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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 七佛性義 | 大意 |
| 五性佛性諍論 | 五性佛性 論自誰起 |
佛性十一家異説
| 宗家正因佛性 | 五佛性 |
| 深蜜五性 | 楞伽瑜伽 |
智度中觀畢竟不成文
| 十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛 | 衆生 |
| 無佛性 |
| 十地菩薩不知衆生佛性 | 佛菩薩 見性異 |
| 中道種子 | 釋 |
法華一乘惡人亦成佛
依何經論立悉有佛性
地持法爾種子
八有二乘無二乘事
初業不愚後業不愚
五果迴心入何位
| 一乘體 | 乘體不同事無所得善爲 佛因事中論釋涅槃佛性 |
| 三車四車 | 八證六文 二義何正 |
| 一乘佛性義 | 佛性大意 |
如何述其大意耶。答。失中道正法。方有
六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大
意也
佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不知反本
| 稱曰無明。蕩識還原目爲佛性 | 文 |
分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。
山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
槃等經。專申悉有佛性之旨而已
問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
説五種性不同。所謂三乘定性及不＊定
性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
申此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
佛何故有種種界智力分別。衆生種種性界
差別不同＊耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所
依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立悉
有佛性義＊耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無二
乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
| 知。唯佛能了 | 云云 |
競是非。然經辨四依爲末世規矩。經有了
不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自
會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
經＊耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛
性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
| 少可有 取捨 | 並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香 |
五性佛性諍論事
| 一乘佛性惠日抄云 | 元興寺沙 門宗撰 | 夫入於一心。大 |
佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨根
| 非一。原乎其本。何有異致 | 云云 |
無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經。中
觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
| 涅槃果果性。非因非果正因佛性 | 云云 |
又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
惠日遐照法界。東流以來。凡如是論。何
晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道
場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。
什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
皆有佛性。生曰。禀氣二儀者。皆是涅槃
正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得
經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
之。生於大衆中正客誓曰。若所期不謬。
諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講
説。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子
| 座矣 | 已上 高 | 文帝勅問僧正。生法師理思殊人。 |
滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
入呉中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
矣
龍光寺舊名青薗。因此改之。義熙中。天
竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。河王
沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。
得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
以下云。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶
有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
無往復。遂不成講。七年還住廬山。蕭然
自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾
請講涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
有佛性之文。莫不
衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣
請自此辭。言畢。馮机如入禪定。四部哀慟。
驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
等。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
等。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無諍
論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切
衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木
叉提婆翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
起。人承如是。聖説如前
問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
欲。答。爲欲顯示佛徳無盡故。玄奘三藏
| 譯。親光菩薩佛地論如是廣説 | 云云 |
| 富貴同詮 |
大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛。
報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。
即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
一切衆生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此
經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。邪
義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云成
佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義
章文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
| 故 | 云云 |
答也。今一兩返檢之。未得其文。但云阿
羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定
之
楞伽經寂滅樂門不同事
| 惠日抄云 | 宗撰 | 問。種姓集云。三昧未醉。不定 |
勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
佛常勸。令不著。行菩薩行。非説寂滅増
上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有三
種。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若
爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是
聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不
著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
以＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。
| 不能發心修行。檢文自顯 | 云云 |
思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經
| 文。寂滅聲聞既有變易。不同深蜜 | 云云 |
乘。且約守小説。爲趣寂不成佛耳
問。見佛性義。有異説＊耶。答玄明正因佛
性。出十一家異説矣
第一師云。以衆生爲正因佛性。故經言正
因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
經説。言一切衆生悉有佛性也
大師破云。有衆生者。是妄想。何名佛
＊性＊耶。○又云。衆生有佛性。不言衆生
是佛性耶
第二師云。以六法爲正因佛性。故經云。不
即六法。不離六法。○者。五陰及假人也
破云。非即六法。非離六法。何時明六法
是佛性＊耶
第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
心者必定當得無上菩提。以心識異於木
石。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
第四師云。以冥傳不朽爲正因佛性。謂心
識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因
耳
心家用故。同前破之
第五師云。以避苦求樂爲正因佛性。一切
衆生心無不有此用。即以爲正因耳。故經
言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也」
時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
苦求樂非云厭苦求樂是正因佛性也。
又心家用故。同前破之
第六師云。以眞神爲正因佛性。若無眞神。
何得成眞佛。故知神是正因也
此亦是心故。同前破也
