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四文中。二勝義二字對約四眞別離合釋。此
中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝
義爲依士釋。三明持業･依士･有財通釋。今
即初二也　第四勝義諦論多説等者。初句
牒辨第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論
中多分以云廢詮談旨非境界故文爲據。
廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義
持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即

至

依士釋也　鈔曰。釋勝義諦

廢縁

意云。廢能詮則心
廢誰縁自烟然

立義應云廢縁談旨

非詮理故故。應廢縁爲勝。境界爲勝廢縁
即義持業得名也

[章]論説依他

至

隨在何諦　鈔曰。勝義二字對

約四眞離合釋四文中。三明持業･依主倶
用　此辨由境界義勝義之言隨應通持
業依士也　論説依他等者。顯揚論等中説
依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲勝
義無性。無漏復得眞智名勝。亦縁此依他
爲境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故

成唯識疏九
末三丁引

　其所應者。意言依圓二性約四

眞勝。深能應知隨應。第一眞勝三科。第二
眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心
變依他。然第一眞無漏後得智境。可名清
淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又
第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智
境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智
之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦
證離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲
境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依
詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施
設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲
勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内
證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談
旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓
成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。
如此於四眞別約依他。或約圓成實根後
二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應。
或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此
説隨應二智境所以也　所以諸教等者。以
上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於
前三眞中離言體勝爲持業。如體持勝境義
業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界
義。前三眞中以根後二智能證用有相安立
所顯。此爲境義。依士夫用得名爲勝之
義也　其無漏眞智等者。釋通依士之由。
其者前三眞中　無漏眞智者。初眞三科爲
境。智是無漏後智　次眞四諦二空雖通根
後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是
安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨
在何諦也

[章]亦以勝爲

至

通有財釋　鈔曰。四明境界

義通有財釋　亦謂亦于持業依主　以勝
爲義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言
爲所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可
知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根
本智。可謂勝義二言共如眞。已由之能縁
智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智

應勝智

之即

境義。是有財得名義。通者前已

明勝即境持業釋。勝之境依士合于一處。則
有有財義故今云通也

名四文中。三勝義諦三字對約四眞別離
合釋。此中二文。初約四眞別釋勝義二字
　第四勝義等下。明第四眞由道理義名
勝義勝義　多分者。諸論中多分説道理義。
少分用境界義如前已明　非境界故者。
非根後二智境義也　前三勝義等者。明前
三眞境界義。此亦就多分爲境界義。少分
道理義前已明已。二智境界故云境界名義
也

至

境界名義　鈔曰。釋勝義諦

[章]諦者實義

至

二釋如前　鈔曰。後釋諦言。

合釋如文。自可知已

[章]雖無教説

至

目之爲諦　鈔曰。釋勝義諦

名四文中。四示亦名聖諦　雖無教説者。
秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦
有二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中
説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無
教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不説

言二聖諦等。既無二言。故不虚構

云云

今

謂。此問答大好。復何加諸
[章]次釋別名　鈔曰。自下由列釋成四文中。
第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重
世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初
也

[章]世間世俗

至

名曰世俗　鈔曰。二釋四重

世俗諦別名。此中二文。初正釋。後離合釋。今
即初也　隱覆眞理等者。如瓶盆等但有假
名而無實體。亦如結手巾現兎等想。如前
已明　當世情有等者。當世人妄情種種想
現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依
人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗
如前已辨　道理世俗等者。秋篠曰。世間有
情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處

界有。無爲法是也

云云

施設染淨等者。秋篠

曰。世間學者方便修學除惡務善證得聖
果。爲此施設苦等染淨因果差別令其趣
入。故名證得。即四諦理等　勝義世俗者。秋
篠曰。世間學者既修學已以此殊妙爲所
證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲勝

義即二空如也

已上
秋篠

　妙出衆法者。周

云。問。

第四眞諦亦是超出衆法。名言豈濫耶。答。前
言出超望前三俗。後云出超對前三眞。故

亦無過

已上
周

　今詳云。此釋未穩。前云出後

云超。兩共超出之義也。但以依詮廢詮別爲
異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢
詮勝義云向超。以是無相濫也

[章]此中世間

至

皆持業釋　鈔曰。二世俗諦

離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准次時義離
合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗

