INBUDS
唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證
問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在
無傳者時名無佛世。故玄賛三云。佛前佛
後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
有佛教法從他聽聞亦名値佛。雖有佛
得知雖有佛教無人傳説亦名無佛。答。
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
有佛教。但天上･人間無弘傳已。方名無
問。就云欲界人天入現觀。人有四州。皆入
耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
佛法。無厭世心。故名難處也
問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
問。若云三惡趣身不入現觀者。何智度論
云。大地菩薩爲利益餘類。以權示現。非實
鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於
現法證沙門果。非於現法得般涅槃
品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。
精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性
解脱煩惱障下品成就。謂二因縁下品成
就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
中品成就。謂即於此二種因縁隨一闕減。
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏爲
明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
所引也。故不違也
問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
而何云顯説無漏觀初起耶。答。此師義大
謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
起耶。文明義顯。不可異推也
釋眞興撰
章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
問。此文意何。答。是別明有漏觀依身後起
也
問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
身有下界修得無色定也。若生者生彼界
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無
色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切
法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
問。無色無身。何云三界依身。答。欲色二界
別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依
身也
問。初地以前三界依身一切容得者。加行位
菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧
位及以煗･頂･下忍容許生彼。唯除上忍第
一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
釋爲正。故知加行菩薩不生無色也
問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見
道故。謂入見道必依欲界身起第四定無
漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長
壽處。更經多劫不可有此事。故不生也｣
章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩
薩不生無色界故。八地已上唯定依於
問。此文意何。答。是別明無漏觀後起也
問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。
六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於
無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。
因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
受生皆欲利益安樂衆生。以無色界非成
答。其七地已前悲増菩薩猶分段身故。談功
能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。
如云三有嗔等也
問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟
菩薩有二類。謂智増･悲増也。智増菩薩初
地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地
以前猶分段身ニ
欲色界中隨宜利生。含此
二類云二界身起也
問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二
類。謂怖煩惱人･不怖煩惱人。此二類菩薩
從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
問。悲増菩薩悲願勝。八地以上猶可分段身。
何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無
有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故
受變易身也
問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不
受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
問。何故不用種子。答。燈曰。已伏惑種潤生
有種子潤生無力也
問。若爾何不還聖者以已伏惑種ヲ潤生。答。
不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。
故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩
惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏
惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋
十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後
起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
死已更生大自在宮故。至スル
第八地身要
生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。
大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
同一地故論説爲生。據實受變易在下三
瑜伽第四説超過淨居大自在住處第十地
菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
悟菩薩初起後起了
章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界
身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
問。此文意何。答。是明漸悟人修唯識觀依
身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第
三果不經生人爲一類。經生人及第四果合
爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經
生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總
明經生不經生人初起。別明不經生人後起
也
問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未
生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲
界身。若非極七返有･家家等。初二果人迴心
向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
問。何故初二果不經生人後起七地以前通
欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増
上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。
若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同
也
問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不
定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴
向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於
最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
即伏煩惱起定願力資現身因。如前道理
心皆得入變易生死。若初果迴心智増亦迴
心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
問。不經生中既有成ルト不ルト成悲増。而何章
家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細
尋有其差別也
問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全
盡故。無故起受生義。故只成智増菩薩也｣
問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
義難信。悲増菩薩唯生色界有幾許益。多
拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼
説不經生不還也。欲界經生初二果後不可
生上界。欲界無惑故悲増義絶矣
章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在
隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓
悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
問。此文意何。答。是明初二果ノ不經生人雖
未入十地不生無色之所以也。此有二
所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情
悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
自在故不生無色。彼界是悲願自在人受生
字。故清素曰。非願自在等者。此初二果不
曰。或本作非字是太好也。若願自在ヲ以以
受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十
七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不
爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
一曰。迴心聖者非因修惑受三界生。但以
願力許受生故。雖有色界惑許唯以願
力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
修新因。許以古業轉生彼處故。亦曰。成
佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
菩薩依作意ヲ以厭不生無色。亦不任運許
任業而生得生無色。今與彼異ヲ以不生無
也。修者造修也。若諸聖人造修新業以彼
業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
二釋。初義與珠
同。後義與智周等同。即
以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
義。一云。不依諸。如上所釋。因者依義。
修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等
牒文。循･修相濫。寫者自謬也。因循者任運
義ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者
任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲
願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
重釋上二所以也。意曰。此初二果迴心人
不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生
空無漏智無分別惑故。不能新作業生無
色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故
不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
章曰。或亦許生。三界業縛彼有故。非
問。此文意何。答。是明迴心不經生初二果人
亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
曰。若爾託勝所依而證菩提。既生無色。如
何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非
此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
意曰。此初二果迴心人生無色者。非欣上
厭下生故。暫生無色。還生下界受變易
身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
問。既有二釋。以何爲正。答。周曰。雖有此
章曰。若經生者必不上生。發心及後起唯
問。此文意何。答。是別明初二果經生人後
起也。周曰。此經生者怖生死故。故於欲
上界故。雖是迴心成菩薩亦不生上界。是
増菩薩。無起煩惱之縁故也
章曰。第三果人不經生者欲界發心後通
色界依身而起。不生無色。無利益故
問。此文意何。答。是明第三果不經生人修
唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經
生得不還果。名第三果不經生。此人初起
必在欲界。由於生數不生厭故。後生色
界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
問。何故初二果不經生人有齊不齊兩解。又
許生無色。此第三果云テ不生無色無利
益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
略不説者偏擧正義也
章曰。若經生者･及四果欲界發心初後唯
依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
問。此文意何。答。是明第三果經生人及第四
果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若
欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修
此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界
經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。
不還欲界不生無色故。若第四果人在欲
界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界
故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此
觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義
同故合説之也
問。欲界經生不還不生色界決定。而何云
若經生者色界發心等。答。會此文古徳不
同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界
經生也
問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十
四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界
無色界。由彼欲界證得不還果已定於現
身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
故知有色界經生不還。即上流不還也
章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧･
問。此文意何。答。是還結明頓悟人無漏觀初
起也
問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總
明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約
發心説。今約斷執説。故無失也
問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩
惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必
斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧
殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。
必依欲界斷生法二執。厭･慧殊勝之界故
問。若云厭故斷生執慧故斷法執者。何故