第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因
佛性也
攝論云。生死根本。故知。非佛性也。世
| 諦之理也 | 云云 |
理也
古舊多用。破云。始有可無常
第九師云。以得佛之理爲正因佛性也
零根僧正所用評云。此義最長。然無
佛資相傳。又無經説之
第十師云。以眞諦爲正因佛性也
和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
竝承習之
第十一師云。以第一義空爲正因佛性。故
經云。佛性者。名第一義空也
北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
見空與不空。故知。中道爲佛性非
空也
玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸
釋。今時無有用者。故不復出之。然十一
家。大明不出三意。何者第一家○第二此
之兩釋不出假實二義。次以心爲正因。此
之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲正
因也。有當果。此之四家並以理爲正因
| 也 | 云云 |
心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離
| 無明。便爲正智 | 乃至 | 若無眞心覺知性者。終 |
無有夢知。亦無悟知。故經説言爲非佛性
説於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
實諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
| 言中道。名爲佛性 | 云云 |
| 爲佛。不作餘法。經説佛旨要在斯 | 文 |
義也。具如章文＊之。今案義章大旨。
以眞心覺知性爲佛性而已
問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
爲正因佛性也
| 窟意以藏識爲佛性也 | 注也 |
曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅
槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。
爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃
| 至釋佛性義。師心自作。各執異解 | 云云 |
也
又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
答。一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆
| 無 | 乃至 | 故云非眞非俗中道爲正因佛性也 |
| 云云 |
小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
有説佛性。語但不甚分明。如是衆經明佛
| 性。亦復何嫌 | 乃至 | 至如具足明佛性義。即 |
有果果。今時一師毎以涅槃經爲證。然此
教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅
| 子吼文爲正也 | 乃至 | 故以中道爲佛性。是以 |
今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。
不見智與不智。無常無斷名爲中道。唯以
此爲中道佛性也。若以此足前十一師。
| 即成第十二解 | 文 |
則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有三
| 乘性。隨成一乘則餘二非數縁滅 | 云云 |
| 義 | 云云 |
果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
所言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
菩提故得。説涅槃得涅槃。以爲果果。菩
| 提即是智。涅槃即是斷。由智故説斷也 | 乃至 |
正因。若言非因非果。乃是正因耳。故經
| 云。非因非果名爲佛性也 | 文 |
而已
問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩
提而有。故＊名果果。以是果之果。故。若爾
十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
因縁因之因故。應名因因也。答。玄文云。
此之觀智因因而有。故＊名因因。好體十二
因縁應是因因而有。故＊名因因。彼向望
| 前。此即望後。皆是因因也 | 文 | 因因而有者。若 |
若約十二因縁論之。與因爲因故云因因
也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。
言此即望後者。此十二因縁望後觀智名
因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
爲因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例因
應云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
是果之果也。亦應菩提果果而有名果果。
望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
彰其名義。各有次第相當也。先言因性。
次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
第。由觀智因得菩提果。以果徳顯涅槃
斷徳故。以名次第相當。論之不越次也
問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由中
道成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛
性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
起盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。
又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃。先
時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善支
之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
切皆待因縁悉得成佛也
寶窟下明無餘二乘遂得成佛義云。其人
内有佛性。外値諸佛説法華經。得迴小入
| 大。此時名覺 | 文 |
| 由藏實。楞伽説藏識受苦樂 | 云云 |
| 法華義疏 | 方便 品 | 云。佛種從縁起者。種子有三。 |
故。即是破教也。二以菩提心爲種子故。華
嚴云。下佛種子於衆生田生正等覺芽。三
以如來藏佛性爲種性。今初偈。正以菩提
| 心爲種子 | 云云 |
議也
統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
| 佛性則本有一乘 | 略抄 | 上卷初云本有種子 |
| 云云 |
家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
| 教。故於一乘眞實教不可爲違害 | 云云 | 寶 |
意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
權教而轉。故云隨轉理門也
今云。准法華玄。深蜜經意。正明一乘。何者
攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
説四諦教。第二爲大根説不生滅。第三爲
| 求一切乘者説不生滅 | 云云 | 此即三乘人同 |
| 仙光院云。是深蜜經同本異譯 | 同本沙汰如 前論也 | 故 |
亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不成
佛。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
睡不覺。久不知佛道故。云趣寂二乘不
成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義説
名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
正因。中道佛性理實。究竟皆當作佛故。説
一乘爲究竟教也
問。楞伽經中。説五性差別之旨。唯不定二
乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
此義説也。若論二乘種性之人不應成佛。
其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
爲一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
菩提心。退爲二乘者。不住小乘。迴心趣
大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫。
後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決
定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷
善根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
知亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘
大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
與佛性義相應。不可引爲難之
問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非有不成
佛者。何云一乘佛性＊耶。答。菩薩闡提者。
十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約
事爲實。不同五種家義。猶覺悟大乘。
通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
大悲。何不樂證涅槃。理實菩薩恒證涅
槃。恒隨有情。二惠雙遊趣佛智海。豈以
菩薩闡提妨悉有佛性哉
| 擇分中菩薩地云 | 七十六 | 復以勝義生諸聲 |
| 無上安穩涅槃 | 乃至 | 一切聲聞獨覺菩薩。皆共 |
| 此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨 | 等文 |
永無有。是故當知於此界中。無有有障無
| 障差別 | 云云 | 又答。是有非有云。當言是有。 |
| 義樂當言是樂 | 云云 |
今云。増益者。聞説一乘即謂住小亦有
佛因。言損減者。謂唯約不定説一乘也
入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地
寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門
者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
| 聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門 | 文 |
法爾也
同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
| 云云 |
華論四種聲聞同之
同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮不
