INBUDS
大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 差別。此下明能觀智類亦別 | 云云 | 若加行 |
者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行
亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何
| 都不得自相耶。故知一往説也 | 云云 | 又秋 |
| 證故云唯共非自也 | 云云 | 基辨評二釋云。釋 |
雖現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋
爲好 若後得智等者。秋篠云。若後得智
| 一一依他別別知故名爲自相 | 云云 | 上來第 |
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷第八 | 大尾 |
| 天明六年 | 丙午 | 十一月朔日於南都興福寺 |
加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長
寺ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意加校正了。
抑此師子吼抄安永五年之比於 皇都
開演之砌書
亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師
寺開演。去已辛於專寺正智院講之。毎
講無不加刪補。漸今年清書了
囘向四忍法界海 法相沙門基辨
六十九歳書
| 第九 | 唯識章之餘 |
南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨 撰
[章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六
門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修
證行相。今即初也
| [章]攝大乘説 | 至 | 一切障 抄曰。此下第二明 |
明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝
大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦
二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。
| 無性第六 | 二紙 左 | 之文也 何處能入者。寄問而 |
應再讀焉。初問何處能入。後問云何能
入。答中有此二意故 謂即於彼有見者。
答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼
| 者意識也。有見者後 | 念 | 生意識與耳識倶名 |
| 爲有見 | 此釋意以見 照義爲見也 | 謂耳識親聞法義故名 |
| 此後 | 念 | 果 | 第六 識 | 有先因見故 | 再識云見 倶云有也 | 名爲 |
| 名有見 | 已上 神廓 | 基辨詳二釋云。兩釋倶不爾。 |
名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應
爾。至四加行位唯修慧故非與耳識倶之
意識。四尋伺遠以聞慧雖爲増上。至四如
實縁非安立諦故但意識修慧。故不爾。又
後釋中云意言自體與見分倶是通漫釋。
自證･見二分倶一切心心所行相。爲何今云
有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第
| 六意識。見者推求即正見也 | 神廓以見言爲 見照義釋未了 |
| 也 | 有者倶也。謂第六識與正見倶起。即四 |
| 名唯是意言 | 云云 | 唯是言彰意言孤起與耳 |
| 已上 私 | 似法似義者。子島作二釋云。一云影 |
| 故 | 云云 | 今釋云。似者假有實無四尋思觀。故 |
者。意識變所縁境如言似故。意識現行行
相云意言也 於言境第七聲。子島釋云第
六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬
者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意
云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル
| 假ノハ有テ實ノハ無ナル自性 | 法 | 差別ヲ | 義 | 觀スル似法似義 |
下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立
大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境
識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘
法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂
能所相平等起也。此等所生起言於勝解行
地資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正
見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心
起云等所生起。若於見道以其聞熏増長
本熏淨種爲増上縁自本熏種如･智冥合
現行。修道究竟道皆此本種生起今總合云
等所生起也 勝解行地者。地前資糧加行
位也 隨聞勝解故者。地前位也。如理通達
故者。見道也 治一切障故者。修道也 離
一切障故者。無學道究竟位也
| [章]無性解云 | 至 | 離諸障故 抄曰。二以釋論 |
聞者。聞熏習也 通達此意言故者。此謂一
切法名義自性差別。通達此名義意言境即
是通達唯識 由此者。此謂意言即唯識變。
第三具聲。此能觀有能作用能對治用故｣
| [章]成唯識説 | 至 | 唯識相性 抄曰。二擧成唯 |
資糧位。四加行位。五見道位。六修習位。
七究竟位。云何漸次二句初問起也。謂詣
菩薩二句二示立五位處所。資糧位中二
句三資糧位。在加行等四句四加行位。在
通等二句五見道位。修習位等四句六修道
位。至究竟等六句七究竟位
| [章]五十九説 | 至 | 正同唯識 鈔曰。三擧瑜伽 |
| 六字初問。齊何等八字後問 | 問位 | 謂善法等 |
行位。證得見地故一句通達位見道。積集
修地等二句修習位修道。得究竟等三句究
竟位無學道正同唯識一句示此説與唯識
同
| [章]攝大乘中 | 至 | 略隱不説 抄曰。明修入位 |
唯識。今即初也。此會違意云。先擧攝大乘
文中。説勝解行地･見道･修道･究竟道説示
四位不云加行位。與成唯識説五位相違。
此違云何會。今會云。勝解行地名在資糧
位。資糧位以聞思思量唯識相性時位尤
長。故云勝解行地。此地一大劫修行滿力ヲモツテ
方起加行故。加行時位短少。故從多分長
時資糧云勝解行地作論。故説四位以加
行位攝資糧説 以觀時少等者。加行位唯
識觀修時少故略隱不説
| [章]唯識等中 | 至 | 上來明位 抄曰。二會唯識 |
加行位也 亦有伏除者。亦資糧位 攝論
唯識等下擧加行位伏除之相。二論各言四
加行位尋思如實唯識觀ヲモテ別伏除故別出
加行 直往迂迴等者。通
有伏除頓悟應爾。漸悟人已斷煩惱囘心。
何有伏除耶。迂迴之人下辨頓漸二悟人
別。意言迂迴人中有已得第四果等人。此
人於地前中雖得生空無漏無斷惑用。生
空遊觀心中亦不能伏除。未證法空眞如
眞識終不能了如幻依他縁生識故。成唯
識八如引厚嚴經明。經曰。不見圓成實
| 非知幻事等 | 云云 | 上來明位者。結明修入 |
| [章]下當辨修 | 至 | 三地修 抄曰。自下當門第 |
科。二明證修。三明相修。四明地修。今即初
也。如是三修實雖同時今別明之。證即修
相之修地之修。修有二種。一能修。二具修。
佛位證修。相修具修。地修佛位是無。見道
已後至金剛心之證修漸漸證眞起次修
故。如至次明
| [章]證修者此 | 至 | 似而非眞 抄曰。此下第二 |
| 證修。此中有九。初標牒 | 證修者 三字是 | 二明地前相 |
修道二三四地證修。五明第五地證修。六明
第六地證修。七明第七地證修。八明八九十
地證修。九明果上證修。此即初･二科也 證
修者。子島云。證者證知義。修者修習義也。
觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之
| 理名爲證修也 | 云云 | 此見道前者表地前 |
| 地前相似觀 之證修也 | 眞俗二唯識觀者。非安立唯識 |
觀。又云俗者四尋思觀。爲得見道根本智
所證眞性今此修非安立。爲得後得智所
證有差別識相今此修安立觀。是爲入見道
證智而修。故此位雖無實證此名證修
似而非眞者。雖作非安立觀空･有二相猶
未能除。觀心有所得故云似。頌言。現前
立少物。謂是唯識性。謂有所得故。非實住
| 唯識 | 云云 |
| [章]入見道中 | 至 | 方了俗識 鈔曰。三明初地 |
| 見道之證修 了眞識者證唯識性眞如 | 本 智 |
| 方了俗識者縁淨依他識 | 後得有分 別智境 |
道二地三地四地證修 眞俗別觀者以根
本智觀眞。以後得智觀俗。未得念念眞
俗合觀
| [章]第五地中 | 至 | 始能少起 鈔曰。五明第 |
觀 西明仁王疏曰。經云善學菩薩四天王
雙照二諦平等道。略有四種雙照。一方便
雙照。謂十囘向中四善根位。二證位雙照。
如此經初地。三功用雙照。謂第五地。四
| 任運雙照。八地上 | 云云 | 燈主破是。如子島私 |
用極功用始能少分起合觀智
| [章]至第六地 | 至 | 未能長時 鈔曰。六明第六 |
觀。雖多分起。未能長時相續
| [章]於第七地 | 至 | 亦未任運 抄曰。七明第七 |
時起故。猶有加行等者彰劣後八地上
| [章]八地已上 | 至 | 恒倶合縁 抄曰。八明八九十 |
答。如成唯識九説
| [章]至佛位已 | 至 | 自在滿故 抄曰。九明果上 |
一刹那能縁眞俗識 第六不定等者。觀察
智或時一念縁二諦。或時唯縁眞諦。如自
受法樂智。或時縁唯俗諦。如説法利生時
成事唯俗等者非護法義 行縁淺故者。
行謂行相。縁謂所縁。成事智觀有情心行
爲三業化。故云行縁淺也 或亦通眞等者
親光義也。如上已明
| [章]相修者云 | 至 | 修唯識觀 抄曰。此下第二 |
| 明相修。此中有五。初標牒 | 相修者三 字是也 | 二問起。 |
五重明五位修習別。此即初･二也 相修者。
子島曰。相者體相也。修者修習之義。觀行
者修習有漏無漏觀令其智種子現行。其體
| 相展轉増勝生長圓滿。名爲相修也 | 云云 |
| [章]謂今有漏 | 至 | 生長圓滿 抄曰。三總明相 |
| 修之行相 有漏無漏觀心者。秋篠 | 義 鏡 | 云。有 |
| 無學三道觀心 | 云云 | 種子現行者。種子得修。 |
勝 生長圓滿者。由現行熏新熏種生本熏
種子増長圓滿
| [章]初修習位 | 至 | 純熟自在 鈔曰。四廣明五 |
境思惟等者。資糧位中隨所聞大乘教法託
一切所縁境界思惟唯識相性理。令此唯識
觀心純熟自在
| [章]後伏所取 | 至 | 相像漸微 鈔曰。此明加行 |
伏所取等者四尋思觀拆伏之状 觀心轉
明勝者四如實觀心轉明 境相像漸微者。
境謂安立有空相有所得境相 像漸微者。
有所得影像云像。謂由四如實非安立諦觀
心有･空二相漸漸微隱
[章]忽心境乃冥觀轉成無漏 抄曰。此明見
道通達位觀心相状。三十頌説。若時於所
| 縁。智都無所得。爾時住唯識 | 云云 | 忽謂若 |
合平等平等 觀轉等者。地前所修有漏唯
識觀有一時忽然轉成無漏唯識觀也
| [章]如是展轉 | 至 | 名之爲修 鈔曰。此明十地 |
觀轉無漏 下轉成中等者。十地間次第展
轉無漏下品唯識相性觀心轉齊成中品觀。
中品觀心轉齊成上品觀心。此修習位地地
斷所知障展轉轉齊觀心至究竟相也 究
竟圓滿等者明究竟位觀心。究竟位雖無修
得義以已修義究竟圓滿名修也
| [章]於初二位 | 至 | 用漸増故 抄曰。此下五重 |
行二位 初二位者資糧･加行二位 有漏三
慧者。資糧位聞思二慧加行位修慧 皆現
種修者。三慧倶以現行名修。亦現行時必
有新熏種。此名種修 種修無漏等者明
種修由。謂由有漏善新熏力本熏無漏種自
増長種子用漸増長。損力益能轉故。子島
云。資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。加
行位以有漏修慧修。即此二位修増有漏智
| 現行種子傍修増無漏智之用 | 云云 |
| [章]通達位中 | 至 | 種修有漏 抄曰。二明見道 |
無漏智現行即修。種修者。無漏智新熏種生。
此種修増 種修有漏者。無漏智種修増時
同念有漏善種子勢増。此名種修
| [章]在修習位 | 至 | 種修有漏 抄曰。三明修道 |
修者。此亦通漏無漏。自可知也 種修有漏
者准前可知
| [章]於究竟位 | 至 | 無漏之觀 鈔曰。四明究竟 |
然具現種等者。非由具觀名修也
[章]地修者有得修習修 抄曰。自下辨修中
第三明地修。此中有三。初略示。二擧證。三
由證成義。今即初也。地修者。子島云。地
者九地也。修者修習義也。觀行者隨在何地
修唯識觀令修習生長増長自地他地觀
心種子現行之體用名爲地修也 得修者。
同云。小乘得修在未來。大乘意現在無漏種
未現行以熏習修増此種令生現行名
云得修。演祕曰。得者謂所得。熏修云修。由
| 現道力令所得法種子増明故 | 云云 | 對法九 |
| 對治修 | 云云 | 今擧唯初二 |
| [章]對法九云 | 至 | 現前行故 抄曰。二擧證 |
以現本爲穩。道謂一切有無漏道。有漏善
智無漏善智現行熏種時修増安立各自種
| 子。是名得修 | 由有漏善熏習修増有漏善 種及無漏善種等准前應知 | 從 |
| 此種類等者。從此修増 | 現行熏種 云修増也 | 無漏觀心 |
起故。謂有漏善現行新熏自種増長本熏無
漏種用無漏善現行新熏自種増長本熏有
漏善種 又即此道等者就現行釋習修。
此道者漏無漏道。現前行者心現起修行也｣
[章]習謂現行得謂種子 抄曰。此下三由證
成義。此中有四。初由前證略立二修。二
明地修行相有四類。三結四類分別能修
人。今即初也
| [章]有依下地 | 至 | 傍修得故 抄曰。二明地修 |
等者明依身在下地起下地心修唯識觀
| 依下地者。或問予 | 基辨 | 云。由子島釋依 |
雖有二義今取定也。若依身者何故次文
引唯識文云前三無色等耶。入見道依身
| 者在欲界故 | 云云 | 已上 子島 | 何今不由子島別釋 |
耶。基辨答曰。子島取定不取身説破古之
縷解有得失非全璧。今詳判古義叙今
義。其中玄黄自分今立二科。初出古義詳
判。二述今義彰實。初出古義四家。初清
素
釋義。於此四家詳判是非於一一下自應
辨明 初清素
| 身起色界 | 四定 | 心入現觀時。現行習修唯 |
令其上地本新種子用増長故。不同下地
更熏新種名爲體増。種體多故。故引唯
| 識成前義也 | 云云 | 基 辨 | 判此義是非云。此師 |
釋章起下地心云起色界心等未穩。強爲
牽合成唯識論勝見道傍修等文應設此
釋既云起下地心。何云起色界心耶。若
言自前三無色見則第四定已下皆是起
中地心。則是亦由證文強牽合焉。若章文
云隨應起下地心。則似有理。既不云爾。
云何曲文成理耶。故清素釋爲不允當
二秋篠釋義者。珠
心身在欲界起欲界心。又身在第二禪還