乃至勝義之世俗依士無失。但文略耳

已上
秋篠

今云。此釋未盡。謂有二義別。名言一是通
丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通
爲能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。
以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主
依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲
用。有其體言持業用言義持業得名。體
用不離如云硯石言義硯體亦持石業用

義有

一切如是
應知

[章]世間勝義

至

復名勝義　鈔曰。釋別名三

文中。三釋四重勝義諦別名。此中二文。初正
釋。二離合釋。今即初也　事相麁顯等者。秋
篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊
處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世
間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名

爲勝義

已上
秋篠

道理勝義等者。秋篠曰。諸有學

者共立道理四諦理等。此名道理。如是四
諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智

境。總是無漏智境。過前二俗名爲勝義

已上
秋篠

　證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以依詮空
門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即
二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲

勝義

已上
秋篠

　勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學

者既修學已以此深妙爲所證得。此所證得
體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證

過前四俗

事相
顯現

復名勝義

已上
秋篠

[章]此中世間

至

依士無失　鈔曰。二離合釋　

皆持業釋者。世間

爲體

持勝義諦業用。勝義

諦

爲體

持世間業用。如前已明　依士無

失者。今云。若作勝義之勝義。則上勝義體妙
離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝
義之内證勝義依主得名　或勝義之勝義
諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝
義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本
脱闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智
境之勝義實諦是依士無告也
[章]次出諦體　鈔曰。自此已上當章大段三
門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名
已　自下第一門有二中。第二辨體文。此中
四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四
重勝義諦體。四令論眞俗二諦歸三性。今
即初也

[章]第一世俗

至

輪等體無　鈔曰。二辨四重

世俗諦體。此中二文。初正四重各別辨體。二
總論四重俗諦體　初各別辨體中有四
文。此即第一辨初世俗體也　顯揚論説者。
第六卷文也　瓶軍林等二句。擧無體有用
無體無用物示都無體用　或無實體等下。
章主釋文　或無實體者。明瓶軍林等無體

有假用

假謂
似也

或體實無等者　我有情等不但

無用亦無實體。但有情

妄情

名

能詮

都無體

性

有名無實
如龜毛等

　然通有用等者。明雖無實

體通有用無用二法　瓶等有用者。有假
用。假謂似也。似有用之妄情顯現　我等用
無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情
及能詮名　名句等五種世法者。涅槃經第
十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示

云。善男子世法

隨世遷流可破壞
名爲世。世法體

有五。一名世。

二句世。三縛世。四法世。五執著世

名世者。男女
瓶衣車乘屋

舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繋結束
縛合掌。法世者。鳴鐘集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知時

等。執著世者。如望遠人有染衣者生想。執著云
是沙門非婆羅門。見有結繩撲滅身上。便生心念。

是婆羅門非沙門等。是云五種世法。善男子若有衆
生於如是等五種世法。心無顛倒。如實而知有名

無實。是名第
一義諦也

衆生等　秋篠曰。不但無體亦

無假用。此就實我。若假我者。即依他攝。非

無假用

文

　火輪等　同曰。小有能照用。而

無實體。故云體無

文

[章]第二世俗體

至

異於初俗　鈔曰。二辨第

二世俗體　所安立等者。證蘊處界是世俗
諦。安立者。心縁詮言施設安立有相體事
　即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中
五蘊唯有爲法不通無爲。處界門中法處法
界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮
自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理。
相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無
實異故爲深爲劣。有別體用者。明有淺
深及勝劣體相功用也

[章]第三世俗

至

名爲世諦　鈔曰。三辨第三

世俗體　顯揚論説者。第六卷

十丁右

文。瑜伽

六十四

四丁右

同説之。謂所安立者。世俗之

證　預流果等者。顯揚六曰。證得世俗者。謂

安立預流果等。及安立彼所依住法

云云

秋

篠解曰。施設預流等四沙門果。及以安立

四沙門果所依四諦故名證得俗

云云

及所

依處者。周

意云。所依處者。四諦理。此安

立四沙門果所依處四諦也

云云

今謂。四諦理

所證得理。四沙門果能證得智果。合能所證
得爲證得體名爲證得　即諸聖果等者。
正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。
今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其
體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。
名爲世俗　有八苦相等者。若説無八苦
相無法我。故雖第一義今説有。故施設苦
諦相安立因果因果差別。云名爲世諦也