思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
| 已立。○如是等得入人無我 | 乃至 | 生心。以 |
| 爲得涅槃故 | 云云 |
| 有所樂者隨順爲説 | 文 |
而佛性家云此亦退菩提心者也
| 同卷説一闡提云 | 無性 | 一闡提者有二種。○ |
| 作盡衆生界願 | 乃至 | 彼捨一切善根闡提。若 |
| 證涅槃。○諸佛如來不捨一切諸衆生故 | 文 | 」 |
得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切諸
過懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧
無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
| 功徳。修行已得不可思議自在法身 | 文 | 偈云。 |
故 分別説諸乘 譬如海浮木。當隨
波浪轉 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
安住無漏界 無有究竟趣 亦復不
退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬如
惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
| 是故眞法身 | 文 |
| 惠日論意 | 法相 淄洲 | 涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一 |
是同明迴趣聲聞。非趣寂也
今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
三昧異明經文也
又七十八云。佛説云聞説一乘。或有一類
| 増益。或有一類損減而興諍論 | 取意 |
智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
| 又云。法華是甚深。説羅漢作佛故 | 云云 |
| 瑜伽七十八云 | 決擇分 菩薩地 | 世尊如佛所説。唯有一 |
宣説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
同一法界。一同理趣故。我不説乘差別性
| 云云 |
法華論攝論會之耳
| 伽七十九云 | 決擇分 菩薩地 | 或復因他爲其宣説 |
大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛少能悟入。而
| 不入已精勤修習 | 云云 可合法華論 |
| 伽論第五十二云 | 決擇分中。五 識身相應地 | 出世間法。從眞 |
問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別故。
若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種子
| 者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅 | 云云 |
| 同七十六云 | 決擇分中 菩薩地也 | 若一向趣寂聲聞種性補 |
終不能令當坐道場。證得無上正等菩
提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
| 弱故。一向怖畏衆苦故 | 文 |
應知本來一向趣寂者。據不逢佛。一類者。
| 説除隣角喩。余若逢佛不定性 | 云云 |
不定性乎
第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入滅
盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
| 佛。不能入七地中。念念滅盡定 | 文 | 此亦約 |
| 於八地中一切菩薩聲聞縁覺入涅槃想 | 文 |
| 者。是本菩薩行 | 文 | 此説迴心聲聞入菩薩三 |
佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
| 我爲如來 | 云云 | 此證破病説法義也 |
| 説法空爲如來藏。不同外道 | 云云 |
| 之定。非我諸菩薩 | 云云 |
| 已上裏書 |
説爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
乘論藏也。其中所説誰不用此乎。擇問中
言等者何。若是唯識等論。以若千年以
前所有本教。必可依之。若是千年以後護
| 法等説。應有取捨 | 云云 |
無性有情終不得菩提。若用此説。悉有佛
性云何得成耶 答。地持是瑜伽一分。同本
異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○
| 云云 | 彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對 |
性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩。
檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也」
| 決擇分中有餘無地云 | 八十 | 諸阿羅漢。實有轉 |
| 爲涅槃也 | 見論文 | 又云。唯正思惟眞無相 |
止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復
| 得生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在 | 云云 |
八識者。約相名爲果報識。種持轉識種
子。微細我執雖存。而於三界不受生故。
種子功能滅也。故論云捨取依正。又云
無有取故也。既不正言滅異熟識故。法
相義不成也
法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
| 或退 | 等文 |
| 等皆名非種性人 | 文 |
佛義也
又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
| 種子一切皆有也 | 云云 | 瑜伽有五分。其本地 |
眞妙法爲所縁縁。能生無漏智也。往日
檢瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
不成佛。今不對本。待後日檢本。當決
之。後考瑜伽本文。可見裏之
又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
聞。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
微劣。慈悲種性。雖到究竟。由佛覺性。能
| 趣菩提 | 取意 | 説決定云。一向趣寂聲聞者。 |
| 畢竟不能趣大菩提 | 文 |
問。攝大乘論釋一乘云。爲引攝一類及任
| 持所餘不定種性。諸佛説一乘 | 云云 |
攝論之
此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。
寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
遮二滅。謂法華已前所説一乘也。非會法
| 華究竟一乘 | 取意 | 今見論文。引法華釋。何云 |
惠日論如此難之
今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
不定聲聞人人等説一乘經。若就眞實
究竟者。總攝一切二乘道果爲菩薩道。
一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。
聚沙等一毫善皆成佛因。云非諸凡夫
及決定聲聞。本來未發菩提心者之所
| 得故 | 云云 |
又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
| 與授記。菩薩與授記。令發菩提心 | 云云 |
已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
菩薩所造。二論並云於一乘中除決定
聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
| 佛者。彼論 | 梁 | 明法身五業中云。一切聲 |
| 聞。皆轉爲大乘 | 文 | 此約轉依有所得 |
| 終不相違 | 已上 二義 |
有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
斯
又依梁攝論直云未定性聲聞。不言一
類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
| 性也 | 已上三義 |
| 梁攝論第十五云 | 釋 | 如來爲何義故。説二乘 |
乘。後偈以蜜義説一乘。論曰。未定性聲聞
及諸餘菩薩。於大乘引攝定性説一乘。釋
曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於
大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
| 已定。無退異意。爲此菩薩説一乘 | 云云 此釋修 句也 |
又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
| 槃究竟説一乘。釋曰 | 法者眞如。無我者人無 我。解脱者惑障解脱也 | 有 |
| 二乘人於自乘位根性不同 | 此釋性不同也。 未得自乘位故 |
| 不同其位根性也。此 人不轉作大乘也 | 初名於衆生平等意。後 |
經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
| 意。未得佛法身○ | 此釋二意。衆生故平等意故。彼 成佛即我成佛也。得法平等 |
| 故。佛即我法也。此 即合爲一種意也 | 復次於法華大集中有諸 |
| 記故説一乘 | 此二意中。第二意也。由聞同衆 人受記即謂佛與我受記也 |
欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
根性聲聞。令直修佛道。由佛道投涅槃
| 此釋菩薩 上句也 |
乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
故。若彼乘比此乘。此乘無等彼乘。先沒故
| 名究竟。由此義故説一乘 | 文 | 已上蜜説一 |
種一乘也。或合前了義總爲一種。名爲
大根人。開後蜜説爲七義。亦爲八義也」
問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
易知。後則難識。問云。何爾＊耶。答。前直約
大乘行爲成佛因。説此乘爲二乘故。是
易知也。後別不爾。或約理。同理非乘體。
或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
約他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
| 同卷云 | 前文之上 法身五乘 | 論曰。五救濟乘爲乘。諸菩 |
彼。爲修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
得定根性。則可轉小爲大。若得定根性。即
不可轉
後三無漏根名定根性。或得忍位名
定。見上文也
如此聲聞無有改小爲大義。云何得説一
乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未
定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義。安
| 立如此。大小乘人。令修行大乘 | 文 大乘人中十 信菩薩。欲 |
| 退大取小。名欲偏行判乘也。通 此人故。云如此大小乘人也云云 |
