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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.2299
| 一大意 | 無得正觀宗 |
| 大乘玄義科次第 | 竝綱 要文 |
| 敎相 | 三轉法輪傍正 二藏敎 |
般若非三乘通敎
| 般若𣵀槃相對 | 花嚴法花相對無 淺深顯密傍正 |
| 三轉法輪 | 大品維摩攝何 |
| 敎相異說 | 四時五時等五味 正釋十二部經 |
| 他宗立敎 | 天台四敎用邪淨影四宗 法相三時敎三時正意 |
般若部類
大品金剛前後
| 二夜經 | 般若說時 |
中論疏第二云。問。有二種人。一者悟大乘
無所得意。不解數論名敎。二者精識一切
名敎。不學大乘無所得意。此二人中。何者
爲勝。答。耳目之徒。言識一切名敎者爲
勝。今以理論之。雖二人兼失。而前者爲
勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所
得。一相一味。謂離相。解脫相。問。弘經通
論。須科文義。釋義次第生起。評定違
順。會諸異同。云何一向。作無所得觀耶。
答。考尋聖人興世諸所施爲。爲顯中道。
令因中發觀。滅諸煩惱。若存著語言。傷
佛意也。又百年之壽。朝露非大者。宜以存
道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非
| 一形之自誤耶 | 文 |
| 耳目之徒者 | 淺識之輩。以耳目爲量。不能意思 之歟。又耳目所觸之人。謂常人也 |
講師各著開題。其中有元興寺常修多羅宗
| 云者 | 今案。淨影宗其時別 立之歟 已上裏書 |
觀。意乃虚玄。方言不足。二者但分別法相。
失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得。
| 故開此階級也 | 文 |
二諦義 八不義 佛性義 一乘義
𣵀槃義 二智義 敎迹義 論迹義
佛敎有詮。詮謂二諦。諦正以中。中卽八不。
中爲佛因。因是佛性。由性起行。行爲一乘。
行乃得果。果名𣵀槃。𣵀槃帶照。照乃二智。
因智說經。經稱敎迹。敎迹須通。通唯論迹
裏書云
西大寺玄叡師造三論大義鈔四卷
十章
八不義一 二諦義二 二智義三
方言義四 佛性義五 不二義六
容入義七 一乘義八 敎迹義九
三身義十
十科諍論
空有諍論一 常無常諍論二 五性爾不
爾三 有性無性諍論四 定不定性五
變易生死六 三一權實七 三車四車八
| 敎時諍論九 說不說諍論十 | 已上 裏書 |
玄云。二諦者。蓋是言敎之通詮。相待之假稱。
| 虛寂之妙實。窮中之極號 | 文 | 通詮者宗旨也。 |
別章上云。論文云。諸佛依二諦。爲衆生說
法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去
世之時。登高座付屬門人。我出山以來。
| 以二諦爲正道 | 文 | 師者興皇和尙也 |
法。前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。
而世間顚倒。謂有於世間是實。名爲世諦。
諸賢聖眞智。顚倒性空。於聖人是實。名第
一義諦。次云諸佛依是二諦。爲衆生說法。
此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦。
爲衆生說法。故二諦是本。說法是末。二諦
| 是所依。說法是能依 | 文 |
法。不但說空。不但說有。爲愛著衆生故
說空。爲取相著空衆生說有。有無中二處
| 不染。如是方便力。爲衆生說法 | 文 |
| 玄云。能依敎諦。所依是於諦 | 文 |
不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
亦不出
疏第二云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之
心。有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之
則八萬法藏冥若夜遊。悟入則十二部經如
| 對白日 | 文 |
瓔珞經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不
常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也
又大經二十五。師子吼品云。十二因縁。不
| 生不滅。不常亦不斷。不一不異。不來不去 | 文 |
| 此證八不明中假二諦 也。四論玄八不義同之 | 所言不出與不去。同異 |
| 如何。答。有同異二意 | 如下別 論之 |
引經中八不。安論初爲非。答。不可定判。
或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八
不。序無畏論初。故注論者。安中論序意
初也。○或可。引釋論中八不。安處中論序
| 意也 | 文 |
佛性事
章云。甘藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自
積時。而隨其流處。六味不同。競捉瓦石。
三乘成異。謬言羊角之刀。復據如繩之
像。○少失鄕土。名爲弱喪。不知反本。稱
| 曰無明。蕩識還原。目爲佛性 | 文 |
一乘事
章云。若究竟力言中道爲乘體。攝論云。性
乘若就用爲談。萬善爲乘體。萬善之中。以
般若爲體。報習兩善。取習因爲乘體。報因
| 住生死不取 | 文 |
裏書云
法華義疏第四云。前後相生義自是習因。
| 感報之義是報因 | 云云 已上 裏書 |
二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明
一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中
明一。八者三後辨一。九者絕三明一。十者三
| 無辨一也 | 文 具釋 如文 |
章云。𣵀槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
| 歸 | 文 |
種。性淨𣵀槃。方便淨𣵀槃。亦名本有𣵀槃。
始有𣵀槃。亦名正法𣵀槃。修成𣵀槃。別而爲
論性淨𣵀槃體者。正法中道爲體。修成𣵀
槃。以萬徳爲體。然至論其體。但以正法
中道爲二𣵀槃○今明性淨𣵀槃。是如來藏。
本有佛性。顯爲法身。亦名𣵀槃。方便淨𣵀
槃。是萬徳上無累。稱爲滅度。故二𣵀槃各
| 別。然窮論只是正法中道爲體 | 文 至論卽是 窮論也 |
章云。然昔在江南。著法花玄論。已略明二
智。但此義卽爲衆聖觀心法身父母。爲須
精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不
待言而自顯。具存梵本。應云波若波羅蜜。
漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以
| 爲父 | 文 此經者維摩經也。今見此章 與淨名玄之宗旨門全同也 |
| 果地 | 文 |
智𣵀槃未足沙。無餘𣵀槃。是無有智。○
| 今𣵀槃波若始具足 | 文 此對小乘 明之 |
章云。至理無言。所以言者。言生於群心。然
群基百差。致令聖敎萬殊。萬殊方敎。解釋
| 不同。成論師。或言四時。或言五時 | 等文 |
方敎者聖敎也。方者法也。如醫方等。或
隨方域。故名方敎。謂隨根縁方域。聖
敎區分也
又云。問曰。若唱成地二家之失。今云何判
佛敎耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有
餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半
滿。常無常。有量無量門。往收不以具足十
門方收。但以二門。攝無量法。然攝門非
一
所言頓漸。今有二義。一云。卽半爲漸。滿
爲頓。如天親𣵀槃論説。二云。華嚴等爲
頓。初小後大。乃至法華等爲漸。如信解
品疏解之
裏書云
寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
作。亦名無量也。言作無作。從行立名。
擧小乘諦。望後更有大乘觀諦。可以修
作。名爲有作。○擧大乘觀諦。望後更無
| 餘觀可作。名曰無作 | 文 |
量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉
是隨人爲名。今以四義釋之。一麁細門
| 分段爲麁 變易爲細 | 二廣狹門 | 唯分段爲狹 通二死爲廣 | 三淺深門 | 小乘 爲 |
| 淺毘曇染淨因果。法相成實。假有無性大乘爲 深。明空卽本性寂滅。辨有窮如來藏。 | 四總別 |
| 門 | 總相麁知爲總。 隨別細知爲別 |
一唯就小乘説。因亡名有餘。果盡名無
| 餘。二唯就大乘説 | 因盡 果盡 | 三菩薩所得因果無 |
| 處爲有餘 | 佛所得 爲無餘 | 四應化身爲有餘。法身 |
| 餘。大乘因果盡名無餘 | 云云 已上 裏書 |
章云。今問。爰及正化迄于像法。傳持紹繼。
其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格
爲論。不出四人。一是調御世尊。是能化主。
其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士
| 與龍樹提婆也 | 文 |
其本耳
又云。若三論卽別通論。通申一切諸敎。敎
無申。通破一切諸迷。無迷不洗。故是別
通論也。若釋論卽是通別論。意致乃復通
| 漫。而的釋一部文言。是故通別論也 | 文 |
| 玄又復言四論不一不異 | 云云 | 均師作玄 |
有所以。四卽兼通別三。正取通論。今欲
顯此宗。呑納衆敎。故正依通論取三論
也
已上大乘玄論。義科之要也。又別章三卷。
唯明二諦。二諦是今家之旨歸耳。餘玄疏
等。皆隨所應知其宗致矣
敎相事
問。今宗家於一代之敎迹立幾種乎 答。
唐和古今相傳多云。嘉祥立敎在三轉法
| 輪 | 云云 | 今所承者。以二藏敎爲正意。然三 |
以然者。製大乘玄論。立敎迹一章。專明二
藏。無三轉法輪義。故知。判敎正在二藏。彼
三法輪。且依法華信解品意爲釋。法華別
於華嚴猶菩薩藏。開分兩敎。此約前後。且
論其異。然尋一乘根本。是一義宗無二。理趣
遂同。所以三輪非正意也 師説云。三轉法
輪。且依法華信解品立之。然明義不盡。晩
得心地觀經士安疏。彼師評嘉祥三轉法輪
云。此法華中一類。本末非佛一代。收義不
| 盡 | 云云 | 今尋云。士安法師。似相調彈嘉祥。 |
非立敎正意矣。故可云三輪元非欲收
義窮盡。若成此義可爾。若欲顯過失者。
便是虛設。又尋云。三輪收義如何不盡乎。
若言收部不盡者。其不收者何乎。答。法華
已前。諸方等經。及大品等。諸部般若。不説
一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故
不盡也 難云。大品等敎。若望菩薩判爲
根本。若望二乘便是枝末。由此道理。攝敎
| 便盡耶。答 | 云云 | 具如下別論之。又難云。依 |
敎門。結束一代。該羅始終。旣依其説。方可
收敎周耶。又立敎相須依經説。何以依
經還不用之乎 答。法華信解品。且約聲
聞人始終。辨諸敎不同。故欲汎爾攝敎。於
大品等義。則有監故云爾。又難云。釋中觀
論。三段以配釋三轉法輪。故知三輪亦是通
説。非局一部意耶。答。誰言三輪唯局一
部。但言是傍論。非正意耳
問。二藏者何等耶。答。一聲聞藏。二菩薩藏
也。問。佛初成道時。爲瞽龍提謂等。説人天
敎門。便於二藏所不攝耶。又佛説十二因
縁。爲縁覺法。如何不立縁覺藏耶。又金光
明。大涅槃等。以佛果徳。爲其宗旨。何不立
爲佛藏耶。答。佛説諸敎。但爲建立出世
法。故結集經者。唯爲二藏。然佛隨機説人
天法。結集經時。便附二藏。不別立爲世
間乘敎。又約禀敎人。故唯立聲聞菩薩藏
也。縁覺及佛。非禀敎故也
難云。若佛意本。欲立出世乘故。不別結
集。爲人天敎者。亦復本意。唯爲一乘。故
不應別結集聲聞藏耶。答曰。敎本意。
立出世乘。然於出世中。權實路分。故亦
結集聲聞藏也。難云。若權實竝立。故結
二藏者。於方便敎。亦有世間敎。何不開
耶 答。世間之敎相。同外道。不違流轉。
故不開之。若唯大乘。便是太減。若開世
間。便成＊太增。故立二藏。不增減也
法花玄七云。冷水灑面者。初成道時。但堪
受人天敎。爲瞽龍及提謂等。説三歸五戒
| 也 | 文 |
何經耶。答
問。依何文證。立二藏敎耶。又二藏敎義。
起自誰人耶。答。三論玄中。引三經三論。
證二藏教矣。又立二藏敎。起自後魏菩提
留支也
求云。大小半滿。卽是二藏。此大小乘。諸師
通説也。何云始自留支耶。又留支三藏。
立一音敎見彼師別破章。何處見二
藏義耶 答。立二藏意。專明諸大乘經
無淺深異。不如南方五時説。北土四宗
論。及花嚴五敎。法相三時等。故立二藏。
專異他家也。次彼留支三藏。立二藏敎。
見法花玄并寶窟。又見彼師楞伽經親譯
自講疏也
三論玄云。難曰。但應立大小二敎。不應制
於五時。略引三經三論證之。一者大品云。
諸天子歎曰。我於閻浮提。見第二法輪轉。
龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。
法華云。昔於波羅捺。轉於四諦。今在靈山。
説於一乘。𣵀槃經云。昔於鹿林轉小。今於
雙樹説大。故知。敎唯二門。無五時也。智度
論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地
持云。十一部經。名聲聞藏。方等大乘。名菩
薩藏。正觀論曰。前爲聲聞。説生滅法。次爲
菩薩。説無生滅法。以經論驗之。唯有二
| 藏。無五時矣 | 文 |
| 皆對昔小。稱歎今大 | 云云 |
| 大乘玄論敎迹章文如上 | 半字滿字有餘 等。竝出經説也 |
乘故唯有二種法輪。不應立三敎也。又以
理推之。衆生根有二種。一堪受佛道。二不
堪受大道。爲説佛乘。名爲大乘。不堪
| 受者。爲説小乘。故知。但應有二 | 等文 |
藏。二聲聞道菩薩道。三結集二藏大經二
處文。一半字滿字。二今昔二輪。法華三文。
一除糞付財。二草庵大宅。三化化城寶
所攝大乘。聲聞法菩薩法。斷障不同。地論
二藏。淨名經。菩薩法藏所攝之文。中論聲
聞法。摩訶衍入第一義道之文。一切經初
皆列二衆。故結之云處處經論也
裏書云
| 智論。結集二藏文。在第一百卷 | 義章云。於 鐵圍山。集 |
| 摩訶衍。云云金剛仙論第一云。鐵圍 山外。二界中間。結集大乘。云云 | 一切經初。 |
| 皆列二衆云事。以金剛般若難之 | 已上 裏書 |
| 明半滿。留支是地論之宗。○ | 文 | 道希或本作 |
寶窟上云。從菩提留支度後。至于卽世。大
分佛敎。爲半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。
| ○ | 文 即世者。是當時。非謂死歿也 |
也。夫立敎之意。正爲禀敎之人。縁覺不
禀敎。聲聞禀敎。故名聲聞藏。菩薩禀敎。
| 佛不禀敎。故名菩薩 | 文 | 入大乘論。三藏敎 |
裏書云
| 入大乘論上云 | 堅意菩薩 造道泰譯 |
夫説法者。具足三乘乃名藏。以菩薩説
法具三乘故。是故我説名三藏耶。乃至
唯諸菩薩。雖學聲聞辟支佛乘。而不證
| 於聲聞辟支佛道 | 等文 已上 裏書 |
二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。
具有佛法。卽是佛藏。二者亦菩薩禀敎。偏
立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。而聲聞禀
| 敎。故偏名聲聞藏也 | 文 |
| 又無勝 劣異耶 | 答。廢四五之妄談。顯一極之玄宗。 |
| 則諸大乘經。淺深無異 | 云云 | 問 | 云云 |
| 花玄二云。諸大乘經顯道。○無異 | 文 |
| 法華玄第三云。 | 決疑門 | 問。釋論解問乘品 |
法華經等是。摩訶般若經。於中最爲深大。
又論第百卷云。法華祕密法。明阿羅漢受記
作佛。波若非祕密法。不明二乘作佛。又釋
論畢定品云。須菩提聞法華經明一切衆
生皆作佛。又聞般若經中有退。是故今問
佛。是菩薩爲畢定。爲不畢定。又釋論大明
品云。諸餘善法。入般若中。論云。諸餘善法。
謂法華經。又云。法華是般若異名。是五處論
文。有三相違。初文列般若勝而法華等劣。
第二文般若淺。法華深。餘三不別淺深。此
三相違。云何會通耶。答。依五時之説。四宗
| 之論言。此相容鉾楯。不可會通 | 文 |
然檢衆經之極。以實相。爲宗統。群聖之
心。用妙惠爲主。夫萬化非無宗。而宗之
者。無相實相也。虗宗非無契。而契之者。無
| 心 | 般若 也 | 故聖人以無心之妙惠契彼無相之 |
| 虛宗。内外 | 實相及 觀照也 | 窮得一之原。盡重玄之 |
若海之納百川。波若盛明斯意。論科最
大。豈虗搆哉。○波若專明此二。餘經不爾。
又衆經明此二者。攝入波若中。故前云諸
| 餘善法者。謂法華皆入波若中也 | 今見此釋。 前問中第三 |
| 類文。則成般 若勝初之文也 | ○第二文。○正攝二乘作佛不 |
薩是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。
此義於昔易解。故名顯示。法華經明二乘
作佛。與昔敎相違於昔難解。故名祕密。○
般若已明佛乘是實。未明二乘作佛者。未
開二乘是方便。約此一義有劣法華。故
名般若爲淺。○此同就大乘中。自有淺深
故。分顯密二敎。○第三畢定品云。此論意
明波若與法華無有優劣。○論主云。般若
非一時一會説。以此言推者。則前分明退
者。在法華之前。後分不退者。在法華之後
| 也 | 文 | 具可見文也 |
萬化非無宗等者。師影語也。萬化者萬法
也。法華玄三云。古有大品師。謂波若爲
得道經。此言符論最大之旨。以一切得
| 道。皆由波若故。爲最大 | 文 已上 裏書 |
| 惠。顯道無異 | 云云 |
| 法異相。同入波若 | 云云 |
是正觀二開權同。卽後分般若也