[章]第四世俗

至

名世俗也　鈔曰。四辨第四

世俗體　瑜伽論説等者。六十四

五十丁右

卷説

文。意言。此所爲體勝勝諦性。廢詮談旨非
安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗
體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所
安立言。安立者。雖有種種今所云作二無
我親。何故名安立。欲顯得勝勝諦觀一切
法縁起。常一我法等相都無體用通達。非依
詮縁空修習。不能至非安立勝勝諦契會。
修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所
説。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞
等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内
證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦
性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖
無二今所言由二無我所顯。故云所安立
名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦
性彰與第四眞無二云勝勝諦。復名勝義。
後來學者必勿膠執

[章]第一俗體

至

有相安立　鈔曰。辨世俗體

二文中。二總論四重俗諦　假名安立者。第
一俗有名無實。故所安立但有情名已。如
龜毛等　有相安立者。後三欲隨應雖有名
有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。

即有相安立

今云。後三俗中第四俗體雖是無相。
依詮空門有顯。故云有相安立也

[章]第一勝義

至

亦是勝義　鈔曰。辨體四文

中。此下三正四重各別辨體

自有
四文

此即第一

勝義體文也　亦是勝義者。謂此蘊等有別
體用。勝於初俗。故名勝義

[章]第二勝義

至

第一義諦　鈔曰。二辨第二

眞體。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深
過初眞。故云道理勝義　苦集滅道等者。
謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果
修因。因迷難知。果顯易知

[章]第三勝義

至

名勝義也　鈔曰。三辨第三

眞諦。即二空如是體勝前證得世俗。故云勝
義

眞體。即非安立一眞法界。一謂更無二。眞謂
是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含
藏義　實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即
是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚
空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性
即是眞實也　又言無燒割等者。又涅槃經
十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一

至

而顯眞故　鈔曰。四辨第四

義

云云

今云。此即廢詮談旨非安立義也。無

言能顯第一義故

[章]前三勝義

至

相非安立　鈔曰。辨勝義諦

體二文中。此文二總論四重眞俗文

[章]初之一俗

至

即是三性　鈔曰。辨體四文

中。四合論四重眞俗歸三性　即前三眞
者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事
理
[章]上來第一顯名辨體　鈔曰。此文結當章
大段三門中第一門説

[章]第二三乘

至

後顯淺深　鈔曰。自下大段第

二門。此門大分四文。初標門分科。二辨三
乘二諦。三於人法顯淺深。四總四眞俗相
對示淺深四諦結。今即初科之文也

[章]二乘自説

至

許觀眞俗　鈔曰。大分四文。

第二辨三乘有二諦。此中有二。初總明三
乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨
三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三
由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此
即初文也。意言。二乘自説。教文但説觀二
諦不説作二諦觀行悟入于眞。雖爾大乘
學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空
觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智
果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由
是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘
有二諦也

[章]涅槃經云

至

如下廣説　鈔曰。二引經立

三乘有二諦　經是北本十五聖行品文　
皆有中智等者。經意以總相爲中智。一切
種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣
辨　此乃俗諦等下章主文。此者前引經説
知世諦等爲此。故俗諦有中二智　一切
行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等
文涅槃經文　此勝義中等下章主文也　以
種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總
想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總
相而知名之爲中。此總別智並據後得。不
取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出
世門後所得慧。此等二智如下廣説

[章]同仁王經

至

皆有二諦　鈔曰。三文中三

由智差別凡聖相望結成三乘各有二諦
　同仁王經下引仁王經難勢。令義例准
成人法各有二諦。經舊經二諦品説　諦不
應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一
所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有二
故智亦應二。故云諦不應一也　智不應二
者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中
無眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不
應二也　即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故
智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲

法二諦。是故人法皆有二諦

云云

以人相望

等者。意言。上既成人法皆有二諦意。其中
取人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。
三如來。此能知智有三。下中上中下非今所
論但取中上。與人二諦相望三乘各有二
諦炳然。是立三乘二諦所由也　由此人法
等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知
不離人法各有三乘二諦。故云各分二重。
以結成云是故三乘等也

[章]聲聞乘二

至

亦不取之　鈔曰。自下明三

乘二諦二文中。第二別明三乘二諦。此中
三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩
乘二諦　初中有二。初正明聲聞乘二諦。後
三乘相對辨　初正明中。牒章文有五。四重
俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文
也　不取實法等者。明唯取所執實我由。
意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞
所證果。故取實有法執不云世間世俗。故
云不取之也