| 依初定起初定心 | 云云 | 基辨詳判云。秋篠云 |
第二禪等之釋工而劫失。云依初定起初
定心之釋未穩。既云依初定。即是起初定
心。有何差別云依初定。復云起初定耶。
不依則應無起定理。不起則應不可名
依定。故秋篠釋半爲不當。又子島破秋篠
云身在欲界起欲界心之釋云。不妨在欲
界起散聞思作唯識觀。然於此四類不可
攝也。既説初類云得修通上得縁上境
令勢増長。云何以欲界散心修増上界定
種子。若爾則有定散間雜之失故也。基辨
詳此破是非云。子島所斥不允。謂欲界散
地心有二。一散亂心。二等持心。以初散心
不能作唯識觀。以後定心作唯識觀。上
章文云。於初二位有漏三慧。皆現種修種修
| 無漏用漸増故 | 云云 | 此初二位中資糧位以有 |
體用傍修増無漏智種之用。既下文云欲界
自地觀但聞思慧。明知從欲界等持心起有
漏聞思。熏修傍修得上界定種子。有漏聞思
熏修既説傍修無漏種。何況傍修有漏上定
種。豈有定散間雜之失耶。今云得縁上
境令勢増長。則凡作唯識觀縁三界一切
法。了唯識故。欲界等持作唯識觀豈不觀
三界唯心。若觀三界則是縁上境。何云無
勢増長耶。故子島破斥爲不穩當。第三義濱
| 釋曰謂依初定起初定心 | 云云 | 基辨詳云。今 |
起初定耶。故不穩當。如秋篠文中斥。四子
島義云。依下地者指所依定。非明依身。謂
身在欲界依初定起初定。今云依下地
起下心。乃至在下地依無所有處定起無
所有處心亦云依下起下。是即第一句之
旨也。引前三無色等文爲證尤在此意也
| 云云 | 子島釋意云。引成唯識前三無色等文。 |
定爲所依定。以第四定無漏心入見道已
傍修前三無色地世俗智種子。現修在下第
四定。種修通上三無色。故以此文證第一
| 句也 | 已上子 島意也 | 基辨詳子島義云。言依初定 |
失。復云依無所有處定起無所有處心。是
亦重言。不依則不起故。云何以在欲下地
修無所有處定攝依下地起下地之類
耶。應攝在下地起上地之類也。又子島意
以成唯識前三無色等文爲證。以四類皆
令同此證。由擧證文却令難解。當知此
文傍得修之證。亦以前三無色爲得修通
上之證也。又此章明三修。證･相二修既就
漏無漏唯識觀辨已。云何此地修但局無漏
明是耶。故此證文雖云勝見道亦云前三
無色有此根。非唯無漏證文。但擧四類傍
得修通上之證也。智者擇而居諸。故子
島所言爲不穩當 第二叙今義彰實者。
謂此第一類中依下地起下地心者。身依欲
下地故。心亦起欲下地等持心修三界唯
識觀也。習修唯下者。身在下地起下地心
修唯識觀之時心現行修唯欲等持故。云
唯下。得修通上等者。意云。習修唯自地。得
修通自他地。其中自地體用倶増。他地唯
用増 得縁上境等者。以下地心縁上地
境熏時倶上地種勢力増長。或問予云。得
| 修縁上境令勢増長 | 云云 | 此縁上境。心不 |
相分是應現行。云何不云習修云得修
耶。答。如前文言。習謂現行。得謂種子
| 云云 | 然有習修必有種修。現行熏種子故。 |
修。一正得修。下地現行漏以似無漏隨應熏
種。新熏體増本熏用増。是種子體用倶増
長。今文云下體用倶増故。二傍得修。其下
地得修時。傍以下地心縁上地境令上地
種勢増唯用増云傍得修。今文云上唯用
増故。又或問云。以下地心縁上地境必有
相分。若有相分現應習修。云何但云得修
爲唯用増種體不増耶。答。身在下起下心。
下能縁心縁下境熏是現觀故。必種體用應
倶増也。又起下地心身在下地縁上地
境。傍修得故相分雖上。能縁見分下地。於
上用劣弱故。種體不熏。成唯識二説能熏
義。第二立有勝用非能縁強盛用。則非能
熏。下心縁下是能縁強盛用。下心縁上能
縁劣故。唯上相分無熏種體道理。是傍修
得不現觀故。唯本種用増無體増義。故縁上
境唯得修非習修也。又問。上境爲相分是
應本質。下能縁心如本質相分現可謂下
心縁下。何不熏種耶。答。上境爲相如鏡
中似實。下能縁縁無用。是熏變相分故。不
可熏種如理應思 得縁上境等者。明通
上所由。意云。身居欲界起欲界等持用思
慧。觀三界唯心即縁上境了唯識變如是
縁了熏下種體用時令上地漏無漏本種勢
力増也 下體用倶境者。現行熏種之時下
種新増體亦増本種用。故云倶増也。問
云。體用倶増者。種子是本識上功能差別。
可倶云用。何故云體用耶。答。體是體相。
種子縁起道理。或善或惡或色或心等縁起
道理各別義増新熏種子是云體増。其體相
上應縁起因縁之用増云用増也 上唯用
増故者。觀三界唯識故。熏下地種時傍了
上地境熏。於本熏上地種令勢用増長也。
| 故云唯用増也 成唯識云等者。論七 | 三十 三丁 | 之 |
意以此證文爲四類上無漏唯識觀地修證。
如前已斥。 此地修文非但明無漏唯識觀
地修。如前證修相修章文以有無漏唯識觀
辨。 此地修文亦通漏無漏觀心明顯然可
知。故知此文但證傍修得義。總今明地修相
四類辨習修得修之別爲要也。不應必以
見道以欲界身依第四定無漏之義及四
類上云但依定非依身也。故子島釋爲穿
甚矣 有此根者。指三無漏根云此也
有勝見道等者。菩薩所修眞見道爲勝。眞見
道無漏智如智冥合平等平等。故證一切法
如。 後得智時法則此智一切法唯識ノミト觀シテ
熏修種故。第四定ニヨル無漏觀是現行修。此定
心ヲ以觀餘地境熏爲得修也。今就無漏證
通有無漏傍得修也。爲簡二乘見道今云
勝見道也
| [章]有依下地 | 至 | 修通下地 抄曰。明第二類。 |
| 謂依身在下地。以上地心 | 此上地言自初定 至第四無色定 |
體及増本熏種之用亦同是爲得修。傍増
欲下地有漏善種用亦是得修。對法論十曰。
依初定地現修道時。亦修欲繋所有善根。
如是依一切上地現修道時。皆能修習下
界下地所有善根。於彼得自在故。子島釋
云。依下地者明所依定。謂依初禪定起二
禪已上心修時現修唯第二定。種修通上下
| 地 | 云云 | 今云。此釋不穩。彼師引對法第五 |
現前而出於定餘一切地如理當知而成
初定中起第二定義。雖然對法説出定時。
今四類修説住定時。故爲證不成。故依初
定起二定已上心不應道理。 凡依定不
起彼彼定心。則不可名依定故
| [章]有依上地 | 至 | 修亦通下 抄曰。明第三類。 |
習修唯上地心 依上地者。自初定依身上
至第四無色果報爲依地也 起上地心
者。自初定心上至非想地心起定修習爲
起心也。 種子得修新熏種子之體及増本
熏種之用唯所起上地。傍得修欲下地所有
善種故。云得修亦通下也。子島所釋但云
依第二定起第二定等未穩。云起定即依
定故作此解。如上已辨
| [章]有依上地 | 至 | 得修通上 抄曰。明第四類。 |
初定乃至非想地果報云依上地。 他謂彼
彼感果報心 起下地心者。自無所有處心
乃至欲界等持心。説初定地修欲界善故。
伽六十四説以無色心了三界法。 何況初
定心不修欲界善。今明報心在非想地起
下無所有處心乃至在初定依身修欲界等
持善爲第四類也。 子島云。 依上地者明
所依定。 謂依第二定起初定心乃至依
非想定起無所有處以下心修時。 現行修
唯在下初定。 乃至無所有處種修亦通上
| 自第二定至 非想地云上也 | 今云。不爾。身在上地。以下 |
自無所有處乃至欲等持心彼彼云下。熏
種得修熏修新熏種體及修本熏種用傍
修上地彼彼種用。故云通上也。問。何故子
| 島所釋不爾 | 云云 | 答。子島云依上定起下 |
| 果報心地。初定已上彼彼定心即果依身 | 身此 果報 |
依身
| [章]諸上修下 | 至 | 非餘品類 抄曰。第三結四 |
起隨應下地心習修者即第四類全第三類
得修也 及自地修者。上地身起上心第三
類餘第一類習修。謂下身起下心也 通一
切品者。如上已言。能修人不分曾得未曾
得自在未自在通一切品。品者能修人品
下修上者。謂身在下起上地心。第一類得修
第二類全也。如是修唯識觀者必曾得者得
自在者所修。非餘未曾得者未自在者所修。
故云非餘品類也
| [章]對法論云 | 至 | 勝者可爾 抄曰。第四會違 |
地不能修上。 説依上地修下界所有善
根得自在故。翻是今云下地不能等也
諸初業者。未先修得上定之人初修上定
人云初業。有上定八故云。初也 及漸隣
近者。未得定自在人漸隣近上定自在者
未得自在者。漸隣近者 未得上定者。初
修業人 不能上修者。下地身以上地心修
唯識觀初業及漸隣近者不能 近未生果
故者。近謂親也。未上界生果故不能上修
非勝者可爾者。久習業人云勝者。如是勝
者下修上起下自在。故云非可爾也
[章]第七觀法何性者 抄曰。自下當章第七
門。大分爲四。初標牒。二略示此門所明。三
出能觀性。四明所觀性。今即初也 觀法
何性者。今云。觀者能也。法者所觀也。何性
者。於三性中何性今此門所辨也
| [章]此有二種 | 至 | 二所觀 鈔曰。二略示此門 |
| [章]能觀定非 | 至 | 此據正義 抄曰。此下三出 |
見分。若據安慧。立相見分計執成計執能
觀義。計執無體。故不可爲能觀。今彰非安
慧義據護法正義立。云定非所執亦云此
據正義。此者指上能觀非執。彼無者云計執
無體也
| [章]有漏觀者 | 至 | 二性所攝 抄曰。此以正義 |
定屬依他不屬圓實。非勝義智不可云
圓實性。若無漏唯識觀。則淨依他圓成實攝。
深密誠説。故依圓二性所攝。若安慧無有漏
全無漏一分依他義。 許相見分計所執故。
許因無漏有法執故
| [章]常無常門 | 至 | 非眞理故 抄曰。以常無常 |
無常門非常。 今云屬依他者彰無常門。又
無漏觀淨分依他故云攝屬圓成。決定無不
屬依他唯屬圓成者。 能觀智非眞理故。
若是眞理非能觀非非能觀是絶言故
| [章]即顯地前 | 至 | 二性能觀 抄曰。下約地位 |
前地上能觀智別 七地已前有無漏者。若
出觀時有漏。入觀時無漏 二性能觀者。二
性謂依･圓二。出觀有漏善心唯識智唯依他
也。入觀無漏唯識智圓二性。今總合云二性
能觀也
| [章]所觀性者 | 至 | 圓成實性 抄曰。四明所觀 |
三列三文成所觀性。四立似實二觀判諸
文。今初四字標牒 攝大乘云下第二科文。
| 此中有三。初攝論 | 無性六 十一丁 | 文。二攝論第二 | 無 性 |
| 二十 八丁 | 文。三成唯識文。今即初也 意言似義 |
實無云似義相。悟入此似義相故。悟計執
本來都無已。此明四尋思觀 悟入唯識等
者。明四如實觀。謂觀離境無識離識無境
故悟入依他起性 若已滅除等者。明泯
空有相入見道位。已滅除者。泯空有二相
住非安立菩薩正觀 意言聞法熏習等者。
第六意識與耳識倶聞淨法界等流教法意
識與思倶起熏習。此相似觀現前立少物故
觀心有所得。非實住唯識。故云種類唯識之
相 乃至爾時等者。明入見道悟達圓成
實性。乃至者略文。爾時者若時。猶云有一
時 平等平等等者如與智冥合平等平等。
此云無戲論無所得。此即無分別智生起已
相。此名爾時住唯識。即悟入圓成實性也｣
| [章]又云名事 | 至 | 即入三性 抄曰。二攝論第 |
| 二文 | 無性 | 文意如前釋 |
| [章]初半頌悟 | 至 | 圓成實性 抄曰。下章主文 |
| [章]成唯識云 | 至 | 三處不同 抄曰。三成唯識 |
| 文第八卷 | 二十一丁 | 文也 非不見眞如等者厚嚴 |
而能了諸行等者示後得智悟淨依他。如
是上下二句章主文也。 三處者攝論二文唯
識一文
| [章]攝論初文 | 至 | 方悟三性 抄曰。此明所觀 |
等者四尋思觀 忍第一法等者四如實觀。
餘文可知
| [章]雖有三文 | 至 | 二者相似月抄曰。第四立二 |
成唯識文。三判攝論初文。四判攝論後文。
五會違。今即初也 三文者攝論二文唯識
一文 實證者實證觀。謂初地上無所得觀
相似者相似觀。謂地前有所得觀
| [章]成唯識中 | 至 | 計所執無 抄曰。二判唯識 |
實親證者實證觀也 無漏二智者根本後
得二智 眞俗前後者根本智爲前。是證圓
成實眞智。 後得智爲後悟淨依他俗智
不見二取者。悟計執本來都無故離能所二
取相。此名證計執無。三十頌説。若時於所
縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
| 云云 | 此即見道實證相也 |
| [章]無法體無 | 至 | 遍計所執 抄曰。下寄難成 |
所證者。 以根後二智證計執無上文既明
計執體無如何證之耶此難意也 心所
變無等者難救成。若以心所變無云證執
無則不爾。心變無説意不壞法現前故。第
六意識無之相分依他起攝。非證執無。亦
應非證眞如理無。絶言眞如理上計執都無
| 圓成實攝。如何悟依･圓外説證計執無 | 云 |
| 云 | 但於依･圓二性不見能所取 | 此即悟計執 本來無也 | ｣ |
| [章]然正體智 | 至 | 證計所執 抄曰。此通難文。 |
諸處云證眞如智證所執無耶。今文通此
難。如文可解
| [章]雖見道前 | 至 | 方名證得 抄曰。此通伏難。 |
證二取無耶。今文通意云。雖見道已前亦
不見二取未親證得依･圓二性。加行位是
似觀。不云證計執無也 故於初地等二
句結判成唯識意。由上來所明意。成唯識
意於初地方名證得三性
| [章]攝論初文 | 至 | 故據實説 抄曰。三判攝論 |
觀説。 悟依･計二性據相似觀。相似悟者
有所得觀悟 長時多分等者。周
| 忍･世第一法通此四位思惟二性 | 計依 | 名云 |
性名多分也。短時少分者。世第一法名爲
| 短時。忍位名爲少分 | 云云 | 今云。周 辨大好 | 仲算大徳 |
| 云。短時屬時少分屬觀 | 云云 | 子島評是爲好。 |
觀圓成實性。又由周
亦短時即少分 亦非親證等者。彰加行位
少分觀圓成有所得相似觀 故據實説者。
由上來所明理故。此攝論文據初地上實
證説
| [章]攝論次文 | 至 | 實未悟入 鈔曰。四判攝論 |
創觀名事等者。四尋思觀。觀假有實無
名悟入所執 次觀唯有識等者。明四尋思
觀依他性 雖未證實等者。 未證實淨依
他故雖難名悟依他。今具就相似有所得
觀行名悟依他 如實智位等下。四如實觀
觀境離識非有識亦非有。此且名云能所
二取。然帶空有二相故此名相似。餘文由
此意可解也
| [章]攝論據相 | 至 | 皆準此釋 鈔曰。五會違。私 |
故説別悟入三性。 初修業人先悟識後悟
深故。 又成唯識論文爲久修業人約實證
觀先悟圓實。 次自悟依他。 其二中悟計
| 執 | 云云 |
中大分爲四。初標牒。二分科。三明依身。四
明地起。今即初也。 此門明修唯識觀人
身心 諸地者修觀心之依地。諸言通下
依起。起言亦通上地。具言地起諸依起。
依謂修觀者依身。起謂初起後起由依身有
別。今明是故云諸地依起也
| [章]此中有二 | 至 | 後明地起 鈔曰。二分科 |
| [章]依身者名 | 至 | 唯欲界故 鈔曰。三明依身。 |
大分爲二。初頓悟人依身。二漸悟人依身。初
中有四。初總明有無漏觀依身初起。二擧其
證。三別明有漏觀依身後起。四別明無漏觀
依身後起。今即初也 初起依於等者。修唯
識觀初起非極勝心不能發心。唯欲界身
有勝慧勝厭故。依此身得。私
心。是極難故。依有勝慧勝厭之處。初發大
| 心 | 云云 | 創發勝心者。創發有無漏勝心也｣ |
| [章]顯揚等説 | 至 | 出世現觀 鈔曰。二擧其證。 |
| 欲界初起之證論第十六 | 十六 丁右 | 文也 極戚非 |
入三摩地也 極欣非上二等者。色無色界
亦無現觀。欣掉重故厭羸劣故云非上二。唯
欲界人天有勝厭故。 佛出世令現觀 佛
| 出世現觀者。 三十論疏 | 九末七 十二丁 | 曰。唯欲人天 |
| 世攝故。 無佛世 | 佛出世 已前 | 不得。 無説法者令 |
| 生厭故 | 云云 |
| [章]初地已前 | 至 | 得有是事 鈔曰。三別明有 |
糧位中何故除四加行位。謂四加行位菩薩
不生無色爲正義故除也。如燈辨一切容
得者。除四加行位餘資糧位初地已前。三
界有漏地依身縁自他一切法容得修唯