皆名未定根性。爲簡小乘有定不定
故。故前所引文云。爲引攝一類者。准
梁朝一所譯。應是譯家取義翻之。考
論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳
之
智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
身。必應當識住。在何處而具足佛道。答
曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不復
生三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
名。於是國土從佛所聞法華經具足具佛
道。妙法華經説。有阿羅漢。若不聞法華
經。自謂得滅度。我於餘國爲説是事。汝
皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
留。答曰。是人者小乘因縁捨衆生捨佛道。
又復虚言得道。以是因縁雖不受生死
苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如
直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
議者。正可論其事。不能側知是故。不應
戲論。若求得佛時。乃能了知 餘人信而未
| 可知 | 文 已上裏書也 |
問。密説一乘中。云欲令已定根性聲聞。更
練根爲菩薩者。於大小乘約何義＊耶。若
約大乘。何名定根性。若約小乘。不可爲
菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。
以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。
而於此中明差別者。約本乘人也。入正
位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
位。明大乘義。皆可轉也
| 花玄第五云 | 轉根 義 | 攝大乘論云身子等得受記 |
定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞。
答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
| 文 |
| 同七云 | 授記 義 | 身子是權行人。爲引發軫學小 |
身子化人既得授記全未定入二乘正位
者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩
| 薩道也 | 文 |
菩提心也
問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
云發軫學小＊耶。答。若非本乘者。雖已
入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
故。知但約本乘者也
問。智論初品釋十八空中云。若取聲聞證
| 者。畢竟不得作佛 | 云云 | 何通＊耶。答。論一 |
破戒不信得道。又如作五逆罪。畢竟閉
三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢
竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
| 餘 | 文 | 此文且依守執小乘。不信作佛。非 |
決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者
乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定
聲聞乎。故知。此文非五性説也
問。中論四諦品頌云。雖＊復懃精進。修行菩
| 薩道。若先非佛性。不應得成佛 | 云云 | 長行 |
| 云云 | 論文既明。何強遮無種性人＊耶。答。 |
當檢智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
| 有涅槃性 | 云云 | 故知。中論爲顯衆生本有 |
如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成
佛耳。故致若言。如世若無佛非無二乘
得二涅槃。誰言世間實無佛哉。中論疏云
此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
| 云云 | 大師依此偈證中論釋涅槃經也。又 |
方得成佛。理數亦爾
涅槃疏十七云。既以衆生爲佛性。即是中
道爲佛性。○故論云。雖＊復懃精進。若先無
| 佛性。終自不成佛 | 云云 |
| 問。十住毘婆娑第三云 | 易行品引 助道法説 | 墮於地獄中。 |
佛自於經中。解説如是事。如人貪壽者。
| 斬首則大畏 | 云云 |
引此論文
此文甚分明。何強立二乘成佛義＊耶。答。
考論文。此偈於問中出之。是故不必與論
宗相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當知
此偈不了義説。但爲令退位菩薩生恐怖
心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義説墮二
乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違文
心。二乘狹劣心所顯。便乖大悲。又生死苦
大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。
違大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄
者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
即於佛道障之極。故云畢竟遮佛道。或
於此障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
約假人相續。後時隨縁修行作佛。即非畢
竟也
| 佛性論第一云 | 天親 | 問曰。若爾云何佛説衆 |
大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此
法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
以是義故。經作是説。若依道理。一切衆
生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃
| 者。無有是處 | 云云 | 寶性論同之 |
| 此論四卷。堅意菩薩造 | 已上裏 |
一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹
| 根。是故菩薩須離此二也 | 云云 |
而成佛＊耶
| 答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾 | 云云 |
亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但
衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
| 無佛性。以辨理内有佛性也 | 云云 |
無生滅者。乃名理内也。有生滅是有所
得。無生滅是所得也
又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
衆生迷故＊失無佛性。悟故得有佛性故。云
一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非明
凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
以此證知不但草木無佛性。衆生亦無佛
| 性也 | 文 |
義若悟無生滅者。應有佛性。何總言衆生
| 無佛性＊耶。答 | 云云 |
即得無量法門。豈非是觀物見性即得無
量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
無非是菩提。此明迷佛性故。爲生死。萬
法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
眞。聖遠＊乎悟之即是神也
又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
心相。心外無別法。此明理内一切諸法依
正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
二相故。理實無有成不成相。無不成故。假
言成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
故得＊名大乘無礙。此是通門明義也。若論
別門者。則不得然。何以故。明衆生有心迷
故得有覺悟之理。草木無心故不迷。寧
得覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以是
義故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
| 怪也 | 文 |
| 草木并是佛性也 | 云云 | 空是眞諦。草木是世 |
涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無佛
| 性故作此説也 | 文 |
窟下云○是故今明有如來藏必當作佛。
不同草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
| 如牆壁瓦石也 | 文 |
倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草
木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯
一期故。知無佛性也。此意則十二因縁
相續。終於此因縁悟無生理得成佛。草
木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
問。若爾草木無中道佛性＊耶。答。有之。
難若爾應自悟此中道理。應成佛＊耶。
答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
故。無成佛。草木與佛無冥會故無成
佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
造業受報。相續運持故。得後時轉成佛
義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
心轉起。是疎遠故。無相續義也。尋云。
若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
期何妨成佛＊耶。答。草木若成佛者。非
| 情轉情。何名一期耶 | 云云 | 且止之 |
| 炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○ | 云云 |
| 性非有非無 | 云云 | 衆生不斷故。名有佛法。 |
| 未有故名無 | 略抄之 |
| 是名隨自意語 | 文 |
| 二十五云。以何義故甚深 | 云云 | 衆生業行不 |
| 等文 | 此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」 |
| 三十三云。爲非佛性名佛性 | 乃至 | 非佛性 |
| 等無情之物。是名佛性 | 文 | 淨影此名能知 |
二十五云。凡有心者。定當得成阿耨○菩
| 提 | 云云 |
之義也
三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入。
| 内外合故。＊名爲中道 | 云云 | 既云内外合＊名 |
門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