能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云。三義
觀者。謂次第觀蘊處界也

至

三義觀故　鈔曰。二明聲聞

乘道理世俗諦　多爲三義觀故者。周 &T047368;

云。

三義觀者。即三科觀也

云云

多爲者。秋篠云。

波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼作因縁

觀等。是故名多也

文

又云。此觀聲聞皆作。佛

及獨覺不作

云云

又云。在雜縁法念住後。總

想念住前加行位起此觀。如正理論六十一

説

已上
秋篠

　又婆沙第八云。如七處善三義觀。

乘證得世俗諦　依此加行等者。依觀四諦
十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修
三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時
十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆
是施設故云世俗也

至

修證得故　鈔曰。三明聲聞

乘勝義世俗諦　依生空門等者。聲聞乘人
不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生
空如。故云勝義世俗也

至

證眞如故　鈔曰。四明聲聞

聲聞乘四重眞俗二諦中。已上文鈔釋四重
世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重
合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦　理眞
所安立者。有相觀門安立　證眞所安立者。
生空無依詮安立

至

一眞法界　鈔曰。此文正明

[章]此中安立

至

境界而説　鈔曰。明聲聞乘

二諦二文中。後三乘相對辨文　故諸論中
等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨
覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗。
七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界而
二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲

第三俗。而諸論中多依聲聞境界而説

已上
秋篠

由次下章
主意釋

[章]獨覺乘二

至

故成差別　鈔曰。明三乘二

諦三文中。二明獨覺乘二諦。此中三文。初
示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞
對辨今即初也。文易可知

覺乘二諦。此中大分有二。初明獨覺四重俗
諦。後明獨覺四重眞諦　初中有四。初世
間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初
世間俗也。文易可知

至

不障果故　鈔曰。三正明獨

二道理俗　所安立十二有支等者。安立者。
獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。

至

此爲境故　鈔曰。明四俗中。

此爲世俗。有支者。有謂三有

生有･死
有･中有

支謂因

義。分義。十二縁起法爲三有因。廣明十二
有支。如瑜伽第九･十九十三･對法四･十地
論八･世親十二因縁論･成唯識八等説　獨
覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦
作三義觀。故云多也。縁此十二有支爲所
觀境也

此有三對。一因果相對。先因後果。名之
爲順。順生之理。返此名逆　二細麁相對。
先細後麁。名之爲順。順積集理。返是名
逆　三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順

至

修證得故　鈔曰。四俗中三證

得世俗　所安立者。有相觀所施設也　雜

染順逆等者。對法論四

十四右

曰諸行縁起順

説者
修觀

説者
修觀

　謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣

滅行。如是等逆次第説

説者
修觀

　清淨順逆

者。謂無明滅故行滅。如是等順次第説

説者
修觀

由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如是

等逆次第説

説者
修觀

應如是觀縁生起義。一切

皆是縁生。唯除法界法處一分諸無爲法。爲

捨執著無因不平等因我故觀察縁生

云云

已上對
法論文

秋篠曰。問。順逆之名據何而立。解曰。

觀適理。返是名逆

云云

是婆沙二十三説三

對示順逆觀察

已上
秋篠

　七十七智者。瑜伽

第十

十八丁

説。問。何因縁故依止縁起建立

七十七智耶。答。爲顯有因雜染智故。又復
爲顯於自相續自己所作雜染智故。又復爲
顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復爲
顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一

支皆作七智。當知總有七十七智

云云

倫

三

下三十
二丁

擧基師備師義云。七十七智者。謂

縁現在老死有二智。一縁現在生而有老
死。二非不縁現在生而有老死。現在自身
自已作故。又縁過去老死有二智。一縁過
去生而有老死。二非不縁過去生而有老
死。觀於前際無始來。老死無不皆以生爲
縁故　又縁未來老死有二智。一縁未來
生而有老死。二非不縁未來而有老死。
未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染

故成二智也

二智者。初智觀果有因。顯其所由。第
二智觀果有因。非不失定。破外妄計。

非不平等
無因靈

此中前六眞實智。第七法住智。觀支

所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。
遍知三世縁起教法名與不攝。以爲第七
智前六眞實智。合法住智一眞實六。故成
七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十

支亦然。故成七十七

云云

私云。問。十二有支

中一一支云起七智觀。則可云八十四智。
何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫
&T047368;