識觀也 許毘鉢舍那等者。許者今所引毘
鉢舍那文瑜伽六十五説。故云許也。毘鉢舍
那菩薩者。伽云毘鉢舍那行菩薩。即資糧位
菩薩毘鉢舍那此云觀。觀謂慧也。資糧位菩
薩未能得定。由聞教法聞思慧増。故隨
所行名毘鉢舍那行菩薩也 生無色界等
| 者。周 | 資糧位 菩薩 |
人能以一心縁一切法。故知資糧位中三界
倶可得起此唯識觀。並據後起 一切者。
義演曰。了一切者。即作唯識觀也 非此
何人等者。意言。非資糧位菩薩何人得有
縁一切作唯識觀。故云得者是事也
| [章]七地以前 | 至 | 得菩提故 鈔曰。四別明無 |
至第七地菩薩不生無色。四加行位依身
必但欲界。今文明無漏觀後起故。初地至
| 第七地之論也 菩薩不生等者。伽 | 六十 五 | 對 |
| 法 | 十 三 | 説。於無色不能現利生事。故菩薩 |
| 不生 | 云云 | 唯定依於等者。明八地已上無 |
定色界後引生無漏。彼必生在淨居大自在
| 宮得菩提故 | 云云 | 起謂起唯識觀也 勝所 |
也
| [章]其漸悟者 | 至 | 欲界身得 鈔曰。此下明依 |
有十。初明初二果經生不經生人初起但依
欲界。二別明初二果不經生人後起。三不齊
| 釋 | 明初二果不經生人未 入地不生無色由 | 四齊釋 | 明囘心人不經生初 二果亦生無色 |
經生人修唯識觀初起後起。七明第三果經
生人及第四果修唯識觀初起後起。八結頓
悟人無漏觀初起由。九結漸悟人初起亦通
色界義。十會違文重成漸悟初起亦通色
界義。是即初也 初二果人等者。意言經生
不經生初二果人有欲界倶生惑未生上
界。故囘心修唯識觀。初起必欲界身也
| [章]不經生者 | 至 | 依身而起 鈔曰。二別明初 |
亦欲界亦頓悟。不經生者不經極七返家
家等囘心云不經生人囘心也
| [章]雖未入地 | 至 | 業力多故 鈔曰。三不齊釋 |
悲願自在隨受生故者。明不生無色由。善
珠･信叡･常騰･眞興同云。此人囘心成菩薩
故。爲利有情悲願受生。而無色界非利
有情處故。如地上菩薩不生彼處。此人亦
| 不生彼處 | 云云 | 亦不因修等者。因修二字 |
| 釋 | 清 周 | 同云。因循者任運也。清 |
| 色。今與彼異 | 不任 業 | 不生無色。因循者任運 |
| 也 | 云云 | 子島云。不許囘心聖者任運受生。必 |
| 用亦言返成其義也 | 云云 | 二作因循爲釋 |
| 秋篠幷常騰初 義現本由是 | 秋篠曰。因由也。修者造修也。若 |
有是處。故云亦不因修許轉生故。長讀不
| 字。義道亦遠 | 常騰初義用之。 子島不用之 | 今云。作因循爲 |
不任運也。謂初二果囘心人雖未入地。但
以願力許受生故。不隨任運業力。作意
勢力受生自在轉。此人雖有無色惑可許
非利生處願力闕故不生也。亦言亦頓悟
地上。以願不生非利生處也。如周清二
所言讀云亦不因循許轉生。則許言應在
因循上。既不爾。故爲不是。秋篠･常騰所云
亦不可也。許言在因循下故。秋篠等所云
亦不是 不同頓悟等者。謂初二果囘心人
地前既得生空無漏智無分別惑故。不能
新作業生無色界。不同頓悟人未斷分
別惑業力多故地前位中猶生無色也 是
道已前下明不同頓悟由
| [章]或亦許生 | 至 | 厭下染故 鈔曰。四齊釋明 |
上等者。示不同二乘定性。周
託勝所依而證菩提既生無色。如何受佛
位大菩提耶。爲有此難故今説言非此
生上厭下染故。意云。此初二果囘心人生
無色者。 非欣上厭下生。故暫生無色還
生下界受變易身。不同定姓二乘之人厭
斷下染永生無色也
| [章]若經生者 | 至 | 唯欲界故 鈔曰。五別明初 |
起云發心。及後者唯識後起。周云。此人
怖生死故於欲界初得後起也
| [章]第三果人 | 至 | 無利益故 鈔曰。六明第三 |
不經生得不還果名第三果不經生也。此
文不齊釋。問。初二果不經生人有齊不齊兩
解。齊釋亦許生無色。何故此第三果不經生
| 人不許齊釋耶。答。秋篠 | 幷 | 義濱曰。雖無文 |
| 説。准此 | 上齊 釋也 | 文。並應不還 | 不經 生人 | 有生無色 |
| 界。然略不説 | 云云 | 此齊釋也。今云。准上經 |
色直生下受變易義也
| [章]若經生者 | 至 | 色界身起 鈔曰。七明第三 |
三果經生者及第四果囘心人若欲界身發
大心者。初起後起共唯依欲界身起。若色
界發大心者。初後共唯依色界身起。經生
人怖生死故。但於初起處後起也
| [章]初證悟 | 至 | 慧厭深故 鈔曰。八明頓悟 |
根智云初 必欲界身者。無漏觀初起必欲
界身 由斷生執等者。明必欲界身由。勝
慧勝厭但在欲界身故。此慧厭心由斷我
執煩惱障起故
[章]漸悟初依亦通色界 鈔曰。九明漸悟人
無漏觀初起亦通色界義 證者本智無漏
| 觀 初依者初起依身 亦者亦欲多 | 次具 成也 |
| 顯揚 文 |
| [章]顯揚等説 | 至 | 非深厭故 鈔曰。十會違文 |
者。據頓悟二乘説也 唯斷法執等者。明
唯欲界中入現觀非漸悟由。漸悟人人執先
已斷後囘心趣大故。囘心已唯法空無漏初
起非深厭心得故。通色界身而起。非深厭
境故
| [章]上明依身 | 至 | 不取傍説 鈔曰。當門大段 |
下。明欲界修唯識觀。二明依色無色定
分別三慧三得。三引證成 依無色心修唯
識觀人。四總明見道上修唯識觀所依地。
五明由上界定修無漏觀義説三慧。六明
二定已上七未至定不修唯識。今即初也
欲界自地觀等者。以欲界心修唯識觀也。
通聞思者。今云。如上所明。欲界有二。一散
亂心。二等持心。今取等持心。若非等持
心不能作唯識觀。今文云觀通因果故。
聞･思二慧非等持心不起。所以上文云有
漏三慧皆現種修。種修無漏用漸増故。四
類之中第一類此現種修攝 唯散非定者。
明欲界自地觀但通聞思非修。秋篠曰。欲
界地中無起修惠。若欲修時墮思中故。唯
| 散地故 | 云云 | 此釋由三 慧章所明 | 此依正義等者。唯散 |
界有輕安傍説也
| [章]色界觀中 | 至 | 非生得攝 鈔曰。二明依色 |
定心所修唯識觀也 通聞修慧者。周
以稍歛心即入定故云無有思。有耳根
| 故。故得有聞 | 文 | 今云。此由三慧章意釋。子 |
時還墮修中。然聞教法故有聞修二慧也
| 云云 | 今云。此盡理 無色界觀等者。無色界中 |
| 無色界同色界。無根故無聞 | 云云 | 今云。同色 |
得。此聞･思･修三慧唯加行善。非生得如三
慧章
| [章]然依瑜伽 | 至 | 及無漏法 鈔曰。三引證成 |
| 字寫誤。六十四 | 十七 紙 | 已下文也 若定若生 |
定名爲若定。身生彼地即起彼心名云若
| 生 | 此伽抄文。 芳野由之 | 二云。加行善心名爲若定。生得 |
菩薩 及得廣慧者。佛地論曰。深廣圓滿善
| 道達故名爲廣慧。即定波羅蜜多聲聞等 | 云云 |
縛彼猶有故非此生上厭下染故。如前既
明。不同定姓二乘也。此就若生齊釋 如
實義者。 今云以無色界心者。就若定論。
非云若生 了三界法者。此即唯識觀也｣
| [章]故知無色 | 至 | 縁於一切 鈔曰。下章主釋 |
菩薩即見道前資糧位四十心位 地上不生
者。囘心已去地上菩薩不生無色。如前已
明。不能現利益事故 隨應説之是。通定
姓不定姓故云隨應也 廣慧者。不愚法聲
聞不愚之名通不定姓及定姓。然此中不定
姓人不生無色。多分唯若定修唯識觀。又
少分有若生直生下地修。其定姓人亦生
無色通若定若生不作唯識觀也。秋篠云。
又定姓聲聞能信大乘藏識教等生無色界
得入滅定名爲不愚法 此二者。地前毘
鉢舍那菩薩及不定姓廣慧也
| [章]菩薩見道 | 至 | 隨應別説 鈔曰。四總明見 |
薩見道及金剛心修唯識觀斷惑所依定心
唯第四定 後通諸地者。後修道十地行位
云後。子島云。若見道後修道十地斷惑證
理所依定及金剛道後佛位所依定通上界
| 十地 | 云云 | 廣如私 |
曰。雖有中間無漏不言入見道。以遊觀
無漏故。大梵居多散亂故 隨應等者。十
地中斷惑與遊觀隨應依心起唯識觀 斷
惑九等下釋隨應言。斷惑無漏心除有頂故
云九。色六無色三。遊觀無漏心通有頂故
云十也
| [章]無漏聞思 | 至 | 隨依無爽 鈔曰。五明由上 |
説。一云。依者修慧也。謂義説聞･思隨所依
修慧作唯識觀亦無爽也。二云。依者色六
無色四十所依地。是名依。色界無思。無色
無聞。而體修慧。依十地故。義説聞･思隨體
| 修慧亦依十地無爽也 | 云云 | 今云。後義芳野 |
| [章]上七未至 | 至 | 故不能作 鈔曰。六明二定 |
餘七未至定唯有欣上厭下心不作總縁。
行相局故。心不及一切故。不能作唯識
觀也。秋篠
法總縁諸謗故行相最寛。上七未至如地
階級欣上厭下無總縁行相故云唯有欣
| 厭等 | 云云 | 對法抄曰。以聖弟子初無定 | 心 | 故 |
| 皆依根本斷煩惱不依未至 | 云云 |
門大意明修唯識觀所斷障染差別。此中
大分爲八。初標牒。二釋障言。三釋二種障
| 此中有四。 次下具明 | 四明三住斷之三麁重。五明三隨 |
斷除章。今即初也 斷者。顯揚論曰。謂五種
因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事。三
知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作意
| 故 | 云云 |
| [章]障有二種 | 至 | 二所知障 鈔曰。二釋障字 |
者。倶生有煩惱所知二障。分別亦爾。初煩
惱即障。持業得名。後所知之障。依主得
名
| [章]成唯識論 | 至 | 倶初地斷 鈔曰。三釋二種 |
伏斷。二明倶生煩惱障伏斷。三明分別所知
障伏斷。四明倶生所知障伏斷。今即初也
現行資糧道中者。本疏十末曰。資糧位麁現
行伏滅細現行不能伏。至加行位亦皆伏
| 麁細倶伏 云皆 | 由此菩薩正願･勝解･世間力邪見 |
| 疑等伏而不行 | 順世間故 不起邪見 | 不以六行欣厭 |
| 云云 | 頓伏者。一時皆伏 種習倶等者。初地 |
堪任性。疏十末曰。無加行道能頓伏者。根
| 本･後得能伏 | 云云 | 今云。此就伏倶生惑云｣ |
| [章]倶生煩惱 | 至 | 以害伴故 鈔曰。二明倶生 |
成唯識十説。謂初二住由習勝解及慚愧
故損本識中染種勢力益本識圓淨種功能。
雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名
| 爲轉 | 云云 | 此論文中初二位者資糧･加行二 |
解者。資糧位信唯識勝故云習勝解。雖爾
猶未能伏唯識想 及慚愧者。加行位伏
| 唯識想 | 有所得 云想 | 少伏煩惱故名有慚愧。又世 |
不現。煩惱現行即深慚愧。慚愧者是勝解行
| 之勝相故 | 已上世 親攝論 | 由如是相倶生煩惱一分伏 |
餘處説地前不伏倶生惑者於資糧位不
伏也。第十囘向滿心四加行位伏之也 能
| 頓伏盡者。論曰。令永不行如阿羅漢 | 云云 | 今 |
頓伏盡。第六識法空智。第七識法空平等性
| 智現起故。二 | 六･七 | 生空智亦現起。由此勢力 |
等者。前七地中。不怖煩惱者由故意力前
四地起我見等七地已前起貪等。故問。七地
以前菩薩可故起貪嗔癡耶。若故起貪等。
無性攝論中。釋菩薩作殺等十種作業云唯
| 作前七業不起後三 | 云云 | 依之則應云不起 |
其義源出解深密經。瑜伽･唯識同存此旨。
所以或爲助願受生或爲識戒力依大悲
相應慧正知故起。自性染汚故雖名性罪
不爲過失大生功徳。今論由故意力前七
地中雖暫現起而不爲煩惱之文。復第二論
文説地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過
失之文。義意全同。無性攝論不起後三之文。
依性罪不現行之義且説不起實貪嗔癡
| 等也 | 已上 同學 | 其辨云。起爲利生貪嗔癡心相 |
已伏惑耶。故起未伏惑耶。若已伏者。菩薩
故起爲助願受生。已伏煩惱損伏種子功能
無潤生能。故起之何所爲耶。是以瑜伽論
| 中初地上中煩惱不現 | 云云 | 既下品煩惱不伏 |
者。今論文説令永不行如阿羅漢。由故意力
| 前七地中雖暫現起等 | 云云 | 此文應云故起 |
義。今立二理。一云。已伏煩惱以故意起之。
是菩薩勝能。若云起未伏惑。非勝功能。二
云。若起未伏者。違故意名言。但云上中煩
惱不現六･七二識中六識倶生煩惱爲上中。
| 第七倶生煩惱爲下品。故云伏上中也 | 已上 同學 |
爲利生故。爲試戒故。正知現故。不爲過
失 八地以上等者。八地已上第六生空無
漏智相續起故無由起煩惱。故云永不現
行 習地地除等者。習謂無堪任性餘習氣
分 地地除者。十地間地地所障所知障毎
於地地斷。除倶生煩惱氣分令減種子勢
力。而共種體金剛心時一時頓斷。如歳久
置筥麝香香氣雖滅麝體猶在。故云種金剛
斷 其身見等及此等者。其謂指故起倶生
者。身見等者。等邊見。及此倶生者。其身
邊見倶貪等者云此倶生也。至第四地此等
現行永伏 法執無故者。明永伏由。第六識
| 身見邊見倶所知障 | 定愛法 愛等 | 於第四地斷已故。 |
隱相不現行。故云法執無故 此所生起等
者。此謂指第四地。所生起謂害伴不倶生煩
| 惱。身見倶生貪等勢力所起煩惱 | 慢等 | 云不 |
| 倶生 | 又云獨起 | 云害伴。於第四地身見不起。倶 |
伴亦無。故云五地不行等也
| [章]所知障中 | 至 | 習初地斷 鈔曰。三明分別 |
| [章]倶生現行 | 至 | 方永伏盡 鈔曰。四明倶生 |
即初也 倶生現行者。倶生所知障現行
地前漸伏者。由菩薩勝解･正願･世間力地
前漸伏 乃至十地等者。由於地地能爲
障。十地之中地地無間道斷種習氣解脱道
斷。方永伏盡者。問。倶生所知障由障地地
地地無間道斷種解脱道斷習。何故不云
永斷盡云永伏盡耶。答。初標倶生現行故。
今云伏盡由前道力折伏後地所知障現
| 令其不行。名之爲伏 | 云云 | 已上 子島 | 今云。倶生所 |
後地障現行永伏盡
| [章]若別説者 | 至 | 種習倶斷 鈔曰。二別説約 |
識者。前六倶所知障 八地伏盡者。論曰八
地上六識倶者不復現行。無漏觀心相續故
七識現行等者。明第七倶生所知障。如文
可知 金剛喩定加行道者。對法第十説。金
| 剛心有二。一加行道攝。二無間道攝 | 云云 | 成 |
運趣入根本智名加行道非加行智。加行
| 智者有趣求彼故。加行智不通無漏 | 云云 | 今 |
漏非趣求。加行智唯有漏有趣求故。二
云對法據二乘等説金剛心有二。非云菩
薩金剛心中有加行道。故加行智不通無
| 漏 | 云云 | 今云。此義加行道･加行智各異體一。 |
薩説 三云加行智亦通無漏。八地等無
者。無有漏加行智如別深趣求者。八地已
去有任運趣求故。對法説金剛心有加行
| 道。不簡簡菩薩故 | 云云 | 今云。此義加行道 |
加行智任運趣求。無漏加行智八地已上純
無漏加行智。七地已前亦雖少分有無漏加
行智必墮。有功用。故有漏善心有功用趣
求也。地前全有功用加行道。此有漏心有
加行･根本･後得三智。如成唯識疏十末具
明
| [章]菩薩地説 | 至 | 入如來住 鈔曰。第四明三 |
| 住斷之三麁重 菩薩地説者。四十八 | 二十一 丁右 |
| 七十三 | 八丁左 | 已下應對撿 三住所斷者。深 |
| 膚麁重。三骨麁重 | 云云 | 又伽四十八説一皮 |
本作實者。以貞實與心義同歟。私
以喩顯。謂見道所斷障易斷如在皮病易
療。第八地所斷障稍難斷。如在骨病極難
| 療 | 云云 | 下斷章亦作皮肉骨。三十論疏十末 |
惡趣等者。第六識倶分別起煩惱所知二障
因邪師邪教邪分別起者 麁重者。種子･現
行･無堪任性共名麁重。有二十四麁重。雜
集論十一具明。又義燈七末廣明。又子島
私
品爲中。麁品爲上。前六識倶生煩惱一切現