安樂性等。具如佛性義文。又云。有無合
故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
| 云云 | 衆生不斷故名有。佛法未有故名無 |
| 略抄 |
| 四論玄佛性義云 | 均師 | 何但是衆生數有○依 |
彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
| 得云有佛性。是波若用故 | 文 | 問。若入通門。 |
草木無佛性衆生亦無佛性＊耶。答。此義亦
| 有 | 云云 |
| 性也 | 云云 | 具如上＊之。問。草木有佛性義。及 |
文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。
並是傍依此宗義耳
佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
來未曾問。爲有經文爲當自作。若衆生
無佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
及成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪
| 也。答。少聞多怪。昔未有事 | 云云 |
成佛有情不成義故也
| 問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答 | 云云 |
嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
無佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性。
殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶其
根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
| ＊耶。衆生尚無佛性。何況草木 | 云云 | 問。此通 |
| 門歟別門歟。答。結云此是通門明義也 | 云云 | 」 |
人無佛性云通門耶。答。非情無佛性。亦有
情無佛性故云通門。非是一切衆生皆
無佛性也。又言。六道二乘倶失佛性。六道
中且擧闡提。以顯＊失佛性義也
又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
通於非決定有。故且於闡提非定有。中假
説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
中後義應勝
| 問。十地菩薩知衆生佛性＊耶。答 | 云云 |
得阿耨○菩提。而不能知一切衆生悉有
| 佛性 | 文 |
地菩薩而言不知。今言自知者。身必得成
佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
知衆生者。不知衆生行因之始。行道之時
| 故云不知。非是不知衆生有佛性也 | 文 | 」 |
楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得
阿耨○菩提。不見一切衆生定得阿耨○菩
| 提。是故我説十住菩薩少分見佛性 | 文 | 此 |
又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性。
是＊名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
得○菩提。是＊名隨自意説。一切衆生悉有
佛性。煩惱覆故不能得見。我説如是。汝説
| 亦爾。是＊名隨自他意説 | 文 | 汝説亦爾者。佛 |
疏十八云。前既有十住少見佛性。能知自
身成佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉
有佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
應具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不見。
但不能知衆生悉得成佛近久故。前文
| 云不知也 | 文 |
了了見不了了見。或云少見全見。或云惠
| 見。信見。或云眼見。聞見 | 云云 |
| 文 | 又云。惠眼見故。不得明了。佛眼見故。故 |
諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十
住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有眼
見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞
| 見。一切衆生 | 乃至 | 九地聞見佛性 | 云云 |
見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
| 薩聞有佛性如來之身 | 文 |
了。菩薩不了了。今以十住望地故。十住亦
| 名了了也 | 文 |
或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
道凡夫＊名爲信見。或如羊角。或如火聚等。
獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
| 佛性猶如羅穀。九住以還未見佛性 | 云云 | 」 |
如來性品云。乃至十住猶未能見。所有佛性
| 如來既説。即便少見 | 乃至 | 如是菩薩位階。十 |
| 能得見耶 | 文 |
倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩
薩佛説有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
| 佛 | 文 |
| 如何乎。又菩薩深解 | 乃至 | 證見。何故云聞惠 |
| ＊耶。答 | 云云 |
是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。而華
嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
| 故。云初發心時便成正覺 | 云云 |
| 地。若如華嚴經明十住。十行 | 乃至 | 十地等。此 |
| 住地異＊ | 云云 | 意云。涅槃經明地住是一。華 |
問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
| 三菩提中道種子也 | 云云 | 爾者疏中如何釋 |
疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子。
如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
從因果入非因果。正性因果則爲正性之
| 種子故。云佛性爲中道種子 | 云云 | 又觀智 |
又云。今此中文意。正以觀智爲菩提中道
| 種子也 | 文 |
| 不上不下。以是義故。名爲中道 | 文 | 廣如經 |
又云。一者常見。二者斷見。如是二見不名
中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
| 照十二縁智。如是觀智是名佛性 | 文 |
| 種子。以是義故十二因縁名爲佛性 | 云云 |
| 因者即十二因縁 | 乃至 | 以是義故。十二因縁 |
能因於果。非因非果名爲佛性。非因果故
常恒無變。以是義故。我經中説十二因
縁。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得果
| 報。雖念念滅而無所失 | 云云 |
| 又云 | 菩薩所修之道 之次文也 | 生死本際凡有二種。一者 |
苦。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
| 中。以是義故。中道之法名爲佛性 | 文 |
在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
若是河西釋意。容與經會。彼云○癡愛
本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死。
如是豁然大悟○此中道之法。即名爲佛
| 性 | 文 |
道種子者。應云中道即是種子。此中道
是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
應云上文但明中道之種子。今則更明
以中道爲佛性故。前後文異也
裏書云
佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
| 云。信此身中眞如種子 | 云云 |
| 又瑜伽云。眞如所縁＊之種子 | 云云 |
| 已上裏書 |
| 佛性説 | 云云 | 爾者今何難殺之耶。答 | 云云 |
| 是故我説一切衆生悉有佛性 | 云云 | 又云。 |
| 是名佛性 | 文 |
| 故 | 文 |
得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
| 切衆生悉有佛性 | 文 |
若無佛性。是名虚妄。智者應説衆生佛性
| 亦有亦無 | 文 | 又云。如汝先問斷善根人有佛 |
佛性障未來故得名爲無。異定得故得
| 名爲有。是名分別答 | 文 |
| 提。以是義故。我經中説一切衆生 | 乃至 | 五逆 |
| 犯禁四重禁及一闡提悉有佛性 | 文 |
六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
| 惱障故。此即是無決定得故。此則爲有 | 云云 |
| 畢竟不成 | 云云 | 今云。汝依何言別有無 |
未來故。非決定有故。爲破定有見故説
爲無。理實此人必定當得無上菩提也。
此乃但是斷善闡提。何辨別有無性闡
提乎
第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖聞如
是大般涅槃。○終不能發菩提心芽。若能
發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
| 如彼燋種不能復生菩提根芽 | 云云 | 又云。 |
不能得出。如蠶處繭。以是業縁不能
| 得生菩提妙因。流轉生死無有窮已 | 文 |
孔。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
| 非法器故 | 云云 | 此卷中廣説一闡提畢竟不 |
闡提。餘處亦指此人爲畢竟無性。然此中
説斷善闡提。約當得義説爲有性。此可類
楞伽聲聞乘性。後得成佛也
三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
現在中雖無利益。以憐愍。故爲生後世諸
| 善種子 | 文 |
| 明萬善縁因佛性 | 云云 | 爾者大師何破此 |
華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論。
| 有七處明佛性。故知一乘是佛性異名 | 文 | 」 |
| 遊意云。法華論釋云 | 釋不 輕品 | 示一切衆生皆 |
人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等若
能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明
説一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
云。究竟一切經説有如來藏及三寶無差
別。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
| 乃至 | 十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。 |