擧基師説云。謂如老死以生爲因乃至
行支以無明爲因。此觀諸支有其因法也。
無明更無其因故智種自闕。故減七智云
七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染

智咸能縁智。即是雜染

由倫

基師
説私書

也

[章]四十四智　瑜伽論第十

十八丁

曰。問。何因

縁故於縁起中建立四十四智耶。答。爲顯
於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有

四十四智

云云

秋篠由倫

釋曰。此四智者。

謂觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。三
老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此

觀。無明無因智種闕故不觀之

云云

今私云。

此亦雖應云四十八智。闕無明四智故云
四十四智也　問。七十七智四十四智有何
別耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是
聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀
果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後
智。而正是當加行觀法。爲初生道之方便
故也

義世俗　所安立者。依詮安立。獨覺乘生空
所顯如名爲勝義義。名勝義俗也

至

生空眞如　鈔曰。四俗中四勝

乘二諦中。後明四重眞諦。此中四文。初世
間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖四
文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應解
　第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念
有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是
世間。難可壞相。有名有實名勝義　第二
道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆
觀修加行是所安立。七十七智四十四智所
觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即
是理眞。名爲勝義　第三證得者。獨覺乘
第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無
我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相
名爲眞。是勝義　第四勝義者。獨覺乘第四
眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如

至

一眞法界　鈔曰。正明獨學

[章]既與聲聞

至

餘聲聞境　鈔曰。獨覺乘二諦

三文中。三與聲門對辨　既與聲聞等者。
明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟
所證是一。二乘倶悟生空眞如證無餘滅。
復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。
問。何故所悟證一ト云耶。答。即所安立生空
眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人
間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。
正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。
獨覺上根。聲聞下根。是爲不同　行縁亦異
者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三
科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順
逆觀察七十七智四十四智生空無我爲行
縁。故云行縁亦異　上兼下等者。上智上根
獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在獨
覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不
但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是
故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼下

義也。故云三科四諦亦獨覺境

境者所
觀境也

　下

不兼上者。下智下根聲聞法不兼上根上智
獨覺乘法　十二有支流轉還滅等者。明獨
覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順
逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。
觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。
此云還滅　除大利根者。秋篠曰。不問麟
角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。
　非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀

境也

已上

獨乘二諦已

[章]菩薩乘二

至

悟執亦異　鈔曰。別明三乘

二諦三文中。三明菩薩乘二諦。此中四文。
初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。
三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重
相望明安立非安立。今即初也　根性不同
者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦
理爲増上縁。菩薩觀眞如淨法界爲増上
縁。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離
言説眞如慧出生諸行　性者體相義。二乘
生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩
薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同
也　行縁有別者。二乘以四諦事理爲觀
行。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮
眞如智爲觀行。是云有別　悟執亦異者。
秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。
執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人
執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一
者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。
菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故
云悟執亦異也

明菩薩乘二諦。此中大分二文。初菩薩四
重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第
一菩薩世間世俗諦　通取實執等者。通一
切。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗
有名無實物。障菩薩自果故

至

障自果故　鈔曰。此下二正

云。中邊有十。
瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧

至

更加於諦　鈔曰。此二菩薩道

理世俗諦　十六善巧者。周 &T047368;

云云

秋篠曰。言善巧者。舊云勝智。若云善

巧是縁彼智。即蘊之善巧乃至無爲法善巧。

並依主釋也

云云

菩薩藏經第十七等者。唯識

演祕中引菩薩藏經第八及十。而云與辨中
邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊
爲治十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各

據一意云十不同

云云

有人詳此會通云。

此通釋及引第八及第十卷非也。秋篠云。正
檢彼經第十七卷列十善巧。第十八･十九

具明其相

云云

菩薩藏經合二十卷。竺法護

譯也。辨中邊論引此經十七卷。與今文大

同也

已上有人考。基辨詳有人考云。有人云竺法護
譯二十卷者。檢明藏目録。云佛説大乘菩薩藏

正法經二十卷者。舊作四十卷。惟淨譯。後竺法護等校
譯作二十卷者現存。寶積經中與十二菩薩藏會同本

異譯。予對檢如有人云。無別名菩薩藏經者。由此
演祕所云亦別本歟。予閲寶積經菩薩藏會。如秋篠

云。此皆縁彼智。又演祕中云辨中邊論與菩薩
藏經説意相違。恐非歟。章主意非經論説意別

　菩

薩縁此十種爲境除我法執者。辨中邊論頌

曰。十善巧眞實皆爲除我見

云云

今云。頌但
云我見。除

人我法我
二見故

長行釋曰。善巧眞實復十種。爲欲

除遣十我見故

乃至

善巧眞實謂爲對治十

我見。故説有十種。云何於蘊等起十我見
耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自
在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀･縛解者
性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一
執一性。二執因性。三執受者性。四執作者
性。五執自在轉性。六執増上義性。七執常
性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執
縛解者性。爲除此見修十善巧。云何十種
善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無