行今名一切中上。至極喜住此一切中上煩
惱皆不現行。前六識倶生煩惱之一切不現
行。故今云皆不。非有前六煩惱下品。今第
七識倶生煩惱爲下品也。但一類品故此不
名中上。極微細故。不達道故。不能伏
故。七地已前名我愛執藏現行位。子島曰。中
上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱上中品
現行也。下品現行極微細故不達道。故不
| 能伏。故七地已前以故意力起者是也 | 云云 |
故意方行。如前問答。以起已伏惑爲正義。
中上煩惱者。前六倶生煩惱一切也。第七
識倶生惑但一類品。無麁細故非九地所
攝。總是一品 二無功用等下明第八地斷
一切能障等者。無生法忍有三。一本性無
| 生忍 | 縁所 執得 | 二自然無生忍 | 縁依 他得 | 三惑苦無生忍 |
| 縁圓 成得 | 初地始得本性無生忍。故云少淨。第 |
第十地圓滿。故云極淨也 無生法者。謂
眞如。以無漏智忍可云忍。能障此忍煩
惱所知二障云一切能障也 諸煩惱品者。
| 前六識倶生煩惱習氣 | 此種子金剛心斷今云 習氣無堪任性也 |
氣。非障地所知障煩惱障品所知障云在
膚麁重也 一切煩惱等者。第七識倶生下
| 品 | 細 | 煩惱現行。七地已前尚自現起。至第八 |
第七下品不現。何況得前六識倶生中上煩
惱一切現起。今總合初地已伏者云一切
云皆也 最初任運等明皆不現前由。第八
地無功用初故云最初任運。無相住故云得
無生忍也 三最上成滿菩薩住下明第十
地所斷 一切煩惱等者。第七倶生煩惱習
| 氣 | 無堪 任性 | 種子 | 隨 眠 | 及前六識倶生所知障種習･ |
重
[章]解深密經説者三隨眠 鈔曰。此下第五
明三隨眠。文有五。初標牒。二明害伴隨
眠。三羸劣隨眠。四微細隨眠。五由三重斷
| 辨三隨眠所在。今即初也。深密經第四 | 十六 紙 |
| [章]一害伴隨 | 至 | 永無復有 鈔曰。二明害伴 |
| 謂前五地者。擧示害伴隨眠所在 | 幷 | 斷位。 |
也。第五地是斷位亦所在處也 問。害伴之
名是第四地所伏害。身見等伴類故得名。
而云何第四地第三地第二地有害伴者。不
倶生惑今云前五地耶。又第五地第四地
斷害伴處。何云所在處耶。子島答云。害
伴之名有二。一云。正得害伴名。是第五
地所斷不倶生貪等。即第四地身見倶者。二
云。五地中前四地亦有我見不倶起獨起貪
等。皆名我見伴類。此前四地亦有。身見倶
起貪等第四地斷時隨無故。名我見伴類也。
唯第五地所斷助伴一類不倶生貪等得別
名害伴也 諸不倶生等者。燈曰。此言倶
生者。非對分別任運起名爲倶生。第六
識中與身見倶起貪等名爲倶生。不倶生
者。獨起貪等不與我見倶故名不倶生。由
我見倶起貪等勢力所引煩惱於第四地身
見不起故倶生起貪等亦無故。至於第五地
不倶生者亦不生也 彼於爾時等者。彼謂
名助伴者爾時於第五時 永無復有
者。我見倶起貪等既不起故。彼不倶生者
亦自不起也
| [章]此意説言 | 至 | 故名害伴 鈔曰。二章主釋 |
等。此名不倶生 然體稍麁者。不倶生惑體。
稍麁 因彼而起等者。彼謂第四地斷害已
煩惱。不倶生者因是起也。由倶生者斷害
已故此不倶生亦隨無也。此害伴義
| [章]二羸劣隨 | 至 | 稍難斷故 鈔曰。明三隨眠 |
隨眠體者。前六識相應倶生煩惱所知現行。
示障稍微細云羸劣也 謂第六七地等
者。第六七地不起伏道。微細現行 若修所
伏等者。於第六七地若修伏道時。微細現
行羸劣亦所伏不現行 非倶生身見等者。
第四地斷倶生身見對此羸劣麁。此羸劣稍
細故。非第四地斷倶生身見時此羸劣亦隨
滅。微細難斷故。第五地中不能斷也
| [章]不違楞伽 | 至 | 貪即不生 鈔曰。下二章主 |
釋。三第二會釋。今即初也。難違云。若言身
見雖第四斷與身見不倶生羸劣隨眠六七
地中猶行。則如何楞伽經説倶生身見斷故
即不生耶。會此違作二釋。如次下文 楞
| 伽者經第二 | 二十 一紙 | 所説也 |
| [章]彼約二乘 | 至 | 惱不生説 鈔曰。二正會第 |
約二乘斷第九品我見則貪等不生。非如
瑜伽等説菩薩地地斷所知故煩惱不生｣
| [章]或依二隨 | 至 | 亦不相達 鈔曰。三第二會 |
貪等不生故。與瑜伽論説亦不相違
| [章]三微細隨 | 至 | 爲依止故 鈔曰。明三隨眠 |
識相應所知障現行 於第八地已上者。於
者境第七聲。示微細隨眠現行之處 從此
已去等者。立理釋成。八地上生空觀長時相
續故。一切煩惱一向不現行。唯有障地所
知障。故此微細隨眠此第七識相應所知障
現行爲體也 爲依止故者。子島云。依止謂
所依止。一云。所知障是所依煩惱障是能
| 依。二云。第七識是所依第六識是能依也 | 云云 |
細隨眠是能依也。此彰微細隨眠唯有所知
障爲體。依止謂體相也
| [章]然由初地 | 至 | 住在佛地 鈔曰。五由三住 |
| 在皮麁重 | 分別 二障 | 現行。故不顯有害伴羸劣倶 |
在。位謂示顯知處。顯微細隨眠位ト云コト例准
可知
| [章]寶性論中 | 至 | 覺捨小障 鈔曰。自下當門 |
四障名。二明伏斷四障位次。今即初也
| 寶性論者。第三 | 四紙 左 | 文 | 堅慧菩薩造 菩提留支譯 | 闡提不信 |
| 樂欲義。樂 欲生死也 | 二者阿闡底迦 | 不樂欲義。不 樂涅槃故 | 三者阿顛 |
| 底迦 | 名畢竟無 涅槃性故 | 子島云。此等中皆誹謗三寶 |
| 四諦不信善惡因果故名不信障 | 云云 | 外道 著我 |
| 障者。私 執實我我所。名著我障也 |
| [章]十信第六 | 至 | 種金剛斷 鈔曰。二明伏斷 |
不信障 伏第二障者。第四生貴住安住諦
理故伏外道著我障 七地方斷等者。三十
論九説。七細相現行障。謂所知障中倶生
一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無
| 相道。入七地時便能永斷 | 云云 | 疏曰。由前六 |
故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞如。
| 故此道名妙無相道。此細相爲障 | 云云 | 此中 |
覺捨心障。此所知障 或初二下就斷煩惱
種明 後二煩惱者。後二所知倶煩惱。此種
金剛心斷
| [章]勝鬘經説 | 至 | 無明住地 鈔曰。此下第七 |
唯識疏九末曰。地者依止。種子與現行爲
| 依。名之爲地。此約數 | 五住 不同 | 種･斷 | 見修 二斷 | 名之爲 |
| 地 | 云云 | 今云。住心也。地者所因起即種子 |
總名見一處。住地言此云煩惱。次三亦
爾。欲愛者。欲界倶生煩惱。色愛者。色界倶
生煩惱。有愛者無色界倶生惑。此三愛修道
斷 無明住地者。見修所斷所知障。此住地
言所知障也
| [章]見一處往 | 至 | 頓漸而斷 鈔曰。二明五住 |
斷所知修道地地漸漸斷也 若初四習已下
明斷無堪任性。初四習中見一處習眞見道
解脱道頓斷。欲愛等三修所斷習雖種子金
剛心斷。習於地地中斷所知障時煩惱習
隨斷滅。如麝體有香氣先滅。故今云隨同
所知等也
| [章]或説六煩 | 至 | 説餘所除 鈔曰。大文第八。 |
| 疑･見也。如對法一 | 十丁 | 説 七隨眠者。一 |
隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。具
| 如對法六 | 十八 丁 | 説 八纒者。一惛沈。二睡眠。 |
愧。如斷章中具辨 九結者。一愛結。二
恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。
| 七疑結。八嫉結。九慳結。如對法六 | 十六 丁 | 説 |
| 十煩惱者。十根本煩惱。如對法六 | 十四 丁 | 説 |
| 十分別者。無性攝論四 | 二十 三丁 | 曰。一根本分 |
所縁相所起分別。五識倶第六識。三顯相
| 分別。謂眼等五識幷所依根 | 五 根 | 識 | 第八 識 | 四縁 |
五･第八識變異者老等變異･樂受等變異･貪
等變異･逼苦時節等變異。六他引分別。由
他教所起分別即第六識。七不如理分別。八
如理分別。九執著分別。六･七識。十散動
分別。諸菩薩擾亂無分別智分別也。即前
五･第六識。十散動者。此十分別中第十散動
分別。故十分別先擧十散動後擧爲正 無
性四曰。一無相散動。二有相散動。三順益
散動。四損減散動。五一性散動。六具性散
動。七自性散動。八著別散動。九如名取義
散動。十如義取名散動 等者等取十一障
二十二愚 此説唯識等者。此門明斷説但
唯識觀斷。不説餘觀所除也
[章]第十歸攝二空者 鈔曰。自下當章第十
門明以唯識觀攝生法二空觀。此中有十。
初標牒。二擧二空名。三明唯識觀通二
空觀所以。四會難。五難云法空必帶生
空。六釋通前難。七明生空觀是唯識觀。八
| 立五門釋 | 此有 五 | 九結定會二十論。十以餘義 |
| [章]諸論説二 | 至 | 空二法空 鈔曰。二擧二空 |
| [章]其唯識觀 | 至 | 通生法空 鈔曰。三明唯識觀 |
思觀觀所取空伏除生法二執。如實智觀
能取空唯伏除法執。故尋思如實兩觀通生
法二空觀。故知唯識觀通二空觀
| [章]爲生所依 | 至 | 論識説故 鈔曰。四會難。難 |
空説六二法爲入法空復説唯識耶。今
文以四義答釋此難 爲生所依等者。第
一義答。意言。以法空爲生空所依但説法
空唯識觀 意求種智等二句第二義答。謂
菩薩所修本意爲斷法執得佛種智。專觀
法空。故説法空唯識觀。秋篠云。種智者。盡
所有性一切種智即後得智是也 爲於二空
等二句第三義答。三十論初曰。今造此論。
爲於二空有迷謬者生正解故。既言爲
令悟二空明唯識。云何不通生空觀耶。
然且法觀等三句第四義答。三十論五説。我
見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執
而起。如要迷杌等方謂人等。同論第十疏
曰。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法
| 空。入必細故帶其麁意 | 云云 | 論誠説故者。 |
| 佛地論曰。必執有法。而計我故 | 云云 | 三十 |
| [章]何故翻悟 | 至 | 不迷於體 鈔曰。五難云法 |
初也。難意言。不約求悟觀。但由迷執説
我執必由法執起帶法執。何故不約迷執。
説求悟觀不云生空必帶法空耶 若以
解有等七句設救難。此中初二句救 亦應
迷有下正難救。救言以觀解有淺深。悟生
空未必悟法空。今難救云。若爾以應迷執
亦有淺深。迷我用應不迷法體
| [章]今釋未有 | 至 | 未必帶法 鈔曰。六釋通前 |
爲鬼恐怖者。悟有淺深。但悟淺者不能達
深。故生空未必帶法空也
| [章]二十唯識云 | 至 | 亦唯識故 鈔曰。七明生 |
説唯識教 此唯識教已下章主文。此言指
餘教。以説唯識教示悟入法空 獨作生
空等者。單生空觀。如内遣有情假縁智是
也。亦言亦法空唯識觀
| [章]但是法空 | 至 | 唯識觀故 鈔曰。此下八立 |
識觀以定不定辨
| [章]唯識觀寛 | 至 | 唯是唯識 鈔曰。此次二門 |
| [章]生觀義寛 | 至 | 有生空非 鈔曰。此第三門 |
者。菩薩所修生空觀。非唯識觀者。二乘生
空觀 有生空非者。二乘生空觀即非唯識
觀
| [章]由此唯識 | 至 | 乘生空觀 鈔曰。此第四門。 |
前句者第三門也
| [章]法空對唯 | 至 | 其義可知 鈔曰。此第五門。 |
島云。作字作倶不是。今云。作倶爲是。生空
亦唯識句法空亦唯識句。自應知在前門
中也
| [章]總相而言 | 至 | 據決定説 鈔曰。九結定會 |
| [章]復説諸空 | 至 | 如空章説 鈔曰。十以餘義 |
章次有空章。以五門分別。第一明増減。説
| 一空 | 乃至 | 二十二空。第四三乘得門云。上諸 |
| 唯菩薩入 | 云云 | 又秋篠云。此章二執義末略標 |
全空章也。今云。不爾。以秋篠釋爲穩。然
下二執義末空章文初有大脱落顯然可知。
至下應辨
大乘法苑義林章師子吼鈔第八尾
| 安永第十 | 巳 | 四月即天明元年有改元。 |
校了
草案安永五年
慈恩末學受菩薩戒近住基辨書
| 天明六年 | 丙午 | 十一月八日於南都興福寺妙 |
於皇都京極善長寺東武縁山幷高野山京
東山禪林寺所衆依有懇望欲義林章令
講演。爲其用意由總料簡章校閲漸至此
章已冀以此功徳慈父悲母報恩謝徳往生
佛國四恩法界平等利益囘向無上大菩薩
| 法相大乘沙門釋基辨 | 大同坊生年六十九歳 |
| 第十 | 諸乘章 |
南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門 釋基辨 撰
| [章]乘義略以 | 至 | 問答料簡 鈔曰。自下諸乘 |
成。今即初也 乘義者。乘謂運載義。若依俗
| 釋乘駕也 | 廣雅 | 乘載也 | 周禮 | 若由攝論釋曰。六度 |
但能運載行者。自運運他至於彼岸。皆名
| 爲乘 | 云云 | 已上 玄賛 | 又曰。乘謂運載。教理行果健 |
| 運之義 | 已上對 法抄 | 義謂差別。一二三四五之運載。 |
具明其差異。故云乘義 増減者。乘有一
二三等。今明是云明増減也
[章]第一明増減者 鈔曰。自下此章大文第
二隨科釋成。此中有五。前列五門 第一
増減門中有六。初標牒。二擧一乘説處。三
擧二乘説處。四擧三乘説處。五擧四乘説
處。六擧五乘説處。此即初也
| [章]或説一乘 | 至 | 有一乘法 鈔曰。此下二擧 |
引勝鬘經證。三擧辨中邊論無上乘證。四
擧顯揚六因。五擧攝論十因。此即初也。法
| 花經第一 | 方便 品 | 之文也。經全文曰。説佛智 |
| 云云 | 玄賛釋曰。佛智慧者有三義。一云。佛果 |
| 三云。多説智性。此中以初義爲正 | 已上玄 賛取意 |
| 今云。若不言智唯言理。則佛證眞淨法 界遂自不彰故。智理並取爲今家實義 | 又經曰。十 |
| 方佛土中唯有一乘法 | 云云 | 今云。上説佛智慧。 今復説佛土中唯有 |
| 一乘。此顯説智一乘即説四佛知見。下廢立門中云。 法花分明以智慧爲一乘。隱説眞如云云。又釋。雖 |
| 説化城亦非眞滅説大涅槃倶爲寶所。而未分明 説眞涅槃。由二乘者所得涅槃倶名爲化菩提全不得 |
| 故。顯以智慧爲一乘。 令彼二乘欣求也 |
| [章]勝鬘經云 | 至 | 世間善法 鈔曰。此下二擧 |
尊如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍出
| 生一切聲聞縁覺世間出世間善法 | 云云 | 此經 |
| 説八大河 | 云云 | 今云。此經説涅槃界流出一切 爲涅槃界第一義乘。如下具明 |
| [章]及至又云 | 至 | 即是一乘 鈔曰。是第二文 |
| 皆入大乘者。述 | 云云 |
| 慧故。攝入 | 攝入 二乘 | 出生 | 從涅槃果 流出一切 | 二種倶盡。 |
應知 即是佛乘者。述
| 入 | 云云 | 大乘是因佛乘是果。此經説涅槃界 |
爲因 是故三乘等者。述
| 入。三乘入一乘名總明攝入 | 云云 |
| [章]又言若如 | 至 | 一義乘等 鈔曰。是第三文。 |
明權。二明實。若如來等下初明權也。即法
花經中破三歸一倶有攝入。 即是如來隨
彼意欲而方便説。非眞了義故名權説也
| 已上 述 | 又述 |
名眞説故。若法花經中説一乘是實二乘
稱權。以於一佛乘分別説三故息處爲二
密遣二人等也。若此經中四乘是實一乘
稱權。以有無種姓定姓二乘故。各別説
| 説人爲實。若隱種姓 | 種姓別 運載 | 總説一乘。一 |
| 定姓令歸大乘。非定姓故 | 已上 述 | 即第一義 |
乘不説智慧。如下具明