名玄七云。舊云。大乘卽劣。一乘卽勝。今謂不
然。大品對小明大。法華除小顯大。大無
二也問。若爾何故。攝大乘論。云乘有三種
一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。
答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此爲
| 勝。不言所乘之法。有優劣也 | 文 |
皆同。但波若淨名之時。二乘根縁未熟故。未
得開權。至法華時。二乘根縁始熟故。方得
| 開權耳。 | 云云 若望後分般若 亦得開權同也 |
有所得。無依無得。爲正宗。佛性一乘。爲其
傍義。法華廣明一因一果。爲其正宗。無所
得及佛性。爲其傍義。𣵀槃廣明佛性常住。
爲斥無常病。爲其正宗。一乘及無所得。爲
其傍義。又衆經逗縁不同。互相開避。○又
唯是一道。三義説之。無境不照。故名波若。
眞極無二義。稱爲妙法。常恒不變。目爲𣵀
槃。○又須領衆經顯道無異。而作異名
| 説之 | 云云 |
宣律師。靈感要略傳上云。問諸佛説敎何
等偈爲般若。何等偈爲花嚴。何等偈爲
法華。何等偈爲𣵀槃 答曰。但是無相
離我我所。卽入般若。但是説六度等行。
悲智攝益。卽入華嚴。但是經授聲聞等
記作佛。卽入法華。但是決擇。説一切衆
生皆有佛性。卽入𣵀槃如此決擇。古今
| 未有。若有味道君子。常願智意矣 | 云云 |
| 宣律師問天天答 如斯。已上裏書 |
小乘不聞。淨名等。通爲大小淺深人説故。
二乘得聞。卽華嚴明不思議事深。淨名辨
不思議事淺。雖同是不思議。而有淺深故。
有聞與不聞。例如雖同是波若。有與三
乘共説。獨爲大菩薩説。九地尙不聞。況復
| 二乘耶 | 云云 |
初定答無淺深耶 答。若論傍義。非無
淺深。然約諸部大宗。明無淺深而已。若
强論之。一一部中。有無量根縁。且於大
乘人中。始從信位乃至法雲。隨其器量。
所聞各異。何得判敎。但是四五。然就大
分。論其淺深。則諸大乘無勝劣也
問。般若經。是三乘通敎歟 答。非三乘通
| 敎也 | 三乘通敎出 他師釋也 |
之旨。所以三乘竝行。俱受眞空之敎法。依
之般若經文云。欲得聲聞者。當學般若
波羅密。乃至欲得菩薩地。當學般若波
| 羅密。 | 云云 | 又云。是波若中。廣説三乘之 |
| 敎 | 云云 | 然何今云非三乘通敎耶 答。三 |
若。無生正觀。唯菩薩所得。非二乘分故。
非三乘通敎也
三論玄云。次云大品是三乘通敎。是亦不然。
| 釋論云 | 第四十 三卷 | 般若不屬二乘。但屬菩薩。若 |
乘 問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經
何故勸三乘同學波若 答。波若有二種。
一者摩訶般若。此云大惠。蓋是菩薩所得故。
不屬二乘。若以實相之境。名爲波若。則三
乘同觀。故勸三乘。令竝學之。經師不體二
| 種之説。便謂波若是三乘通敎 | 文 |
者不能也
名玄四云。勝鬘攝受正法。出生五乘法。猶
如大地出四寶藏。𣵀槃云。卽是聲聞藏。出
生聲聞。卽因縁藏。出生縁覺。卽大乘藏。出
生菩薩。可是三乘通敎耶。又如法華明。長
者宅内。非但具七珍。亦有瓫器等物。而名
長者。大宅不名通宅。波若亦爾。雖具有三
乘之惠。而名菩薩法。不名三乘通敎 問。
若非三乘通敎。何勸三乘同學 答。勸三
乘人同觀實相。不勸三乘人。同學摩訶般
| 若 | 云云 |
波若。摩訶波若。旣是菩薩觀智。豈令二乘
學耶。如𣵀槃云。下智觀故。得聲聞菩提。
上智觀故。得菩薩菩提。此乃明三乘同觀
| 中道。豈可勸中下二智學上智耶 | 云云 |
若。是大智故。應是獨菩薩法。而其實相
境。三乘同觀。般若經中。專明實相。知波
若是三乘通敎也。若奪論之。般若大智。
能照實相。觀智旣是獨菩薩法。實相亦應
非二乘境。若實相境。通爲三乘所觀者。
觀智波若。不可唯在菩薩。是則實相。通
三乘觀智。局菩薩云義。不得成立如何
耶 答。境之與智。有例不例。所言例
者。同是實相境故。能照般若。亦無三。又
由智慧淺深故。所觀實相。亦成淺深
| 淨名玄 第四 | 所言不例者。實相境。不二中道。能 |
約觀智差別。方成其觀智者。是所修行。
隨位淺深。差別不同。但可約所證方成
無別。故知。境智同異雖齊。然境以同而
顯。智以異顯。故今約實相境。釋同學文。
約觀智義。非通敎説也。次般若敎中。
明三乘同觀實相。而般若敎。非爲通敎
者。有三義。一云。般若經中。雖具明境智。
而類淨名經。可以智爲正宗也。二云學
實相成二乘者。但是波若。小許氣分。非
正證實相波若故。亦非成通敎也。三云
勸二乘學實相波若。亦令成佛道。卽是
密説一乘故。亦非成通敎義也
玄敎迹義云。○大論云。十種大經中。般若波
| 羅密。最深最大。小波若經云 | 金剛 經也 | 此經爲發 |
通敎。又説三乘同學般若者。是密會一乘。
若因同。果亦應同。○又右舊義。般若已會
法。但未會人。會法者。一切法皆入摩訶衍
| 中 | 云云 | 具可見之 |
彌勒等廣説菩薩行故説般若。二般若
不屬二乘。但屬菩薩。三在菩薩心中。名
般若。在聲聞心中。名道品。又帶𣵀槃・三
乘人。同觀中道。非三乘通敎爲例也。又
般若密説一乘中。更引二證。一者聲聞縁
覺智斷。菩薩無生忍。二求人不可得三
乘無分別也
法華玄三云。波若亦顯亦密。顯敎菩薩。密敎
二乘。顯敎菩薩者。令菩薩學般若成佛道
也。密敎二乘者。觀二乘學般若。亦令二乘
| 成佛道也 | 云云 |
菩薩也
又云。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以
然者。一切法是眞如。三乘不離眞如。卽説
| 一乘義 | 文 |
氣分。何以知之。釋論云。二乘證空。比菩薩
空。譬如毛孔空比十方空。又攝大乘論云。
二乘但得人空。不得法空。故知。二乘但得
波若小許氣分 問。若如後意者。卽以此
言證。波若是三乘通敎。旣得小許氣分。豈
非通耶 答。大經云。如人得食。亦名𣵀槃。
二乘斷三界惑。豈不得𣵀槃小分耶。故不
| 應以少分之言。證三乘通敎 | 文 |
勸二乘學實相者。意欲令二乘人成菩
薩故。非三乘通敎。自又學波若二乘下。
二乘得波若氣分云也 問。得氣分者。
得實相氣分歟。得觀照氣分歟 答。一
云。得實相氣分也。故引二論文。竝分所
證空理而已。一云。得觀智氣分。但非般
若正體云也
名玄四云。爾𣵀槃境也雖是智母。而三乘共
觀。二智獨菩薩法。○故以智爲宗不取境
| 也 | 文 | 此辨淨名宗也 |
| 馬。未盡其原。故不得波若之名 | 云云 | 見此 文者 |
| 可隨智慧淺深。亦 於理淺深分也 |
以然者。所照實相。旣一。則能照般若無三。
但根性不堪故。於一般若。開爲三乘智慧。
| 三乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大 | 文 |
義。故以二乘智亦名大。而下文明大惠
獨菩薩。故般若非三乘通敎也。此文見
從實相一。故智慧亦同也
又云 問。摩訶般若。乃是獨菩薩法。而般若
敎中。説三乘人同觀實相卽是三乘通敎
答。若爾𣵀槃經中。説三乘人同觀中道。
應是三乘通敎耶。問。若非三乘通敎。何故
令三乘人説耶 答。長者付財。凡有二意。
一欲顯敎菩薩。二密敎二乘。此乃是息於
| 二乘。同成菩薩。云何乃言三乘通敎耶 | 文 |
云也
問。二乘聖者。觀中道實相耶 答。觀實
相而得小果。又得小果已。進學大乘實
相中道也。問。且於小乘。自分觀實相云
事不明。夫實相中道。是菩薩之所行。非
小智偏悟之境界。若二乘智慧。證實相。
與菩薩何異耶 卽三乘混濫。大小難辨
耶 答。二乘聖者。得般若氣分故。言證
實相也。所言實相者。即是生空及法空中
拆法空也。此空除我執。遂是實相之分
也。如毛孔之空。與太虗空。空無二分。譬
類可知之。又二乘人。亦於所證。不増不
減。除諸邊見。卽是中道。然非究竟故。非
大乘也
問。般若𣵀槃。兩敎相對。可有淺深耶 答。
淺深無異。問。般若付財敎。但是一乘之方
便。𣵀槃圓極談。旣稱滿字之敎門。是以諸
部般若。未明二乘成佛。又專明空義。不論
三點四德。安可以此同悉有佛性敎。四德
| 常樂宗耶 答。般若佛性。一法異名 | 云云 |
花玄三云。又引釋論辨十種大經。明般若
最勝。旣勝法華。豈淺𣵀槃耶 問。般若未
明常。故知淺也 答。經題中。以引文竟。今
當更説。攝大乘論。引般若云。乘有三種。因
乘縁乘果乘。果乘者。謂常樂我淨。若爾般若
以明四德。云何非常。但人不解經意。謂言
無常耳。○論主亦明無爲。般若又云。常住
| 般若。非無此意 | 文 |
| 佛性。況法華而不説 | 云云 |
無去來。○小品經。分明辨法身不可遷
| 滅。與大品同意 | 云云 |
種子是正因。五度等爲水是縁因。能生菩
提果。又大品已有明佛性義。亦有縁正因
| 義也 | 云云 |
| 於無間。今依此論。具明三佛 | 此論者應是智 論。然不詳之 |
波若等經。具明常住佛果。佛性正因。十地了
因。若爾。何不名顯實敎。應依四依大聖
莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何。此經
云三世諸佛皆入無餘𣵀槃耶 答。非是
小乘無餘𣵀槃。若依攝論。大乘無餘𣵀槃。
有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
盡。名無餘𣵀槃。二者報應二佛。名有餘𣵀
槃。法身名無餘𣵀槃也。又金剛般若經中。
我皆令入無餘𣵀槃者是。彌勒釋云。大乘
| 第一無餘𣵀槃也 | 云云 |
不空之法耶 答曰。論主釋初品中法性
云。法名𣵀槃。性名本分。如白石中有銀
性。黃石中有金性。一切法中。有𣵀槃性亦
| 如是 | 云云 |
異 問。華嚴法華二經。淺深遙異。法華者。
化身説。凡聖同聞。華嚴者。舍那敎。純被大
乘根。彼直説十地等因。明入法界果。此
會昔三乘。始令信入大乘。是知二經淺深
非比。何執顯道無異之言。廢淺深因縁之
道理乎 答。凡歷事尋相。非無淺深之義。
故大師或時。又申淺深義門。然依二藏之大
宗。案諸敎之旨歸。諸大乘經。更不可存淺
| 深。至華嚴法華。何創定優劣耶 | 云云 |
竟之敎。法華是未了之説。今謂不然。此經
明初一乘。救子不得。後辨一乘救子方得。
得與不得。義乃有殊。初後一乘。更無有異。
○今明法華與華嚴有同者異。所言同
者。同明一道清淨平等大惠。故涌出品云。
是諸衆生。始見我身。聞我所説。則便信受。
入於佛惠。除先修習。學小乘者。如是等
人。我今亦令得聞是經入於佛惠。佛意則
此平等大惠。○所言異者。略明五種。一化
主異。華嚴化主。名盧舍那。法華化主。稱爲
釋迦云。餘四如文
華玄第一。明十四異中云。七者華嚴是舍那
| 迹本身説。法華是釋迦本迹身説也 | 云云 | 餘如 |
華嚴第六會。十地經敎主。名釋迦牟尼。又
法華敎主化菩薩。故應是舍那。旣會父
子天性。何猶是垢衣長者耶。然攝論。佛
性論。同云化二乘入一乘者。是化身
| 業 | 云云 |
等文也
裏書云
| 統略下云 | 塔二 | 若論敎主則不定。且據華 |
舍那佛説。法身無生滅始終。梵網經明華
葉釋迦。往就舍那聽法。後還七處八會
説之。則是釋迦説也。若爲二乘人者。一
化始終。但是丈六釋迦説。一切敎隨所見
而説也。問曰。分二身二土。但初成道有
華嚴。後去亦有耶。答曰。菩薩所見。乃至未
有釋迦。及釋迦已滅。常有淨土舍那敎
門徒衆。故祇洹時。有華嚴事。像法決疑經
云。或見我今夜𣵀槃。或見我爲報佛百
千釋迦圍繞。乃至此經明淨土不毀。須總
| 相知耳。不可具叙也 | 文 |
| 中道第一義諦淨土歟 | 已上 裏書 |
| 玄二諦云 | 辨敎 門 | 問。華嚴經爲是釋迦所説耶。 |
普遍淨。乃是功徳之名。釋迦性名。又土性。見
者不同。有二佛故。舍那在淨土説法。釋
迦在穢土説法。故約見者。修者爲報佛。短
| 者化佛 | 云云 |
説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。
| 故二乘得聞。卽華嚴明不思議事深 | 云云 |
| 爲菩薩故。應無異 | 決之 |
華玄三云。○華嚴任道平正。無所行奪。究
| 竟圓滿。望前諸敎。謂根本法輪 | 般若法華 𣵀槃三部 |
| 皆是釋迦屈曲爲縁。故深隱説法 | 云云 |
部宗趣已。故云爾。旣而華嚴爲究竟。亦
名根本。法華爲屈曲爲縁。亦爲深隱。准
此二經。非無淺深。今案。准波若法華。相
對三意。此亦有三義。一者華嚴是勝。任道
平正故。二者法華是勝。二乘根熟。同入佛
惠。一道顯了故。三者無別。二經同明一
| 乘法故。可具悉之 | 已上 裏書 |
爾何過 問。二俱有失。若唯明一乘眞實
者。彼經云。大藥王樹。二處不生。二乘之人。
不生菩提心。又入法界品。二乘如聾唖。未
入法界。故知。非唯一乘也。若非唯一乘
者。華嚴是根本法輪。直説一道清淨之旨。
何存三乘差別。若未廢二乘者。與大品淨
名等。有何失耶 答。且明二義。一義云。
專明一乘。傍兼方便也
一義云。既明一乘。故無存方便二乘也。問。
先付初義。何通根本法輪之難耶 答。正
直辨一道清淨故。爲根本法輪。不遮傍存
方便二乘也 問。付後義。何通大藥王樹
等難耶 答。彼約執小不生菩提心。不
妨迴心得菩提。如法華經難。明一切皆
當作佛。而謗大乘人。無數劫中。不得作
佛。譬如深水火坑。不能生樹。火滅水竭。
| 不妨生芽也 | 此是大綱當 臨文決之 |
| 花玄三云 | 破化 師 | 又難言。淨名大品。未明二 |
不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩
提心。若爾。華嚴應未顯實也。又華嚴法界
品。明二乘未入法界。法華已明入一乘。然
一乘法界。是異名耳。豈可言華嚴未明二
乘作佛故。顯實亦未足耶 問。何故華嚴
未明二乘作佛耶 答。華嚴多是初成道
時。二乘根縁未熟故。説其未得成佛。如淨
名大品之時。二乘根縁未熟故。未開權。諸
| 菩薩道縁已熟。故已顯實也 | 云云 |
名云未開權。故雖顯實究竟。而未開權
也。若立華嚴唯顯眞實者。大品淨名。有
二乘故。未開權。華嚴未有二乘故未開
權。此卽未開權略同。故爲例耳。然經説大
藥王樹譬者。不對二乘人説。但對菩薩
説。執小之者。於此時中。不能發大心。
以大小相違故。良以未有二乘人故。直
對大人説此言耳。又入法界品。五百聲
聞。未聞華嚴敎。不如大品等聞而住
小。又大乘人。唯知一乘。但見聲聞。於此
位中。不能入法界故。於華嚴不同方
便也
名玄七云。次就聲聞。開二種四句。一顯敎
菩薩非密化。二乘卽華嚴敎是也。初成道時。
大機已熟。故顯敎之會。無二乘衆。又大機未
| 熟故。不密化二乘○ | 般若淨名顯敎菩薩密化 二乘餘二句略之如文 | 次 |
卽華嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。
亦令菩薩傍識小敎。故傍開方便。故賢首
| 品云 | 六十經 第七卷 | 或示聲聞小乘門。或現縁覺中乘 |
菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及
平地。皆是傍開小方便也。二者正隱眞實。
正開方便。卽鹿苑敎門。○三正顯眞實。傍
閉方便。卽般若淨名敎也。○未明三乘是
方便故。傍閉方便。開覆四句者。可見第四
| 句 | 云云 | 第四句應是正顯眞實正開方便法 |
| 法華統略云。頓非漸是華嚴敎也 | 云云 |
門。唯是開而非閉。故知。無有存方便乘。
故正可云開方便門而無閉方便門也。
若依先義者。開覆四句。是一往義也。所
以然者。般若亦有開方便門。卽後分般若
也。然爲成四句故。但云傍閉方便。准知
華嚴雖亦少有閉方便門。但擧開方便
義也
難。般若華嚴。俱有開閉二義。何故華嚴偏
爲開方便耶 答。般若且約前分經爲
傍閉方便。爲對此故。華嚴唯擧開方便
也。又難。華嚴唯是根本一乘。純敎菩薩。
二乘雖未悟之。不見聞其事。不可
開華嚴敎。又設見聞者。諮受大法。何言
有閉方便門耶 答。此義甚難。然試通
之。若正論華嚴。可無閉方便。以彼七會
二乘不在座。初道成時。未有聲聞。故後
時雖在。亦無見聞機故。設有見聞者。
諮受大法故。由此等義。唯爲顯眞實義。
又云開方便。不云閉方便門也。然於法
華玄中。云未開權者。亦有小乘人。傳聞
盧舍那不思義境界。自知鄙劣。不親見
聞。故亦有未開權義也
名玄七云。問。若爾何故。入法界品。明身子
與六千眷屬得見文殊耶 答。就事而言。
承佛力故見。任力卽不見。又前明始迷故
不見。後標終悟故得見。○法界旣後時説。
卽小執漸移。大機動。是故在座。復卽見聞。
○上來就實行聲聞。作此釋之。今次就權
行聲聞釋。○華嚴本是敎菩薩法。而二乘
在座有若盲聾。○一欲顯菩薩道高。二乘
行劣。今菩薩進求大道不退取小乘二
令小乘人。自鄙劣。捨小求大故。身子與六
千眷屬。承佛神力卽見文殊。諮受大法卽
| 是其事 | 文 |
見此文。權行之者。令諸實行。小乘人等。
傳聞此事。令其捨小求大。准知。亦有傳
聞。而機未動者。爲此小乘亦有閉方便
也。雖有二義。此義應勝
問。付十門二敎。且頓漸二敎者。云何分別
之耶 答。敎迹章。但列其名。不分別之。然
准傍文。有二義。一云。卽是大小半滿異名。
餘二藏等。皆是大小乘異名。此亦應爾 一
云。准法華疏。別有頓漸二敎義也
天親𣵀槃論云。半字者漸敎。滿字者𣵀槃滿
足敎 故名滿字。乃至形半字。𣵀槃名頓敎
| 云云 |
嚴也。二漸非頓。人天二乘敎。三亦頓亦漸。
大品等明大乘爲頓。未廢小爲漸。泯上
| 三門。歸一道清淨。故一切敎。竝歸法華 | 云云 |
之
法華信解品疏云。初化子不得。謂華嚴頓敎
也。從令水灑面説人天乘。至法華敎。謂漸
| 説大乘 | 云云 |
問。華嚴經唯頓歟 答。爾也。問。身子與
六千眷屬。諮受大法。應是漸敎耶 答。
| 唯頓者 約前七會。故云頓化不得 | 云云 |
宜善思決之
問。三轉法輪者何等耶 答。一根本法輪。二
| 枝末法輪。三攝末歸本法輪也 | 亦依法華化城 品。明示勸證三 |
| 轉法輪。可見法 華玄第八也 |
之會純爲菩薩。開一因一果法門。謂根本
之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一
果故。於一佛乘。分別説三。謂枝末法輪也。
四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法