章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應
云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人
斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界
中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓
悟二執ヲ竝斷之義也
問。此文意何。答。是結明漸悟人初起亦通
色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還･
斷障章曰。色界聖者迴心向大斷所知障亦
同也
問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未
斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩
不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若
入見道。故無妨也
章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云
各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
問。此文意何。答。是會違文重成漸悟初起
亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界
人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見
道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦
於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯
斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
若其二乘入自現觀時。唯依欲界人中慧
解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。
若不爾者。不還･無學色界迴心更不下生。
問。若爾何論曰二乘迴趣大菩提者定欲
曰。有義色界亦有聲聞迴趣大乘願留身
者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
有聲聞初發心向大乘者。既與教･理倶不
相違。無文遮故。許佛亦往キ菩薩生彼化
故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏
第八識ノ後ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心
留身者故。唯除初二果･及獨覺者。於彼發
問。若爾何瑜伽八十説漸悟人得變易身
云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
身。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示現於無餘依涅槃界
中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊
者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留
有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂
遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
留身於此洲。不言唯欲界遮餘界ニ無トハ。故
非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。
故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
問。若言色界亦發心者。五淨居天人亦發心
耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
問。此第二師義若准佛地及此論等。既許二
乘初二果等受變易生。雖初則發心要經
多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
既無文遮。如七生者發心･留身未必同時。
不還者亦爾。欲界發心上界ニ留身。欲界之身
業力盡故。未得邊際定ヲ以可
ヲ資故業故。欲
得依勝身方轉易故。由如是理。或有ハ上
地ニ但於一處受一生已即方受變易。或
有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ至
廣果天受變易身往自在官而受佛位。或
有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
問。若爾有學人迴心。必於有學位得變易
身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無
學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
向大。佛滅後得無學果得變易身。餘有學
中迴心之時ニ伏煩惱即得變易身。如是不
定也
問。有無學人迴心之後未得變易猶分段
身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏
足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭
盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
留等悉住於世間。爲此身ヲ以住世。爲更有
餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
段身住者也
章曰。欲界自地觀通聞･思。唯散非定。亦
問。此文意何。答。是明修唯識觀所依之地
也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修
自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不
起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
等者。説善十一中輕安心所。論有二師義。
一曰。有義定ノ加行亦得定地名。彼亦微有
調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
有義輕安唯在定有。由定ニ滋養モラルルニ有調暢
故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定
地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
中有。所以者何。由定滋潤所長養故。有調
暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名
調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心
心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
分別九地爲三地。一有尋有伺地。謂欲界
初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故
云通一切地。非謂通欲界故云一切地
也
問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有
電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似
欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
問。何故不取欲界有定之師義。答。於欲界
地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。
唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不
能修定不能發無漏觀故。若取欲界ニ有
定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義
也
問。珠中判正義傍説引三慧章云。聞思
二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等
引･等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等
至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
用之無妨。但此説末義。不如説本義也｣
章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。
無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
問。此文意何。答。是明依色無色定修唯識
觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定
心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修
中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以
稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
慧。故唯有修慧也。周云。無色思同於色。無
非闇昧故。加行得故。雖有前世修習此三。
於後身中必無任運得此三者。故非生得。
章曰。然依瑜伽六十五説。若定若生毘鉢
舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若
諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法
及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是
見道已前四十心位。地上不生處處説
故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除
此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
問。此文意何。答。是爲定依無色界心修唯
若定。身生彼地即起彼心。名爲若生。一云。
加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。
案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無
漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
欲界聲。豈非聞慧。何故復云無色無聞。答。
問。二禪以上無耳識。何色界有聞慧。答。有
耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧
也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪
以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
問。五識無尋伺故依尋伺第六起耶。答。爾
也
問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識
論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
二定以上起下五識。除率爾心等必由尋
伺ト倶意識引起。故云顯由彼起也。若在
欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不
依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶
起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
説之。言廣慧聲聞等者。珠曰。從慧立名。
佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即
是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘
藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
言隨應説之者。不愚之名通不定姓及定
姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若
生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定
若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
章曰。菩薩見道及金剛定唯第四定。後通
諸地。色六･無色四トノ十地隨應依起此觀。
問。此文意何。答。是總明見道已上修唯識
觀所依之地也。即菩薩入見道所依定･及
金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見
道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
問。何故爾耶。答。見道無漏初難起故必依
勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故
亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起
也
問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地
耶。答。且約四智有種子現行。先約種子
者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一
云。或説通四無色･色界六地。遊觀無漏通
此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。
此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
一解勝。雖色無色皆有此智。修彼種増必
此智多起平等。平等即大悲等。佛位多勝功
又設下地有平等智。不變異故。如在因位。
此智。依彼地心ノ法空智引入滅定時有故。
不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
何故第七八ノ無漏唯捨受相應耶。答。常處第
唯第四定有第七八。以彼邊際功徳勝故
有有漏三識故。尋伺上無故。有漏既爾。無
問。説四智在處既有多説。以何爲正。答。
大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯
在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
智種子通上界十地有。現行通四禪有。以
此爲正。不可餘ヲ求也
問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑
無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。
加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合
之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
法抄曰。雖有中間無漏。不言入見道。以
異求也
問。若云中間無漏不入見道者。何云斷
惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。
未得聖果。若依中間恐起邪執。是故
不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
問。云何名遊觀。答。不斷惑不觀理名遊
觀無漏。如徒然人名遊戲人也
問。此文意何。答。此文意明依上界定修無
漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧･所依定
修慧也。謂義説聞思隨所依修慧作唯識
觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所
依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體
修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
章曰。上ノ七未至唯有欣･厭。行相猶局
問。此文意何。答。是明第二禪已上七未至
定ニ不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三
界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未
至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
定故依初未至而斷下惑。從初靜慮已上
爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
第九斷諸障染門
問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差
別。此門意也
問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種
因ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。
三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
章曰。斷諸障染者。障有二種。一倶生。二
問。此文意何。答。是先標所斷障差別也
問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先
擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不
相違也