| [章]辨中邊論 | 至 | 如彼廣説 鈔曰。三擧中邊 |
| 最勝正行。此有十二最勝行 | 論云。十二最勝行 者。一廣大最勝。終 |
| 不欣求一切世間富樂自在。志高遠故。二長時最勝。三 無數劫熏習成故。三依處最勝。普爲利樂一切有情 |
| 爲依處故。四無盡最勝。回向無上正等菩提爲窮 盡故。五無間最勝。由自他平等勝解於諸有情發 |
| 起施等波羅蜜速圓滿故。六無雜最勝。於他有情所修 善法但深隨喜令自施等波羅蜜多速圓滿故。七自在最 |
| 勝。由三摩地力令所修施等速圓滿故。八攝受最勝。 無分別智之所攝受能令施等極清淨故。九發起最 |
| 勝。在勝解行地最上品忍中。十至攝最勝。在極喜地。 十一等流最勝。在次八地。十二究竟最勝。在第十地及 |
| 佛地中菩薩如來 因果圓滿故云云 | 二作意正行。謂聞思修三慧 |
變行。四離二邊正行。寶積經中所説中道
行。五差別正行。十地所修十波羅蜜多行。六
無差別正行。十地所修十波羅蜜於一一地
亦修行也 二所縁無上者。有十二所縁。一
安立所縁。謂十波羅蜜多等安立法門爲所
縁也。二法界所縁。謂一眞法界非安立諦之
所縁也。三所立四能立。謂前二種波羅蜜
多等差別法門。要由證法界以成故。一一
有所立能立所縁。五任持所縁。謂聞慧任持
義所縁。六即持所縁。謂思慧印持義所縁。
七内持。謂修慧内別持所縁。八通達所縁。
謂初地見道所縁。九増所縁。謂修道位無
漏増長所縁。十證所縁。謂前七地所證境。
十一運所縁。謂第八地任運所縁。十二最勝
所縁。謂第九第十如來地之所縁境 三修
證無上者。有十種修證。一無闕修證。謂簡
無姓大乘種姓修證。二不毀修證。謂勝解
行地信解修證。三不動修證。謂勝解行地
發菩提心堅固修證。四圓滿修證。謂勝解行
| 圓滿修證 | 四加 行位 | 五現起修證。謂初地見道修 |
成就有情修證。七調柔修證。謂八地上心
調柔位即淨土因修證。八不住修證。謂八地
上不住著生死涅槃無住處涅槃因修證。九
無二障修證。謂佛地修證。十無息修證。謂
四智示現無休息盡未來際修證 二十唯
| 識疏擧此三無上已曰。即由此教 | 唯識中 道教 | 辨 |
| 斯三義 | 正行･所 縁･修證 | 名爲大乘 | 云云 |
| [章]顯揚第二十 | 至 | 所説十因 鈔曰。四明顯 |
因相攝如次章文
| [章]攝論第十 | 至 | 如下當説 鈔曰。五明攝論 |
[章]或説二乘 鈔曰。此下第一門六文中第
三擧二乘名説處。此中三文。初標牒。二攝
論文。三涅槃經二箇文。今即初也
| [章]世親攝論 | 至 | 有差別故 鈔曰。此二擧攝 |
| [章]涅槃又云 | 至 | 大乘小乘 鈔曰。此三擧涅 |
| 下涅槃經第一箇文。北本五 | 二十 右 | 如來性品文 |
二亦同説曰。菩薩在胎十月。開誨三十六
| 載。諸天人民使立聲聞及諸大乘 | 云云 | 唯 |
| 唯識三 | 二十 一丁 | 曰。若無大乘聲聞乘教亦應非 |
| 有 | 云云 | 攝論者。無性一 | 七 丁 | 亦有大乘聲聞乘 |
下釋。處處論文名大小乘多在
[章]或説三乘 鈔曰。此下第一門六段中第
四擧三乘名説處。此中有三。初標牒。二
擧涅槃經。三擧法花經。此即初也
| [章]涅槃經云 | 至 | 性爲第三 鈔曰。二擧涅槃 |
| 經。北本十一 | 十五 左 | 文也 譬如病人等下經 |
下章主釋文
| [章]又有三乘 | 至 | 處處非一 鈔曰。三擧法華 |
菩薩獨覺聲聞三乘名 此三乘文等者。章
主示餘處説。普耀經五曰。爾時菩薩定坐六
年現勤苦行。教授開化十二載。天人立之三
| 乘 | 文 |
擧四乘名説處。此中有三。初牒牒。二擧勝
鬘四重任。三擧般若四乘説此即初也
| [章]勝鬘經言 | 至 | 挍以大乘 鈔曰。二擧勝鬘 |
| 法能含四種衆生 | 云云 | 調離善知識等。荷 |
姓有情。求聲聞者等者。荷第二重任。求縁覺
者等第三重任。求大乘者等第四重任
| [章]大般若經 | 至 | 爲答所問 鈔曰。三擧般若 |
| 經四乘説。經五百九十卷 | 二十 右 | 文也 性決定 |
何。答。若理性者。云何論決定不決定。謂理
性是本淨涅槃其體眞如淨法界。一切衆生
凡聖共有故。論定不定者。應非理性。楞伽
經説眞故無別即理性。又樞要上曰一切衆
生悉有佛性者約理性全説是也。由此道
理今此性言應非理性。若爾以何爲性。謂
此性言指體性。體性者是體相。如計依圓
三性經中説三性相亦云性相別論或名
相用別論。又問。體相者指何物耶。答。一切
心相依縁顯現名體相別。體相別故相用亦
別。楞伽經説俗故相亦別是。又樞要説悉
有佛性者行性一分是。今既有定不定相別。
明知此是心相縁起有定不定相別。而此定
不定別非實有。非有似有如幻假有。若實
有者同大衆部計。學者勿忽
| [章]或説五乘 | 至 | 人天之乘 鈔曰。此文第一 |
乘名。初四句是。二人天乘之證。善戒經等已
下文是。三擧五乘説處。又稱讃大乘等已下
文是。已上第一明増減門已
| [章]第二辨體性者 | 至 | 總名爲乘 鈔曰。自下 |
乘體。二明一乘體。三明二乘體。四明三乘
體。五明四乘體。六明五乘體。今即初也
教理行果業者。此四有根本方便別。由天親
法花論作此別已。如次廣明。此四之中教
行果三就能乘名爲乘。理是所乘非能乘。
就所乘名爲乘。雖有此別今總言爲乘
也。一乘章曰。明眞實體者。根本大乘教理
行果及能入大乘方便皆名一乘。咸有運載
| 之功能故 | 云云 |
| [章]教一乘者 | 至 | 三藏教法 鈔曰。二明一乘 |
明行大乘。四明果大乘。五擧助一乘體
結。初中有四。初標牒總明。二明根本教大
乘證。三明方便教大乘證。四結根本方便二
教大乘。今即初也 詮順等者。總明詮。謂能
詮其詮順大乘故云教大乘。問。今明教一
乘以説大乘證文釋。又次不云理一乘
云理大乘。一乘大乘名既成異。何故今如是
混合耶。答。契經誠説爲據。勝鬘經説大乘
| 即是一乘 | 云云 | 又曰。大乘者即是佛乘。是故 |
| 三乘即是一乘也 | 云云 | 問。以何義故云教大 |
大。有健運功曰乘。是持業釋。如對法抄一
| 十六 丁 | 問。成立大乘即是一乘唯今家説將他 |
爲大。大士所乘故名爲大。一乘但果如法花
説。又嘉祥法華論疏上曰。問大乘一乘此有
何異。答。有同有異。所言同者。即一而包故
一乘稱大。即大無二。故大乘名一。故下經
云爲諸聲聞説大乘經名妙法蓮華。故知
一大無二。所言異者。金剛般若云。爲大乘
者説最上乘者説。故知大與一異。如智論
云。是乘從三界出至薩婆若中住至佛乘
反名一切種智。不復名乘。故知一乘但果。
| 又大乘通因果。如十二門論説 | 先已 引 |
| [章]故攝論言 | 至 | 本教大乘 鈔曰。二明根本 |
教大乘者。此六字章主文。問。何故引阿毘
達摩大乘經等爲根本教大乘耶。答。能詮
是大乘。名大乘經非如九部六法等入大
乘名爲大乘。但能詮方廣授
教大乘。又顯揚論八曰。無上大乘施設建立
有七種者。一縁離言説一切法眞如無分
別平等出離慧。二此慧所縁。三此慧所依
| 因縁依増 上縁依也 | 四此慧伴類 | 縁離言縁 無漏。第六心所等 | 五此慧所 |
| 作業 | 敬禮讃歎諸佛菩薩讀誦大乘經典念持呪陀 羅尼佛名等以聞思慧聞持觀察淨法界等流敬 |
| 法。聞思薰習及修造諸佛菩薩形像。供 養大乘三寶護持大乘六波羅蜜等也 | 六助慧資糧 |
| 感勝異熟有漏善業及十 勝行遣虚存實唯識觀等 | 七慧所證果 | 順解脱分順決 擇分似所證果 |
| 及見道已上地地所證眞果 如來位究竟圓滿所證果 | 於如是七種事施設建 |
四聖諦七種事爲能詮説大乘名方便教
大乘。瑜伽論中説眞實義門根本大乘。隨轉
理門説是方便教
| [章]又法華云 | 至 | 便教大乘 鈔曰。三明方便 |
文曰。或説修多羅･伽陀及本事･本生･未曾
有。亦説於因縁･譬喩並祇夜･優婆舍經。我
此九部法入大乘爲本。隨順衆生説。以故
| 説此經 | 云云 | 又勝鬘經言等者。是亦方便 |
故者。無垢稱賛釋意由經意云。住滅者。能
學小乘經論善順益助大乘名大乘住。又
能學小乘經論除障大乘除障名大乘滅。
故云爲大乘故也 説此六處者。處謂門即
| 差別義方便義 | 淨影十 地疏 | 此方便教大乘者此六 |
| [章]故知詮順 | 至 | 皆教大乘 鈔曰。四結根本･ |
| 親法花論中。周 | 至 | 教 |
| 順大乘也。行等言順亦准此知 | 已上 周 | 基辨 |
順大乘義釋教大乘。所餘理行果爲順大
乘。委細差別如何。答。一乘章曰。眞實體者。
根本大乘教理行果及能入大乘方便四法
皆名一乘。咸有運載之功能故。根本教者。
此品初云其智慧門難解難入。本論釋言阿
| 含甚深 | 基辨云。阿含者。此云教。甚深者。難解難入 之大乘也。若本論釋云證其甚深。則約能證 |
| 邊則行大乘根本。又約所證邊則理大乘根本。今爲 教大乘之證故。以釋云阿含甚深而爲證文。學者思 |
| 惟應辨 意已 | 又攝大乘云阿毘達磨大乘經等 | 問。 此 |
| 文云何爲根本教大乘之證耶。答。阿毘達磨者議論 決擇大乘性相也。經者大乘三藏教法之中佛説修多羅 |
| 藏故。彰修多羅藏教即大 乘今云大乘經爲證也 | 方便教者。此品下云。 |
此九部法入大乘爲本隨順衆生説。以故
| 説是經。勝鬘亦曰正法住等 | 等正法滅波羅提 木叉毘尼出家受 |
| 具 足 | 爲大乘故説此六處。故小三藏皆大方 |
| 眞理能有所往 | 佛果 大乘 | 故名大乘 | 今云。前云教 大乘能詮此明 |
| 理大乘所詮。又次明行大乘能觀能證智。 對其智行則今明理大乘所觀所證也 | 方便理者。 |
聞知有作四聖諦。佛知無作四聖諦。涅槃亦
言。聲聞有苦有諦而無有實。菩薩具有。由
| 此二 | 根本 方便 | 理皆理一乘 根本行者。謂六度等 |
| 菩薩萬行 | 如次下 具明 | 方便行者。小乘行等爲 |
行大乘。由此二行皆行一乘 根本果者。佛
身所有菩提涅槃。又壽量品説法報化身皆
果一乘 方便果者。二乘所有菩提涅槃。此
| 經下説汝等所行是菩薩道 | 次下如 具明 | 羊鹿二 |
蘇息處四智究竟得涅槃者是佛方便。故二
乘果亦是一乘。總明由頓悟者正學根本教
理行果。兼爲伏化二乘者故亦學方便教
理行果。其漸悟者初學方便後囘心已方學
根本。所學法同初後全別。故知但有二種佛
性理智二因無漏現種。有爲無爲根本方便
所有教理行果能成佛者。皆一乘體兼取有
漏地前功徳及十地者助爲一乘。未乖正
| 理 | 已上一乘 章取意 | 由此等釋以正與兼釋順大 |
| [章]理大乘者 | 至 | 名爲大乘 鈔曰。此下明一 |
初標牒明理名大乘。二明根本理大乘。三
明方便理大乘。今即初也 謂眞如理者。明
理大乘體。辨中道論説眞如淨法界爲所縁
無上 六度等行下明眞如理名大乘。六
| 度等行是能運載。眞如理者所乘行 | 行大乘也。 能觀能證智 |
| 倶身語 意業也 | 能乘於眞理 | 理大 乘 | 必有所往 | 果大乘正 但佛果兼 |
| 取十 地 | 名爲大乘。大之言爲眞如大法。乘是 |
| 能乘。大即所乘。此 | 此理即 大乘 | 名能運載行。行有 |
| 大乘 | 大運 載用 | 有財釋也 乘此眞如之乘言通 |
則是所乘
| [章]故無性言 | 至 | 唯擧根本 鈔曰。二明根本 |
| 理大乘。論第一 | 初丁 | 文也 乘大性者。乘是 |
乘即大性。持業釋。以此乘大性名於能乘。
有財釋也 此唯擧根本者。章主彰根本義
之文。如顯揚八説。無上大乘施設建立於
縁離言説眞如境界無分別平等慧七種事。
故大乘之根本眞如妙理。故以眞如爲大
乘。是根本乘非如以二乘四諦等助大乘
| 故名大乘也 | 前所云教大乘所詮之理爲理大乘 如前明。次方便理大乘亦復爾。上所 |
| 云方便教大 乘之所詮也 |
| [章]勝鬘經言 | 至 | 皆理大乘 鈔曰。三明方便 |
勝鬘經言下第一箇證。聖諦者。以四聖
諦爲方便理大乘。何故今説非聲聞獨覺
諦等。謂今此經所説四諦以苦集道三諦
歸一滅諦。滅諦即第一義諦故。非如二乘
以有爲無爲漏無漏因果等相有別觀證得
四諦。故云非聲聞獨覺等。是彰四諦所歸即
大乘非二乘説 法華論云下第二箇證
念觀者四念處觀。此雖小乘修觀。聲聞人但
於人無我觀身受心法。菩薩於眞如二無
我修觀。是住大乘心地修小乘觀。即方
便理大乘 涅槃亦言下第三箇證。經北本
| 十三 | 六丁 | 聖行品文也 有苦有諦者。聲聞 |
我是即諦理故云有諦 無有實者。不作
諸法絶言眞如之觀云無實也 菩薩具有
者。大乘菩薩於四諦一一觀絶言眞如故。
爲有四諦有實今云具有。具謂周備義也
故大乘下一箇章主釋文 大乘方便者。以
小乘觀之境順助大乘絶言眞如修觀。是修
| 理大乘觀方便 | 若以大乘觀理不作小乘觀。 則諸法眞如觀不圓具故 |
| [章]行大乘者 | 至 | 故名大乘 鈔曰。此下第三 |
乘。二明方便行大乘。三結根本方便二行大
乘。今即初也 謂六度等者。明行大乘體。
| 辨中邊論説正行無上有離二邊正行 | 中道 觀行 |
| 差別正行 | 十地十波 羅蜜行 | 無差別正行 | 十地十波羅蜜於 一切地行也 |
| 復説所縁 | 所觀 境也 | 無上有安立 | 十度 四攝 | 法界 | 一眞法 界非安立 |
| 觀 | 等無上。是即行根本順絶言眞如名爲 |
| 菩薩萬行 | 云云 | 亦乘亦大者。亦乘謂能運載 |
大謂眞如淨法界絶言妙理。此爲所觀起能
觀智名行。即身語意三遊履絶言境名行。
| 即能運載名行。乘 | 行 | 體 | 相 | 持大 | 絶言 妙理 | 相。持業 |
| [章]又勝鬘云 | 至 | 名曰大乘 鈔曰。二明方便 |
方便行。謂此是聲聞乘別解脱戒六法悉方
便非眞實。雖爾順助大乘觀行故經説爲
大乘故説此六法。故今以是爲方便行順
大乘也 又一乘章曰。依三藏教進善滅
惡修無漏行皆行大乘
| [章]法華論言 | 至 | 名行大乘 鈔曰。三引法華 |
聲聞人觀生無我厭苦離苦證得苦集諦理
但名方便。非眞實故不得名行大乘。若
菩薩姓不定姓人以絶言眞如理觀生無我
苦集不見有無爲漏無漏因果而歸滅諦
第一義乘。爲方便行順大乘。與菩薩修六
度四攝所歸相同。即順大乘者菩薩所行觀
絶言如住自他無二平等心修六度四攝
等自順眞如妙理。誠是方便行順大乘
若根本行若方便等者。正結二行大乘
| [章]果大乘者 | 至 | 是果大乘 鈔曰。自下明果 |
二擧方便果大乘證。三結二果大乘。今即初
也 謂佛菩提等者。示根本義。佛謂彰諸佛
圓證菩提涅槃。若由佛地論意。亦取諸聖
分證二果爲根本攝。若由一乘章意。教理
行果四法之中根本果正取但佛身所有菩
提涅槃兼取有漏地前功徳及十地者。今此
文置佛言彰正取佛圓證二果 菩提涅
槃果法者。佛地經曰。妙生。當知有五種
法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界･大
| 圓鏡智･平等性智･妙觀察智･成所作智 | 云云 |
種身。一者自性身。二者受用身。三者變化
身。地者謂大覺所依所攝所行境界。大覺
地中無邊功徳。略有二種。一者爲。二者無
爲。無爲功徳淨法界攝。清淨法界謂一切有
爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長依因。
如來眞實自體。本來自性清淨具足極微塵
性相功徳。無生無滅猶如虚空。遍一切法。
一切有情平等共有。與一切法不一不異。
非有非無。離一切相分別名言。唯是清淨
聖智所證。二空所顯眞如爲性。諸聖分證。諸
佛圓證。如是名爲清淨法界。四智謂具攝
一切佛地無漏心及心法若倶有法若所變現
| 品類差別 | 已上佛地 論取意 | 今章准成唯識論文。四 |
識爲菩提涅槃二轉依妙果。又説二轉依