花。始得會彼三歸於一乘道。則攝末歸本
| 法輪也 | 云云 | 依信解譬喩文立之 |
| 問。以大品淨名等教。攝何法輪耶 答 | 云云 |
乘故。非初後根本。亦非枝末法輪。以是大
| 乘法。正教菩薩故耶 答 | 云云 |
嚴之後。法華之前。爲枝末法輪。此經屬攝
末歸本。法華結末。一化該羅。頓漸則具足
| 三輪 | 文 |
一往者。對下義。謂法花一部中。自具三
輪故。指前教明二輪。即云一往耳
又云。喚子不得。密遣二人。脱珍御服。著
弊垢衣。謂隱一説三。謂枝末法輪也。如富
長者知子志劣柔伏其心。乃教大智。謂攝
| 末歸本法輪也 | 云云 |
歸本教也
法華玄一云。復次欲説根本法輪。故説是
經。根本法輪者。謂三世諸佛出世。爲一大事
因縁。即一乘之道。但根縁未堪故。於一説
三。則以一乘爲本。三乘教爲末。但大縁
既熟。堪受一乘。欲令還説根本法輪。故
| 説此經也 | 云云 |
等有三也
| 統略云 | 信解 品 | 釋本末四句。一根本非枝末。謂 |
本亦枝末。即法華前諸大乘經。未廢三乘
者也。有大乘故。即是根本。未廢於小故。
| 有枝末也 | 乃至 | 預是彼乘。皆是根本。非佛 |
| 乘。皆是枝末 | 云云 |
上三句。歸一道淸淨故。一切教竝歸
| 法華 | 云云 | 今第四句可准之 |
不可以本末而分教門。有相濫故。今詳
之。初後同是根本。不可强分爲二教。其理
實不殊故。然爲明法華故。且對華嚴分
之。非汎爾通説矣。又以本末分教。與大
小分教。其義雖相似。然大小無濫。本末有
濫。故知。三輪非判教通説也
教相異説事
| 問。於判教相。諸師異説如何 答 | 云云 |
| 義章教迹義。出三異説 | 如文 | 今依嘉祥玄 |
| 時。或言五時 | 云云 |
| 又云。地論師。云有三宗四宗 | 云云 |
大乘。以爲宗極。故名成論師也 地論
師者。學地論師。即光統等也
四時 維摩疏。招提寺惠晱所立。以維
摩爲第二時 五時。開善寺智藏以維
摩爲第三時。花玄三云惠觀説。問。且五
時者何等耶 答。一者四諦教。二般若。三
方等。四法華。五涅槃
教迹章云。引涅槃經云。從牛出乳。從乳
出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥從熟
酥出醍醐。又從佛出十二部經。出修多羅。
從修多羅出方等經。從方等經出般若波
羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五
| 味相生。配五時教 | 云云 |
二部經。
二酪味 修多羅名法本。波若是諸法根
本故。波若名修多羅
三生酥 維摩經廣明菩薩不思議法門
故。維摩經名方等經
四熟酥 一乘之中波若最勝故。法華經
名波若波羅蜜
五醍醐 涅槃經時明常住佛果故。出
大涅槃
又云。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。
從十二部經。出修多羅。一者是通相修多
羅。從通別兩教。起大乘萬行故。言修多羅
出方等。萬行之中。波若爲生故。言從方
等出波若波羅蜜。從此二因。得大涅槃
果故。言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教
| 行。因果相生。非是判五時教也 | 文 |
疏十一云。從佛出十二部經者。宋代道
場寺惠觀法師。作五時教義未開善光
宅。乃至建初等。竝用此。言五時教者○
| 即大乘玄所述。成論 師五時也。見面也 | 彼師所以作此釋者。正 |
| 影此文 | 云云 |
小異。束維摩思益。竝在大品第二時教。
就初教中。更開人天乘。與前家不同。互
有開合也。彼釋今文云。十二部經即是
大乘。雜藏方等是。大品後二如前也。若是
脱莊嚴。即是招提師。只作四時教。義不
開初人天乘教。彼師分此文云。十二部
經。至方等此三即是教。波若即是行。涅
槃即是果也。後有北地師解云。十二部經
即是別教義。修多羅是通教義。此二同是
教。而教中有通教別教也。方等即是理。
前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅
槃即是果也。等是帖文。此即有意。前明
教。既有教即有理。理即明行。行故即得
| 果也。問。今云。何 | 已下 答也 | 山中師云。馳諸解 |
| 貨。略之。今空不復足載也 | 文 |
次第合前。佛亦如是。合上牛也。此説應
身。以之爲佛。從佛出於十二部經。合牛
出乳。此説一切小乘經法。爲十二部。從
十二部出修多羅。合乳出酪。此名大
教爲修多羅。○今此總相。名修多羅。後
之四重。俱是大乘。於大乘中。詮事之教。
名修多羅。謂説一切施戒等事。從修多
羅。出方等者。令出生酥。於大乘中。宣
説一切破相空理。名方等經。因事顯理。
是故名出。○從方等經出波若者。令出
熟酥。究竟離相證實之惠。名爲波若。○即
是向前菩提體也。言從波若出涅槃者。
出醍醐。波若了因。了出無始法性涅槃。
是故名出。約實辨教。亦得名爲出涅槃
| 經。○報身功徳。不及此經 | 云云 已上 裏書 |
| 多羅。從如是至奉行。通修多羅 | 云云 | 釋十二 |
涅槃疏。第十二云。舊譯修多羅不同。一云
通相修多羅。即如今文。從初説歡喜奉行。
二者復云別相修多羅。即是被誦長行也
| 云云 | 廣釋十二部名義可見之 |
中一箇也。何云十二部經是別相修多羅
耶 答。爲對通修多羅。且擧別修多羅
耳。考實十二部。不局別修多羅。或十二
部中。以修多羅是本故。且擧本顯餘也」
問。其自教起行。自囘得果。相生可知。
而通別兩教相生。及萬行與波若相生如
何 答。總十二部。通名修多羅此是總
別也。先各別説十二部。已總此十二。方
名通修多羅。故總必待別而成。相生亦可
知。次萬行與般若相生者。修習萬行究
竟是般若。三學中。惠學在後。六度中。般
若在終。言波若爲主者。意顯究竟也。若
但主伴次第。要因般若引導力。萬行方至
果。今相生次第也
花玄三云。五味與五時。義不相應。乃欲證
成。反爲自害。五時中以般若。爲第二時。五
| 味中波若。爲第四 | 云云 |
有相小乘法義者。如何破耶 答。爾時大小
| 俱説 | 云云 |
| 玄云 | 教迹 義 | 今此摩訶衍論。無作品末云。初轉法 |
人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生
補處。又成道五年。説十萬偈波若。備明二
| 空 | 云云 |
問。初轉法輪時。有大乘益者。論説爲密轉
法輪。何以彼爲難耶 答。顯密雖殊。竝皆
法輪。何唯知顯迷密耶 當是聾者。不聞
雷音。盲人無識大陽歟。如五百聲聞。不
見法界。祇洹汝何論華嚴三億家屬攝。聞
如來梵音。誰復辨佛化。當知。望不識爲密
於知者非密矣
花玄三云。如鹿園有此二事。以例判顯
密者。一切皆例。然如在祇洹身子等見釋
迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法。徒衆充滿
法界。説法界法門。二乘不聞不見。皆其類
| 也 | 文 |
偈般若。今何云五年。豈非相違耶 答。應
是相傳不同。各申其一也
| 法華疏云 | 信解 品 | 佛成道六年。説大般若十萬 |
| 偈。不來此土 | 文 |
| 云云 此顯説般若經之始也故合二 十九年至成道三十六年也 | 菩提留支別破 |
| 五年説 | 云云 |
江邊。去給孤獨。三里許處。爲諸菩薩。説諸
| 法空般若等經 | 云云 |
眞諦三藏義林者。於傳教守護國界章引
| 之。學者尋之 | 已上 裏書 |
| 問。所言三宗四宗者。何等事。答 | 云云 |
教。爲二乘人。説有相名立相教。大品等經。
廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯眞實
教門。四宗者。毘曇是因縁宗。成實謂假名宗。
| 三論名不眞宗。十地論爲眞宗 | 云云 |
眞宗也
玄云。此人罪過甚深。勿謗波若墮於無間
| 云云 |
| 引智論金剛般若論 | 彌勒 天親 | 依般若經。明三佛。 |
| 又論釋般若佛性。又經自 | 法尚 品 | 以三譬具 |
身。又般若經處處。皆云十地行滿。得無上菩
提。豈得無常身耶 又涅槃經。明佛果眞
我。引摩訶般若經也。又明無生中道乘體。
具應見文之
問。依淨影所釋案之。般若明三佛。亦不
違不眞宗義。以破相空理。爲法身。以照
空解爲報者。設明三佛。何足證非不眞
耶。況善吉見法身者。但是破相空理也。以
此知。還非眞宗耶
又説十地行滿。得菩提。不言常住。亦非誠
證耶 答三佛眞假。誰能分之。若存此疑
者。涅槃常住。金剛身等。亦應世界悉檀非
第一義耶。然彌勒既稱大乘第一義。無餘涅
槃。豈於大乘中非究竟耶。又明佛性與
涅槃辨攝 我引般若所得身。豈是不眞
耶
| 又攝論。引般若經。明四徳 | 前般若涅槃相對 問答出其文耳 | 以 |
佛章。出破相三佛已云。此之一門經論無
| 文 | 云云 | 故知。今所引三佛之説。唯是眞宗 |
也。次十地滿。已得無上菩提。即非無常者。
大師自重引證成之。所謂涅槃經。引般若
我無我無二相説明佛性眞我。生死無我
也
抑以三論。名不眞宗。亦可廣破之。然大師
但申般若眞宗。不別明論者。意附般若辨
| 之歟。以中論是智論骨髓故 | 八不義 文也 | 又既是 |
| 若先非佛性不應得成佛 | 云云 | 疏云。此偈 |
| 即釋涅槃文。明知。非是但申般若 | 云云 | 法華 |
主許修行般若成佛。凡成佛者。必須佛性
力。若無佛性者。不應得成佛。故知。諸佛
於先位有佛性也。此則解釋涅槃佛性。汝
何爲不眞宗耶。彼師以涅槃爲究竟餘非
爲究竟故。且以涅槃義。顯究竟而已
又羅睺法師。以常樂我淨四徳。解中論八
| 不。故知八不與涅槃宗同 | 見中論 疏也 |
| 論無文傷義。昔已詳之。今略而不述也 | 文 |
| 南方五時之説。北土四宗之論 | 江南者吳國也 ツシマノ音ハ |
| 此國音也對馬國始傳也江北者魯 國也ウルハシキ音ハ魯國ヲ云也 |
| 江南是吳也 | 或時呼吳云江左。又云江東。今 案。南東雖似吳。即不違歟 |
| 師。判頓漸偏三種教也 | 云云 已上 裏書 |
教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
時之説。後人更加一。復有無方教也。三大
法師。皆用之。爰至北土。還影五時。製於四
| 宗 | 文 | 影者依隨也 |
| 頓漸二教之中。漸教分五時也 | 無量義經。 序有五時 |
| 義劉虬 序也 | 留支別破章。則破其説也 |
| 問二云 | 上引天親釋金剛般 若已明佛性之 | 若言天親等不 |
述。何由即受。逆聖順凡。良所未喩。若言
無文佛性之説故不用者。涅槃華嚴。無梨
耶之文。則涅槃華嚴。應未明八識故不可。
即就一經。令備一切教。則唯有一部。八萬
| 何施 | 云云 |
也
同三云。○又龍樹天親。俱以類而分大小。
呵梨法勝。以例而開三藏。不應立無方教
| 也 | 云云 |
説是事云何 答。此皆影四宗五時教。故
作是説耳。五時既不成。四宗自廢。又菩提
留支此云道希其親翻地論。但明半滿。
留支是地論宗。則知半滿有本而無依。四宗
| 無根而輒信。深不測其所以也 | 文 |
裏書云
上引文云。依五時教。立四宗云也。今影
北土四宗五時。依四宗五時説。未詳之。
| 結云。五時既不成。四宗自廢 | 文 | 以之見之 |
| 四宗依五時云也 | 已上 裏書 |
| 佛教。今不復繁同説 | 文 |
| 玄宗也 | 文 |
| 云云 |
| 答 | 云云 |
| 淨名疏一云 | 破成實爲大乘 説可見之 | 智者釋淨名經。 |
| 明四教義 | 具如智者淨名玄義 第一卷之所述也 | 吉藏昔在天台。 |
來降室。吾如尊覺。因以問之。北土四宗。會
經意不。神人答云。失多得少。又問。成實論
師云。五時教稱佛心不。答曰。少勝四宗。而
猶多過失。遂改南北縱容。取諸教也。智者
| 定惠照復親感聖賢 | 云云 |
| 言四教者。藏通別圓也 | 此中云改五時義 然今天台義立五時 |
| 與本五時小異以法 華涅槃爲同一味也 |
證。爾者用之歟 答。有人云。有徳者取
之。如留支二藏道安三段也
又仁王疏。首依天台智者。開五門。故知
用之。有人云。淨名疏。此文專非嘉祥之
筆。必是末學浪加。不可用之。又子注指
智者淨名玄義。然彼章安。承天台製之。
| 應在嘉祥後 | 云云 |
| 歟 | 云云 |
又大師於大乘。不定階級。四教之義。專
定大乘淺深。故知。不用明也
問。淨影大師。立四宗義。嘉祥義。宗許之耶
答。大師不自論其同異。末學安輒量之。
然淨影大師。義章初。辨教迹唯明二藏義
及至義聚法門。始申此義。其實有由。前兩
宗論。雖是異經本猶一。後之二宗。經論不
殊。爰知。經只是大小之別。遂無四部異。故
但以二藏而類諸經。不以四宗辨之。然
於大小之中。各明義有淺深。故至義聚法
門。方始用之。則知四宗者。二藏之支條。非
分教之大綱。若爾大義既不違。或可同之
| 已上 一意 | 或可云不同。大師處處。唯分折法。及本 |
但隨縁浮沈。任義聚散。故知以破相顯實
| 階級。無的當。歟 | 已上 二意 | 今案。大乘諸經。其義相 |
通。但隨聞者。機量淺深。所詮之義。便有階
降。故於義理雖有淺深。而於教門淺深難
別。如八不一偈中含三種方言等義也。然
隨結集。大小別成也
裏書云
言隨結集大小別成者。小乘聖者。結集
三藏。隨其自身結集小乘。故名半教。文
殊彌勒結集大乘。故隨集一部。通被淺
深一切根縁。總一切部。即爲一部。一部
亦即成一切部。諸品章句。皆亦如是也。
問。文殊彌勒。隨菩薩根縁結集。淺深復
何妨乎。答。復何妨不別淺深耶 問。若
爾但可疑。二途何定云無別耶 答。尋
諸部大乘。其義皆通故。如大品初明三
乘後明一乘。如法華開近顯遠。前後不
定。開覆參差。又且如法華三周説中。初
周上根悟故應深。又於中下根。於初周
未悟故。此人應淺。一部中。諸品如是不
定。一藏中。諸部亦應爾。故不可以大小
乘。例同之便成一教云也。善思之
廣百論第十云。偏執如來破相空教。非
| 毀所説顯實法門 | 云云 |
| 量。撥無此識 | 云云 |
| 親光傳聞道安三段 | 云云 | 若爾可尋護法 |
傳記云。西天學者向東土禮印手菩薩。
印手菩薩者。安和尙也。又彼方學者。禮震
| 旦菩薩。震旦菩薩。廬山惠遠 | 云云 已上 裏書 |
時教。爾今宗意。爲許之爲當何 答。設爾
何過。問。二俱有失若許之般若即偏空説。
又以三乘爲究竟。幷非宗家意。若不許之
深密是大乘滿字之説。何背其旨耶 但
取經説。不許別人解耳
法華玄三云。又攝大乘論。明乘有三。初二
乘。次大乘。三一乘。一乘最勝。何不言三時
耶 又五相略經。明教有三種。第一鹿野
爲聲聞説四諦。第二爲大根説諸法離自
性不生不滅。此亦有上有餘。不了義説。起
諍論處。第三爲求一切乘者説諸法離自
性不生不滅。無上無餘。非諍論處。此經一
卷。與攝大乘論相應。何故不依經説三時
| 耶 | 文 |
立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。
| 第三最勝 | 云云 |
也。然此經一卷者。唯指説處之語耳
略述三云。初二乘者。就四諦教。次大乘者。
就大品也。對小説大。又大小離説故。三
一乘者。就此經也。若大若小。皆説一乘。解
深密經。自有兩本。一略二廣。廣本有十萬
頌。而未翻之。略本所翻凡逕四時。晋代翻
名五相略經。魏世名相續解脱經。梁朝名
解節經。唐曰翻名解深密經。○中天竺國。
三藏法師。地婆訶羅。此云日照。説云。近代
天竺那爛陀寺。同時有二論師。一曰戒賢。
二曰智光。竝神解超倫。聲高五印。○戒賢
論師。依彌勒宗。立三種教。初於鹿苑轉
于四諦。説有爲法皆從縁生。以破外道自
性因等。猶未説法無我理。即四阿含等。第
二時中。唯依遍計所執。而説諸法自性皆
空。然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若。
第三時中。就大乘正理。具説三性三無性
等。方爲盡理。即深密經等。○依今所引此
文立也。智光論師。依龍樹宗。亦立三教。佛
初鹿苑。爲諸小根。説於四諦。明心境俱有。
次於中時。爲被中根。説法相大乘。明境
空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令入平
等空。故於第三時。爲上根。説無相大乘。辨
心境俱空。平等一味。爲眞了義。法相大乘。
有所得等。爲第二時。非眞了義。此三次第。
如智光般若燈論釋中。引大乘妙智經等
説。○起諍論處者。大小有異。大勝小劣。然
爲揚大抑小故。非諍論處者。會有無義。大
| 小之縁。悟一道故 | 云云 |
| 貞元錄二十一云 | 有譯有本 |
| 深密解脱經五卷 | 元魏菩提留支 譯全本 初譯 | 元魏者後魏 |
| 也 | 元氏云云是梁之後也 故晋與後魏前後異耳 |
| 解深密經五卷 | 大唐玄奘譯 全本再譯 |
| 解節經一卷 | 陳眞 諦譯 | 深密經初五品出第一 |
| 相續解脱地波羅蜜了義經一卷 | 宋求那跋陀 羅譯深密後 |
| 二品出 四五卷 |
見更有五相略經一卷。錄亦云闕本也。
後日更可考餘錄之。今案。略述出五相
略經闕。深密解脱經若爾異名歟。然玄
云此經一卷可思之
撿深密解脱經三時教文。在第二卷。成
就第一義菩薩問品第七也。見經文説名
| 云説第一義了義修多羅。 | 文 | 此一品別名 |
玄奘譯。後代出。非嘉祥所覽。又解節經。
即初五品。又相續解脱者。後二品也。幷不
相當。更考之
深密解脱經第二云。世尊譬如毘舒婆藥
草。著諸藥中一切食中。世尊如來説法。亦
復如是。諸法無體相。諸法不生。諸法不
滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。説了義修多
| 羅。置於一切不了義修多羅中 | 文 |
如來。初成應正等覺。於波羅奈城。仙人
集處。諸禽獸遊處。爲諸修行聲聞行人。
一轉四諦希有法輪。○此第二轉法輪。説
上法相。可入法相。分別彼諸不了義修
多羅。爲住大乘衆生。説於諸法無有體
相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自