問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱
障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而
轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力
故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
問。云何名煩惱障。答。論曰。煩惱障者。謂
執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百
二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
疏曰。初出體。後釋名。以薩迦邪見爲首。
由我見爲本生諸煩惱。我見若無ニハ煩惱隨
斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先
除我見未滅。究竟盡位由我見ヲ斷餘方ニ斷
盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不
斷我見煩惱ヲ先斷説。以我見無品數。全
者。見道所斷欲界四十･上界各三十六･并修
道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
問。云何名所知障。答。論曰。所知障者。謂執
遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見･疑･
無明･愛･恚･慢等覆所知境･無顛倒性能障
所知障故。然煩惱麁有多品類。可易了知。
二乘所斷唯是不善･有覆性。故以數束顯。今
此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩
薩斷。亦是異熟無所攝。故不顯數。其實ニハ
法執無離無明故必有數。又顯法執無明
五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯
數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智不生
問。云煩惱障有多品類所知障無多品類
之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁
顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
問。若爾何斷障章曰其六識中倶生所知障
并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
分九品也。非謂所知障定有別九品也。
祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈
云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數
別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲
一住。詳曰。不同煩惱地地九品ヲ分爲麁細
斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
煩惱障中自類ニ於九地可有麁細。先斷麁後
斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
問。若爾何疏下。説所知障云六識中者行
相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
地ニ有九品體。所知障微細ナルヲ以非定依地有
九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有
九品也。煩惱障ハ體相有九品。行相亦有九
品。所知障ハ體是一類。行相有九品。故二差
問。凡七轉識中皆有二障。皆有九品。如何。
答。前六識惑地地ニ各有九品。第七識惑有二
障章曰。煩惱障中除第七識所餘六識三界
九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定
然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見･邊見
及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有九品
非想第九品類。然於其中自類有九。如増
上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯
同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛ニ始斷。
勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心ニ一
雖有九品。有説定一品ニ斷。一心見道故。有
説二品ニ斷。三心見道故。非六行所伏與煩
惱同。其六識中倶生所知障･并習氣亦有九
地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。
他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六
行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十
品斷。十地ニ斷故。不分麁細前後説斷。不
廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地
斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無
前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有
九品或説無品。仍一品ト斷。金剛心中方
永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
問。分別倶生煩惱障與識相應多少如何。答。
第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
惑相應。前五識與分別倶生貪瞋癡及中隨
問。何故爾。答。第八識爲總報主。異熟無
故與二障不相應。第七識偏縁第八見分
爲我法。不依邪教･邪分別故與分別惑
不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前
五識一向現量無分別故與慢等不相應故
爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全
無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
問。説五識無慢等云由稱量等之意何。答。
疏曰。慢等必由有隨念･計度分別生故。又
由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇
門ニ起故。見推求門ニ起故。非五識故。五識無
問。若爾五識可無分別惑。何云有分別惑。
曰。對法等云。分別起者見道斷。既許五識中
惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
問。所知障與識相應義如何。答。＊論曰。此所
品與倶起故。七轉識内隨其所應或少或
無分別故。法見疑等不相應。餘由意力
問。其法空智品與倶起故之意何。答。疏
曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。
第七有法執。法空智起即不行。第八法執
有ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。
定知第八無法執ト倶。量曰。第八識等定非
法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若
言因中法空觀起ヰ第八許斷。即無漏法無
所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
有法執。其菩薩第六識入法空觀時。彼第
八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩
法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
觀時。許第八斷。既無所熏識。何熏鏡智等
種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛
無間道以前未得彼故。亦是善性非無
問。若爾云第七有法執等文。義不相應。安
慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第
七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以
法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。
或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生
空智起即不行。第八法執有リ法空智起此
七。何得難云無漏相續。答。前來已成三
位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
問。煩惱所知二障若一體歟。如何。答。論曰。
可唯一體。用ハ義ヲ以分故可説有別。同一種ヨリ
問。若爾分別倶生亦一體別用歟。答。不爾。
各別體也
問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。
謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
二障非是二執也。然第六識二執有間斷
時故。亦有非執二障也
問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且
約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名
理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
事惑。謂與五見倶起惑迷諦理。故名理惑。
獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分
別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分
別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生
及分別起。任運思察倶得生故。疑･後三見
章曰。成唯識論第十卷云。分別煩惱障現
行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
問。引此文意何。答。此門中明所斷惑。總有
五類。謂二障･三麁重･三隨眠･四障･五住地
也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此
中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。
此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正
文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
也。疏曰。分別種子ニ於不論二乘。説菩薩者
於極喜地ノ見道初斷。以見道位體性稍寛
今簡於相。唯眞見道中ヲ云眞見道中唯取無
間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷
故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説世
間道唯伏倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢。不言
能伏分別煩惱。此據異生･二乘性等説。若
直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯
能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位ニハ
由此菩薩正願･勝解･世間力。邪見疑等伏而
不行セシメ。非以スルニハ六行ノ有所欣厭。菩薩不ヲ以
爲ラ。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異
生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆
起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
問。何故分別煩惱障ヲ如此斷耶。答。且頓悟
菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪
教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋
思實智頓伏以自分別所起細現行。入見
道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習
氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。
五識相應亦如此之
章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
上能頓ニ伏盡。然故意力有時猶起。而不
爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地ニ除。
種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永
伏。法執無故。此所生起五地ニ不行。以害
問。此文意何。答。是亦引論意明倶生煩惱
伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅
漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
者。謂十地中前三猶起我見等故。七地已前
問。且章文意何。答。倶生煩惱障現行於資糧
加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
前七地中以故意現起。八地已上永不現
問。倶生煩惱現行初地ニ伏盡了。而何云初地
以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初
地指入心。云以上指住出也。一云。以惑
力現スルヲハ初地ニ頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨
宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。
初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由故意生。
云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ能
伏スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今
依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
問。云故意力ヲ以有時猶起之意何。答。悲増菩
薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
問。爾留煩惱者爲受生縁歟。答。不爾。煩
惱障種子不障十地故。不起對治道故。自
然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大
悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。
不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受
生セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極
應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
問。疏主義爾。若有誠文耶。答。對法論十四
云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然
此煩惱猶如呪･藥所伏諸毒。不起一切煩
十地修道位中唯修永滅所知障道。留煩
惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
心。初入心名見道。住出以後名修道也
問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬
如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若
以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩
惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。
然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
問。十地之間既有煩惱種子。何故八地已上
不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身
也
問。十地之間未斷種子。何故習氣ヲ地地ニ斷
耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障
十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
問。習氣是體上氣分。譬如ヲ納香函雖取其
香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體
習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先
失耶
問。云其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏之
意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不