果爲三種法身。涅槃謂佛所證眞淨法界諸
佛共有自體名自性身。受用變化大功徳法
所依止故亦名法身。菩提謂四智心品一切
實徳以爲體性。自受法樂名受用身。極淨
圓明常遍色身。又由平等･妙觀二智所現
他受用身。又由成事智現變化身。如是受
用。變化今名菩提 果法者。由成唯識意。
此二轉依果無上寂默大功徳法之所莊嚴
故名大牟尼亦名法身。果謂二轉依果。法
謂大功徳法 法華經言下。此根本果智大
乘之證。經是方便品文也 説佛智慧故者。
彰果智大乘。此佛智慧不證眞理遂不現
覺故。雖云智兼彰證理 唯此一事實者。
理智合名一事。即是一乘。雖爾此理如來所
證之理。不同勝鬘所説 又云是法住等
者。是根本約理所説果大乘也。此文上二句
根本約理説。第三句彰果大乘。於道場三字
正彰果。知已二字明能證所證理智合果。導
師方便説一句彰根本果必兼備方便 是
法住等者。一乘章曰。法住法位者眞如住
有諸法之中體性常有名爲法住。法有染
淨離染得淨分位顯之故云法位。相者體
性。世間本體即是常住。眞如實性一乘體
| 也 | 云云 | 導師方便説者。此方便言非對根 |
本果上之事。故是亦根本果大乘於世間
相常住無名相離言處施設名相云方便
説故。是亦根本果大乘也 又勝鬘云等者。
此約所顯眞理明根本果大乘。若不至果
二乘即是一乘之理遂以不顯。此約根本佛
果所顯眞淨究竟理説故。根本所顯理果一
乘之證也 法華又言等者。化城喩品文也。
一乘章曰。中路化城爲至寶所息處故説
| 二唯一非餘 | 云云 | 息處者止息處也。經説爲 |
| 二乘涅槃。此彰唯一事 | 所顯 眞理 | 實餘二非眞。 |
此是根本果智大乘之證也。經文曰。然善男
子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他
劫○彌勒等白言○一切聲聞辟支佛不能
思惟。我等住阿惟越致地於是事中亦所
不達。佛言。我成佛已來復過於此。百千萬
億那由他阿僧祇劫自從是來我常在此娑
| 婆世界説法教化 | 文云云 | 賛云。此明三乘所不 |
| 知眞身。論釋唯説報身道 | 云云 | 説成道者 |
等者。是亦壽量品文也。今云安樂行品者。
章主暗
文曰。論云。不如三界見於三界者。如來能見
能證眞如法身。凡夫不見。此句説言。如來
正智能分明見不如三界之妄相。而能證見
| 三界之體性眞如法身 | 云云 | 故此根本約理果 |
大乘
| [章]勝鬘又云 | 至 | 不了義説 鈔曰。二擧方便 |
不究竟名爲涅槃。故今説向涅槃界 四智
究竟等者。經全文曰。阿羅漢辟支佛觀察解
| 脱得蘇息處 | 云云 | 蘇息處者。瑜伽九十九説 |
| 此言。倫 | 二十四 | 景師云。蘇息處者滅諦法也 |
| 云云 | 遠師云。蘇息處者在見道住聖人也 | 云云 |
| 説方便引導非眞實義 | 云云 | 今云。蘇息處者。蘇 謂蘇生義。息謂止 |
| 息。無漏眞智未發之問沈沒苦海非止息處。 住見道時初止息如蘇生人。由蘇之止息也 | 是佛 |
説也
| [章]故根本果 | 至 | 皆名大乘 鈔曰。三結果大 |
| 乘 根本果者。佛身所有菩提涅槃妙果 | 如上 已辨 |
等
| [章]有爲法中 | 至 | 皆爲乘體 鈔曰。第五總擧助 |
無漏若種若現有爲無爲若因若果根本方便
能成佛徳皆名一乘體。兼取有漏地前功徳
| 及十地者助名一乘 | 云云 | 今問。上教行大乘 |
別相違耶。答。按此章意。順言有二義。一
者順成義。二者順助義。若由初順成義。則
根本方便倶有此義意。若約根本能成佛
徳爲順成義。若約方便。隨順佛徳爲順
成義。又由後順助義則但在方便。但兼
取爲疎遠縁者名順。非正顯取佛徳全
名順也
[章]二乘體者大乘如前 鈔曰。自下第三明
二乘體。此中有三。初標牒。大乘推前。二
明小乘體。三結二乘體。今即初也 如前
者。勝鬘説一乘者即大乘故。前所明一乘
體即大乘體。故云如前。今所明二乘體者大
小二乘也
| [章]聲聞乘體 | 至 | 以爲體性 鈔曰。此下二明 |
三結聲聞乘體。四明獨覺乘體。五結獨覺
乘體。今即初也 三歸已去等者。三歸已前
外道所攝。翻邪三歸已去是佛弟子。三歸
有二。一大乘三歸。涅槃經説。憍曇彌莫
供養我。當供養僧。若供養僧則得具足
| 供養三歸 | 云云 | 二小乘三歸如瑜伽六十四 |
所應者。二乘中隨應教理行果以爲聲聞乘
體性
| [章]故瑜伽論 | 至 | 至神通等 鈔曰。二擧聲聞 |
先受歸依乃至沙門莊嚴爲依國故 歸依
| 者。三歸依也。等者等取五法･五欲求 | 五法 者。 |
| 一聞法。二戒法。三攝受法。離奴婢妻子等。四受用法。 離歌舞妓樂婬欲等。五證得法。五欲求者具説如伽六 |
| 十 四 | 謂見及修等者。見謂初果。及修者二三 |
者。神泰所覽本作證智因。現本爲是 謂
九智者。一法智。二種類智。三苦智。四集
智。五滅智。六道智。七此後所得世俗智。
八盡智。九無生智 即法數四諦等者。周
| 之爲別並前爲六 | 云云 | 問。何故十智之中 |
非明證故。二八智無漏俗智有漏。唯他
| 心智通漏無漏。離九外無。所以不説 | 云云 |
| 證智 | 云云 | 盡智者。無學位若正自知我已 |
盡智 無生智者。若正自知我已知苦我
已斷集我已證滅不復更證我已修道不
應更修。是名無生智 謂四證淨者。一佛
證淨。謂已見諦者於如來所善住出世間
信。及後所得善住世間信。如佛證淨。第二
法證淨･第三僧證淨應知。四聖所愛戒證淨
者。謂已見諦者於已得決定不作律儀聖所
愛所善住出世間信及後所得善住世間
| 信 謂無量等者。無量謂四無量 | 慈悲 喜捨 | 勝處 |
| 謂八勝處 | 如下八 解脱章 | 乃至者略十遍處･無諍･ |
取所餘功徳
| [章]故知教理 | 至 | 退故非因 鈔曰。三結聲聞 |
得故。聲聞乘教理行果並是乘體。問。何故
知由五證得聲聞乘教理行果並乘體耶。
答。五證得是行果自可知解。此中行是能
觀。云何有能觀無所觀境耶。所觀境是即
教理。應知五證得是聲聞乘教理行果。此中
有能運載義教理行三。果是所乘。若前三
果爲第四果因。此亦能運。由前三果斷惑
證第四果故。若欲證第四果修前三有學
道。則第四果亦有能運義。故今云並是乘
體也 此論證得等者。通伏難。難意云。若
教理行果爲乘體。見道已前亦有。何故但
於初果已上論乘體耶。今文通之。上所
明由瑜伽五證得論故。略初果已前。見道
無前證得故 歸依已後者。初果已前三歸
依已後有教理行果。此即聲聞乘體 此唯
根本下明無方便乘 設有不定等者。簡
濫意言。設雖有名不定姓者。自小入大。
從小見之則退小入大乘故。小乘是非
大乘方便因。所修大行亦非彼小乘方便因
也。故唯根本也
| [章]瑜伽復説 | 至 | 名麟角喩 鈔曰。四明獨覺 |
| 乘體。瑜伽六十四 | 十丁 | 文也 一先得順決擇 |
| 擇分善根。後得果時無師自悟 | 云云 | 基云。未 |
| 習練根利故 | 云云 | 二先已得等者。泰曰。二 |
四諦得入見道成預流。後得第四果時無
| 師獨覺 | 云云 | 三先未得等者。謂先未得證 |
言無師自悟 前二證得等者。泰云。此前
二人先是聲聞後無師自悟名爲獨勝。是衆
| 出辟支佛。最後喩如麟角獨出 | 云云 | 基云。獨 |
| 覺三人中前二人成衆出 | 云云 |
| [章]故此根本 | 至 | 並爲乘體 鈔曰。明小乘體 |
覺乘。根本者無師自悟法寶。方便者以聲聞
乘爲前方便
| [章]以合獨覺 | 至 | 故出二體 鈔曰。明二乘體 |
教少於聲聞。從多爲藏但名聲聞藏。藏攝
既爾。乘准可知
| [章]法華經中 | 至 | 非依門故 鈔曰。此下四明 |
別。二別説三乘體性。三擧異説異名釋大
乘。今即初也 果爲三乘者。由玄賛意。門
内爲因。門外爲果。既出三界火宅故。然
於門外雖授唯一大牛車。既於門内長者
告諸子云羊鹿牛三車今在門外。故法華所
説三乘就果説。是果三乘非云三乘因行
也。然羊鹿二車但有名施設已。不見不登
故。此乃以二乘小中種智爲體 一乘因稱
門者。一乘者門外所授等一大車也。謂果一
乘之因名門。門者即出入之所由故 唯有
一門等者。譬喩品文也。經言。復更思惟。是
| 舍唯有一門而復狹小 | 云云 | 賛五 | 四十二 丁左 | 曰。是 |
出之處。菩薩大性能具行之。二乘之性現
耽不能依大教出。設爲彼説彼不能行
不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名
狹。不容聲聞者行名小。譬如大海雖寛
無量不宿死屍亦名爲狹。一乘之因。行
| 雖廣無邊。不容二行故名狹小也 | 云云 |
已明。二乘因各別果亦各別自可知已 從
舍出之等者。賛五曰。門外在羊鹿牛三車。
雖果三乘別。小子中子以衣裓机案所由從
舍不別出。三子倶自一乘因門而出故。出
已長者與等一大車不與羊鹿二車也。若
小子爲以衣裓所由從舍出之。中子以机
案爲所由從舍出。則於門外長者心小子
與羊車中子與鹿車。既不爾故授等一大
車也。由是可知。二乘之自因以衣裓與机
案別喩之也。故三乘因及果皆別也
| [章]二乘體性 | 至 | 故成差別 鈔曰。二別説三 |
別 大乘如前者。指前明一乘體 故成
差別者成三乘體各別也
| [章]然有説爲 | 至 | 即包因果 鈔曰。三擧異名 |
槃經説大乘爲菩薩乘也 能自運等者。
明名菩薩乘由。自他二利菩薩所作 法華
但説等者。不對餘乘説於一佛乘分別説
三故今云但 三乘相望等者。意言。三乘中
佛於何乘耶。如是推尋可云佛自乘菩薩
乘。所以者何。世尊但廣運他故 若名大乘
等者。因果二位共是大乘。故包因果名
| [章]若四乘者 | 至 | 三如前説 鈔曰。五明四乘 |
四乘之中三乘如前。故今不擧。但明人天
乘體 善根福分者。分謂因。善福種子名
爲因也 由果是彼等者。通難。難云。人天
乘中以有漏善教理行三爲乘體性自可
了知。果爲乘體如何。今文通云。由果是彼
| 彼因 | 三歸十 善等 | 眷屬故同教理行因以爲乘 |
果是異熟無
三如前説者。人天教理行運載義准前應知｣
| [章]若般若四 | 至 | 便爲第四 鈔曰。前科中文 |
鬘説少異。故別明之 種具等者。四乘種姓
具足。與勝鬘説有異。勝鬘於現行相説般
若於種姓説。此爲多異。勝鬘聲･縁･菩･人
天爲四。般若聲･縁･菩･不定姓爲四。聲･縁･
菩三雖同。人天與不定姓之一爲異。故
爲少異 教等無差者。教理行果與勝鬘
説無差。同是三乘教等四爲乘。故就唯根
本論三乘也 幷方便爲第四者。不定姓乘
以二乘爲方便助因故。以大乘爲根本。所
以幷根本方便爲第四不定姓乘體也。問。
前既云設有不定姓稱退故非因。今復云
何云幷方便耶。答。就自聲聞乘邊稱退
小入大故聲聞乘無方便因。聲聞人説而
論。今從不定姓見。則悉是前修小乘爲大
乘之因。就此義邊云幷方便也
| [章]楞伽等五 | 至 | 乘體無差 鈔曰。六明五乘 |
通別異故者。不定爲通。通三乘種姓故。
決定爲別。三乘別姓故 種有異者。不定
與定種姓有異 故又一種五乘等者。故字
恐衍。又一種者善戒經所説五乘。不説不
定姓。此以不定從定姓略 以趣異故者
開人天爲二由
[章]第三釋名字中 鈔曰。自下第三門。此中
有六。初標牒。二釋一乘名。三釋二乘名。四
盡三乘名辨佛乘菩薩乘因異。五辨四乘。
六釋不定姓乘名。今即初也
| [章]一乘者帶 | 至 | 上持業釋 鈔曰。二釋一乘 |
有財三之帶數。若一言遮之一遮二三。立一
言則乘能運依一之乘。依主帶數若一言非
遮。圓滿之一眞如妙理名一。乘是所乘。則
一即乘持業帶數。眞如理非能運。萬行能運
乘此圓一妙理。則一乘名行能乘有一即所
乘。此有財帶數
| [章]二乘中下 | 至 | 並上下故 鈔曰。此下三釋 |
乘名。今即初也 以機以法等者。釋上依
主･持業二釋之別。若以機釋下上言。依下
劣機之乘。依主得名。依上勝機之乘。依
主釋也 又以法釋下上言。下法即乘。上
法即乘。二共能運載故。持業釋。上法體持能
運用故。下法亦爾
| [章]又名大乘 | 至 | 如次當知 鈔曰。二釋大小 |
聞乘 聲聞之乘下釋聲聞乘。謂聲聞是人
乘是教等法。故依聲聞人之乘。依主釋也
又法華經云下。明聲聞乘即小乘釋小乘名。
經第一卷方便品文也 終不以小乘法等
者。由經文見此前句云餘二則非眞。故小
乘者即餘二之乘 或亦依彼等者。亦聲聞
乘名 依彼者依翻譯家 可得説小者。
明譯家爲小乘有道理 即攝餘二者。三
乘之中除菩薩乘餘二乘云餘二也。小乘
言即攝餘二乘也 相形爲名者。形待大
乘名小乘也 亦通二釋者。若以機釋小
言。依小機之乘。依主釋也。若以法釋小言。
小法即乘。小法體持能運用。持業釋也 如
大乘者下釋大乘名 兼佛菩薩者。大乘名
佛乘名菩薩乘故 亦大亦乘等者。以法
爲大爲乘。大即乘持業釋。能乘體持七大
用故。能乘教等法寶。或乘大性等者。乘是
所乘。大性者眞如理。行能乘有所乘即大
性他用。有財釋 或依主等者。以機釋大之
言。依大機之乘。依主釋
| [章]三乘名中 | 至 | 二皆依主 鈔曰。此下四釋 |
二明大乘名通因果二位。今即初也 有説
有有言非人有處説也 二皆依主者。菩薩
及佛之名此人乘是法依他主法立名故依
主釋也
| [章]若名大乘 | 至 | 非能運故 鈔曰。二明大乘 |
菩薩果佛乘。二極果者色縁二極果。皆名大
乘者。三乘皆名大乘也。如此章初引文
初二皆依主下約離合釋 亦乘亦大者明
持業釋 乘於大性等者。明依主釋。無性
攝論一以此二釋之文也。故云無性説
以大非運故者。示不得有財由。大謂。眞
如理。此非能運故。能運用倶在教行果三
故。問。何故云大非能運耶。答。教理行果四
大乘中。教行果三持業釋。非有財。此二
之大即能運故。又理大乘之大眞如理故。非
能運爲所運。能運是六度等行。眞如理是
所乘。前文及對法抄等云。眞如理能持諸
法。衆徳所依。勝遍稱大。六度等行乘此眞
| 理。能有所住故名大乘。有財釋 | 云云 | 今文 |
此彰眞如理此所乘非能運以六度行爲
能運有所乘義也。又次文云以大爲所
乘亦有財釋者。六度等所能乘。以眞如理
爲所乘。此能乘行有所乘眞如大用。以他
用屬已立大乘名。有財釋。故今云以大爲
所乘等也 然前解勝等者。以能乘釋乘
言爲實義故爲勝
| [章]勝鬘經中 | 至 | 亦依士釋 鈔曰。五明四乘 |
機名。機覺用。依士夫用故云依士釋也｣
| [章]大般若中 | 至 | 持業釋也 鈔曰。六明種種 |
者。亦上所云依士釋。種種姓是種子功能。
依士夫用。依士釋也
[章]第四彰廢立者 鈔曰。自下第四門。此中
有七。初標牒。二廢餘乘。立一乘。三明二乘
廢立。四明三乘廢立。五明四乘廢立。六明
般若四乘。七明五乘廢立。今即初也
| [章]何故立一 | 至 | 爲五乘故 鈔曰。第二廢餘 |
説一乘。二以二義立一乘名。三法華･勝鬘
相對辨一乘･三乘攝實別。四總會二經違。
五約攝入･出生會一乘攝實。六約所依處
寛狹有姓無姓會二經攝實。七約決定･不
定性會二經攝實。八約菩提･涅槃辨二經
攝實。九明今家取勝鬘一乘。十總結會釋。
今即初也 有決定等者。以二所由彰爲
不定姓説一乘。爲運載決定姓説二乘
故。翻對是知爲運載不定姓説一乘也
有無種姓等者。爲運載無種姓説人天
乘。爲有五乘翻對是。自知爲運載不定
姓説一乘也。今云。種姓心相縁起之體也。
故約現起則但一相五種姓相各別。例如
隨業縁水或火等一相顯現。而論其縁起
性。同一事處絶言縁起。不可云火。不可云
水也。五種姓相亦復如是。隨縁顯現。但是
一相不可云有姓不可云無姓。不可云
決定不可云不定。大乘縁起深妙離言。如
樞要中擧無姓人證言。涅槃三十六云。善
男子。若説一切衆生定有佛性。是人名爲
謗佛法僧。若説一切定無佛性。此人亦名
謗佛法僧。又云。善男子。如是諍訟是佛境
界。非諸聲聞縁覺所知。若人於此生疑心