性涅槃。希有之中。復有。世尊。此是第三
轉法輪。爲住一切大乘衆生説諸法無
體相不生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦
差別之相。希有希有。無人能入。○更無
| 上。更無有勝。了義修多羅。無諍論處 | 文 | 」 |
| 玄引第三時云。爲求一切乘者 | 云云 | 此經 |
| 文云爲住一切大乘衆生 | 云云 | 可思之 |
| 已上 裏書 |
著近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。
| 立三種經 | 云云 | 二智光論師。遠承文殊龍 |
| 亦立三教 | 云云 |
普爲一切乘説。又具三乘方爲了義也。益
物漸次顯理增微。智光所存。第三時皆得
大乘益。顯理至空。會縁相盡。唯説一乘。方
| 爲了義也 | 云云 | 取意 |
深密第三時。明一乘也。言普爲發趣一
切乘者説者。法華云。諸求三乘人。若
有疑悔者。佛當爲除斷是也。第二時。唯
爲發趣修大乘者説者。信解品。明昔教
云。但爲菩薩演其實事。而不爲我説此
眞要是也
仙光院。會空有論云。問曰。若言般若是了
義教者。何故解深密經中。勝義生菩薩。白
佛言。世尊初於一時在波羅底斯仙人墮
處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦
相。轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。有上有
容。是未了義。是諸諍論。安足處所。世尊在
昔第二時中。唯爲發趣大乘者。依一切法
皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。
亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。
安足處所。世尊於今第三時中。普爲發趣
一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。
轉正法輪。第一甚奇。最爲希有無上無容。
是眞了義。非諸諍論。安足處所。若言二時
所説義同。何故第二第三時教。別爲隱密顯
了。由是當知。二時所説法異。答曰。今以三
義。證二時教所説義同。一般若宗。明是了
義故。二文雖有別。説義同故。三由五事勝
| 劣。信解異故 | 等文 |
| 異。而所説義理不殊也 | 廣如文也 |
大樹緊那羅王經云。譬如大海爲衆流主。
如須彌山爲衆山王。乃至所有一切出世
間法。智慧爲首。是故説言般若衆經中。
| 王能度諸流 | 等文 |
| 云般若最大也 | 已上 裏書 |
時教。何不爾耶 答。大乘即是一乘異
名。若於波若等。不開方便者。此是傍義。
非經正宗。故云正顯眞實。傍閉方便也。
故知。三乘正是小乘。大乘唯是一乘。故
約正宗。但立二藏。若通傍義。不遮三
時。但是一支。別義不開。宗致如三淨法
| 門。三攝法門 | 見法華遊 意等也 | 又准無量義經。應 |
| 立七時等 | 見華玄 三也 | 然此是支條之傍論。 |
教三教四教五教十教。具應見之
問。華嚴般若法華涅槃等諸經説時。如何安
布耶 答。華嚴多是初成道説。般若經者。成
道七年以後三十年説。法華是四十餘年。方
始説之。涅槃即臨涅槃時説。維摩在法華
之前。金光明於法華後説。所餘大乘。或説
時現文。或有不顯。學者宜須尋之。不能
煩廣。又四阿含。從初道成已來。乃至涅槃
| 時説 | 但初説時或説不同如 法華疏第四卷具明之 | 律藏十二年以後。乃 |
| 華玄三云。又無量義經。亦明三時○ | 初 四諦 教十二 |
| 因 縁 | 次説方等十二部經。摩訶波若。華嚴海空。 |
無量義經復是四時。復説法華則爲五時。
涅槃爲六時。初説人天乘爲七。何不立七
時。不應偏立四宗。定執五教也。又釋論
云。佛於鹿園説法。無量菩薩得記。無生法
忍。無量菩薩。得一生補處現身作佛。豈可
言庶但小乘耶 又大經云。我初成道。亦
有菩薩。已曾問我。是甚深義。則初後皆説
涅槃。○又像法決疑經云。或有見我・入於
涅槃。或有見我是報佛爲百千釋迦之所
圍繞若爾。不應言華嚴是初成道時頓説。
| 至涅槃時不説。是故漸頓不成也。○ | 云云 |
所説故耶。又華嚴設涅槃時説。何爲非頓
耶 答。此義實難。試通云。若准此文。毘
盧舍那説。併屬華嚴類也。又他師云。初
成道時頓説。則説頓教。故設此難。若約
頓悟機論。此非難也
又云。又以四句。總貫衆經。一始説小終説
大。如鹿園説小。後明大乘。二初大後小。初
成道説華嚴教。鹿園已去説小教。三始終俱
大。如初後皆説涅槃。四始終俱小。如釋論
云。從初轉法輪。至大涅槃。集作阿含。以顯
密二教。及四句不同。豈可局在五時限。以
| 三教俱知如來隨縁説法。教無定也 | 云云 |
無方便。亦非但爲一教也
法華遊意云。或始終俱大。或初後竝小。或始
小終大。或始大終小。或一時之内。大小俱
明。或無量時。唯辨一法。或説異法而前後
爲不同。或明同法而前後爲異。良由機悟
| 不一。故適化無方 | 云云廣 如文 |
薩。此事與今問等無有異。他舊指華嚴經。
明釋迦成道。摩竭陀國。寂滅道場七處八會
等已。有菩薩問此事。今明不然。華嚴中。
何處即問與今問相似耶。他云。我取其問
意相似今明。此中云。然其所問句義。功徳
等。無有異。何止言其意耶。既無相似。故
知非也。今明初成道時説。無量經云。何止是
華嚴耶。又初成道時。何必不説涅槃。八相
| 成道。一一相中。復現八相 | 等文 |
問。具應考經知之
問。其一一相中。復現八相云意何 答
| 云云 |
皆爲花嚴。一云不必爲華嚴也
問。今大涅槃。爲一日一夜説。爲當何耶 答
| 云。此或一日説。或經一年説 | 云云 |
| 日後分。方始問訊。或一年方取涅槃 | 文 |
| 涅槃疏第二十云 | 釋特子梵志。於此經中出 家過十五日佛猶故在 | 有 |
無多意氣。今釋者若是。月徳太子經云。佛
今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十
五日。方入涅槃。若是此經初云二月十五
日。晨朝唱吿。中夜入涅槃。今文後云犢子
梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。
今明。此年二月十五日。至來年二月十五日
方涅槃。何故爾。如來能令一日作十日。作
十日宛然而不失一日。一日宛然作十五
日。乃至一年亦爾。故如大通智勝佛。十劫
坐道場。當時衆謂如食頃。此豈不是。無量
| 時爲一時。一時爲無量時 | 文。謂如食頃之文在 燈明佛説經時。而於 |
| 智勝十劫 道場也 |
力。出大音聲。普吿衆生。今日如來。○將欲
| 涅槃 | 云云 |
七會。多是初成道説。第八會。是後時説也
名玄七云。前七會。多是佛初成道。菩提樹下
説之。此時未有小衆。故七會不例。第八會。
後時説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲
| 聞所以列也 | 文 |
| 可不思議 | 云云 | 故且七會菩提樹下説云 |
| 又云。七會初成道時説 | 文 上文云。多是初成道説。 此文直云初成道説者。 |
| 第七會未分明故。上文 且置多言歟。可尋之 |
云淨眼品。即成道日説。第六會是第二七
日。總言初成道也。一云初七日不説。第
二七日方説七會。然成道未久故云初
也
| 法華方便品疏云 | 釋三七日 忠惟文也 | 彌沙塞律云。三 |
他成道。何故七日思惟不説。答云。顯亦自
受大法樂故。何故顯已法樂。爲令衆生於
如來所。増長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲
愍衆生爲説法故。此即初七不説。第二七日。
| 方始説法 | 文 | 依金剛佛論。淨眼品。即成道 |
菩提留支傳述之見金剛般若疏也。今見
法華疏文。引十地論。明初七不説第二七
日。方始説法。其言甚明也。然彌沙塞律者。是
小乘法。十地即華嚴。若爾。大小不同。所見
應異。而言同者。但是七日數同。非必一事。
又法華三七思惟者。明始説小乘時故可
對論之
問。十地品在第六會。云第二七日。其前五
會。應是初七日説。論主何故釋云思惟不
説耶。答不起寂場。現身於七處。既無前
後。何待前五會説竟。方始説第六會經。故
知。第六會在第二七日者。但是初七日。思
惟不説故也。若不爾者。何不於初七日説
前五會經。不相妨故。婆藪盤豆。善解一切
修多羅義。豈非此謂哉
花玄三云。又像法決疑經云。或有見我入
於涅槃。或有見我是報佛。爲百千釋迦之
所圍遶。若爾不應言花嚴是初成道時頓
| 説。至涅槃時不説 | 文 此非必是此八會經 但應是華嚴部類耳 |
佛如來。豈必説耶。彼梵網經等。非是華
嚴。又仁王般若云。千花臺上寶滿佛。説般
若經。若爾此證不成如何。答。此破他師
| 語也。非必爲定量也 | 已上一義 |
説異部經也。故下文亦引此經曰。見不
同。證般若法華前後不定。故此引文不必
| 以舍那教定爲華嚴也 | 已上 二義 | 又一意云。舍 |
唯説根本一乘法輪。根本法輪。即是華
| 嚴。此應更思 | 次文者即 此義證也 |
任道平正。無所行奪。究竟圓滿。望前諸教。
謂根本法輪。○但爲衆生薄福鈍根。不堪
受此法。是故方便息於大化。種種雜説。或
前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是
釋迦屈曲爲縁故。深隱説法。若任道而言。唯
| 應有華嚴 | 文 |
平正教門。即唯是華嚴也。然梵網等。應是華
嚴部類。瓔珞經等。亦應此例。然仁王云。見
寶滿佛於華臺上説般若者。亦是平道門。
説般若經般若亦則是華嚴也。故云般若是
一法。佛説種種名也。凡是一切華嚴等經。
皆般若攝故。就總門名爲般若。然舍那教
| 故。即爲華嚴也 | 更尋 之 | 又智論所説。不共聲 |
金剛般若疏一。出部數不同云。第一有二
種。出大智論第四十一。及九十九卷云。般
若有二種。一共聲聞説。二但爲十地諸大菩
薩説。下位之所不聞。今諸部般若。多是共
| 聲聞説也 | 文 |
| 大論四十一云 | 三假 品 | 復次波羅蜜有二種。一者 |
| 説 | 文 釋須菩提説 般若所以也 |
| 第一百 | 近奧七紙釋 後屬累 | ○復次如先般若有二種。 |
薩説。非九住所聞。何況新發意者。復有九
地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
羅蜜。總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難
| 無咎 | 文以此文可難 大乘無淺深也 |
一百。又其語相當。故知所引即此文也。然
於一百卷已近奧。何渉前卷乎。恐是筆
誤歟。又七十六卷。釋須菩提隨佛生之
文。擧二種般若也
七十六云。有人云。般若有二種。一者唯與
大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中。須菩
| 提是隨佛生 | 云云 |
八部又二三四部等別也
| 二部 | 共不共 如前 |
| 三部 | 光讃。放光。道行。大論 六十七。幷七十九説 |
| 四部 | 叡法師云。有 四而不列數 |
| 五部 | 摩訶般若。金剛般若。天王問般若。光讃般若。 仁王般若。此依仁王般若説大悲比丘尼本 |
| 願經未記初 爲大品 |
大悲比丘尼者。經名歟。爲當未記之作者
歟。當待暇日撿錄幷傳之
| 舊點本云。大悲比丘尼本願經未記 | 云云 |
也
本願經未記説。於傳譯不同之門。頻破之
| 不用之 | 已上 裏書 |
| 八部 | 第一部 十萬偈。第二部 二萬五千偈。上二 部猶在外國。第三部 二萬二千偈。即大品。 |
| 第四部 八千偈即小品 第五部 四千偈。第 六部二千五百偈。上二部亦未傳譯第七部 六 |
| 百偈。即文殊般若。第八 部三百偈即金剛般若 |
| 又諸龍天阿修羅宮。有千億萬偈般若 | 壽命長 念力 |
| 强故。此出論第 百卷經疏引之 |
| 偈。般若中一品。非是別部 | 云云 | 大師許之耶 |
不同流支所説。釋論云。般若部黨有多有
| 小上中下。云何言光讃道行非是別部耶 | 文 |
三部中論之。何妨於十萬偈經中攝入
| 之哉 答 | 云云 |
| 偈。大般若品。有十萬偈 | 文 |
者。是大部小部也
| 花玄三云。論主云。般若非一時一會説 | 云云 |
答。天天問般若攝也
仁王疏上云。八部者。大品。小品。光讃。放光。
文殊問。金剛般若。道行。天王問般若。此仁王
問般若。是天王問般若攝。人王亦是天王也。
| 故知天王問般若所攝也 | 文 |
| 又云。依金剛仙論。明八部般若 | 文 |
云之異説相分明也。會𥡴基法師。華山顏法
| 師等。依仁王説。言摩訶般若在前 | 更引 二經。 | 更 |
如金剛經疏。然大師於其中。不判是非矣。
依法花疏云入出無難。教在大品付財前。
即金剛般若等也。故今且可申金剛般若在
| 前説之義也 問。答 | 云云 | 可依金剛般若 |
信解品疏云。又云。佛成道六年説大般若十
萬偈。不來此土。又仁王經云。金剛般若。在
大品前説。此法中善吉。已聞波若。善吉已
| 聞。悲喜交集。即是入出無難事 | 云云 |
| 問。仁王般若 | 文 | 云説摩訶般若波羅蜜。金 |
| 剛般若波羅蜜 | 云云 | 今何違文證義耶 答。 |
| 今以金剛般若。望付財之教 | 命聲聞説 大乘也 | 故 |
| 十萬偈般若。 | 幷 | 金剛般若。非付財之般若但 |
般若。即與光讃一也。智論第百卷所出。二
| 萬二千偈經是也 | 前列八部中第三部 名大品者是也 | 論更言十 |
| 萬偈者。即成道六年説 | 前列八部中第一部 應當此歟但未決 | 故知。 |
教。言光讃者。即當付財大品教也
裏書云
仁王疏上卷云。二十九年已説四般若。○
於王舍城耆闍崛山。説大品。至舍衞國。
説金剛般若。天王問般若。後還王舍城耆
| 闍崛山。説光讃般若 | 云云 |
品歟。若爾金剛般若之前也。若非付財。
是成道六年説。不來此土者。彼説處
可尋之
施惠江邊般若者。眞諦師義林。説三論宗。
正可依之。大般若經中。白露池説。同異
可尋之
仁平二年。最勝講覺長。問明海已講云。
| 勝天王般若者。嘉祥釋云。舍衞國説 | 云云 | 疑 |
| 經云。王舍城耆闍崛説 | 云云 | 違之耶 講 |
御房。籠居傳聞云。此僻重也。釋只云天
王問般若不云勝天王般若也。金剛疏
云。天王問般若大本。不來此地。唯有須
眞天子問般若七卷。法才王子問般若三
| 卷。四天王問般若一卷 | 云云 |
今來此土。唯有思益梵天。及四天王人。
又須眞天子問般若復有勝天王問般若
| 也 | 云云 |
| 貞元入藏錄。只列勝天王般若七卷 | 了陳 月婆 |
| 首那 譯 | 別有思益梵天所問經四卷 | 羅什 | 勝思 |
| 惟梵天所問經六卷 | 流支 | 持心梵天經四卷 |
| 法護 | 此三部非般若部也 | 已上 裏書 |
又金剛疏。明部類文明見也。大品疏第一亦
爾也
金剛疏一云。釋論第六十七卷云。般若部黨。
有多有少。有上中下。謂光讃放光道行也。
舊云。光讃有五百卷。此土零落。唯有十卷。
○即是上品。次放光爲中品。道行爲下品
也。放光有二十卷。是古大品。道安法師所
講本。新本有二十七卷。或爲二十四卷。
對小品爲大品。於前三部。實應是中品
也。道行即是小品。○釋論第七十九云。謂
小品放光光讃。○故知道行即是小品也。○
長安叡法師。小品序云。斯經正文有四種。多
即六百偈。此之大品故。是外國中品耳。○
| 雖唱四名。而不列數 | 云云 |
方偈經。猶是中品耳。又一義云。此之大品
者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便
是中品也
今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是
於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈
經。應是依第百卷説等加之歟。然六十
七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大
小出三品且於三中光讃爲上品上品
即大品謂也。又且於付財教中。出不擧
入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具
擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三
品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬
偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。
是別有十萬偈也。智論以光讃爲上
品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈
是也
有人通釋。以仁王證大品前説金剛般
若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。
| 摩訶般若。故知大師所覽本爾也 | 云云 | 今撿 |
| 年説摩訶般若波羅蜜。金剛般若○ | 云云天 王光讃 |
然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證
所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引
新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若
| 大品等般若 | 云云 今謂。大品只是約大部所立。 此非必經家之本語。何必以 |
| 此爲證耶。或云光讃。或云放光。或云八部中第 三部或云五時中初時。如是異説不定。然云大 |
| 品付財正是光讃。詳之又別有四十卷大品 只是西方光讃具足本中。漢土傳來時略其文也 |
| 彼總言金剛經前無般若 | 非理也 | 又大品付 |