| 七處明佛性 | 云云 |
佛。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
佛耶。答。一切皆當得成佛者。略標經宗
旨故。方便品云。化一切衆生皆令入佛道。
如是等文分明説也
譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
也。一切皆當得成佛道者。略標旨歸。令
| 作如斯信也 | 文 |
益歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
審也
問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性
義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
也。又可依寶性。佛性等論。也
寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
衆生三有中生。二令入二乘聖道。三破究
竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
於無上乘而成就之。五授無上道説
取意略抄。今出此文意。正爲顯佛性論
是大師所用也
| 佛性論第一云 | 天親菩薩造 眞諦三藏譯 | 如來爲除五種過 |
其過失者。一爲令衆生離下劣心故。二
爲離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲
| 離誹謗眞實法故。五爲離我執故 | 文 |
| 次＊文云 | 釋初 過失 | 一○有諸衆生。未聞佛説有 |
| 此身起下劣想 | 文 |
| 又云 | 釋第 四失 | 若不説佛性則不了空。便執實 |
| 有違謗眞如 | 云云 |
滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空故
| 應得菩提心。及加行等 | 乃至 | 道後法身故。稱 |
| 應得 | 云云 |
引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。
| 至得性者。無學聖住 | 文 |
裏書云
窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
藏師意。依者即自性住佛性○＊持者即引
| 出佛性○建立者即至得果佛性 | 云云 具可見 之 |
| 已上裏書 |
佛説衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆
生捨此法故。若墮一闡提因於長時中
輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依道
理。一切衆生皆悉有本清淨佛性。若永不
| 得般涅槃者。無有是處 | 文 寶性論第 三卷同之 | 問。依 |
提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃
法者。故不違五性各別義＊耶。答。既以永
無涅槃法爲難。故知會通畢竟無涅槃法
者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
薩何處更有無性闡提離此類者＊耶
| 問。地持論説 | 第一 | 性種性者。是菩薩六入殊勝 |
| 展轉相續無始法爾 | 文 | 爾者如法相宗家云。 |
爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
湛然常住故＊耶。答。此是眞如佛性約縁論
之故。云展轉相續也
大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不
染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
| 戒定惠品。從此性生 | 文 |
業不愚事
問。佛説一乘一道。爾者全無證二乘道果
| 者歟。答 | 云云 | 愚法二乘證自乘道果。此義非 |
| 涅槃經三十一云 | 迦葉 品初 | 善男子。我於經中告 |
| 諸比丘。一乘一道一行一依 | 乃至 | 令一切衆 |
意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛
道。善男子。我於經中説須陀洹。人間天上
| 七反往來。便般涅槃 | 乃至 | 阿羅漢又凡有二 |
陰。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言如
| 來説須陀洹至阿羅漢不得佛道 | 文 |
約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至
佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
講明實有二乘得作佛。彼出都。志公呵
云。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推
無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲
聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
| 不得佛意如文 | 云云 |
寶誌和尚歟
窟下卷云。三乘＊初業不愚法者。江南旻師
云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自知作
佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。
後方迴小入大。復有人言。三乘＊初業不
愚於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取菩
薩爲聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
頭法師解此語。昔在會𥡴靈嘉寺
聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改執無
聲聞。問。今爲用有爲用無＊耶。答亦有亦
無。不同兩説。言亦有者。於縁有隨縁有。
言亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
| 義明有聲聞 | 云云 |
法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
| 對治此故爲説雲雨譬喩。應知 | 文 | 經云。而 |
| 諸草木名有差別 | 云云 |
竝明羅漢作佛。但開善指羅漢爲菩薩。
莊嚴指此名聲聞。此二説不言有羅漢
而不作佛者。即異經説諍論意也。然於
秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸
部。皆云四果聲聞不作佛。不興諍論。大乘
諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故
無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華
分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不見
| 此諍也。又佛性論雖有立破 | 云云 |
涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
| 既兩氣不得偏執 | 云云 |
| 問。勝鬘經説三乘初業不愚於法 | 云云 | 初 |
依淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲大
方便故也
＊窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値善
友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前
文云。得不受後有智。彼先所得地不愚於
法。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業。
聞一乘經迴小信大○略擧始終二種不
愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
| 小乘七方便 | 云云 |
異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
| 故。名爲初業。此解無妨 | 云云 |
| 義記云 | 下卷 | 三乘之中。二乘所行爲大方便 |
| 故名初業 | 云云 |
＊耶。答。凡夫位也
窟云。此四依是世間法者。依法不依人事
四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
| 文 |
何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
擧三乘取小乘也。窟云。此以小乘爲初
| 業 | 云云 | 此文乘於小乘七方便釋而來。故知 |
以小乘爲初業者。意云。此就小乘中論
初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
擧三乘正取小乘初業爲初業而已
問。小乘初業皆不愚法歟。答不爾
玄涅槃義云。夫人經不愚於法者。是利根
| 人。非是鈍根能爾也 | 文 |
三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
| 一 | 云云 |
| 云云 |
是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不證
羅漢○二種聲聞竝記羅漢。自謂究竟。悉
是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。
自知作佛。皆是不愚法○或利或鋭入大
| 礙脱 | 云云 |
| 他亦自二知得有餘地 | 云云 | 既爾何故待 |
| 聞一乘。方得不愚＊耶。答 | 云云 |
見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。即自開
解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
| 也 | 文 |
知語。不取位分也
問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
捨大心。而取四果＊耶
准江南旻師釋。但彼答云一類也
答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
| 知作佛。必不證羅漢 | 云云 | 故知入大乘也。 |
世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土發菩提
心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
云成就大心者。必不證小果。寶窟文分明
故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
然非永失故言不退。以一身中必還得
故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取
小果。此小果還是一乘所行故。故説一切皆
名不退。今此亦爾。於一生説＊名不退耳。
或於胎中退菩提心。非出生時故
| 玄教迹義云 | 淨土 門 | 一云。下輩生於花中退菩 |
| 提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞 | 等文 |
| 具如淨土 問答也 |
文。當云何通＊耶
第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
