若論 及涅槃經三十五 |
| 等 | 四佛不説墮文字法故云不説。佛知諸 |
| 法離文字故 | 如楞伽經 第八卷等 | 五約圓成實眞如之 |
| 理故云不説 | 如大般若三百六十 四及五百七十一等 | 六約依他縁 |
| 生之法故云不説。縁生虚幻非實境故 | 如 涅槃 |
| 第十四無垢 稱第一卷 | 七約遍計所執自性故云不説。妄 |
| 情計度性都無故 | 如涅槃經第二十 六及般若經處處 | 八佛所説非 |
| 變故 | 諸經所説 唯識皆是 | 以此八門釋佛經中不説法言。 |
| 攝義皆盡 | 已上開 發文 | 是密意説者。如開發所 |
眞如性等者。此下釋密意説有五義。此即
第一義。開發八義中第五義也 實無諸事
等者。此第二義。開發八義中第一義也。謂如
來法身眞實無言説。無名句等諸事。云實無
諸事 故波若云等者擧證成。經是羅什譯
| 金剛般若波羅蜜多經一卷 | 十三丁 | 又菩提流 |
| 支譯天親能斷金剛般若論下 | 十六丁 | 文也 |
則不見法身。佛彼經云。若以色聲求見如
來。是行邪道。不能見佛 推功歸本等者。
此第三義開發第二義。周
推功擧本。法身説法。應化非説推功歸本。
| 無法可説。意在於是 | 云云 | 天親能斷論之 |
義開發第七文 於依他起等者。此第五義。
開發第六義。如無垢賛云。此下經云。譬如
幻人爲幻人説法。其性非無。然假非實
| 云云 | 又天親能斷論上亦同説 都無實説者。 |
得。能説能聽倶縁生故。非有似有。如幻假
有 聽者心識等者。是亦非實物有。識上變
現文義則道理有。不可疑也
| [章]故諸教體 | 至 | 亦唯是善 鈔曰。四擧無漏 |
承上結牒。故者承上也 諸教者。一切經論
總云諸教。皆是諸教示故。諸論根本既是佛
經故。出體應如經説故。今云諸教者。但
取經論 取本無漏等者。上來會不説言
成佛説法義已。是故一切經論教示體性。
取根本眞無漏佛識上所變現文義以爲
體性。是結牒上所成立義 若取能詮等
者。如已明。雖能所詮倶爲教體。差別生解。
勝於所詮。故今文義二中取能詮爲教體。
若由此義。則義言謂名句。今云唯聲名等
之唯言通上。云若唯取能詮之意也。乘文
句便置下句焉。如是成立無漏聲名句文
爲教體義已。次正擧證文。已下五箇證文。
一箇結文有 十地論説等者。此下二擧五
| 箇證文。論第二 | 十三 丁左 | 之文也 二善字者。彼 |
須故。二字句圓滿不増不減。與理相應故。
| 言善字 | 云云 | 章主於此章及二十三十唯識 |
文字之證。若爾則善字者眞善無漏文字也。
| 然賢首探玄 | 二十八 丁左 | 釋曰。論中善字者。是 |
| 周備。如論應知 | 云云 | 若由此釋。則善字者善 |
來信培評云。賢首起信玄讃。同今章主。爲
眞善無漏證。爾至探玄
此是賢首初雖同疏主。後讀十地論似斥
| 慈恩 | 云云 | 今詳曰。按十地論意。非唯善巧義。 |
隨須義。則此是善巧義。若亦由第二與理相
應義則理即眞善無漏智所證理。事相應故。
善字者眞善無漏能詮教也。謂善巧言通地
前故。雖應有有漏善巧。今十地論所云善
字無漏善巧。又地前善巧。自住前凡夫見。
則雖可云善巧。對望地上善巧。則非善巧。
不自在故。論云説者聽者倶以二事而得
究竟故。若以此善字對能説者。則眞善無
漏善巧字。若對聽者。即通有無漏善巧云
善字。然今以能説者眞善無漏文義爲教
體故。今但取説者邊故。取眞善無漏善巧
名字云善字也。故章主爲眞善無漏之證。
如信培評。不辨菽麥之説。實不可取也
| 又解深密經等下。第二證也。經第四 | 五丁 | 之文 |
故非別文 成唯識論等者。此引成唯識第
九援深密瑜伽明第九地文釋前文。此擧