前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。
定於付財前説金剛經。詳之
問。般若説時何 答。自成道第七年説之。
| 竟于三十六年也 問。二夜經説。如何通 | 云 |
| 云 |
但般若多作無依無得之説。正破衆生依得
之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法
花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳
行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説
得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多
部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是
以如來。常説無依得法。如二夜經云。從
佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之
| 與八部。何是爲多 | 文 |
見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二
夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義
也。或別説般若部。顯密通論之
| 法華疏一云。部類不同。略爲七例 | 云云 如文 一會多 |
| 會初分具足。略本廣本爲六。 一品爲部爲第七也 | 問。應對一品有多 |
而難
| 三論玄疏文義要第一 | 終 |
| 二造論縁起 | 龍樹提婆造論 人正法正 |
| 四論三論稱 | 廣略 通別 |
三論具立破
三論所破有幾宗
毘曇部類
成實論宗
幾人迷大乘二諦
| 同世五師二十部等 | 五百部 |
| 小乘四門 | 昆勒門 |
| 地攝唯識等論。爲今論所破歟 | 瑜伽顯揚等 如何掌珍比 |
| 量可 依乎 |
| 今論顯空宗歟 | 羅睺等 不空 |
| 別簡論空 | 中論以二諦 爲宗等 |
| 百論罪福兩捨 | 捨罪 福詩 |
| 宗家以空爲宗極歟 | 新古 説異 |
| 獨空 | 絕待 正用眞如 |
| 假因縁法即空 | 眞空三宗 贈僧正論 |
淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無
義
中道何義
不壞假名義
三論大宗淺深
造論縁起
三論玄云。著於四。略明二種。提婆菩薩。
震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建
名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。
撰集當時之言。以爲百論。龍樹菩薩。潜帷
著筆。探取外情。破病申經。故造中論
問。何故爾耶 答。龍樹聲聞天下。外道小
乘。不敢與交言。故潜＊帷著筆。以造論
也。提婆既爲弟子。物情所不畏憚。故與之
| 交言。故後集以爲 | 文 此二論主事。可考其傳記 等而悉之。又大師玄疏。 |
| 處處散 在之 |
弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和
上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢
幾梪耶 答。今案云。此二論師。同在一時。
| 而造四論。有此異歟 | 一時者。總言大分。而不 妨有少時先後。更思 |
| 之。又以論迹義文。 可對而決之 |
當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所
明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極
不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。
便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。
自有須面折方破外道。自有須潜懷著
筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之
時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒
由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪
徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既
遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼眞。
治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。
猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉
| 熾。無肯改迷。○ | 文 |
今約初言之。百論序疏云。叡師述。什師
語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十
年出。梁武云。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命
興像法。龍樹菩薩。肇叡竝云。提婆出八百
| 餘年。又引摩耶經。明七百年龍樹出 | 取意 略之 |
| 云云 |
| 惠影云。龍樹服仙藥。三百餘年住持 | 云云 |
| 次顯法正 | 云云 |
| 引楞伽經云。 | 顯人正 引二文 | 於我滅度後。南天國 |
| 爲人説大乘。能破有無見。往生安樂國 | 文 |
六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此
外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧
説法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親
| 記龍樹破邪顯正 | 云云 |
又云。顯法正第二 問。龍樹著述。部類甚
| 多。三論偏空。似非究竟 答 | 云云 三證。一叡 師中論序 |
| 云。百梁之構興云云二龍樹爲無相佛。 三羅什改小執於此論。云云具如文 | 以此詳之。 |
| 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
竟非偏空耶
答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。
何此論獨爲淺耶。又於大乘中。爲淺者
餘師難也。然答。云究竟爾之説者。總顯
法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之
四論玄第十云。今時無識人。無言。三論。是
偏明破相空論也。故今明人法。人法兩
| 明。正顯究竟大乘論 | 云云 人正者龍樹也。正法者 云波若正法也 |
中論序疏 答此問云。聖迹無方。高下未
| 易可測 | 云云 | 引叡公詞云。功格十地。道模 |
忍。依楞伽爲初地開内證。道安云。欲引
衆生令入初地故。云初地實是十地人也。
| ＊取意 略抄 |
| 已上龍樹提婆事如別廣抄 | 文 |
論。提婆造百部百論。高野和尙云。龍樹造
千部之論
| 玄教迹云。出五百年。○造大乘百部論 | 云云 |
| 論迹但云作百部論 | 云云 |
| 有人云。四論玄。龍樹千部論 | 云云待暇日 當撿之。 |
| 法相了義燈云。龍樹菩薩作千部 | 云云 | 藪 |
| 法華涅槃菩提心論等 | 云云 |
義燈。而惠沼了義燈云。龍樹造大智論
| 云云 |
| 又云。得壹菩薩。造法相了義燈。 | 云云 未考 云云 |
| 已上 裏書 |
| 尤深。所以云廣百論 | 云云 | 廣百論本與三論 |
造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經
| 竝云。無畏十萬偈。中論十二出。在其中 | 文 |
論。不云十二。可尋之。今推以中論義。
唯加十二歟
龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴
| 經 | 波頗三藏院見 華嚴傳也 | 十住毘婆娑。出自此也。又 |
之
中論序疏云。龍樹所作。凡有三論。一無畏
之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱中
| 論 | ＊文 折中者均平義 也謂處中耳 | 問。中百二論相對。何論先 |
| 造耶 答 | 云云 | 問。若百論先造。中論在後者。 |
論在前者。三論玄云。有諸外道。聞提婆之
| 言不了。爲中論所破○方得悟 | 云云 | 明知。 |
論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外
| 道 | 如傳 | 然龍樹在世時。久所製備百部。何 |
所言者。非正製作時。但是對縁次第。依義
| 列之而已。所謂百論正破外故在初 | 上根 此悟 | 次 |
| 方悟。 | 中根也 | 有聞論尋經猶迷。聞中論乃 |
| 悟 | 下根 | 有尋中論猶未解。因十二略文。始 |
之前耶。故知但是尋求次第。對縁差別。非
| 開製作之先後也 | 雖有此通然正即 事。先後難定矣 已下 裏書 | 中 |
師説。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中
| 百先後耳 | 已上裏書 |
問。百論治外閑邪。中論祛内流滯。大智
| 釋論之淵博。十二門觀之精詣 | 中論叡師 序之語也 | 四論 |
論耶 答。三論玄中。八義答之。論迹義中。
| 唯以釋論。望三論辨異 | 通別異破收異而通 別異者與此相應 | 三 |
具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此
三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三
義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二
門名爲言教。以三義相成故。名爲三論。三
者。中論爲廣論。百論爲次。十二門爲略論。
三部具上中下三品故。名三論。四者。一但
偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦
長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。
同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。
同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依
菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維
| 大法也 | 文 |
故約義云三論。非約部云也。即擧四論
立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。
雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取
| 之。例如第六第七八之義。思之 | 前義 勝之 |
故取三論即足。第五義云。同是大乘通論。
簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。
要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡
大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘
成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義
者。爲簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正
像故也
又云。以智度論。對三論。則智度論爲別論。
| 三論爲通論 | 文 |
問。就三論中。分別廣略中樣如何 答。
| 見上 文 | 問。中論長行。非龍樹所製。今正取龍 |
頌。俱龍樹所造。何以十二門爲略。以中論
爲廣耶。依之分別長行偈頌。以中論爲但
偈論。十二門爲亦長行亦偈頌如何 答。廣
略中義。且通長行釋論故。亦百論爲中。以
十二門爲略。論但云長行偈頌之時。正取
本癡末。各顯一義。竝無相違矣
又三論玄云。百爲通論之廣。中論爲通論
之次。十二門爲通論之略。所以然者。百論
通破障世出世一切邪。通申世出世一切
正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通
申大小兩教。不破世間迷申世間教。故爲
通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘
| 教。爲通論之略 | 云云 |
| 問。約三論中廣略如何分別耶 答 | 見上文。 |
爲廣。以中論爲其次。況傍文以中論爲
廣。以百論爲次。如何會通耶。答。今約破
| 申義 | 如文 |
通論也
問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。
此則以大惠爲宗。以實相爲要。般若經宗
| 歸。唯顯此論。況中論即是智論之骨髓。 | 云云 |
髓。何得通論之稱耶 答。中道即是佛道之
大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此
義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先
非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應
| 言但申般若 | 云云 | 又玄論八不義云。八不 |
| 處處經論散出 | 云云 | 即且擧二文。謂本業瓔 |
言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相
開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一
部。意通包諸經。故論迹義云。若是釋論。○
| 意致通漫。而釋一部文言 | 云云 | 所以云。彼 |
| 論要唯據義非文。故爲通論也 | 已上 一義 | 又可 |
菩薩般若燈論等。幷以般若經文。解論大宗。
但言通論者。文既不解一部經文矣。義
亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被
諸經宗。故雖意正釋般若。亦爲通論也。
| 已上 一義 | 雖有二義。前義爲勝。八不義云 | 解論初 八不之引 |
| 來中有 此文 | 故相傳云。中論是釋論之骨髓也 | 文 |
般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌云。
牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開
| 演此中論 | 文 題下云分別明菩薩釋。 法琳云淸辨。云云 |
| 波羅蜜中。審驗眞理。開顯實義 | 云云 | 此論 |
裏書云
| 法誠云 | 釋迦成道 記注也 | 明辨論師。欲求長生。 |
| 待慈氏下生。入修羅宮 | 略之 |
若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以
| 燈爲喩 | 文 明辨迦毘二 名別出之 | 貞元錄云。般若燈 |
| 釋十五卷龍樹本 | 分別菩薩釋 作明知識。 已上 裏書 |
坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡
| 云云 |
中論序疏云。○龍樹所作。凡有三論。一無
畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱
| 中論 | 云云 五義釋中名。可見之。於百部中。擧 三者。廣略相開故也。龍樹傳云。中論 |
| 出無畏 論也 |
破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。
各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘
| 成實論等。就大小別論。各有通別 | 云云 |
| 教。名爲通論。即中論是也。○ | 前二十五品申大 小。後兩品申小 |
乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成
實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。
別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小
乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏
名爲通論。別釋一藏中一部。名爲別論也
| ＊文具可見 文之 |
| 律云。論阿毘曇者。九分修多羅 | 云云 | 私云。 |
| 法本故如百論本。名修妬路也 | 已上 裏書 |
非大乘論耶。答。猶名大乘論也
又玄云。問。中論既通釋大小。應名大小通
論。不得名大乘也 答。雖釋大小。但爲
| 顯大故。是大乘論 | 等文 | 問。若爾但是大乘 |
等雖云大乘通論。而名別論。以中論獨
爲通論耶 答。實唯是大乘。以大乘是寬
廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝
論等唯申大乘以中論。爲大小通論也
| 意云約大乘小乘分部。唯是大通論也。然約 大乘中。爲細分別故。且立大小通論耳 |
| 名大小通論。以是大乘論故也 | 此義非也。雖 是大乘論。亦 |
| 名大小通論何咎。且對 攝論等唯申大乘故矣 |
| 通論。而屬大乘通論也 | 具如文 |
| 有記云 | 釋迦成道記太原 王僎法誠註 | 或十支宏闡。或千部 |
| 欝興 | 天親 | 馬鳴龍樹。繼其芳。無著天親。播 |
| 其美。或提婆鑿眸而作器 | 提婆 菩薩 | 陳那石以 |
於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而
| 窟寄修羅 | 淸辨 | 或劍誓首以要期 | 提婆 菩薩 | 或象 |
| 駄金而請釋 | 天親 菩薩 | 或賞能而食邑 | 在世摩 陀那 |
或淸辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊
塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬
| 徳 | 已上 裏書 |
| 云云 | 問。釋阿毘達摩經攝大乘品 | 見新譯論 及隋攝論 |
| 可考 知之 | 故論 | 梁攝 論 | 第一云。○又爲顯經名譬如 |
| 十地經 | 云云 | 又云。復次此論説阿毘達摩大 |
| 論別名 | 云云 | 既以十地經而例之。人顯法 |
即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。
故名攝大乘也。欲顯法門別諸者。於聖教
中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。
又後案云。佛經中有阿毘達摩大乘經云也。
見安樂行品疏也
裏書云
安樂行品疏云。大乘三藏。如攝大乘論説。
○有人云。○地持論等。爲大乘阿毘曇
藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論
| 云云 |
達摩。顯經名也。應非以論爲毘曇藏。若
爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故
耶 答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏
故。不名別論。故論第一文云。攝大乘論
者。擧今論也。言即是阿毘達摩教。及大
乘修多羅者。擧所釋教也。天親釋云。若
離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。
釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又
爲顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘
| 達摩經也 | 已上裏 |
| 教。及大乘修多羅 | 無著本 | 釋曰。○若離阿毘達 |
| 顯經名。譬如十地經 | 云云 | 又十五終云。論 |
究竟 問。天親攝論。別釋無著一論。名別
論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦
名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經
| 故。本末論總爲通論也 | 若爾如毘婆娑。別釋發 智。然從本論。亦是三 |
| 藏中通論歟。 可尋之 | 問。今論宗。唯破内外大小迷失 |
即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非
無宗致。有破有申。有取有捨。謂破内外
迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半
字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破
申二義門也 問彼文撿旨。唯是破邪遣
蕩言耳。依之論序云。言而無當。破而不執。
| 百論肇 公序 | 大師承其説云。三論橫破諸法。竪除 |
| 五句。唯破不收 | 論迹 義 | 今言破申俱存。豈不 |
之。論迹義云。若是三論望釋論。則唯破不
| 收。若釋論望三論。亦收亦破。○ | 云云 四論已 同宗 |
| 旨何遂此異有耶。然異之者。 且是爲別論宗。互相開避而已 |
| 又云。若是中論。以諦爲宗 | 智之諦意。顯 因縁諦也 | 百論 |
是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二
意。一者菩薩造論。唯爲欲申佛教。中論
申教。以二諦爲宗。百論亦爲申教。何不
得以二諦爲宗。二者。○肇師序云。通
聖心之律塗。開眞諦之要論。豈不用二諦
| 爲宗。○ | 云云 |
向破耶 答。末世鈍根。迷佛立破。竝皆成
病。是以論主。須竝破之。然後具得申如
| 來破立。○ | 云云 | 今請學者。具尋本文 |
| 破邪 | 云云 |
| 有記云 | 成道記 注也 | 天親菩薩爲衆講婆娑論。 |
葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象
尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此
義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌幷
金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解
彼諸師却加五十斤。迴餉天親。請作釋
文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍
論是
又云。昔迦濕彌羅國。有論師名衆賢。見
天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名
俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花菓故。
以喩爲名。乃將徙持論尋訪天親欲
定是非。天親爲諸國無正人。爲量果。遂
避而未就甫近。一驛衆賢忽覺氣。不能
前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書
略云。不自量力。作爲此論。智小謀大。死
| 期至 | 矣 | 菩薩抑揚至理。若得存遺文。則 |
義。又重其知過。乃爲更名順正理論焉
| 文 | 又云 | 十支論之 法相云云 | 言十支者。一略陳名數支。 |
| 即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論 | 皆天 親造 |
| 乘論。 | 無著 | 分別名數支。雜集論 | 無著師子覺賢 惠等三菩薩造 |
| 離僻處中支。辨中邊論 | 無著 | 摧破邪山支。二 |
| 十唯識論。高遠法幢支。三十唯識 | 二世親 | 莊 |
| 二慈氏 | 成道記注之 |
論。明小＊斥大。後悟大乘。便造五百部。
| 故天竺呼爲千部論師焉 | 略之 | 成道記注 |
| 之 已上裏書云 | 良快私云此裏書可有上成道 記下歟。至此書之若傳寫之 |
| 誤歟。可 正之 |
宗別耶 答。略有四宗。一外道。二毘曇。三
| 成實大乘 | 如方廣等。 見三論玄。 |
| 問。外道者何 答。天竺四術。震旦三玄 | 云云 |
無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有
此四執也
三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。
孔子云孔丘
三論玄云。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同
| 聖迹聖迹不同。 | 云云 | 設令老表非必所許 |
| 又述什公語云。老莊入玄易惑耳目 | 云云 |
| 法琳破邪論云 | 法琳學三論 唐始人已 | 淸淨法行經云。佛 |
光淨菩薩。彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老子
| 云云 |
| 裏書云。灌頂經有文 | 佛道三聖於振旦 云云 已上裏云 |
佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是
人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故淸淨
| 法行經中。自明老子則是迦葉 | 等文 此釋所有 文字皆是 |
| 佛説 也 |
尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。
爲當正是佛經歟 答。佛經也。見錄之
又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔
| 者孔丘歟。開元録 | 智昇師 | 疑惑再詳錄 |
| 淸淨法行經一卷 | 記説孔老顏回事 已上裏書 |
云天竺四術。震旦三玄。皆爲外道耶 答。
佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人
乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆
爲外道。亦是所破也
| 奘疏又云 | 上文 具也 | 大論云。○明佛法有五種説。 |
仙人説。五化人説等。皆名佛説也。然於衆
生有益者。皆是佛説。若無益者則是外道
| 云云 |
| 曇也 | 云云 |
三論云。部類甚多。略明其六。一者。如來自
説法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。
隣極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘
年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年
間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於
北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。
此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。値
兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。
五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五
十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六
者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合
六百偈。名爲雜心也。其間復有六分毘曇。
| 釋論 | 第二卷 | 云。目連和須密有餘論師共造。 |
並不傳此土。唯衆事分毘曇。是六内之一。
此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作
| 者。並傳此土 | 文 |
| 後至唐代。六足之中。猶施設一論。未譯之。復有 |
| 六分者。即六足論也 |
| 八犍度是發智同本也 |
婆多專弘此論。如經部以經爲量。經非唯
是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論
| 也 | 玄云。而阿毘曇是十八部内。薩婆多部。文此呼專學 毘曇。云阿毘曇人也。非云論如云經部矣。又 |
| 婆娑結集時。六百年者。唐三藏説 云四百年云云相傳不同也 |
舊俱舍二十二卷
陳眞諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此
論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所
| 造 | 云云 | 此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。 |
| 以經部爲正 | 文 | 又此菩薩造大小乘論。 |
| 凡數十部 | 云云 |
| 於嶺表譯茲論 | 云云 | 圓暉云。陳朝三 |
| 藏眞諦法師。有於嶺南成二十二卷 | 云云 |
是歟
百論序疏云。先造小乘五百部論。後迴心
| 造大乘五百部論。 | 取意 | 又云。時人稱爲千 |
| 部論主 | 云云 良快私云已上 俱舍處京書也 | 大論二云。有人 |
後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿
| 毘曇 | 良快云。此舍利弗 毘曇下裏書也 | 四論玄云。 | 第十 | 高唱 |
| 具如奧也良快云此婆沙下裏書也 |
| 四論玄十云。四卷毘曇 | 二百五十偈。法勝即引 傳云。青目作長行 |
| 云云 |
| 法勝阿毘曇心論經卷 | 可對三玄案也良 快云已上阿毘曇心論下 |
| 裏書 也 | 雜心論初序分云。無作虚空論智者尚 |
| 不了。法云般藪波豆。作六千偈論之 | 良快 此雜 |
| 心論下裏書也 已裏云 |
| 子鎧之所造。從多聞部中出 | 矣 | 又云。從曇 |
| 無徳部出 | 云云 |
| 裏云維摩疏第一 | 成實論 大小乘 已上 裏書 |
於七百年。名訶梨跋摩
三論玄云。佛滅後九百年内。有訶梨跋摩。
此云師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多
部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂
徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文
| 四諦建章五聚名義 | 云云 |
擇善而從。有能必錄。棄衆師之短。取諸部
之長。有人言。雖復排群異。正用曇無徳
部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏
云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同
| 成實 | 文 又此論宗有三説。有言大乘。有言小 乘。有言探大乘意。以釋小乘。云云 |
| 裏書云 | 舊俱舍 疏五十三卷。三藏法師所制見序 也。惠愷受法師書之。論幷頌及義 |
| 疏之 |
成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其
| 間所用。或同＊金部 | 云云 惠愷作。即筆受 人。見序文也 |
| 義章賢聖義云。依曇無徳。一時見諦 | 乃至 |
| 成實法中。存依此義 | 云云 已上 裏書 |
名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。
| 有大乘義。成實論即從此部出 | 云云 |
實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。
何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但
言小乘。不存餘二耶 答。可見玄具文
之
三論玄云。二百二品。並探四阿含。十六卷
| 文。竟無方等。 | 文 |
乘義耶 答。似易而勞。又云。大衆部將
華嚴般若等大乘。雜三藏中説時。有信
| 者。爾時有親聞大乘者故 | 取意 |
三論玄云。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。
執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知
假有宛然而無所有。復失眞空。次學大乘
者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故
世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣。三
者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言
| 二體。立二不成。復喪眞俗 | 文 初一是學小 乘攝大教。 |
| 後二學大迷文也。成實不知假有宛 然即空。故亦屬初執。毘曇且擧類耳 |
義。於此三中。屬何迷失耶 答。墮第三類。
二諦各有別體義也。又不知假有即空義
邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨
方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執
故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般
若中道教。色即是空空即是色也。難云。中邊
論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若
| 等經説。一切法非空非有 | 此歎三性 之法門也 | 以偏計 |
依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶
答。既云假有。即世俗有。既世俗有。寧非眞
| 空耶 俗有眞空。亦即非空非有中道 | 云云 |
| 世俗爲有勝義爲無 | 云云 |
| 祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子 | 中論 玄文 | 問。小乘 |
| 中論玄 | 大乘玄五。四論玄十。沒犢子。出薩婆 |