者。若有比丘住空寂處。端坐不臥○。既
行是事。心不生悔。是名知足。修空三
昧。是＊名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
| 心不休息。是名精進 | 云云 |
小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
親近修習遠離一切世間之事。是＊名少欲
| 乃至 | 一切世間悉謂我得沙門道果。然我今 |
| 已。精進修習。沙門道果是名精進 | 云云 | 准 |
又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四
果名。或應云大乘沙門四果。如法華云。我
等今者眞阿羅等。此直大乘非小果也
花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
| 當應得菩提。而且取小乘果 | 云云 | 一往見 |
然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義
| 即通經言利根者知 | 一義 | 久習大乘者。得 |
| 小果即悟大 | 二義 | 又權行者知 | 三義 | 令考釋 |
| 文意知得菩提時不取小果 | 云云 | 云時 |
花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
支佛不知彼眞實處故。不知眞實處者。不
知究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
| 不知一乘也 | 文 |
問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得三
| 菩提 | 乃至 | 辟支十千劫得三菩提 | 云云 | 爾者 |
涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
| 心即是伏心菩提＊ | 云云 |
十信發心等云也。若至已下。＊復是一
義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方
至十住之初心也
法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
| 二萬劫。始發心＊耶 | 云云 |
更生餘淨土。未發大乘心。受變易身故。
| 楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫 | 云云 |
| 在世間。法華者利根故即時到 | 取意 |
機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
聞。問。此二人同生淨土有何異＊耶。答。悟
有早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
答。楞伽云。至無量億劫耽小乘一空三
| 昧樂。猶如醉人久久方醒 | 云云 |
| ○二位度。六心 | 已上 | 度二乘位。三入大乘菩 |
| 名度 | 十行 七心 | 五斷惑名度。初地至法雲 | 云云 | 若 |
| 又法華疏云 | 化城 品 | 言因倒者。如涅槃云。須 |
| 謂到菩提心。即十住位成種性人 | 云云 |
| 同疏 | 信解 品 | 云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十 |
| 信之位 | 乃至 | 但入十信初心。故涅槃經云。須 |
| 陀洹人八萬劫到 | 乃至 | 辟支佛人十千劫到。所 |
| 言到者。到十住初心 | 云云 | 統略中 | 同前義 疏文 |
到十信初心也。一義云。從發心後。經八
萬劫等。方至十住初心也。略述意存前
義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
尋前義云。前三果人於何處經八萬等
劫＊耶。若界内者。或可減一劫。其時不
定何云八萬劫＊耶。若約界外者。同至
羅漢。應同二萬乎。答。於界内有爾許
別。此且以時分近遠顯利鈍別也。若
准略述意。於界外經八萬劫等。依前住
果經生不同歟。可尋之
尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未入
信位之前。經幾劫數＊耶。答。無量劫。故
統略引楞伽云爾也
| 十卷楞伽疏 | 留支新 譯自講 | 引大莊嚴經云。非想八 |
| 萬劫爲一日夜。乘此經無量劫 | 云云 | 明 |
述意。叶涅槃疏
問。聲聞之人迴小入大時。始入何位＊耶。
答。十信之始也
| 法華疏 | 信解 品 | 云。聲聞迴小入大。始得入菩薩 |
得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
猶未信大今破小執而信大乘者。即知
始學十信也。問。聲聞迴小入大得十信位
者。爲入十信初心爲十信滿足＊耶。答。但
入十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
| 到 | 乃至 | 辟支十千劫到。所言到者。＊到十 |
又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
故。方便用強。不欲專心修於空觀斷除
| 煩惱。故般若觀弱○ | 云云 | 又云。羅漢迴小入 |
受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
羅漢三界外受變易生。直往十信菩薩即
| 在界内受生 | 云云 |
無學所斷所受同何不入初地＊耶。答。二
乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。
況入初地＊耶
| 譬喩品疏云 | 釋遊於 四方 | 二乘既得悟解。則入十 |
| 住心 | 云云 | 此以住行向地含於四故。汎言 |
| 統略云 | 信解 品 | 既是始迴。但是初信根耳。○八 |
信始成。此明直往人也。○小乘人專習空
| 觀 | 云云 |
問。人天善爲成佛因＊耶。答。但是遠縁非近
因也
方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此
言。成實論師云。一念善有習報兩因。報
因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此
義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
| 即以此言還責生法師也 | 云云 | 又云。人天 |
明其近不。取其遠故。無所得善能動能出
得之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
| 報因 | 云云 | 即人天身以有習因因値佛菩 |
子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。
有所得者。是無所得初門。故＊言是遠縁也
| 等文 可 具見之 |
| 體。報因住生死不取 | 文 |
義耶
答。經且約善順理法故。得爲成佛。生死果
報。由無明故。以染法爲因。以淨法爲縁。
理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
報因義也
瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
一心。古佛常説。無相智火。滅無明暗。而善
惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
從善因生。是故惡果從惡因生。故名善
不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而＊言
受漏果者。佛化衆生行善背惡故。縁因
而發有爲果報非爲漏因者。無明業受
| 果故 | 乃至 | 一切皆苦無明爲本 | 文 | 問。習因報 |
云。答。彼明一念善具二因。今明有所得
善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。
此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
方得成佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善
根得成佛也。中論云雖＊復勤精進。修行
| 苦道若前非佛性。終不得成佛也 | 文 |
成佛云也
問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
與成實師異＊耶。答。彼師於一念中有習
因性。今明但取相生義説習因。非一念
中習因義。又彼師習因成佛。今明不成佛
故爲異也
又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
不成佛＊耶。答。涅槃佛性有多門。今據道
内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
本有也。然疏以此證無所得者。以中道爲
正因。證以無所得爲因而已
花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱
見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
| 心十地等即是縁因也 | 文 |
以正因爲宗。一乘以縁因爲宗耳
乘體不同事
玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
中。以般若爲體。報習兩善。所習因爲體。
報因住生死不取。問。若爾。不應會人天
五乘爲一乘。答曰。人天是報果。而此乘
體。有習因義故會。乃是増上縁義。別而爲
誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。
如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
乘與因果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
何故經言於佛果上更無説一乘法事。答
| 曰。此約用爲言。不言乘體不至佛果 | 文 | 」 |
就用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
就人天善分別之。爲顯此義故。分別有
漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲變
易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近
乘。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
遠乘也
花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自
| 有明晦故分＊近遠耳 | 文 |
亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
| 云云 |
| 乘以萬行爲體 | 文 |
得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
| 文 |
本＊耶 答
玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出。
| 亦令行者動出生死住彼涅槃。故爲乘 | 文 | 」 |
佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛
| 果。佛果載出衆生 | 文 |
| ＊耶。答。即上文云。佛果載出衆生 | 文 | 又一乘 |
| 義云。不言乘體不至佛果 | 文 | 意云。乘體至 |
法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如大