釋文成。非與前別註 謂法無礙解者。第
九地所得八地已上任運無功用無漏故。第
九地得四無礙解。非無漏則非無礙解。又
經云斷愚。此即斷所知法執得第九地無
漏故。斷於無量名句字陀羅尼自在所障
愚。今得法無礙解也。云斷愚云無礙云
名句字。眞善無漏名句文之證也 對法等
| 云下。論第一 | 七丁 | 之文。是第三證也 成所別 |
家釋有九種釋。一者十二分教是成滿聖之
所引生。名成所引。二者成滿聖者爲諸有
情施設言教。亦立道理之所引起。名成所
引。三者成謂成實謂利樂所起之聲。名成所
引。四者成者成就即得異名。諸得聖人莫
問有無學。但利物爲法所起言教。名成所
| 引 | 已上演祕四釋。彼評曰。第一･ 二局。第三理通。第四祕自義 | 五者諸聖者成立 |
| 教理引發聲。六者成所作智所引聲 | 已上二釋 百法論義 |
| 宏疏中 二釋也 | 七者成就無漏者所引聲故。八者成謂 |
| 所引聲也 | 已上二釋義 蘊中二釋也 | 九者成是滿義。成滿諦 |
| 智諸聖共許因成起説。名成所引 | 此一釋疏 主自釋。 |
| 對法疏二出之。近來信培評此九釋曰。如上八釋就 成聖二字起釋。疏主就成一字起釋。能合論文。 |
| 云云。今云。信 培評實允當 | 問。此文云何爲眞善無漏名句 |
漏自可知焉。所説之説是名句文。所謂起也。
| 疏釋云。因成起説名成所引聲 | 云云 | 謂諸聖 |
聲。名句文聲上分位假立。離聲無體。攝名
句等從實體聲。對法論中無所聲二字故。
是無漏名等之證也 成唯識論第二等者。
第四之證。云無礙故是無漏也。法詞二字是
即聲名等故。名無漏聲名等證也 金剛般
| 若等下。第五之證。天親論下 | 八丁在 | 之文。周 |
教體者。此名句文既唯無
名等而得無量百千功能耶。天親答云。我
法是善。汝唯無
| 文倶是教體 | 云云 | 此義不然者。天親 |
成我大乘名句等是眞善性故。受持此一文
一句法寶。則勝獲得世門無量珍寶。是即
非眞善無漏名句字不能如是勝故。以爲
證也 是故當知等下結文。結成眞善無漏
聲名句文爲教體。成此義已。世尊説法義
自成立
| [章]此通依他 | 至 | 可通成實 鈔曰。五約三性 |
三性辨。二約隨轉門辨。三示如實義。四擧
通有無漏證。五約地上地前辨有無漏。今
即初也 此者指根本世尊識上眞善無漏聲
名句等 從衆縁起等者。明通依圓由。此
但約世尊辨。若從能説有漏文義。唯屬依
他不通圓實。如成唯識疏及此章次下辨
可通成實者。無漏依他圓成實攝。如深密
説。是本依他故。云可通不云唯圓成
| [章]佛地論説 | 至 | 唯是無 |
也。彼曰。一爲開闡。<#0560_1/>隨轉眞實二種理門。令
| 知二藏三藏法教不相違故 | 云云 | 佛地論中 |
| 説。即道實理門。佛地論一 | 九丁 | 説。有義。十八 |
麁相相似説。言十八界中十五有漏･八無
| 等 | 云云 | 十五者。五根･五境･五識。八者。五根･ |
者。爲令小乘者易解了。隨轉彼所立説。
名隨轉理門 及二乘者者。三十論疏作二
乘等身。對法疏與此章同。今云。身者二乘
能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘
以第六識成就無漏 第八猶是有漏。十五
界是第八變故。二乘智尚不及。不能成無
漏。故約二乘者身。十五界有漏故。云及二
乘者也。問。隨轉門與二乘者之間置及字。
云何相違義以云及耶。答。隨轉門自大乘。
據二乘麁淺説也。二乘者者。約二乘所依
身辨。有此別故置及言
| [章]今依大乘 | 至 | 諸教中説 鈔曰。三示如實 |
八界等。皆悉具足而純無漏。又説。佛識所