不收在三種根本自性中故

今云。三根本眞實
者。頌前文云。云

何根本眞實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他
起自性。三圓成實自性。依此建立餘眞實故

如何

收在三自性中。頌曰。此所執分別法性義在
彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊
中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所
執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分
別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。
如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各
有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無
不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實

皆依根本三眞實而立

已上辨中
邊論文

秋篠釋爲

治十我説十善巧。廣設縷説。其中義有得
失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋
無害。二釋界善巧中。但云顯種因説界
善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取

能謂眼等六内界。
所謂色等六外界

彼取

眼識等
六識界

種子義名界善巧。

三釋處善巧。與論無違。四釋縁起善巧。
與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生説
縁起善巧。通漫論就十二縁起有増益損減
過。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減
果用皆有不平等過。於因果用無増減過
爲縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋處
非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業
受可愛果説處非處。與中邊顯揚以七種
不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種
不得自在。應知其相。一於非愛不得自

在

謂由惡行雖無
愛欲而墮惡趣

二於可愛不得自在

謂由妙行雖無
愛欲而昇善趣

三於清淨不得自在

謂不
斷

五蓋。不修七學支。決
定不能作苦邊際

四於倶生不得自在

謂一世界無二如來
二種輪三倶時出現

五於勝王不得自在

謂
女

不作轉
王等

六於證得不得自在

謂女不證獨
覺無上正等菩

提

七於現行不得自在

謂見諦者必不現行
害生等事諸異生類

容可
現行

多界經中廣説此等。應隨決了是處非

處。如是已説處非處義

已上
論文

此論述

曰於

頌中第四結句云處非處。今解。七種倶云
非處。以非處義唯破我有自在。故終不明

處

云云

又顯揚論十四

六十

曰。云何處非處善

巧。頌曰。不作

謂不純作妙善行故。
是故無有自在之我

不趣

謂離妙
行不

住善趣故。如經言。無處無容行身惡
行乃至得生天上。必無是處。乃至廣説

不得

謂
離

善方便無漏聖道定不能得道果所攝畢竟清淨。如
經言。無處無容不永斷五蓋乃至不修七覺支能

正證得苦盡邊
際。必無是處

二體不轉

謂無處無容非前非後
有二如來出現于世。乃至

廣
説

餘體不轉

謂離丈夫身外餘身必無有作轉輪
王等。如經言。無處無容女人得作

轉輪聖王。
乃至廣説

淨見無餘業

謂如經言。無處無容聖見
具足補特伽羅故斷物命乃

至受第八有。必無是處。
有是處者謂諸異生

今於此中言不作者。

謂所計我於因不得自在。不得者通於因
果。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處

者。於自果決定名之爲處當知於餘

餘者不
於自

果

名爲非處。由無倒慧於此善巧是名處

非處善巧

已上顯
揚論文

由顯揚説。處非處者。因於

自果決定云處。不於自果於餘名爲非
處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字
畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不
決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲
處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。
於彼彼事不契道理云非處之釋全相
同。若由中邊論。則可云自在名處不自在
名非處歟。不然。述 &T047368;

釋七種不自在論文
云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破我

有自在。故終不明處

云云

此意言。諸外道等

執我體遍一切有能自在力用能作能受。
然今所説七種於果不自在者。由是見我不
遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故
彼計我執遍常能自在。虚妄應非如實説。
是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄
計。但自因於自果決定名處。於餘名爲非

處。是無倒慧。於處非處善巧

此中邊･顯揚二
論意同私釋

又

可自因於自果自在縁生。是契理故非處。
翻是如是解則伽五十八説理非理名處非
處。亦可云顯揚･中邊同義歟。必秋篠據義
演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而