者。猶能摧壞無量煩惱如須彌山。若於是
中生決定者是名執著。如是執著不名爲
| 善 | 已上 樞要 | 由是應知。五種姓差別相約理世 |
詮勝義言。非有姓非不有姓。非無姓非
不無姓。是名大乘縁起深妙離言境界。立
決定姓量云。二乘之果應有定姓。乘所被
故。如大乘者。立無種姓量云。所説無姓決
定應有。無二性隨一攝故。如有性者。又
云所説無姓決定無有。聖所説故。如説有
| 性 | 已上 樞要 | 今也澆季法典世降。他家講學不辨 |
別。此五種姓亦以諸部･僧佉所云本有與
種子名混合辨之。基辨愍受斯講學者遂
立量云我説五種姓應非有似有唯識所
變。許大乘唯識識相教門故。諸許大乘唯
識識相教門者見非有似有因縁唯識所變。
如餘辨依他起性相教門。離作法云。諸立
非非有似有唯識所變者。知非大乘唯識
相教門。如非我宗教數･勝二論
| [章]此有十義 | 至 | 竟説一乘 鈔曰。此下第二 |
名。二以十因釋十義。三以不定･應化簡
十義。今即初也 攝大乘論等者。無性攝論
| 第一 | 五丁 | 文也 爲引攝一類者。此第一義。爲 |
引攝此佛説一乘。引導攝化云引攝。引化
令趣大乘之義也 及任持所餘者。此第二
義。及謂合集。合集利鈍二不定姓。相違釋
也。所餘者利根不定姓之餘。即鈍根不定
姓。任持者任持捨小向大種姓令不捨離。
佛説一乘。此爲是也 由不定種姓等者。
叙上二義屬不定姓立 法無我者。法言
示第三義。顯揚六義中第一二也。次句等言
及是。即法等義顯揚所言諸法無差別義
無我者。此示第四義。顯揚論六義中第三義
也 次等言亦及此。無我平等義。顯揚説。衆
生無我及法無我平等故 解脱者。示第五
| 義 | 顯揚六義 中第四也 | 等故言及上二。亦解脱平等義。 |
| 治所縁法性不相違故 | 云云 | 姓不同者。示 |
| 化者示第九義 | 顯揚六義 中第五也 | 顯揚説。善能變化 |
| 住故 | 云云 | 究竟者示第十義 | 顯揚六義 中第六也 |
| [章]此中十因 | 至 | 般涅槃故 鈔曰。此下二以 |
釋攝論文中以十義配屬也 因謂所由
以十所由今立十義。一爲引攝等者。此第
| 一義 | 如先已明。約利根一 類不定姓説一乘義 |
| [章]二爲任持 | 至 | 位何退故 鈔曰。此第二義。 |
擧任持不定姓證。經第一方便品之文也
新發意等者。回心向大初修業菩薩也。玄
賛曰。不定姓菩薩疑於佛果自亦無分欲
| 退向小故。今聞法 | 一乘 法 | 此疑皆除 | 云云 | 此 |
皆除中。唯説十住之第六住已前。不云第
六住已後。第六住後不退故。第六住者正心
| 住也。謂所聞讃毀心定不動名正心住 | 云云 | ｣ |
| [章]三法等故 | 至 | 亦與此同 鈔曰。此第三義。 |
華論曰。彼二乘非彼平等法身體。以因果行
| 觀不同故 | 云云 | 謂三乘運載雖有異。所證得 |
如無差別故 法華論解等者擧證。論曰。又
依何義故。如來説三乘名爲一乘。依同義
故。與諸聲聞大菩提
| 法身聲聞法身彼此平等無差別故 | 云云 | 又 |
來證大菩提究竟滿足一切智慧名大涅
槃。非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘
| 故 | 云云 |
| [章]四無我等 | 至 | 故説一乘 鈔曰。此第四義 |
無我等。於大乘諦中。眞如法界實際法性及
| 人無我法無我無我等故 | 云云 | 我既無異者。 |
| [章]五解脱等 | 至 | 無差別故 鈔曰。此第五義。 |
深樂圓寂得生空觀。親證眞如永滅感生
煩惱障盡。唯有清淨眞如。離相湛然寂滅
安樂。依斯説彼與佛無差。但無菩提利樂
| 他業故。復説彼與佛有異 | 云云 | 解脱無差 |
誤。無字下有字恐落脱。應作無有差別。故
字下説一乘三字恐脱乎。總言應作而得解
脱無有差別故説一乘也。尚應檢餘本也｣
| [章]六姓不同 | 至 | 故説一乘 鈔曰。此第六義 |
定姓不同也 聲聞之中者。未回心聲聞身
中 此聲聞身已下具明未回心聲聞一相
續中具有聲聞及佛種姓。此不定種姓有差
別之義也
[章]第七第八得意樂故 鈔曰。此第七･第八
義總明。次文別明。問。玄賛中第七與第八
別擧。第七云得同體意樂。第八今章次文
所言第二。然今章第七･第八共云得二意
樂。指何云二意樂耶。七･八倶同得二意樂。
如何爲七八別耶。答。此文由玄賛應解。第
七･第八共以得意樂立義故。總今云第七･
第八得二意樂故。其二者。一者諸佛於諸有
情等者。第七得意樂也。此總約定不定姓令
得意樂義。故云於諸有情等也。二者世
尊法華會上等者。第八得意樂也。此但約不
定姓令得意樂義。對機別故。第七･第八爲
別意樂者令得平等法身。此意樂七･八相
| 同故一處論 | 此總 明已 |
| [章]一者諸佛 | 至 | 得授 |
樂 於諸有情者五種姓各別有情 同自
體者。同謂平等。自體謂法身。令得平等
法身意樂云得同自體等也 言我即彼等
者。令得同自體意樂。是即説一乘也 二
者世尊下此第八義。約令不定姓得同自
體意樂。次下云第八少分是也 我等與佛
等者。 此二句明令攝得如是意樂 與彼
名同等者。彼謂昔菩薩。與昔名同云與彼名
| 同也。玄賛四曰。同名菩薩得受 | 云云 |
之一言含二種益。二益者。一諸聲聞得同體
意樂。二菩薩得授
| [章]九化故如 | 至 | 而般涅槃 鈔曰。此第九義。 |
起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若不爾
則實入無餘依涅槃。身智都盡。後從彼起
| 法從何生。故知是化 | 云云 | 此成化作理 |
| [章]云何已成 | 至 | 之涅槃故 鈔曰。此寄難答 |
| 化等者。瑜伽攝決擇分 | 第八十卷 五已下 | 説。世尊多 |
子。若有善修四神足已能住一劫或餘一
劫。餘一劫者。此中意説。過於一劫。彼雖如
是増益壽行能發趣阿耨菩提。而所修行
極成遲鈍。樂涅槃故不如初心始業菩薩。
彼既如是増壽行已。留有根身別作化身。
同法者前方便示現。於無餘依般涅槃界而
般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於
無餘依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實
身。即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而
住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能
| 見 | 云云 | 爲彼同類等者。問。有何所以同法 |
| 法發無見故作化身示入無餘 | 云云 | 經百 |
著三昧樂安住無漏界無有究竟處。亦復
不退還得諸三昧身。乃至歴劫不覺。譬
| 如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦爾 | 云云 | 又 |
説此人爲入無餘涅槃者。實回向菩提聲
聞。住有餘涅槃。三昧酒醉是不定姓人住於
| 寂定。後出定已起大乘受變易身 | 云云 | 況 |
即其類也。法華論中爲化聲聞授
| 故 | 云云 | 亦爲降伏等者。亦言亦應化聲聞。此 |
慢心之相
| [章]十究竟故 | 至 | 最爲勝故 鈔曰。此第十義。 |
| [章]法華論中 | 至 | 作佛名一 鈔曰。三以不定･ |
増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
| 聞 | 云云 | 但爲不定者。法華論云。二種聲聞 |
心者 決定･増上慢之三根未熟故。如來不
| 與 | 云云 | 不定者退菩提心聲聞也 不定種 |
六二字恐落脱歟。次云餘之六種故。又云。
| 第六就不定種姓立義故 | 云云 | 小分別義 |
頓悟菩薩之二得益。其中初不定聲聞今云
少分也 亦非無姓者。玄賛四引涅槃
云。一乘一道。四果聖人皆得作佛不解我
| 意 | 云云 | 由之應知。無姓無作佛義 名一者。 |
| [章]顯揚二十 | 至 | 不須別説 鈔曰。第四顯揚 |
無差別故。二約無分別行相説故。三衆生
無我及法無我平等故。四解脱平等故。謂
差別求者。有事虚妄分別煩惱對治所縁法
性不相違故。五善能變化住故。六行究竟故
| 云云 | 以是十義相攝如上已明。恐煩不重述 |
| [章]然法華經 | 至 | 乘爲眞實 鈔曰。此下立一 |
權實。此中有三。初擧三乘方便一乘眞實之
證。二擧一乘方便三乘眞實之證。三章主判
釋。今即初也 經第四法師功徳品文也
開方便門者。開二乘小權也 顯眞實相者
顯一乘實也
| [章]依勝鬘經 | 至 | 無有二乘 鈔曰。二擧一乘 |
一。但有攝入一乘。即是如來隨彼意欲而
| 方便説非眞了義。名爲權説也 | 云云 | 隨彼 |
者。涅槃界一乘也
| [章]此意即顯 | 至 | 不成佛故 鈔曰。三章主釋 |
二乘意。即顯但攝二乘入大説一乘者隨
他意語是方便説 決定種姓不授
法華論説。決定聲聞根未熟故如來不與
| 云云 | 由是決定聲聞･無姓有情不能開佛智 |
勝鬘･涅槃唯説佛性。勝鬘亦但以眞理説
一乘。不説智慧故出生･攝入倶盡也。今云。
以行果論時。決定種姓･無姓有情不授
別。決定非唯一心相故。無姓非成佛心相
故。若以理論。五姓皆悉成佛。唯有一乘義也｣
| [章]法華一會 | 至 | 乘爲眞實 鈔曰。立一乘十 |
| 華後會勝鬘。今即初也 | 由此會釋。法華一乘爲眞 實。勝鬘一乘爲方便也 |
便助因。一乘爲眞實。所到故。章主云。若
法華經中説一乘是實。二乘稱權。以於一
佛乘分別説三。故息處説二密遣二人等
| 已上勝 鬘述 | 問。法華一乘蒙五姓中不定一姓。則 |
華説爲一乘眞實耶。答。法華一乘對不定
姓説。即及一切有情。所以何者。云對不定
姓。此約縁起所被心相而論。而觀其縁起
性。離言説故非不定姓非非不定。如隨業
縁水與火相有別而觀其縁起本性水與
火同一處非水非非水非火非非火離言
説相。今亦如是。雖約所被心相縁起説對
不定姓。約佛智慧所縁境性縁絶言縁起
故。一切情相同一處所。説諸佛證智不可言
境故。説説佛智慧故唯是一事<#0660_3/>定故。佛
智所證云何相有別境耶。應知於佛智所證
離言縁起性説爲一乘。故是一乘眞實
| [章]勝鬘經中 | 至 | 亦不相違 鈔曰。二會勝鬘 |
者。若云四種姓則心相縁起一切具足云周
備 機有不定者。機發品數不定即四種姓。
此以行果論種姓･機發盡故云四乘爲實。
述
以有無種姓･定姓二乘故各別説。説人名
| 實。若隱此種姓別説爲一乘。一乘是權 | 云云 |
一乘權實所望異。攝入四乘行果各別説一
乘方便約佛智所證説一乘眞實。於理全
無違
| [章]又法華一 | 至 | 故是眞實 鈔曰。第五約攝 |
乘爲方便。勝鬘一乘爲眞實 唯依攝入等
者。意言。若法華一乘云破三歸一但有攝
入一乘。即是如來隨彼意欲而方便説。但
以攝入不以出生體用狹説。説一乘應
云方便 勝鬘一乘下。以此經一乘爲眞
實説。述
一義乘者。述曰。明實也。今此經中具明出
生攝入一乘。眞常了義不隨他語名眞説
| 故 | 云云 | 出生攝入等者。意言。若勝鬘一乘 |
界出生一切以此出生道理攝入二乘説
爲一乘。則出生･攝入二義皆周備故。勝鬘一
乘亦眞實也
| [章]又法華一 | 至 | 故是眞實 鈔曰。第六約所 |
姓爲依等者。若云法華一乘説佛智故。唯
以有種姓爲所被機説爲一乘。則方便一
乘。不盡理爲方便。何爲不盡理。謂此一乘
中不攝無姓。無姓不成佛故。唯説佛智。一
乘非所被故。以無姓不爲依是即不盡。故
| 爲方便 | 以此道理法花一乘任説佛智慧之文取 義不可云唯果智一乘故光宅等説成一 |
| 乘方便 之義 | 勝鬘一乘等者。此經一乘説涅槃界 |
實一乘。有姓無姓共從涅槃界所出生故。
盡一切機説。故是眞實。亦言亦有種姓
| [章]又法華唯 | 至 | 可宜聞故 鈔曰。第七約決 |
云唯不定姓是所被機無被餘姓道理。是
| 方便一乘。不盡被機故 | 由此道理云被不定 姓。且就被機相有別而 |
| 論。其實佛觀縁起本性絶言妙理説一乘故盡一切 被機。既云説佛智慧。故知佛觀一切縁起本姓智應 |
| 名佛智。説諸佛證智不可言説故。若爾 是理智合一乘。盡一切被機。是一乘眞實 | 勝鬘亦談 |
會中決定姓人亦宜聞涅槃界第一義乘説
| 機根故。是眞實一乘。盡被機故 | 以此道理。則 一乘眞實。雖 |
| 爾若顯攝二乘入大説一乘。 則勝鬘一乘亦方便説隨他意故 | 亦言亦不定姓｣ |
| [章]法華分明 | 至 | 隨説眞如 鈔曰。第八約菩 |
眞實。但以菩提涅槃結歸勝鬘一乘。此中
三文。初明法華一乘。二明勝鬘一乘。三以
法華結歸勝鬘。初中有三。初正辨法華。二
通伏難。三結成法華一乘。此即初也 分明
等者。經方便品説説佛智慧故唯此一事實。
説四佛智見。説於道場知已導師方便説。
故云分明等 隱説眞如者。經雖説是法
住法位世間相常住。説知已説故非顯説
| 眞如。今云隱説 | 此今家判法花一乘云 理智併取一乘之義也 |
| [章]雖説化城 | 至 | 全不得故 鈔曰。二通伏難。 |
| 隱説眞如耶。今文通云 | 如文 | 由二乘者下。 |
| [章]顯以智慧 | 至 | 令彼欣求 鈔曰。三結成法 |
此一事實。此雖説佛智所證眞如淨法界。隱
理顯智令二乘欣求也。雖顯密説異。説眞
如淨法界爲一乘。法華勝鬘全無違也
| [章]勝鬘乃以 | 至 | 二種倶盡 鈔曰。二辨勝鬘 |
界即第一義乘。又説。二乘者即是一乘。得一
乘者得阿耨菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。
涅槃界者即是如來法身。得究竟法身者究
| 竟一乘 | 云云 | 此以眞理爲一乘。不説佛智 |
以眞理説攝入一切流出一切。悉攝入
出生一切説盡故。説名一乘。故云二種倶
盡
| [章]雖佛果涅 | 至 | 倶是一乘 鈔曰。三以法華 |
提涅槃。雖似違勝鬘所説涅槃界。説涅槃
界第一義乘故。菩提涅槃倶是一乘。此以法
華結歸勝鬘也
| [章]勝鬘了義 | 至 | 説於一乘 鈔曰。第九明今 |
及一切義 法華隱密等者。顯説佛智隱
密説涅槃界第一義乘故。不同今家以因
位識相與識性非即非離不可言境。示此三
無差之所立。故今家以法華一乘結歸勝
鬘第一義乘以取是也
| [章]總説聲聞 | 至 | 方爲二 |
者。一趣寂。二退菩提心。三應化。四増上慢
法華初時等者。方便品説時初有應化･退菩
提心･増上慢三聲聞。唯除趣寂 其増上慢
等者。増上慢在方便品末。故對初時云後。
退席已去云起已去 方爲二
菩提心之二。法華論説。二種聲聞如來與
授
| 上慢之二根未熟故。如來不與 | 云云 | 問。爲 |
云何成隱密説義耶。答。如勝鬘説。以涅
槃界第一義乘説一乘時。四種聲聞一會之
中可宜聞故。顯及一切之一乘也。法華隱
密雖及一切。説佛智慧示一乘故。以行
果論時説示不及一切。故但云爲二
隱密義也
| [章]由如是理 | 至 | 不違餘教 鈔曰。第十總結 |
乘者。法華與勝鬘以別教示説一乘也
不違餘教者。餘教所説。勝鬘一乘以法華
説爲餘教説。法華一乘以勝鬘説爲餘教
説。互爲餘教。問。云何不違耶。答。且法華
一乘非方便。説佛智慧所證境故。約佛果
菩提涅槃説一乘故。非非方便。説佛智
慧不及決定姓無姓故。又勝鬘一乘非方
便。出生攝入四乘故。説涅槃界及決定姓
及無姓故。非非方便。但攝二乘入大説
一乘隨他意説故。由是應知。一乘體不可
云攝亦不可云實。離言説相。説權或
實約理俗説非眞勝義。眞勝義中心言絶
故。故二經説互無相違。愚者任文是非此
違。智者觀體示不違旨。若決定言是權是
實。則如勝論執實徳業。大乘學者愼莫忽