變有漏不善無
| 生。無漏善攝 | 云云 | 由是應知。佛身所現相等。 |
後得説法者。問。何故今云後得説法耶。
答。根本智上無説法故。云後得説法也。問。
若爾。何故楞伽經説法身説法耶。答。燈云。
推功歸本。復是無分別智所縁之境。因境
起智。言法佛説法楞伽經説。法佛説法者。
離心相應體故。内證聖行境界。燈釋云。寄
詮談之。云離心相應等故。是名法佛説法
之相。非是眞智正證如時。能證所證有此
| 行解名爲説法 | 云云 | 同學抄曰。説有二種。一 |
無説説前是報化。後即法身。楞伽説法佛説
法。據無説之説。云何法身爲無説説。謂由
衆生證達理故了解一切。名法身説。如聞
| 説法而了達故。名之爲説 | 云云 | 已上 同學抄 | 今云。 |
境。謂非説法。非對機説故。非不説法。同
時對一切諸機盡故。非對機與非不對
機。同一時處心言倶絶。是故。或處約非對機
説法邊。説法佛無説。或處約非不對機説
法邊説法佛説法。天親般若論説。應化非
眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離言
| 相 | 云云 | 又佛説法必由正思性故。是云後得 |
縁眞如故。是無分別。縁餘境故。後得智攝。
其體是一。隨用分二。了俗由證眞故。説
爲後得。智一分二。因有二類種。果恒唯一。
| 一種生二用現行 | 已上 論疏 | 又大圓鏡智如阿頼 |
| 耶亦縁俗故。佛地經説如來智鏡諸處 | 六根 |
| 境 | 六境 | 識 | 六識 | 衆像現故。其餘誠證如成唯識 |
| 説平等性智證得十種平等性故 | 如佛地論 五及三十論 |
| 疏五 本 | 莊嚴論説縁諸有情自他平等。隨他勝 |
俗二智所攝。又妙觀察智縁一切法自相六
| 相皆無障礙。二智 | 眞俗 | 所攝。又成所作智。此 |
諸變化事。決擇有情心行差別。領受三世
事故。不遍縁無此能故。如是四智淨法界
法身體。論説法身有三相別故。三相即三
身。由是眞俗二智同時處現觀察可知。四智
三身不可分離同一時處自可知。是故根本
與後得同一時處不可分離。然今云後得
説法。性相別論而已。根後一處之相以觀心
可求已
| [章]故佛地論 | 至 | 漏及無漏 鈔曰。四結通有 |
| 無漏證。佛地論者。第一 | 九丁 | 成唯識者。第 |
説。有義。如來功徳身上如應攝在蘊處界
| 中。彼三皆通有漏無漏 | 云云 | 由隨轉門則十 |
上故云故也
| [章]若十地菩薩 | 至 | 説之爲教 鈔曰。五約地 |
等四句。約能説者第八識變而釋。周
若十地菩薩至是有漏者。自所發聲第八變
故。是第八相故。是有漏。問。二乘有漏理即無
疑。菩薩唯是有漏。於理
觀等智。能變化身爲他説法。化身所發聲
名句等。豈非無漏。答。化有即質離質不同。
即質是有漏理易悉。離質之者由妙觀等撃
發自第八變起化身。化身聲等有故。亦是有
漏。故佛地論云。平等性智撃發圓鏡起化
身故。非妙觀等變爲化身。問。何故菩薩變
金酪等即是無漏。第六變所作變化身即是
無漏。第八變作所變化身即是有漏。答。佛意
既是無漏第六意識。如何所説而以第八有
漏聲等而爲體耶。答。如絃管聲。由心而發。
雖非即心亦内外異。然成音韻得有詮表。
故無漏識發有漏聲理。亦何違成。爲増上
縁撃第八識而起於聲。不違唯識。雖第
八識不縁名等。由意識故。今於聲上而
有名等屈曲之相。理亦無違。如彼聲等有
屈曲相。一切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦
變異他聲等而是無漏。章言唯是有漏者。
且約佛地起第八説。若爾。如何會佛地文。