淨法無我等故。伏除所故起第六相應身
邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見
及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏
身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
問。何以知身見等於第四地伏耶。答。論云。
初二三地行施･戒･修。相同世間。四地修得
菩提分法方名出世。故能永害二身見等
中分別身見。今此後離第六識中倶生身見
盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定
言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不
起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
初釋約所知障釋二身見。後釋約所知障
煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此
證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
及此倶生者。第六識倶生身見我見也。及倶
生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執
無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地
中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
之
章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
問。此文意何。答。是引論意明分別所知障
伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其
煩惱障隨此而伏。然由所知ヲ加行ニ伏故説
煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
章曰。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永
問。此文意何。答。是亦引論意明倶生所知
於十地中漸次斷滅。金剛喩定現在前時方
永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
曰。此中斷伏時節等ヲ解スル如煩惱説。由於
章曰。若別説者。前之六識八地伏盡。種･習
地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ伏。
問。此文意何。答。上文總相説。今細約識分
別釋也
問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論
云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
地不行。以二空無漏無分別智心･及此果滅
定･後得智等キ相續不斷能違第六識二執
問。且云。八地以上二空無漏相續之意何。答。
八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空
無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏
依長時相續云相續。約法空無漏依多分
相續云相續。故合云二空無漏相續也
問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別
抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
何得有於無相中作加行障。諸加行心皆
有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
問。若云八地以上法空無漏無間斷。有何
失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法
空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
問。若爾八地以上第六入單生觀時。第六法
執亦可起。答。不爾。一聚中明･闇相違故第
七是他聚。故不可例難也。況復第六法執
現起之功能ハ八地ニ既盡。不可作此難也｣
問。何故六識倶所知障種子･習氣地地斷耶。
答。障地地故倶斷之也
問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智･果
法空觀時第七法執伏不行。第六入單生空
觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
者。濱云。對法云。金剛喩定有二。一方便。二
根本。此云加行者當於方便。此云定起時
者當於根本。云第十地滿心ヲ金剛喩定加行
問。云金剛無間道種･習倶斷之意何。答。第
七識倶所知障現行･種子習氣唯障無學。非
障十地。故約現行十地中有伏時有行
時。至金剛加行道伏之。種子･習氣金剛無
間道斷之成佛也
問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛
倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶
滅故。約正滅云斷也
問。斷分別煩惱･所知障無濫易知。斷倶生
二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作
圖可知也
現行 地前漸伏初地以上頓伏
[IMAGE]種子 金剛無間道斷
[IMAGE]現行 初地以上漸伏第七地永伏
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
同於下習地地除一分
同於下種金剛斷
二 然故意力有猶起而不爲失八
地以上永不現行
三 習地地除
四 種金剛斷
現行 地前漸伏八地永伏
[IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
[IMAGE]現行 地地或伏或起金剛加行道永伏
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
四 金剛喩定起時種習倶斷
三 七識行金剛喩定加行道伏
二 種習皆地地斷
分別煩惱障
章次第 倶生煩惱障
分別所知障倶生所知障
問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第
七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹
那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那
中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶
煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
剛喩定一刹那中三界頓斷。所知障種初地
初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十
地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩
定一刹那中方皆斷盡。通縁内外･麁細境
問。二乘斷惑加行等四道或總或別。菩薩斷
惑如何。答。＊論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非
要別起。無間･解脱刹那刹那能斷證故。加行
問。論小乘難云。無間道時已無惑種。何ヲ
雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
即無堪任與無間道倶滅。證無爲得與解
脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
問。疏云。問。彼十地中斷煩惱障麁重既不
斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道
起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。
於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
云。答。修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無
始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間
道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁
重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重
非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
章曰。菩薩地説。煩惱所知障皆有三住所
問。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明斷
三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸
菩薩住ニ經三無數大劫時量。能斷一切煩惱
障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁
重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
也。餘文易知之
章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
是明第一能斷住及所斷皮麁重體也。一切
惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行･種子･習
氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
上中品現行也。下品現行極微細故不違道
故不所伏。七地以前以故意力起者是也。
所知障者。亦分別現行･種子･習氣也。二空者
生空法空也
問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關
煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
問。二障分別現行既資糧位漸伏。加行位頓
伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲
表智功能云爾也
釋眞興撰
章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功
用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣･
隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿
者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位
問。已上文章家取意引也。正文如何。答。文
云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
現行。於無加行無功用無相住中一切能障
一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
薩住中當知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼故不往惡
趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四
十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
隨眠幾種麁重ヲ斷カ所顯示。但由二種。謂由
在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
問。何故三麁重名皮膚骨。答。以喩顯也。謂
見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文
雖有異。義理無別也
問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名
實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
問。十地中皆斷障。何故偏擧三住耶。答。
論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
問。其而三位顯等意何。答。有七故故説三
位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
故。初捨異生･分段･變易有差別故。於無
問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一
極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
| 果。比丘亦證聖果 | 云云 |
| 世 | 云云 | 答。不定。若有傳者時名佛在世。若 |
後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
| 法修行得果故 | 云云 | 又燈七云。言値佛者。 |
| 教無人傳説名無佛世 | 云云 | 又曰。問。何以 |
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
有佛教。但天上･人間無弘傳已。方名無
| 佛 | 云云 |
耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
佛法。無厭世心。故名難處也
問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
| 州佛雖行人不發心 | 云云 | 故知。有佛法也 |
| 正法念處經七十云。北州有五百伽藍。 云云 大集經 六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之 云云 |
| 曰鬼道亦入見道 | 云云 | 又提謂經云三百龍 |
| 王得信忍等 | 云云 | 又大集經月藏分云七十 |
| 那由他鬼神得須陀洹果 | 云云 | 答。有二義。一 |
鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
| 權入見也。後義云以實入見也 | 初義古泰法 師等義也。 |
| 後義慈恩 等義也 |
| 裏書曰 | 三十七曰。若時安住下品成就。爾時便 |
現法證沙門果。非於現法得般涅槃
| 乃至 | 若諸菩薩住勝解行地名下品成就 |
| 乃至 | 若時菩薩住下品成就。爾時便有下 |
| 諸根成就。謂壽命形色 | 乃至 | 異熟具足勇猛 |
| 薄塵垢 | 乃至 | 柔和正直隨順而取。智慧成 |
| 就。謂具足正念性聰敏 | 乃至 | 智慧成就故 |
就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
| 因縁未極増長。二者串習下劣因縁 | 可見 |
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
| 云云 已上裏書 |
明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
所引也。故不違也
問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
| 初後 | 云云 | 故知章文顯説有漏觀初起後起。 |
謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
起耶。文明義顯。不可異推也
| 唯識義卷第五 | 末終 |
| 本 |
章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
| 切故。非此何人得有是事 | 云云 |
也
問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
| 善作意ヲ以亦縁下地一切法 | 云云 | 言若定者。 |
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無
色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切
法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
| 起 | 云云 | 濱曰。了一切故者。即作唯識觀 | 云云 | ｣ |
別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依
身也
問。初地以前三界依身一切容得者。加行位
菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧
位及以煗･頂･下忍容許生彼。唯除上忍第
一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
| 根位不生彼界。資糧位中許有生上 | 云云 | 後 |
問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見
道故。謂入見道必依欲界身起第四定無
漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長
壽處。更經多劫不可有此事。故不生也｣
章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩
薩不生無色界故。八地已上唯定依於
| 色界身起託勝所依得菩提故 | 云云 |
問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。
六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於
無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。