緒
| [章]説二乘中 | 至 | 皆二類故 鈔曰。第四門大 |
約機會。二明定不定姓之獨覺攝聲聞。三
約教少明獨覺乘不立。四釋名大小乘。今
即初也 但説上下等者。釋世親攝論説下
上乘。機根品類不過下上二故 以機以教
等者。以上下根機對設教機教共有二類
故。以教之以謂對也
| [章]又聲聞獨 | 至 | 名聲聞故 鈔曰。二明定不 |
若部行若麟角初入自乘位亦多分依音聲。
問。若爾何故玄賛五曰初可見佛後必不
見。既云麟角不見佛。如何今云皆依音聲
耶。解云。彼約彼得。此據初時。各擧一邊故
| 不相違 | 云云 | 已上 秋篠 | 以佛道聲等者。法華經第 |
| [章]又彼獨覺 | 至 | 故不別説 鈔曰。三約教少 |
外多別部教名獨覺乘。此下乘聲聞乘之類。
故不説別名中乘也
| [章]又名大小 | 至 | 種類同故 鈔曰。四釋名大 |
| [章]何因三中 | 至 | 故亦不説 鈔曰。七科大文 |
定姓中下應有具二字。雖不定姓中具聲･
獨･菩三或具聲･菩及獨･菩之二。究竟得果
不過三名三乘 人天淺近等者。周
此定姓人而不能運出三界名非究竟
| [章]勝鬘四中 | 至 | 同淺近故 鈔曰。七科大文 |
| [章]般若經中 | 至 | 得涅槃故 鈔曰。七科大文 |
| [章]何故楞伽 | 至 | 淺近類故 鈔曰。七科大文 |
會違。三示不立六乘。四明不説七等。今
即初也。如文可知 有四別故者。定姓有
聲･縁･菩三別。復加不定姓爲四別也
| [章]餘處復説 | 至 | 趣類別故 鈔曰。二會違 |
聲･縁･菩三立故。今合定姓不別説也。餘
文可知
| [章]不開有姓 | 至 | 然無文證 鈔曰。三示以不 |
説也
[章]不説七等類更無故 鈔曰。四明不説七
等
[章]第五問答分別者 鈔曰。自下第五文有
七番問答。文段有八。初標牒。二第一番問
答。三第二番問答。答以無二亦無三説難
云三五乘別。四第三番問答。答難藏乘同
異。五第四番問答。答難不可立佛乘。六第
五番問答。明但名聲聞乘不名獨覺乘。七
第六番問答。明不名佛藏。八第七番問答。
明教等四爲一乘體同異。今即初也
| [章]此中一乘 | 至 | 爲引不定 鈔曰。下第一番 |
問言爲引不定。二問云有無種姓。今即
初也 唯一無餘二三等者。開發曰。古諸
徳多説不同。有説。一乘如法花等。經曰。十
| 方佛士中唯有一乘法。無二亦無三 | 云云 | 然 |
便説有諸乘。究竟皆歸無上大乘。餘乘即
是一乘方便。故説二乘即是佛乘。二云。理實
非無五乘差別。各於自乘證果究竟。彼諸
聖教説一佛乘。約別意言。非實唯一。乃至
| 立理如今章文 | 已上 開發 | 法華經言等者。經第 |
涅槃亦言等者。北本二十七師子吼品之
文也。如文可知 何故乃言等者。正問。經
云聲聞及菩薩皆成佛。又云有心者皆得
菩提。然今何故乃言爲説一乘引不定姓
耶。此初問意也
| [章]乃至五乘 | 至 | 不歸於佛 鈔曰。此二問云 |
至言略中 何故究竟下正問。經云五乘一
切有情皆大乘極果。爾今何故云究竟有被
人天乘無種姓不歸佛耶。此二問意也
| [章]答攝大乘 | 至 | 無二三等 鈔曰。自下二答。 |
十因顯揚六因如前既明 今釋意者下與
開發第二解同 五乘各異者。能運載教理
行果有五。如前成立。爾説一乘爲引一類
不定姓。非能運載唯一無二三四等乘也｣
| [章]法華論言 | 至 | 非餘二種 鈔曰。此下答中 |
切聲聞。此中有二。初引法華論總答。二別
答。今即初也 法華論言等者。瑜伽第八十
| 五十 左 | 亦説四種聲聞。如法華論。列次第別 |
| [章]應化聲聞 | 至 | 即是此也 鈔曰。此下二別 |
論明爲退心説一乘。三立理及第二問
答。四引經明非皆成佛之説約行果。五由
經立皆作佛之説不及一切之理。六結成今
家義應依估。今即初也 即經所説者。十卷
| 楞伽第四 | 二十 二丁 | 同七 | 六 丁 | 七卷經三 | 二十 四丁 | 四卷經二 |
| 三十 二丁 | 之説也。經曰。味著三昧樂安住無漏界 |
歴劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺
| 法亦爾。得佛無上身 | 云云 | 故爲應化等下 |
| [章]舍利弗等 | 至 | 説一乘等 鈔曰。二引論明 |
| 爲退心説一乘。智度論十二 | 四丁 | 所説也。根 |
施眼時。前人嫌穢以是蹈破。於是乃退
起聲聞心也。廣如彼經又本業纓珞經上
| 第七住退 | 云云 |
| [章]不爾便違 | 至 | 五種種姓 鈔曰。三立理及 |
云一切有情皆作佛。則違楞伽八･莊嚴論五
所説五種姓説。此是約行果現有無。非約
理性立五種姓。此由樞要意也
| [章]又涅槃言 | 至 | 智得佛道 鈔曰。四引經明 |
葉品之文也
| [章]若皆作佛 | 至 | 不解佛意 鈔曰。五由經立 |
成非皆作佛義
[章]故知但應如此中説 鈔曰。六結成今
家義應依估。由是應知。説皆成佛或説一
乘。約理性説。非約行性説。若行性論則
有五姓･五乘各別。如前可知。如顯揚十四
説。諸佛大智不可思議故刹生平等無差。般
涅槃法不般涅槃法性無二故。是等皆約理
性説也
| [章]問經自説 | 至 | 三五乘別 鈔曰。自下第三 |
也 破二破三等者。他家意釋無二亦無三
文言。既破二乘破三乘云唯有一乘法。何
故得云有三乘五乘別耶。此問意也
| [章]答依梵本 | 至 | 非眞破也 鈔曰。自下答文。 |
答問。今家意答言。無二者無獨覺乘。無三
者無聲聞乘。隱無此二乘歸大乘一云唯
有一乘法也
| [章]法華自言 | 至 | 非所破也 鈔曰。二由餘二非 |
等者。破他家釋立今家云大乘即菩薩乘
之理。若如他家破三乘立一乘。則何故不
言餘三非眞但言餘二。三乘中一不云非
眞耶。又三之中菩薩乘是大乘。何但言不
以小濟而不言不以大乘濟。明知菩薩大
乘雖三乘中一非破是也。玄賛曰。此經
中第一周云餘二則非眞。第二周云密遺二
人。第三周云息處故説二。此等文但説二皆
不説三。故知不是總無三乘也
| [章]彼經又言 | 至 | 名爲二三 鈔曰。三由前理 |
者。獨覺乘也 三謂第三者。聲聞乘也
| [章]勝鬘經云 | 至 | 何況大乘 鈔曰。四由勝鬘 |
是一乘也 故但會二下章主立理。意言。一
乘即大乘故。經中但會不定姓中聲聞獨覺
二乘非會彼定姓二乘。行果異故。何況菩
薩大乘云何得會。大乘即一乘故
| [章]又無三乘 | 至 | 斯理何爽 鈔曰。五成大乘 |
乘即一義 無三乘等者。經説無三言。設
解云無三乘義。顯三乘即一大乘即一義。
言説無三乘。有何所違 非破大乘等
者。大即一故。若破大乘即破一乘。故非
破大乘之理何爽。有證文故。如經第二
| 譬喩品説。爲説三乘聲聞辟支佛佛乘 | 云云 | 又 |
| 佛乘 | 云云 | 由是應知。菩薩乘即佛乘。故云 |
| [章]若會破三 | 至 | 二牛何別 鈔曰。二由三車 |
字牒他家義。意言。若經無三言非云第二
第三。會三乘破三乘者。此牒他義意。所
許牛車者。於宅内所許云在門外牛車
皆亦牛乘者。亦宅内所許牛車。出門所給
大白牛車云皆亦牛乘 若破前牛者。宅内
所許牛車云前牛 後別與牛者。後於門
外所給大白牛車。今謂。若破前牛已下遮
四車家説立今家義。四車家云。如法華中
宅内所指示門外三車誘引諸子令得出
者。是三乘教也。界外露地所授大白牛車是
一乘教也。以三中牛車亦同羊鹿權引諸
子務令得出。是故臨門三車倶是開方便
門。四衢別授大白牛車方爲示眞實相。又明
所期差別云。以彼一乘非是界内先所許
三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非
本所望。又明徳量差別云。謂宅内指外但
言牛車不言餘徳。露地所授七寶大車。謂
寶網寶鈴等無量衆寶而莊嚴等是體具徳也
| 已上四車 家之説 | 今家義意言。若宅内所指示牛車 |
車耶。若宅内所指示牛車四衢別授名爲象
車。則是應別體。既宅内所指示是牛車。四
衢別授亦是名牛車。故言其體性則全是同
也。又以徳量別立體別不應理。今家以
門外爲果故云菩薩亦非本所望也。其體是
一故同云牛車也。於宅内不歎徳量。未
顯果智故。又宅内開方便門。四衢別授示
眞實相。此亦不盡義。雖宅内開方便門與
門外示眞實其體是一故。同是牛車也。故因
| 果權實爲一體自可知已 | 已上護命僧正 解節 | 二 |
則有何別所由二牛成別耶
| [章]又三中之大 | 至 | 成漸悟耶 鈔曰。六破異 |
會頓悟菩薩乘令入一乘。此即異義 豈令
頓悟二句正破。會令入一。此即漸悟。不會
令入直住云頓悟。云何頓悟成漸悟耶｣
| [章]又大乘一 | 至 | 何獨言三 鈔曰。七成大乘 |
成前理。此方便品文如先已引 恐於精進
等者。囘心向大初修業菩薩於大乘行精進
且壞起於成佛我無分疑將退入無餘般
故。令説我即彼彼即是我此既成佛彼亦成
佛而得彼聞除其疑意 此乃捨下位等
者。此謂疑網除也。疑網除者乃捨下品心
位令趣上品階 不爾十地等者。若不爾
十地地地捨下品無漏智趣次地上品無漏
智皆應亦名破三歸一。若云破三歸一。則
應言餘三非眞。何獨言餘二耶
| [章]勝鬘又言 | 至 | 不言三故 鈔曰。八成非都 |
故會二乘等下章主釋經意 章主意言勝
鬘經中説會定姓二乘入於一乘。此非説
眞實理。以涅槃界與佛同故。且約理性説
入於一乘。非與佛行果相同説故。自成
佛智邊見之。非眞實理 經雖説言等下
明開方便顯眞實之文約不定姓説非
及一切姓説示眞實會入 今説一乘者。
法華經説時云今也 令趣者。能運載即乘
義也 極果者。一義故。令趣極果四字釋一
乘名 名爲眞實者。結成會有不定種姓
二乘者令入眞實爲眞實會入 非謂都
無二等者。意言。會定姓二乘是非眞實。何
況有會菩薩大乘耶。菩薩大乘即是一乘
故。何會之有 故法華言等者。經第二信解
品之文也。大乘即一乘證。今拜讀信解品。長
行文云。而設方便密遣二人形色憔悴無
| 威徳者。汝可詣彼語等 | 文 | 又頌文曰。即以 |
| 方便更遣餘人眇目矬陋無威徳者 | 云云 | 是 |
曰。實無二體。設有二乘之教。故云密
遣。方便之教但化二乘。故云二人。智慧狹
劣名色憔悴。神通不大名無威徳。又曰。眇
目者視不正也。説文曰。一目少也。爲二
乘説安立諦教能詮顯義不圓名爲眇目。
所詮生空理短故名矬。無法身功徳醜故名
| 陋。神用不廣故名無威徳 | 云云 | 不言三人 |
第三化城喩品之文也。今拜讀化城喩品。此
所引文頌中文。長行文云。佛如是心性弱
下劣。以方便力而於中道爲止息故説
| 二涅槃 | 云云 | 玄賛釋曰。怯弱大乘下劣樂小 |
| 名二涅槃。二涅槃體但是有餘 | 云云 | 不言 |
| [章]若言迂會 | 至 | 所宜聞故 鈔曰。九破但直 |
經論一乘下章主破異義。若但直往名爲一
乘機有簡別故。道理難成。若依法華經
所説一乘。多分漸機所被少分頓悟所被。如
何云但直往所入名爲一乘。總經論所論一
乘或有被漸機。或有被頓機。實以不定爲
如實義。開發曰。此亦非理廣智名文。遮餘
説一非是一文體性不同。法華經説唯有
一乘。本爲二乘。豈名直往者何云會二
乘令入二乘。由直往名尚未了。義安在
| 焉 | 文 | 周 |
位等者。開發曰。三外一乘無有。非有解行
不殊。大乘即是一乘。教亦三階無別。有依
| 前義破釋一大行殊有已 | 云云 | 今二者。一乘 |
便隱無二乘而説一乘。如是所被機根是
一會中在故
| [章]有説執佛 | 至 | 故但破二 鈔曰。十破由小 |
沙･倶舍賢聖品中廣説三劫滿已猶是凡夫
三十四念成菩提 今破此執等者。今謂。
指説一乘時或作有説時。此執者。小乘
計有三十四念成菩提之佛之執。有人説
破此小乘執云説一乘而説一乘亦破小
乘中三乘 不然下章主破有説 此乃佛
滅已後等者。此三十四念成道所談佛在世
起佛滅後増長説。今由増長時云佛滅已
後也。周
爲極。今破於名爲破三也。佛在世無大
乘人執化身以爲極者。理實佛在小乘亦
執化身爲極。然廣建立差別今佛滅後據
増相談。通應撿發智･阿含等經有明三十
| 四念文 | 云云 | 豈是佛在等者。正破。意言。 |
乘在滅後今時。豈有如是前後理不盡事
耶。故此有説爲妄説也。故但破二者。結
成正義。由是應知説一乘破二乘立此
名
| [章]問何故立 | 至 | 乘三乘同 鈔曰。四第三番 |
| 六藏瑜伽 | 二十五 七丁 | 顯揚 | 六八 丁 | 對法 | 十三 初丁 | 世親攝論 |
| 唐譯一 三丁 | 聲聞菩薩各有三藏 阿闍世王經等 |
二藏三藏者。聲･菩爲二。聲･獨･菩爲三也｣
| [章]答乘是運 | 至 | 然未見文 鈔曰。此下答中 |
| 義者。天親論 | 唐一 | 曰。云何縁名藏。由能攝 |
以乘與藏不可云皆同皆異
| [章]又準菩薩 | 至 | 又應齊責 鈔曰。二擧乘與 |
者。大寶積經三十五菩薩藏會也 十度十
弊者。十度是十波羅蜜。十弊謂是十障也。
如深密等説。以十度對治十弊。中邊第
| 一説十度十障頌曰。障富貴 | 施 | 善趣 | 戒 | 不 |
| 捨有 | 忍 | 於失得減増 | 進 | 令趣入 | 靜慮 | 解脱 | 般若 |
| 障施等諸善無盡 | 方便 云云 | 四輪八難者。周 |
| 云云 | 三輪者。一神變輪。二 |
| 輪也。諸藏章云。四輪八難其數不等 | 云云 |
| [章]問乘是運 | 至 | 妨立佛乘 鈔曰。五第四番 |
| [章]問何於有 | 至 | 不相違也 鈔曰。六第五番 |
| [章]問既以果 | 至 | 自當廣釋 鈔曰。七第六番 |
例彰難意 難意云。普曜及阿闍世經説
二藏･三藏。此聲聞爲因獨覺爲果説。何故
菩薩因佛果不名佛藏耶 如藏章中等者
此答也。諸藏章曰。若名如來藏願行名字
不弘。欲顯願行名字深大弘遠。但名菩
| 薩藏不名如來藏 | 云云 | 又菩薩徳行世易可 |
依此教易可成立。但名菩薩藏不名如
來藏。又小乘之中聲聞爲因獨覺爲果。從
因小乘不名獨覺藏。大乘之中菩薩爲因
如來爲果。從因小劣爲稱不名如來藏
也
| [章]問教理行 | 至 | 説爲同異 鈔曰。八第七番 |
潤等者。法華經第三藥草喩品之所説也
教同者。同言是一乘之一。下皆爾。今教處
同一云教同也 機異者。生長異也 三獸
渡河等者。優婆塞戒經･普曜經一説 理同
者一河水也 證眞者。淺深兎馬番象之異
也 六處大因等者。勝鬘經六法。小乘六法
云六處。云爲大乘説故云大因也 行同
者。行同小乘 修異者。以心囘大乘修
三車誘引等者。法華譬喩品 果同者。門外
等一大白牛車 設異者。方便誘引宅内羊
鹿牛三。此但指示無體故云設也 或同或
異者。教理行果或同或異 勝鬘會因等者。
説六法大乘因會行也。説四智不究竟會
果也 顯唯教行等者。法華經文顯不説眞
如故。唯教行果顯説也 密實有四者。有教
必有理故。密四法悉説也 如涅槃經等者。
周
| 等 | 云云 |
| 大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十 | 尾 |
| 安永五年 | 申 | 五月望日於皇都京極和泉 |
之了
法相大乘末學沙門 基辨大同坊
| 生五十九歳 |
| 天明元年 | 丑 | 五月十五日於東武江府淺 |
此注釋爲講資了
| 同六年 | 午 | 十二月三日於南都興福寺妙 |
| 光院校正爲明 | 末 | 年三月於京師京極 |
謬錯多多。後學乞改作已
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
法相大乘受菩薩戒近住釋基辨
| 生年六十九歳 法六十二 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]