答。今且言者。佛地本言第八變。不障妙觀
亦變也。道理甚
識通果等類。自第八識亦變彼不。答。杖自
變以爲本質而亦變之。然化受用第六所
變之者。論實變。通果等亦但説彼第六變
者。以其本心第六變令他用故。以是知。妙
| 觀變身。於理應好。更思 | 云云 | 又唯識義演 |
身身所有聲。爲有漏耶。爲無漏耶。答。云
有漏者。如何説言他。若無漏者。如何色根
有漏聲是無漏耶。答。有二種解。一云。化有
二種。一即質化。二離質化。若即質化聲等是
有漏。爲即以本質身而轉變故。若離質化
聲是無漏。雖無文證。以理通無漏爲勝。
二云。離質化身亦是有漏。由觀察智撃發
第八而方變。設此解以何爲證。如佛地論
云。要由平等智撃發大圓鏡智。鏡智變起
| 他受用身 | 云云 | 此亦如是 | 云云 | 今云。周 |
則第八識不入佛位。則是有漏識。自有漏
識所變聲等。是有漏識相分故。云唯是有
漏也。義演曰。菩薩後得説法。何故唯是有漏
| 云云 | 答。以此聲是第八識相分故。第八見分 |
| 既是有漏。明知相分亦是有漏 | 云云 | 若聽者 |
有漏已。次叙聞者識上所變文義通有無漏
若聽者識下四句總叙 一切異生下別叙
有二文。初叙有漏。次叙無漏 初中一切
異生有唯有漏。自可知。二乘人有漏心聞法者
所變文義唯有漏。菩薩乘人亦地前有漏聞
法者所變文義唯有漏。初地已上七地已前
出觀心有漏故以其心聞法者所變文義唯
有漏也。合之一處云皆唯有漏也 若一
切等下。叙唯無漏。凡失無無漏心。故不言
異生 七地已前等者。自初地至第七地
之間入觀心時。第六二空平等妙觀二智起。
以此後得智聞法者所變文義唯無漏也。八
地已上入出觀心倶是無漏。平等妙觀二智
任運無功用起。是時聞法者所變文義一切
無漏 隨其所應等者。總示上來所辨有漏
無漏文義。隨彼彼分齊名爲教。此中今家
明經論體。取根本世尊所説眞實無漏文義
爲教體也
| [章]然同所敬 | 至 | 同識性故 鈔曰。六明但取 |
承上轉辭。謂雖隨其所應説聽賢聖有無
漏文義皆名爲教。然今家爲教體處。取本
質無漏三寶 同者。一切衆生有信者。皆同
一心敬重無漏三寶故。云同取敬 本質
者。簡即質離等化身説法 無漏三寶者。下
三寶章所明眞實三寶。攝論初言稽首大覺
諸如來無等妙法眞聖衆是也。故今教體
等者。正明今家所立。本質者簡化佛説法。
佛等者擧釋迦佛等餘佛也 任運而現者。
簡第六妙定所現文義。是第六變。即菩薩等
亦所變現故。諸佛變現聲等。第八識任運變。
非妙定第六識所現爲彰是云任運現也
非有漏戲論者。玄賛一曰。親光等言。佛身
具有蘊處界等。由離分別。名無戲論。豈不
| 説法名無戲論 | 云云 | 又佛地論一説。如實 |
有漏。亦非無漏。非善非惡。亦非無
蘊處界等法門所攝。但隨所宜種種異説
| 云云 | 此即示遮戲論相 聲等者。彰今取能 |
文也。此擧佛境界任運現之證 於能説者
等者。彰雖取佛説聲等爲教體。不違唯
識。此即顯示可言中道 若聞者識等者。彰
聞者識變文義不爲教體。以有漏三性教
爲體。不可敬重故。由次上釋。雖聞者中
亦少分以無漏文義有爲體。今約多分云
教唯有漏也 同識性故者。明教唯有漏之
由。聞者識以第六識變爲教體故。有漏識
變有漏聲名等故。聲名等相與識同性。云
教唯有漏也。此亦約多分説。准前可知｣
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷第四 | 尾 |
| 安永五 | 丙午 | 歳正月二十九日。於平安城五 |
囘向四恩法界海 囘向無上大菩薩
| 護法正宗末學沙門基辨 | 大同房 五十九歳 |
| 同第十 | 丑 | 年二月三日。於東都淺草延命 |