因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
| 行故 | 云云 | 對法十三曰。問。何縁菩薩不生無 |
| 色界。答。若已證得最勝威徳 | 初地 神通 | 菩薩凡所 |
| 熟衆生處故。咸離無色界生 | 云云 |
| 問。若爾何華嚴經云七地菩薩生三界 | 云云 |
能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。
如云三有嗔等也
問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟
菩薩有二類。謂智増･悲増也。智増菩薩初
地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地
以前猶分段身ニ
二類云二界身起也
問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二
類。謂怖煩惱人･不怖煩惱人。此二類菩薩
從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
| 如第七 説之 |
何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無
有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故
受變易身也
問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不
受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
| 子故也 | 樞要有四 句可見也 |
| 無能 | 云云 | 菩薩入初地時伏煩惱現行故。雖 |
問。若爾何不還聖者以已伏惑種ヲ潤生。答。
不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。
故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩
惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏
惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋
十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後
起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
| 後引生無漏 | 第八識 無漏 | 彼必生在淨居天上大 |
| 自在宮得菩提故 | 云云 | 疏曰。其諸異生 | 頓悟 菩薩 |
| 也 | 無欲界身受變易生死。變易生死不可 |
生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。
大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
| 初於彼起證。是第十地菩薩宮 | 乃至 | 此唯他受 |
| 用土十地菩薩報身 | 後報利益 異熟果身 | 往彼。然由異熟 |
| 天處 | 無雲。福 生。廣果 | 未得生淨土 | 智處 城也 | 今往故名生。 |
菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
| 充法界 | 云云 | 意曰。自受用身佛於彼成正覺故可 云自受用土。然而成正覺已。身充 |
| 法界。非可指一處云其上。但第十地能化 他受用身。自常住其中。故名他受用淨土也 | 已上頓 |
章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界
身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
| 而起 | 云云 |
身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第
三果不經生人爲一類。經生人及第四果合
爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經
生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總
明經生不經生人初起。別明不經生人後起
也
問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未
生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲
界身。若非極七返有･家家等。初二果人迴心
向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
| 觀 | 爲言 |
欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増
上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。
若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同
也
問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不
定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴
向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於
最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
| 前道理乃至成佛 | 此中有成悲増 菩薩之類也 | 或迴心已 |
| 乃至成佛 | 云云 | 從方曰。漸悟菩薩者。五果ヨリ迴 |
心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
| 然後方入變易 | 云云 |
家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細
尋有其差別也
問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全
盡故。無故起
問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
| 色界處受分段已然後入變易 | 云云 | 答。且此 |
拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼
説不經生不還也。欲界經生初二果後不可
生上界。欲界無惑故悲増義絶矣
章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在
隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓
悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
| 云云 |
未入十地不生無色之所以也。此有二
所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情
悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
| 上菩薩不生彼處。此人亦不生彼處 | 爲言 |
| 善珠初義。及信叡 常騰等 | 義濱曰。無色界悲願自在受 |
| 生之處 | 勘之。云云 | 此師意曰。地前迴心人未 |
| 之處故 | 爲言 | 今謂。此師義 難依憑之 | 或本改悲字作非 |
| 同登地菩薩隨願受生 | 云云 | 周 同之 | 珠第二義 |
受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十
七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不
爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
| 也 | 云云 | 今謂。此等 之。然華嚴文言總言意別。如上會之 | 叡曰。或 |
| 本改悲作非。恐是謬也 | 云云 | 故初義爲本 | 矣 |
願力許受生故。雖有色界惑許唯以願
力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
| 爲言 | 然釋章文諸 |
佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
| 界也。轉生者生下界也。因者以･由･處也 | 云 |
| 云 | 此 難詳之 | 素因。因循者任運也。亦不因循任 |
| 運而生。作意ヲ以厭患不生彼故 | 云云 | 此師意曰。 |
| 生無色故 | 云云 爲言 | 周曰。見道已前菩薩 | 頓悟 菩薩 |
| 色。因循者任運也 | 此兩師雖義頗 殊。取文是同也 | 珠曰。因由 |
業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
| 許轉生故。長讀不字。義道亦遠 | 云云 | 常騰有 |
以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
| 云云 |
| 問。既有多師義。以何爲正 | 云云 | 答。今有二 |
修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等
牒文。循･修相濫。寫者自謬也。因循者任運
義ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者
任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲
願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
| 也 | 珠 難信也 | 因明疏曰。因循照境不籌不 |
| 度 | 云云 | 與此文同也。次云不同頓悟等者 |
不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生
空無漏智無分別惑故。不能新作業生無
色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故
不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
| 多故。地前位中猶生無色 | 爲言 | 此不齊釋也｣ |
| 此生上厭下染故 | 云云 |
亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
| 彼界 | 爲言 | 言非此生上等者通難文也。故周 |
何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非
此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
| 下染故斷而不生。爲此還生第四定也 | 云云 |
厭下生故。暫生無色。還生下界受變易
身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
| 色也 | 爲言 | 重意曰。業故生無色。願故還生下 |
| 界 | 爲言 | 此齊釋也 |
| 理不及前釋 | 云云 |
| 欲界故 | 云云 |
起也。周
| 界初ニモ得後ニモ得 | 云云 | 意曰。欲界經生聖不生 |
| 故後起亦如初起唯是欲界 | 爲言 | 此是成智 |
章曰。第三果人不經生者欲界發心後通
色界依身而起。不生無色。無利益故
| 云云 |
唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經
生得不還果。名第三果不經生。此人初起
必在欲界。由於生數不生厭故。後生色
界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
| 生之處故 | 爲言 |
許生無色。此第三果云テ不生無色無利
益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
| 文竝可不還有生無色界。然略不説 | 云云 |
| 珠 同之 | 故知約第三果不經生亦可有齊解。然 |
章曰。若經生者･及四果欲界發心初後唯
依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
| 身起 | 云云 |
果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若
欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修
此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界
經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。
不還欲界不生無色故。若第四果人在欲
界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界
故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此
觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義
同故合説之也
問。欲界經生不還不生色界決定。而何云
若經生者色界發心等。答。會此文古徳不
同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界
經生也
問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十
四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界
無色界。由彼欲界證得不還果已定於現
身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
| 上生無色界義。如行色界極有頂者 | 云云 |
章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧･
| 厭深故 | 云云 |
起也
問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總
明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約
發心説。今約斷執説。故無失也
問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩
惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必
斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧
殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。
必依欲界斷生法二執。厭･慧殊勝之界故
| 爲言 |
章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應
云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人
斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界
中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓
悟二執ヲ竝斷之義也
| 章曰。漸證初依亦通色界 | 云云 |
色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還･
| 及第四果依色界身初修此觀入見道 | 爲言 |
| 通色界。不同煩惱須勝厭心 | 云云 | 正與此 |
問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未
斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩
不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若
入見道。故無妨也
章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云
各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
| 云云 |
亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界
人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見
道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦
於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯
斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
| 亦斷法執然入見道 | 爲言 | 周 |
解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。
若不爾者。不還･無學色界迴心更不下生。
| 豈可不依唯識觀耶 | 云云 |
| 界後引生無漏 | 第八識 無漏也 | 迴趣留身唯欲界故 |
| 云云 | 答。是不正義也。故斷障義云。不定姓者。 |
| 論雖二説。通二界者此説爲正 | 云云 | 故正義 |
者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
| 漏ハ色界心後亦得現前 | 云云 | 疏曰。色界亦 |
相違。無文遮故。許佛亦往キ菩薩生彼化
故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏
第八識ノ後ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心
留身者故。唯除初二果･及獨覺者。於彼發
| 心上界無故 | 云云 | 邑云。如梵網經説。從菩提樹金 剛座説十世界海。復至帝釋宮 |
| 乃至一禪二禪三禪 等。皆説法也 云云 |
云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
身。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示現於無餘依涅槃界
中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊
者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留
有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂
遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
| 衆生能見 | 云云 | 答。唯識疏會曰。然論雖言 |
非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。
故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
| 評家。取者任意 | 云云 |
耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
| 發大心故 | 云云 | 大般若經一 百二十九卷 |
乘初二果等受變易生。雖初則發心要經
多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
| 次答曰。今解有二。一云無也 | 是不正義 故略不 | 二云。 |
不還者亦爾。欲界發心上界ニ留身。欲界之身
業力盡故。未得邊際定ヲ以可
得依勝身方轉易故。由如是理。或有ハ上
地ニ
有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ
廣果天受變易身往自在官而受佛位。或
有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
| 決定業故ト云 | 云云 |
身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無
學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
| 衆縁有差別故 | 云云 | 謂如阿難。有學位迴心 |
中迴心之時ニ伏煩惱即得變易身。如是不
定也
問。有無學人迴心之後未得變易猶分段
身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏
足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭
盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
| 等也 | 已上古 徳義也 | 今謂。入大乘論曰。羅睺羅毘頭 |
餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
| 變化身住多劫。斯有是處 | 云云 | 故知無以分 |
| 章曰。上明依身。下明地起 | 云云 |
| 是結上起下也 | 可知之 |
| 非無漏。此依正義。不取傍説 | 云云 |
也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修
自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不
起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
| 欲修時墮思中故唯散地故 | 云云 | 此依正義 |
一曰。有義定ノ加行亦得定地名。彼亦微有
調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
| 本地分説信等十一通一切地 | 云云 | 是傍 説也 | 一曰。 |
故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定
地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
| 皆有故 | 云云 | 是正 義也 | 疏曰。輕安唯在上界定地 |
暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名
調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心
心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
| 界輕安故名不定地 | 云云 | 言通有尋伺等者。 |
初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故
云通一切地。非謂通欲界故云一切地
也
問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有
電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似
欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
| 也 | 叡 |
地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。
唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不
能修定不能發無漏觀故。若取欲界ニ有
定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義
也
問。珠
二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等
引･等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等
至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
| 後傍。今據初説 | 云云 | 可依此 |
章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。
無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
| 故。此唯加行善。故非生得攝 | 云云 |
觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定
心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修
中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以
稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
| 故得有聞 | 云云 | 無色界中無耳根故亦無聞 |
| 根故無聞也 | 云云 | 珠曰。聞等三慧皆非生得。 |
於後身中必無任運得此三者。故非生得。
| 要假少功力方乃得之 | 云云 | 八地已上雖無勉勵 加行。然有任運加 |
| 行。故皆是 加行得也 |
舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若
諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法
及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是
見道已前四十心位。地上不生處處説
故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除
此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
| 一切 | 云云 |
| 識觀之人。引證文釋其義也 | 論文取意引 也。如此門初 |
| 具 耳 | 珠云。一云。身在下界起上界定。名爲 |
加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。
案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無
漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
| 云云 | 初釋在伽抄中。叡公 引之。後義不正也 | 周曰。問。以無色心了 |
| 彼唯定心ヲ以得聞法等 | 等取象 聲等 | 復無根故。故 |
| 不名聞 | 云云 |
耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧
也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪
以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
| 伺相應第六識引起五識縁聲等也 | 然鼻 舌兩 |
| 識無此義。色界無香味故。 唯借起眼耳身三識也 |
也
問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識
論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
| 彼起。非説彼ト相應 | 云云 | 疏曰。顯由彼起･多 |
| 由彼起二種各別。合爲一言 | 云云 | 意曰。生在 |
伺ト倶意識引起。故云顯由彼起也。若在
欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不
依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶
起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
| 多由彼起也。言四十心者。一者十信 | 一信二 精進。三 |
| 念。四慧。五定。六施。（亦名不退。） 七戒。八護。九願。十迴向 云云 | 二者十住 | 一發心。二治地。 |
| 三修行。四生貴。五方便。六正心。七不 退。八童心。九法王子。十灌頂。云云 | 三者十行 | 一歡喜。 |
| 二饒益。三無恚。四無盡。五離癡。六善現。 七無著。八尊重。九善法。十眞實。云云 | 四者十迴 |
| 向 | 一救護衆生。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無 盡功徳藏。六隨順平等善根。七隨等觀一切衆生。 |
| 八如相。九無縛無著。 十法界無量。云云 | 此等釋名如入道章次第 |
佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即
是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘
藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
| 法。不定姓聖者不生無色。無利益故 | 云云 |
姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若
生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定
若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
| 若定不定姓聲聞也 | 爲言 |
諸地。色六･無色四トノ十地隨應依起此觀。
| 斷惑九。遊觀十。隨應別説 | 云云 |
觀所依之地也。即菩薩入見道所依定･及
金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見
道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
| 後佛位ノ所依定。通上界十地 | 爲言 |
勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故
亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起
也
問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地
耶。答。且約四智有種子現行。先約種子
者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一
云。或説通四無色･色界六地。遊觀無漏通
此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。
此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
| 此爲徳本。功徳多依第四定故 | 云云 | 此説種 子在十 |
| 地。現行唯在 第四定也 | 二云。有説通ト云ニ下六定無理ト |
| 遮。故色界有遍縁心。非無色故 | 云云 | 此説種 子唯在 |
| 色界六地。現行 唯第四定也 | 三云。有説唯是第四定有。餘地 |
| 總無 | 云云 | 此説種子現行 唯在第四定也 | 疏曰。此三説中。第 |
| 不現起 | 云云 | 説平等性智。疏五本曰。又復 |
| 徳相應在第四禪。故唯捨受 | 是第一説種子現行 唯在第四定也 |
| 唯捨受ト倶 | 是第二説種子通初二三 禪。現行亦如前説也 | 若在十地 | 歡喜 |
| 等 十 | 隨第六識所引何地ニモアレ乃至有頂皆有 |
不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
| 皆唯捨受 | 云云 | 是第三説種子在上十地。現 行亦如前説。此義正也 | 説妙觀 |
| 成事二智。疏五末曰。問。八地 | 色界四根本。 無色界四根本 | 皆 |
| 有無漏八識耶。答。有 | 此總解也。大抄云。然 第一解甚難也 云云 | 若爾 |
| 四靜慮故。一類無變故。非易脱故 | 乃至 | 餘地 |
| 雖有而不現前 | 是第一説妙觀察智成所作智。 種子現行倶在上界八地也 | 或 |
| 是説第七八識第二義也。 不關妙觀成事智也 | 或唯五識在初定。以 |
| 漏翻之 | 是説成事智第二説也。 種子現行倶在初定也 | 又四靜慮皆有五 |
| 識。但佛多起第四定者以殊勝故 | 是説五識 第三説也。 |
| 現種倶在 四定也 | 又解。唯第四定有。如七八識 | 云云 |
| 是説成事智第四説也。 現種倶在第四定也 |
大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯
在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
| 察智ハ種子現行倶通上界十地有 | 是無 所諍 | 成事 |
此爲正。不可餘ヲ求也
問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑
無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。
加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合
之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
| 漏心細不能斷故 | 云云 | 有古徳云。斷惑無漏在下 九地。遊觀無漏唯在有頂。 |
| 上下合云遊觀十。云云 今謂。 此義大違聖教。早可忌棄也 | 既説大圓鏡智 |
| 種子通十地。遊觀無漏通十地故 | 云云 | 又對 |
| 遊觀無漏故。大梵居 | 云云 | 不可 |
問。若云中間無漏不入見道者。何云斷
惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。
未得聖果。若依中間恐起邪執。是故
不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
| 起邪執。故修道無漏亦依中間禪 | 云云 |
| 已上裏書也 |
觀無漏。如徒然人名遊戲人也
| 章曰。無漏聞思隨依無">爽 | 云云 |
漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧･所依定
| 地修唯識觀亦無爽 | 爲言 | 濱曰。謂諸地中皆 |
| 有也。爽 | 沙更反。違 也 云云 | 珠曰。此有二説。一云。依者 |
觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所
依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體
修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
| 十地。此亦無爽 | 云云 | 叡 章文更加文也 |
| 故不能作 | 云云 |
定ニ
界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未
至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
| 唯有欣厭等 | 云云 | 對法抄曰。以聖弟子初無 |
爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
| 云云 |
問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差
別。此門意也
問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種
因ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。
三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
| 意故 | 云云 |