品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
論釋此語云。乘到菩提反名種智故知。
以因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不説一
| 乘法事。故知。果非乘矣 | 文 | 第二家云。此經以 |
以一乘因果爲宗
| 智論五十云 | 經 | 佛言。是乘於三界中出。至 |
| 薩婆若中住。以不二法故 | 文 |
| 説一乘法事 | 文 |
| 窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟 | 取意 | 」 |
| 礙。因之爲乘 | 文 |
| 云可以遊戲。遊戲者適悦也 | 文 |
| 是慈悲 | 文 |
無勞更運。若縱任自在明運者。果徳具
| 有此運也 | 文 | 法華經云。今在門外。可以遊 |
| 戲 | 云云 |
| 唯第四果歟。答 | 云云 |
通四果。何云是盡無生智＊耶。答。若以人
從法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝
乘體歟
| 法華疏 | 譬喩 品 | 然羅漢報身。實在界内。以人從 |
人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
| 即非三界計法。例此可知也 | 文 |
釋意。爾就一乘義取盡無生者。約煩惱
盡未盡論。若論法體。四果竝出三界外。
可爲門外車也
花玄四云○今明六度爲遠。道品爲＊近者。
爲釋無生品經文。經文云有世間六度。出
世間六度。道品但明出世不明世間。論主
解此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
○六度中。明通淺深。如布施。持戒。忍辱等。
通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。
定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
| 爲近 | 云云 |
| 一乘本 | 眞如 佛性 | 二乘行 | 即福 惠等 | 三乘攝 | 慈悲引 衆生 | 四乘障 |
| 二障 | 五乘果 | 佛果 |
| 唯識論解乘有三體六義 | 六 義 略之 |
| 三體者。一自性 | 二空所 顯眞如 | 二隨流 | 福惠 | 三至果 | 無上 菩提 |
| 一乘因。二乘縁。三乘得 | 義同上 之 | 法華論意同 |
十二門論乘具四事
| 一乘 | 諸法 實相 | 二乘主 | 般若 | 三乘助 | 除般若 餘一切行 | 四乘果 |
| 薩婆若 也 |
學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修
六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智
論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
道。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。
此中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一
法不學。則不能得一切種智。學一切法
| 者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠 | 文 |
| 三車四車 | 三車八證 四車六文 |
| 一乘義云 | 華玄四 同之 | 評曰。三車四車諍論紛論。由 |
| 壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬 | 文 | 此 |
次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
衆生説法。無有餘若二若三。此文次第
列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第二
也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第
二聲聞爲第三。以此文詳之。則唯有三
車則執四爲謬矣。○此從上數至下。豈
非次第＊耶。○又普門品中。亦列佛乘爲
| 初。次及縁覺。後明聲聞。與今同矣 | 文 |
況者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲劣
| 云云 |
三者於二上加。若無前二數。云何有第
三＊耶。若爾。何故必擧勝況劣＊耶。答。若
但破三數。不破偏行六度菩薩乘也
| 攝偏第十五云 | 梁 | 論曰。五救濟乘爲業。諸 |
立彼。爲修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十
信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲
衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
| 道。故云欲偏行別乘 | 乃至 | 安立如此大乘 |
| 人。令修行大乘 | 文 | 三乘中菩薩欲退取 |
又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非眞
○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
同前矣。第五文云。但以一乘法教化諸菩
| 薩。無聲聞弟子。此文最分明○ | 文 | 問。此文云 |
菩薩對聲聞。意顯大有小無也
又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛
乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
| 處故説二。諸文甚多。略擧八證 | 云云 |
| 三處文在此處 |
| 四車六 | 文 |
尾。復害六文。佛以方便力。示以三乘
教。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
索三。父皆不與。又虚指門外。明有三車。
諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
| 者。則會二歸一。不名會三歸一 | 文 |
未盡至果處故也
問。諸子出門不見三車。與上索車證不異
如何
答。不説乘車是不見也。説願賜是索車也。
故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非經
文何爲證＊耶
答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
| 云。會三歸一乘之始也 | 云云 | 華玄二云。此序 |
| 爲什所難 | 云云 | 關中舊説故。引爲難也 |
| 攝論云 | 天親 造 | 聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有 |
地菩薩行通達大智故。不爲煩惱所污
| ＊ | 云云 |
| 又淨影釋云。地前菩薩爲三乘地 | 取意 此釋 | 勝 |
答。非無偏行六度菩薩。然於三乘辨有無。
但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘
故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
| 實。菩薩有二類也。可熟思之 | 已上裏書 |
| 車爲正矣。一乘義云 | 此會方便説三與 餘二非眞也 | ○唯一 |
言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三
菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有
佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
| 也 | 文 |
| 大義抄第四云 | 西大寺 玄叡 | 汝云權實未詳其意。 |
之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
權。未詳其意也
天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞衆
而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次
第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
| 爲第一。縁覺第二。聲聞第三 | 見譬喩 品疏 | 天台文 |
| 句 | 第四 卷也 | 既謗其祖匠乎 | 取意 |
婆娑見之
十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
| 乘。三者聲聞乘 | 云云 |
| 等文 | 已上二文證次第也 |
| 乘 | 文 |
| 又法華論云。方便品五門示現。破二明一 | 文 | 」 |
亦應無第一。第一不乖所以大。故不無
| 之。既無二三。一亦去矣 | 文 |
義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
| 滅度之。即其證已 | 等文 | 昔以大車但賜菩 |
意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
| 所污。十地菩薩行通達大智 | 云云 | 又淨影 |
| 乘別教中權大故云無三 | 云云 | 若爾。四乘 |
上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別
也
| 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答 | 云云 |
| 化城品疏云 | 新舊二 疏同耳。 | 問。三車中。大車爲是實 |
一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其
子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有
從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
| 故。方便示現也 | 文 | 今見此文。具用二義。然正 |
統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
| 三乘。三外更無乘＊ | 云云 | 大車總喩三身。及 |
| 遊意 | 法華 | 云。問。今明一乘。爲是三中一。爲 |
| 者猶是三中一 | 云云 | 二者一乘非是三中 |
二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢
衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方
便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
| 故。知一乘非是三乘中之佛乘也 | 云云 |
| 手内實有一菓方便言三菓 | 云云 | 如一乘 |
問。既云今一乘非三中一。何故不言四車
＊耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
| 乘 | 云云 | 又云。昔樹王佛。別爲二乘人起之 |
| 云云 | 此釋是三車之要節也 |
| 三論玄疏文義要第六 | 終 |
| 九菩薩地位義 | 略廣 |
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