居已

已上處非
處善巧已

六秋篠釋根善巧。云執根是我

有能取増上勢力用。今顯諸根有能取用
非由於我故説根善巧。與中邊･顯揚拼觀
簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能
取増上。亦云諸根有能取用非由於我。諸
根言似云二十二根。次云但有能取用故。
但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。
以二十二根説。増上用亦非但能取故。秋
篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不
見我於能取等是増上。故名根善巧。何以
故。非所計我觀餘因縁。於能取等増上自
在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計

我不應道理。所言諸根

二十
二根

能取

増上

眼等

六根

於取六境
増上名根

能生相續

増上

男女命

三根

染

汚

増上

憂喜苦等五受根清淨

増上

信等八根。

此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名
根善巧　七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我
即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常。
是説世善巧　八諸善巧。執我是一爲染
淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。
是諸善巧説　九乘善巧。執我爲觀行主者。
今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧　

十有爲無爲善巧。辨中邊頌曰。謂若假

名等

若因

謂種子
藏識

若相

謂器･身幷受用具･及轉識攝意取･
思惟也。意謂輕時思量性識。取謂五

識。取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一
切境故。如是若假若因若相。及相應法總名有爲

若

寂靜者

謂所證滅及能證
道。能寂靜故

復所觀義

謂即眞如是寂靜。
道所縁境故。如

是所説若諸寂靜。若所觀義。總名
無爲　已上辨中邊論　第十善巧文

瑜伽論説等者。

三十五説六善巧。自蘊至根。又同二十七
説五善巧。謂蘊界處縁起處非處　或説七
種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加諦
爲七也

得世俗諦　所安立者。心縁口説由聞思修
慧。熏習成習修得修等皆是安立　三性三
無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷
無自性品説三無性。又成唯識論八説立三
性。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一
遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周

至

而證得故　鈔曰。此三菩薩證

遍計度名爲遍計。能遍計

見分

所遍計

相分

能

所合名妄情。此情

二分

依虚妄分別熏習起

性依他起。於能所計妄情所妄執我法相。
總名遍計所執自性。此是自性體性都無理
教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所
執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體

自體分

實託虚妄熏習縁生。此性非無名依

他起。虚妄熏習縁

種子
因縁

所生故。由斯理趣衆

縁所生。心心所體及相見分有漏無漏皆依
他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二
空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即
於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所
顯眞如爲性。顯圓成實與依他起不即不
離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他
起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依
他起非異非不異。具立理成。如成唯識八
卷。復厚嚴經説非不證見此圓成實而能
見彼依他起性。亦本頌説如無學等性顯此
圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實
性　三無性者。本頌説即依此三性立彼三
無性　初相無性。由是顯初遍計所執性其
爲體相本來理無情畢竟都無加空華。立
相無性　次無自然性。亦云生無性。由是
顯次依他起性依他衆縁起相無縁不能
生起如幻術所現事。無如計所執固執實
有自然生性。故立自然生無性　後勝義無
性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性
如大虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。
遠離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖
非全無二空無所顯絶言性。假云勝義無
性。我慈恩一家相承。以説三性爲眞勝義。
説三無性爲世俗諦。三無性彰一法一法
三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無
性爲眞。三性爲假。至次自可知已　唯識
妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一
切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有
理無。是一切法同時同處變現道理法爾具
故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓
成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理
　問。三性三無性與唯識妙理云何爲別
耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性
三無性別説也。離唯識變無依他起性。故
無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由
是無三性。故無三無性。今説唯識即説三
性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一
切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一
法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一
切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一
法一法唯識離言中道云唯識妙理而已　
縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理爲所觀
境而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上
所安立故名爲世俗也

義世俗諦　所安立者。心縁修觀以二空智。
所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等
也

至

二空如故　鈔曰。此四菩薩勝

菩薩乘二諦中。初明菩薩四重世俗諦竟。
此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有
四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立
者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口
詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善
巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲勝
義。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯
亦是世間

至

十善巧等　鈔曰。上來正明

勝義諦　所安立者。菩薩乘人以三性三無
性等理爲所觀境。此境待理世俗十善巧等
麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若
觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。
稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名
爲道理

至

三性等理　鈔曰。二菩薩道理

勝義諦　謂二空如者。以二空觀所顯眞如
名二空如。亦云空性眞如　依二空門等
者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三
性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧
亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待
前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。
云門亦云入堂故。故名證得勝義也

至

而證得故　鈔曰。三菩薩證得