| 分別。此復有二。一煩惱障。二所知障 | 云云 | ｣ |
問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先
擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不
相違也
問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱
障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而
轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力
故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
| 起。故名分別 | 云云 | 所知障准之。只 改我云法也 |
執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百
二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
| 擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障 | 云云 |
由我見爲本生諸煩惱。我見若無
斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先
除我見未滅。究竟盡位由我見ヲ斷餘方ニ斷
盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不
斷我見煩惱ヲ先斷説。以我見無品數。全
| 離欲方斷故 | 有第二義。不 正故不取之 | 百二十八根本煩惱 |
道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
| 惱者即二十種。或復更多 | 云云 | 此出自性體。若眷 屬及餘心心所等。 |
| 五蘊爲性。佛地七説。若此所 發業所得果皆攝在中 云云 |
遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見･疑･
無明･愛･恚･慢等覆所知境･無顛倒性能障
| 菩提名所知障 | 云云 | 疏曰。此之頭數亦與 |
| 煩惱障同 | 同體所知障各有 百二十八種也 | 若煩惱障倶必有 |
二乘所斷唯是不善･有覆性。故以數束顯。今
此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩
薩斷。亦是異熟無
法執無離無明故必有數。又顯法執無明
五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯
數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
| 取隨惑 | 云云 | 意云。所知障中亦有二十隨惑。亦更有 多種也。此出自性體。若眷屬者。佛地 |
| 七曰。諸心心所及所發業 所得果皆攝在中。 云云 | 所知境者。謂有爲無爲。 |
| 能障菩提。故名所知 | 云云 |
之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁
顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
| 類 | 爲言 |
并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
| 者亦可言伏等 | 云云 | 答。其隨所障有麁細 |
祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈
云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數
別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲
一住。詳曰。不同煩惱地地九品ヲ分爲麁細
斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
| 等類名無品也。故疏無違 | 云云 | 疏下文云。 |
斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
| 依地而立品類。但由聖道故復言惑 | 云云 | ｣ |
相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
| 地分分別斷 | 云云 | 答。煩惱障麁顯ナルヲ以法爾ニ |
九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有
九品也。煩惱障ハ體相有九品。行相亦有九
品。所知障ハ體是一類。行相有九品。故二差
| 別也 | 古徳衆多 未作會釋 |
答。前六識惑地地ニ各有九品。第七識惑有二
| 義。一云無九品 | 正義 | 一云有九品 | 不正義 | 故斷 |
九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定
然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見･邊見
及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有九品
| 九地各有一品。 故合有九品 | 瞋唯一地九品。餘獨頭 | 與見不 倶名獨 |
| 頭 也 | 貪慢癡等八十一品。地各九故。第七識中 |
| 九地煩惱障亦有二説 | 正義 | 有義九地ハ唯同 |
上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯
同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛ニ始斷。
| 有九品故體有増減。故成能熏 | 無性有情第 七成能熏 |
| 也 | 有義九地各有一品。細分便成八十一品。 |
| 時頓斷 | 乃至 | 六識之中分別所知障并其習氣 |
説二品ニ斷。三心見道故。非六行所伏與煩
惱同。其六識中倶生所知障･并習氣亦有九
地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。
他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六
行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十
品斷。十地ニ斷故。不分麁細前後説斷。不
廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地
斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無
前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有
九品或説無品。仍一品ト
永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
| 云云 | 疏中處處散説。今此 文中集説故引之 |
第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
| 及倶生八大隨惑ト相應 | 四惑者。我癡我見我慢我愛 也。八隨惑者。掉擧惛沈不 |
| 信懈怠放逸失念散亂不 正知也。無分別惑也 | 第六識與一切分別倶生 |
| 惑二 | 無慚 無愧 | 大隨惑八相應也 |
故與二障不相應。第七識偏縁第八見分
爲我法。不依邪教･邪分別故與分別惑
不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前
五識一向現量無分別故與慢等不相應故
爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全
無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
| 癡。無分別故。由稱量等起慢等故 | 云云 |
疏曰。慢等必由有隨念･計度分別生故。又
由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇
門ニ起故。見推求門ニ起故。非五識故。五識無
| 此等行相 | 云云 |
| 答。疏曰。由意分別貪等引故 | 云云 | 又論説 |
| 所知障云。餘由意力皆容引起 | 云云 | 其疏 |
惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
| 爲意所ルル引生故 | 云云 | 餘者分別惑也。 意者第六識也 |
| 知障決定不與異熟識倶。彼微劣故 | 異熟識微 細。法執 |
| 麁強 故也 | 不與無明慧相應故 | 法執必與慧 無明倶故 | 法空智 |
| 多。如煩惱説 | 無離煩惱別起法執。 故數與煩惱同也 | 眼等五識 |
| 皆容引起 | 云云 無計度分別故。法見疑等定不相 應。非無見道所斷諸惑名無分 |
| 別 也 |
曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。
第七有法執。法空智起即不行。第八法執
有ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。
定知第八無法執ト倶。量曰。第八識等定非
法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若
言因中法空觀起
所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
| 非無 | 云云 | 意曰。若言第八識 |
八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩
法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
| 爲言 | 量意可知之。又若金剛無間道入法空 |
種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛
無間道以前未得彼故。亦是善性非無
| 性何爲所熏乎 | 爲言 |
| 問。此文破誰耶。答。燈曰。此破安慧 | 云云 |
慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第
七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以
法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。
或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生
空智起即不行。第八法執有リ法空智起此
| 應滅 | 云云 | 今私助釋云。安慧云第七唯有我執。付九 失破之令信有法執了。如論第五説。 |
| 故今云第七有法執等亦破第 八有法執也。故疏文不誤矣 |
| 論五説第七識云。八地以上 | 乃至 | 法空智 |
| 果不現前位猶起法執。不相違故 | 云云 | 邑 |
| 云 | 乃至 | 問。若對安慧。彼師不許有淨第 |
位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
| 故作是説 | 云云 | 准此文可釋之 | 已上裏書也 |
| 體雖無別而用有別 | 云云 | 疏曰。體不相違。 |
| 生レ | 云云 |
| 言用別者現行用別也 | 祕有二釋。是第一釋也。 第二云。種子用別者非也 |
各別體也
問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。
謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
二障非是二執也。然第六識二執有間斷
時故。亦有非執二障也
問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且
約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名
理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
| 起貪嗔慢ヲハ名迷四諦事 | 云云 | 意云。分別惑 |
| 縁麁淺事法。是事惑也 | 為云 | 修所斷惑通理･ |
獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分
別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分
別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生
及分別起。任運思察倶得生故。疑･後三見
| 邪見。戒取 見。見取見 | 唯分別起。要由惡友或邪教力自 |
| 審思察 | 云云 | 所知障准之可知也 |
行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
| 種･習倶初地斷 | 云云 |
五類。謂二障･三麁重･三隨眠･四障･五住地
也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此
中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。
此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正
文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
| 初斷。彼障現起ヲハ地前已伏 | 云云 | 章家取意引 |
於極喜地ノ見道初斷。以見道位體性稍寛
| 乃至 | 相見道ノ後得智起位マテノ久時ヲ猶名見道。 |
間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷
故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説世
間道唯伏倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢。不言
能伏分別煩惱。此據異生･二乘性等説。若
直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯
能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位ニ
| 此麁ノ現行ヲ亦能伏滅 | 因邪師 邪教也 | 二細現行即未 |
| 能伏。至加行位分別細ヲハ者亦皆能伏 | 自分 別起 |
不行セシメ。非以スルニハ六行ノ有所欣厭。菩薩不ヲ以
爲ラ。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異
生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆
起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
| 起。故論總言地前已伏 | 云云 |
菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪
教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋
思實智頓伏以自分別所起細現行。入見
道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習
氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。
五識相應亦如此之
章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
上能頓ニ伏盡。然故意力有時猶起。而不
爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地ニ除。
種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永
伏。法執無故。此所生起五地ニ不行。以害
| 伴故 | 云云 |
伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅
漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
| 失。八地以上畢竟不行 | 云云 | 疏曰。言暫起 |
| 尚起貪瞋等故 | 乃至 | 八地以去亦不故起。任 |
| 運不行。道ノ力勝故 | 云云 |
加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
前七地中以故意現起。八地已上永不現
| 行。習氣地地ニ斷。種子金剛無間道ニ斷 | 爲言 |
以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初
地指入心。云以上指住出也。一云。以惑
力現スルヲハ初地ニ頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨
宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。
初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由故意生。
云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ
伏スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今
依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
| 知者。故與染別 | 云云 | 此文意與後義 同也。可悉之 |
薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
| 行。以其現行爲受生縁利益有情 | 爲言 |
惱障種子不障十地故。不起對治道故。自
然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大
悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。
不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受
生セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極
應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
| 斷。故名爲留。將成佛時方頓斷盡 | 云云 |
云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然
此煩惱猶如呪･藥所伏諸毒。不起一切煩
| 惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱 | 云云 |
| 唯識論文 引此文也 | 論云。故説。菩薩得現觀已。復於 |
惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
| 道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故 | 云云 |
| 上所引疏文 説此文也 | 言十地修道者。初地有入住出三 |
問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬
如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若
以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩
惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。
然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
| 呪所害。留惑至惑盡。證佛一切智 | 云云 |
不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身
也
問。十地之間未斷種子。何故習氣ヲ地地ニ斷
耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障
十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
| 被斷也 | 二乘人不知不斷者。依隨逐所 知障種子無別體也。可知之 |
香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體
習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先
失耶
問。云其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏之
意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不
淨法無我等故。伏除所故起第六相應身
邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見
及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏
身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
| 所害身見等之伴類故 | 爲言 |
初二三地行施･戒･修。相同世間。四地修得
菩提分法方名出世。故能永害二身見等
| 云云 | 疏曰。二身見者。謂初見道已離第六識 |
盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定
言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不
起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
| 非煩惱身見亦起對治 | 云云 | 演祕太鈔云。雖有 二解。後解爲勝云云 |
煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此
證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
| 末亦永不行 | 云云 | 義濱釋章文云。其身見等 |
生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執
無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地
中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
| 於五地不行。是故名爲害伴 | 云云 | 素 |
章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
| 伏。加行道中能頓伏盡。種習初地斷 | 云云 |
伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
| 云云 | 義意准分別煩惱障可知之。疏曰。菩 |
煩惱障隨此而伏。然由所知ヲ加行ニ伏故説
煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
| 煩惱倶ナル所知障品多分亦爾。非此ト | 煩惱 | 倶 |
| 者 | 所知 | 地地可起 | 云云 | 意曰。煩惱必與所知障 |
| 倶起。所知障亦有別起義也 | 爲言 |
| 伏盡 | 云云 |
| 障伏斷差別也 | 此先説現行 之伏斷也 | 論云。修所斷種 |
永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
| 伏盡 | 云云 | 地前漸伏義准倶生煩惱障可知 |
| 之。地上異彼也。地地漸伏。十地伏盡 | 矣 | 疏 |
| 地地能爲障故。故十地中漸次能斷 | 種子 | 乃 |
| 至十地方永伏盡 | 現行 | 由前道力折伏後地 |
| 所知障現令其不行。名之爲伏 | 云云 |
地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ
| 金剛喩定起時種習倶斷 | 云云 |
別釋也
問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論
云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
| 及果相續能違彼故 | 云云 | 疏曰。六識倶者八 |
定･後得智等キ相續不斷能違第六識二執
| 故不行 | 云云 |
八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空
無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏
依長時相續云相續。約法空無漏依多分
相續云相續。故合云二空無漏相續也
問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別
抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
何得有於無相中作加行障。諸加行心皆
有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
| 續。理實間斷起有漏心。故有加行 | 云云 | 以此 |
| 文例可知其義也 | 古徳未 知此例 |
失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法
空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
| 法執不行者。多違聖教也 | 具如次 下 |
執亦可起。答。不爾。一聚中明･闇相違故第
七是他聚。故不可例難也。況復第六法執
現起之功能ハ八地ニ
問。何故六識倶所知障種子･習氣地地斷耶。
答。障地地故倶斷之也
問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智･果
| 起位方伏 | 云云 | 疏曰。第七識者八地猶行。以 |
| 法空智及果 | 第六法空 智及果也 | 方違法執第七。生空智 |
| 及果行相竝麁ニ | 云云 | 意云。第六入 |
觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
| 不障生空智故猶以現起 | 爲言 | 言加行道等 |
根本。此云加行者當於方便。此云定起時
者當於根本。云第十地滿心ヲ金剛喩定加行
| 道 | 云云 |
七識倶所知障現行･種子習氣唯障無學。非
障十地。故約現行十地中有伏時有行
時。至金剛加行道伏之。種子･習氣金剛無
間道斷之成佛也
問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛
倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶
滅故。約正滅云斷也
問。斷分別煩惱･所知障無濫易知。斷倶生
二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作
圖可知也
現行 地前漸伏初地以上頓伏[IMAGE]種子 金剛無間道斷
| [IMAGE]習氣 地地漸斷 | 無間道永斷不正義 解脱道永斷 正義 |
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
| [IMAGE]習氣 | 無間道斷 不正義 解脱道斷 正義 |
| 裏書曰 | 於煩惱障中不分別識相應 | 可悉之 |
同於下種金剛斷
二 然故意力有猶起而不爲失八
地以上永不現行
三 習地地除
四 種金剛斷
| 一 地前漸伏初地以上能頓伏盡 | 已上 |
現行 地前漸伏八地永伏[IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
| [IMAGE]習氣 地地漸斷 | 無間道永斷不正義 解脱道永斷 正義 |
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
| [IMAGE]習氣 | 無間道斷 不正義 解脱道斷 正義 |
| 裏書曰 | 於現行者章有總別句 | 總句云。倶生現 行地前漸伏。乃 |
| 至十地方永伏 伏盡 云云 |
三 七識行金剛喩定加行道伏
二 種習皆地地斷
| 一 若別説者前之六識八地伏盡 | 已 上 |
章次第 倶生煩惱障
分別所知障倶生所知障
問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第
七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹
那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那
中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶
煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
| 九地一一漸次九品別斷 | 次第得果 | 一類二乘三界 |
| 九地合爲一聚九品別斷 | 超中 二果 | 菩薩要起金 |
初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十
地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩
定一刹那中方皆斷盡。通縁内外･麁細境
| 生スルヲ以。品類差別有衆多故 | 云云 | 可見疏文。 廣故略之 |
惑如何。答。＊論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非
要別起。無間･解脱刹那刹那能斷證故。加行
| 等四刹那刹那前後相望。皆容具有 | 云云 | 可 得 |
| 意。疏文委 曲。可見之 |
| 用テカ復起解脱道爲 | 云云 | 如何通之。答。有二 |
| 義。一云。斷惑證滅期心別故 | 云云 | 意曰。無間 |
| 道斷惑。解脱道證滅。加行期心別故 | 爲言 |
| 不正義 | 二曰。爲捨彼品麁重性故。無間道時 |
| 起解脱道。及證此品擇滅無爲 | 云云 | 疏曰。 |
脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
| 用 | 云云 是正義 |
斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道
起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。
於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
| 所斷。如何説麁重ヲ解脱道治 | 云云 | 如何。答。次 |
知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無
始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間
道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁
重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重
非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
| 而不留之。故無斯咎 | 云云 | 已上二 障了 |
| 斷 | 云云 |
三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸
菩薩住ニ經三無數大劫時量。能斷一切煩惱
障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁
重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
| 重 | 云云 | 十三住中除最後如來住故云十二 |
章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
| 煩惱皆不現行。最初證得二空眞智 | 云云 |
惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行･種子･習
氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
上中品現行也。下品現行極微細故不違道
故不所伏。七地以前以故意力起者是也。
所知障者。亦分別現行･種子･習氣也。二空者
生空法空也
問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關
煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
| 家得兩處文意一處合説也 | 兩處文次下 可引 |
伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲
表智功能云爾也
| 唯識義卷第六 | 本終 |
| 末 |
章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
| 忍 | 云云 |
用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
| 生現行種子習氣也。無生忍者智名也 | 膚麁重之 言通三 |
| 障。准前 可知之 |
隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
| 來住 | 云云 |
者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位
| 也 | 骨麁重之言通二 障。准前知之 |
云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
現行。於無加行無功用無相住中一切能障
一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
薩住中當知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
| 資糧 | 云云 | 七十三曰。何等名爲三種麁重。一 |
趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
| 在而轉 | 云云 |
十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
隨眠幾種麁重ヲ斷
在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
| 永斷一切隨眠 | 云云 |
見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
| 障極難斷。如在骨病極難療 | 爲言。玄基 法師説釋之。不 |
| 可依 憑之 | 然標麁重名三處頗異。四十八云皮 |
雖有異。義理無別也
問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名
實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
| 通情非情法爲喩 | 云云 |
論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
| 重。而三位顯。是故偏説 | 云云 |
位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
故。初捨異生･分段･變易有差別故。於無
| 漏心未得有相無相滿故 | 云云 |
極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
| 菩薩住依第三僧祗滿位故 | 爲言 | 第二住約已 滿云滿。第 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]