| 第五 | 自顯中道十科第八約四重 出體明教體。至第五門竟 |
南都西之京藥師寺傳
法相宗教沙門基辨撰
| [章]依前所説 | 至 | 性即眞如 抄曰。自下十文科 |
初標牒。二攝相歸性ヲ以釋教體。三攝境從識。
四攝假隨實。五相用別論。六結成示一一法
有四出體。今即初･二也 依前所説等者標
牒 依前第一等者。六文中第二約攝相歸
性釋教體 教即眞如者。教是色名句等。是
云即眞如故攝相歸性。聞者似法･説者。眞
教。倶淨法界平等所流。約本爲言。此教亦
以眞如爲體。則以末攝本爲攝相歸性。今
此所言教即眞如者。不爾。不約本末。教體
全眞如。次云一切亦如故 般若論説等者。
擧教是攝相歸相之證。天親能斷金剛般若
| 論上 | 十三 丁右 | 之文也。此中云説法離言相。即是 |
| 聲聞品 | 舊第 子品 | 之文也。大善現者。疏云。梵云摩 |
| 訶蘇補底。此云大善現 | 舊云須菩提。 此云善吉訛 | 應云佛 |
義。或舍衞城中有大長者。名曰
而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ
善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
| 大善解空義。故名善現 | 云云 | 文字性離等者。 |
云。不但所詮無有。諸法相性離言。理亦離
言。或此非唯言理離性。依之文字亦離性
相。於一能詮音聲之上。極略相名字中相名･
廣相名句。皆假施設。體都非眞。法既非法。
非非法。言亦非言。非非言。文亦非文。非
不文。遮名文字故。唯言非。一切法中離言
之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
| 如 | 云云 | 今云。性離無有四字彰性離言 是 |
無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即
是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲即。今
云。文字即教性離。解脱者即眞如彰教體即
眞如。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如
前已辨。又云。法非見聞等者。文如前已辨。
法者法性。非見聞等者。示性離言。即教體眞
如也 故知教體等者。結攝相歸性
| [章]依前第二 | 至 | 識成決定 抄曰。三示攝境 |
是攝境從識 若取於末等者。明龍軍･無性
等教體モ亦攝境從識 故天親云等者。擧説
聽二識倶爲教體之證。展轉者説聽展轉。二
識者説聽二識。具如二十論疏下釋 成決
定者。説者成悲決定。聽者成慧決定也
| [章]依前第三 | 至 | 名成所引 抄曰。四約攝假 |
説能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體故
| 假從實。體即是聲。此即第三攝假隨實 | 云云 |
所引名等。此攝假名等隨實聲説
| [章]依前第四 | 至 | 聲二善字 鈔曰。五約相用 |
光等説爲性用別論教體。故云唯取。成唯
識疏曰。護法意説性用別質。教體即是能説
| 聲等 | 云云 | 假之與實義用殊故者。周 |
者等。何以故。是根本故。如來識上聲與名
| 等。假實異故。名義用殊ト也 | 云云 | 唯識義演亦 |
| 云云 | 今詳云。義演釋非也。若以名句聲別處 |
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