裏書云
| 付法藏第二云。阿難付法摩田提 | 略 | 第三 |
| 卷。阿難以法付屬商那和修 | 云云 |
葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末
田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅
槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆
| 笈付絺 | 文 | 阿難。末田地。舍那婆私。 |
| 又云 | 摩訶迦葉語 阿難言 | 世尊付我法藏。付已而入 |
持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那
衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛
| 法藏以傳與之 | 文 | 又云。是時阿難。付屬 |
化令其出家。其是世尊所説無相佛。我
涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私
| 答。言如是 | 文 |
| 又云。長老阿難。於涅槃時 | 雪山仙人乃五百 弟子出家受具足 |
| 第一羯磨○ | 得須陀 洹乃至 | 第四羯磨除一切煩 |
| 出家。是故名末田地 | 翻中 | 我今欲涅槃。 |
| 此法藏汝應受持。○ | 佛已 説 | 應持法藏入 |
| 彼國。末田地 答言爾 | 乃至 | 是時末田地廣 |
| 法。令其解悟。然後涅槃。 | 云云 未見付屬舍 那波私。故知初 |
| 略錄文應是後人謬記歟 |
| 至摩偸羅國。優流漫陀山。坐於繩床 | 云云 |
| 已上 裏書 |
合有十一部。大衆部有七部合成十八部。
| 足根本部爲二十部 | 文 |
| 座部因諍論。分爲十一部 | 云云 | 考宗輪論 |
| 等。大衆部類。總有九。餘是上座部類 | 委考 知之 |
| 答。此是相傳不同也 | 文殊問經云。摩訶僧祇部分別 出有七體毘履十一是。謂二十 |
| 部十八及本二。悉從大乘出等 文 十八部論云。僧祇分九云云 |
生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是
| 近代。胡僧所説。今以十一爲定 | 取意 |
二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。
| 反覺 僧祇 | 自彌沙塞。出曇無徳。次從薩婆多生 |
| 迦葉維 | 幷 | 僧祇。爲五部。諸師相傳云。婆麁 |
| 羅是僧祇律主 | 取意 | 上座部。轉名雪山。此非 |
爲二。由此二説不同故。中論玄云。取其始
| 終異執故有二十 | 文 | 又二百年滿。因外道 |
| 山住部。宗輪論有之。此亦出沒有異歟 | 凡大 天有 |
| 二人。大衆部初分時。百十六年。有大天是一已。又 至二百年滿。有大天是外道。爲利養故出家也 |
| 俱舍光記云 | 論第 三 | 叙化地部計。即是毘婆闍 |
| 婆提。此云分別論師 | 云云 |
| 同寶師疏云。曇無徳部。眞諦云。經部也 | 云 |
| 云 |
| 十八部論 | 羅什法師集 又小乘論疏之 | 亦名分別異部僧 |
| 部執異論 | 眞諦三 藏譯 |
| 異部宗輪論 | 玄奘 譯 |
二十部分出時分。及説偈。攝之十八及
本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未
| 來起 | 云云 已上 裏書 |
問。二十部本末名數。及出時不同如何 答。
中論玄云。從上座部。都合有十一部。大衆
部有七部合成十八部。是根本二部。爲二
| 十部 | 文 | 此依眞諦部執論。文殊問經。數同事 |
玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上座
| 部因諍論事。分爲十一 | 文 | 此依關中十八部 |
| 論。新譯論同之 | 宗輪 論 | 四論玄第十云。什法師 |
| 胡僧所説。今以十一爲定 | 略取 意 近代胡僧當 眞諦説 |
| 二部者。一摩訶僧祇部 | 此三大衆老少同 會共集律部＊已 | 二體毘 |
| 履 | 此云老宿深。老宿人 同會共出律部也 | 我入涅槃後。一百歳。 |
| 歳内。出一部。名執一語言 | 所執與僧祇 同故言一也 | 於 |
| 語言 | 稱賛 辭也 | ○ | 高拘梨柯多聞只底舸山名也東山 北山次第轉出竝云於百歳内 | 於 |
| 出一部。名一切語言 | 律主執三世有故 一切可 語言也 | 於百 |
| 歳内從一切語言。出一部。名雪山 | 亦律主 居處＊已 |
| ○ | 從雪山出犢子法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法 語(次作法護)迦葉北修妬路句。次第出皆云。百歳内 |
| 二十部住。竝標律主也。若本宗竝明 同義者。唯是由律故別部分宗別耳。 | 摩訶僧祇部 |
部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。
我説未來起
| 十八部論云 | 什法師集亦名 分別異部僧論 | 佛滅度後。百一十 |
| 六年 | 阿育王主 閻浮提 | 從是始生二部。一謂摩訶僧 |
| 祇。二謂他鞞羅 | 秦言上 座部 | 即此百餘年中。摩訶 |
間説。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶
僧祇部中。復生異部。爲多聞。又於此一百
餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設
論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提
山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支
提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。
如是摩訶僧祇中。分爲九部。○至三百年
中。上座部中。因諍論事三爲異部。一名
薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部
| 於薩婆多 生犢子部。 | 犢子生。一名達摩欝多梨。二名跋 |
| 成部薩婆多中 | 生彌沙塞。彌沙塞生 曇無徳。亦是三百年中。 | 薩婆多 |
| ○ | 生優婆梨沙。亦名 迦葉維。三百年 | 於四百年中。薩婆多部 |
多。亦名修多羅論。如是上座部中。分爲十
二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。
| 四名犢子。○ | 餘准上。又明諸部執見不 同。冷云修密多羅莊嚴云 |
二十部也
玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。一名大
衆部。二名一説部。三名出世部。四名窟居
部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提
部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。三百年
中。上座部。因諍論事。分爲十一部。一名薩
婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達
摩欝多羅部。五名跋陀耶尸部。六名三彌
底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇
無徳部。十名迦葉維部。十一名修羅論部
| 上座部亦名雪山部。故不更 列之。九與十一合二十部 |
| 婆多部 | 文明五部文 也。可考他之 |
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（─）
問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大
衆合有八部。教迹義云。大衆分九。上座十
一。如何相違耶 答。四論玄云。什云僧祇出
九。上座十一也。上座出十二部。此是近代
| 胡僧所説。今以十一爲定 | 略 | 今案。中論玄。 |
中所出。十八部論云。上座部中。分爲十二
| 部 | 云云 | 何云依什師上座部分十一部耶 |
座分爲十一。均師章同之。然十八部論。合
前後名列有十二。然論自云先上座部亦
名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部
義。又但名十八部論。不云十九。若上座十
二者。末宗有十一部。然云大衆部有九。末
即有八若定上座末十一者。豈非十九。何
名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一
也 問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
八或九。何故不同耶 答。十八部論。宗輪論
| 並云。外道大天。出家時有三部。支提迦 | 新名制 多山 |
| 阿婆羅陀羅 | 新名 西山 | 欝多羅施羅北山。眞諦部 |
與部執論同云。僧祇有八。而云只底舸東山
北山。此亦同。羅什論僧祇有九説出三山
女何耶 答。只是相傳不同。安可會通之。
若欲論者。羅什論辨唐譯。有説假部。亦出
支提等三山。部執論有分別説。即説假部也。
而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕
無説假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只
是傳者。取名異耳。經闕説假部。眞諦無西
山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同云
八部。故説假即東山部。同無西山也 問。
中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以法
護爲曇無徳者。法護出自正地。法尚出
自犢子。何故違耶 答。舊者只是先舊所
| 傳。非的關十八部論 | 然未 決疑 | 問。經部者。新舊皆 |
上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。
亦云三百或四百。初從大數云三百。或相
傳不同。更可尋之。問。五部者何 答。中論
安證記出二説。一云即婆娑五百羅漢。一
云別有五百部。初義意。五月百羅漢。各
有部衆也
中論玄云。所言五百部者。智度論釋波若。
信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有五百部。
○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
| 云云 六十二 文也 |
| 又云。六百年間。五百羅漢造毘婆娑 | 取意 | 五 |
智度論六十二云。是聲聞人。著聲聞法。佛
法過五百歳後。各各分別。有五百部。從是
以來。以求諸決定相故。自執其法。不知
佛爲解脱。故説法而堅著語言。故聞説般
若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。
| 今云何言無 | 文 傷者損也 心者内心也 |
大小乘中是何耶 答。或大乘。或小乘。然正
學大乘人。方廣即是大乘名也
三論玄云。次學大乘者。名方廣道人執於
| 邪空 | 等文 | 二諦章上云。小乘不識二諦者。 |
| 則是前方廣薩衞兩人 | 文 | 又云。次方廣不識 |
則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於
有起邪見。波若大乘學。即聞大乘説起邪
見。聞大乘説畢竟空。不知何因縁。故空。
若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若
有罪福。即不應空。推畫空便起空見也
| 云云 |
| 他宗云。構＊畫分別 | 云云 | 玄佛性義云。豈非 |
| 背自師作推＊畫 | 云云 已上 裏書 |
有。故云推＊畫也。又＊畫字應作＊畫字。推
＊畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。
如大衆部多聞分別部等也。然方廣者。只是
大乘異名。正是大乘中執空者也
中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法
但名。都無體相云。三論玄云。此部執生死
| 涅槃皆是假名。故云一説 | 文 | 此自大衆部 |
| 中出 | 云云 | 大論一云 | 特子比丘説五衆和合。有人 法五法藏中。不可説法藏。 |
| 攝一切有。道人言。陰界入有。 於中無人。此取意抄之 |
| 如兎角龜毛常無 | 文 |
| 龜毛兎角。無因果君臣父子忠孝之道 | 云云 |
論初云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故
| 空 | 云云 |
| 等耶 答 | 云云 | 三論玄云。又釋論云。有四種 |
篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學
毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學
昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門
則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適
化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執
| 空有。互相排斥。障道増見。皆失佛旨也 | 文 |
| 昆者平聲古渾反。法并 玄第二引此説同之 |
謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。
皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒
門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有三
百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅
度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸
俾道人撰爲三十八萬四千言。若入蜫勒
| 門。論識則無窮 | 云云 | 大論第二云 |
大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解佛語
| 作蜫勒。蜫勒秦言篋藏也 | 乃至 | 今行於南 |
| 天竺 | 云云 |
爲阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及
義略説三十二萬言。二者六分略説三十
二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒
| 廣比諸事。以類相從。非阿毘曇也 | 已上 裏書 |
則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒
| 門。則墮有無中 | 文 |
四論玄十云。○大迦旃延。造昆勒論。亦云
鞞勒論。釋論注云。秦爲篋藏也。○若入此
法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱
舍論引如假施設説。成論亦云。假施設經中
| 説。即是彼經論也 | 文 昆字論作蜫即同音也。均師章 云。亦云鞞者卑音又歩迷反。 |
| 今推云。昆之濫。又蜫 鞞之近故致此謬謂歟 |
| 問。論既説三門。玄中何云四門耶 答 | 云云 |
| 者。應是無方釋義所攝也 | 引一中解無量之文 證無方釋義也 |
以假有。從實無。但説空亦癈假。偏論實
者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。
即實無耶 答。成實專明性空義。昆勒專明
假有。假有望實有。名爲非有。望性空。爲非
空。然就道理。即與成實不相違。同是假有
實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設
足論。是六足論所攝。玄云。復有六分毘曇
| 者。即應是六足論也 | 更尋之 |
破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍
比量方便心等論。必可依憑歟
| 裏書云 鋤智光 | ＊鋤田寺籠居處也非 公請時所住耳 |
| 仙光疏記中云 | 疏第三 卷處 | 點同破者。就一異事。其 |
| 執並同悉破之。故點者就也 | 云云 | 内道執著同 |
破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故
| 破小乘即破大乘。名之爲點同破也 | 已上 裏書 |
| 注。非名爲規模 | 因中三藏正乖闕。曇影法師。 顯四處之失等也。如唯識 |
| 十大論師等者。亦如青目之類。非必所許。佛地論 云。大乘正法千年已前。淸淨一味也。若約時代謂之 |
| 者。且千年以前。正法中所製用之。以後諸論。 非定量。舊俱舍序云。世親出千百餘年也 | 地論 |
家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即
地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所
傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘眞
| 極 | 然瑜伽如中論是大小通論也。十七地中。通申大 小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通論也 |
| 准知之 | 馬鳴起信論。亦應爲量。掌珍專顯龍樹 宗。大分可用之。又唯識佛地委尋隨從 |
| 龍樹提婆論宗。然於違 處。不可始勞也 |
| 眞諦三藏九識章云。天親造論百部 | 云云 |
| 新俱舍序云。天親菩薩纂論千部 | 云云 圓暉竝實 會同之 |
| 舊俱舍序云。造大小乘論凡數十部 | 云云 今案。 千部 |
| 内眞諦所覽。唯數十部歟。若准四論 玄者。實唯數十部。而假借爲千歟 |
＊借天親菩薩名。安置已作論中。起信是
| 虜魯人作。借馬鳴菩薩名○ | 云云 | 均師四論 |
| 而未知見非。 | 取意 | 正文云。北諸論師云 | 起信 |
| 論 | 非馬鳴造論。昔日地論造論。借菩薩名 |
| 未知定是不 | 文 今考後代目 錄有之 |
西涼州。爲兵火燒。出祐律師目錄也。高唱
嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。六
十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土
| 取意 已上裏書 |
| 不作此釋 | 非唯二身亦名三佛。故 於三佛起此疑而生 | 答。其人非 |
問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金
剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱傳
此土如叡公喩疑論云。什師不見六卷泥
洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘
| 露流其四體也 | 云云 惠叡喩 疑論 |
未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱
| 傳漢土故乎 答 | 云云 |
| 不取三性。存三無性理 | 乃至 | 用此以爲妙 |
皆無性。無性法亦無一切法空故 問。二
論主云何相破 答。二論主義實相成。但天
親借無性破性。故偏歎無性。而學人不
了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒
| 云云 今慈恩之疏。唯識宗三 性三無性。但存之 |
論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華
論等。何必可信耶 答。此論同是婆藪所造。
付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義
意。與大乘論語言雖異意不相違是故可
| 信 | 文 已上裏 |
聖心以息患爲主。統教意以通理爲宗
| 云云 | 疏云。開導爲宗 | 云云 | 此語爲大師自説 |
也
| 疏第一云。師云。夫適化無方。陶誘非一 | 等文 |
| 述義云。興皇寺法朗法師 | 云云 | 又云。或言一 |
| 云云 |
聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無
量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破
邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪
| 破即正顯。正顯必邪破也 | 如法華論破十種 病及十無上是也 |
正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上
| 弘大法。故振領提綱。理唯斯二也 | 文 | 問。論 |
士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。
安是無所得宗耶 答。方便心論。初龍樹自
起此問。即自答云。但爲破邪顯正。復非自
| 是非他 | 可見 論文 |
| 又論迹義云。無勝無負所以能申 | 云云 |
道。但縁迷二教。不悟中實。成斷常病。今
破縁邪執。申佛正教也。師云。非無其義。
| 若只作此解。未近一家之意 | 乃至 | 即申破病 |
| 教。○ | 云云 文廣勞故。不能具 出。請委讀見之 |
道之實義也。一云。破是病也。申亦即申於
佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大
師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故
| 師亦自云。非無其義也 | 重意云非無其義。一往 見之。似傍有此義。今 |
| 恐愚者迷。顯 非傍意也 |
得。○今論。但破曾不自立。非止能破即
復能申。故大師擧猛將爲譬。前無所立。後
無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦
爾。無生正觀。了内外諸法畢竟淸淨。故能
破洗虚妄斷常。顯出如來眞實。如此善巧。
名爲破申。故論序云。儻然靡據而事不失
| 眞。肅然無累。而理自玄會 | 云云 | 猛將者。王家 |
無所顧。然而則能顯我皇威云也
問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟
答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同
時人。釋八不。乃作常樂我淨四徳明之。今
青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生
此同。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大
弟子。此人唯釋因縁一品。凡有七十二家
注之中。此一家也 問。論主就四徳。釋八
不爲傍。就破病釋八不爲正耶。青目引
之爲證 答。論主之意二俱爲正。然青目引
| 破病義爲證耳。非四徳之義是傍者也 | 已上 | 」 |
三修四因。徳四果。此依眞諦三藏解。三藏
依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣
不能具擧之
又重牒八不攝法門云。然八不言約義豐。意
| 深理遠。總攝一切大乘經論甚深要義 | 云云 | 」 |
一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿
| 字論也。此是一種正意。釋八不也 | 小略之 | 又無 |
元康云。羅什云。注三論家。有三十餘家也。
河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。＊注
三論家。有七十餘也。又眞諦三藏云。注三
論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請
眞諦師。翻三論矣。但翻因縁一品竟。而
| 師早死也 | 云云 |
| 裏書 | 云 | 曇毛羅懺。即曇無讖也 | 已上 裏書 |
何以求之答曰。無所得有二種。一者世間
欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實
相中。決定相不可得。故名無所得。非無有
| 福徳智慧。増益善相 | 云云 |
識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有
| 所得故非實。住唯識 | 文 | 當知無所得。是 |
正後。三智中。正體智。正照實相。名無
分別。二者五法中正智。離妄分別。名無
分別。即通正後二智。其加行智。即前二智
| 方便。但可相從論之 | 加行正後三智。如實智 義引攝大乘辨之 |
| 破成實及餘後代大乘小乘諸論。耶 | 訶梨跋摩 九百年出 |
| 也 | 答。亦破成實等後代論也 問。前論何 |
但令執著即便被破。何論前後。若前論不
破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末
| 世無益矣 | 文 | 問。若有執者皆被破者。今學 |
著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶 答。
| 申無所得者。即學無所得故無此失 | 一意 |
宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也
| 中論疏云 | 重牃 八不 | 自心起外道見。墮在道外。名 |
| 可衆人即是遍呵自心也 | 文 |
反去之義。地論師有乖眞起妄之來。息妄
歸眞之去。如此來去。悉同外道。今列外道
| 即是破内 | 文 | 成實師地論師。竝是漢土大乘 |
別簡論宗
問。中論以何爲宗耶 答。以二諦爲宗也
問。既名中論。可以中道爲宗。何云二
諦耶 答。二諦即中道也
中論玄 答此問云。即二諦是中道。既以
二諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還
就二諦。以明中道故。有世諦中道。眞諦中
道。非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故。故
| 中諦互説。故宗擧其諦名。題其中 | 等文 | 問。 |
者無以何知以二諦爲宗耶 答
中論玄云 問。何以得知。此論用二諦爲
宗耶 答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。
明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明
八不。故知即是於二諦。○二者青目序論
意。明外人失二諦。○龍樹爲是等故。造此
中論。○三者開内曇影中論序云。○其要
歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦爲宗
| 文 上文在 此之次也 |
問。百論空品自云。破邪申二諦。何違論
文。云以二智爲宗耶 答
中論玄云。百論破邪申二諦。具如空品。未
説亦以二諦爲宗。但今欲與中論互相開
避。中論以二諦爲宗。百論用二智爲宗。
| 即欲明諦智互相成也 | 文 | 問。何以知以二 |
又云。提婆與外道。對面撃揚。鬪一時權巧
智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而
| 實無所破。亦無所顯。故名實智 | 云云 |
宗也 問。中觀十二。只是廣略不同。中論既
以二諦爲宗。此論同亦二諦可爲宗。依之
| 論迹義中云。十二門宗同中 | 云云 | 何。會通 |
三論玄。辨此論宗旨云。亦以二諦爲宗。但
今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言
境智者論云。大分深義。所謂空也。若通達
是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障
礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發
生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之
| 義。故由境智爲宗也 | 文 |
何但云大分深義所謂空也耶 答。大乘
有分空分也。但言深義。未知何深義。故次
| 云所謂空也。非唯空義。方是深也 | 見論 疏也 |
| 廣百論第十云 | 提婆本。護法 釋。唐三藏譯 | 然佛所説。無不甚 |
| 深。二諦法門。最爲難測 | 云云 此以二諦 爲甚深也 |
| 福耶。答 | 云云 | 問。兩方有難。若捨福者。罪者 |
又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此
即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨
者。捨罪捨福。倶一時之對立。豈非巧智之
所顯耶。爾者如何可云之 答。以福捨罪。
以空捨福。倶是巧智之所爲也。故於權智
前倶可云捨罪福罪唯縁有。名權智歟
裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。
| 已上 裏書 | 梁劉孝綽百論捨罪福詩 | 出廣弘明 集第四 | 劉綽 |
尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂
極苦還生 豈非輪轉愛 皆縁對著情 一
| 知心相竭 樂染法流清 降 | 平聲降伏也又去 聲下也歸也落也 |
| 又云如此 是云云 |
東陽傅大士二諦頌云
二諦竝非双 恒乖未曾名 沈浮隨不隨
飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不
| 可一異。況尋經論者有定執乎 | 疏一 已上 裏書 |
| 答。專以空義爲至極之宗歸 | 古徳説 | 又更驗 |
中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也 問。
若爾古徳以空爲宗者。爲是謬歟 答。不
爾以空爲宗。非無其意。應知對有所得
大乘之輩。定執依他有。不知眞空即空。依
他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故爲顯眞
空空依他故。對有用空。此於實相。以空
| 名説。實非唯空 | 是如 下之 |
在無化前。空爲衆形之始。夫人之所滯。
滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公
云。格義迂而乖本六家。偏而不即。師云。安
和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以
爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳
此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。
故云本無。此與方等經論什肇山門義無
| 異也 | 文此文空 義證也 |
| 識含義。五如仁義。六縁會義 | 此六家中本無 與即色亦有 |
| 正義。亦有 不正義 |
| 法華玄一云。又 | 問 | 大品三論可得明空。法 |
將非田父唖鹽舊醫用乳。答。法華盛開三
軌。以空爲高座。廣明四模。以空爲安樂乎
| 等文 此文空 義證也 |
| 法華遊意云 | 明佛實非 常無常事。 | 問。蓋是中論遣蕩之言。 |
中論云。如來寂滅相。分別亦非佛。法華云。
諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華
| 寂滅相。明法身 | 云云 已上 裏書 |
| 空法。何況欲求離苦寂滅相者 | 文 空義之 證也 |
論但明空。云何釋大乘耶 答。此論明於
| 乘本。乘本若成。乘義則立 | 等文。空義之證此文 實亦顯不空耳 |
華。何以知然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅
| 相。終歸於空 | 等文 |
但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。
今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若
既照空。即能鑒有。方便既渉有。即能鑒空。
| 具如二智中説 | 文 |
有因縁假名故。不可爲無。此即合中與假。
皆是中道。問。此出何處經文 答。涅槃經
云。亦有亦無。名爲中道。即是其事。又涅槃
無生死。不可爲有。有常樂我淨。不可爲
無。如此之類。其義非一。問。云何用此以
爲中道 答。中道是正義。明無性實有。於
| 假名在義。始正故秤爲中 | 文 |
假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同
也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲中
道而有而無。秤爲假名。則體秤爲中即是
假。云何無別 答。此是一往。開於體用。故
| 體稱爲中。用名爲假 | 乃至 | 若辨三中三假。則 |
| 中假常通。後當具説 | 文 | 又圓中圓假之法門。 |
去來品疏云。問。二乘但知十二縁空。墮於
斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊
答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有
中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故
非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。
即是中道 問。就此義宗云何立於二諦
答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅
槃。合爲二諦。十二因縁虚妄空。名爲世諦。
佛性妙有。不可説空。名爲眞諦。二者就生
死之法。自論二諦十二因縁。猶如幻夢。往
還六道。名爲世諦。而本性空寂。實無來去。
名爲眞諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅
槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲眞諦。
| 等文。三卷二諦章云。涅槃以妙有爲眞諦者。蓋是一 丈之義也。經大宗以空爲眞諦取意。玄云。佛性義 |
| 云。且對三修比 丘作此説也 |
相一味也。免五住煩惱縛。故名解脱相。離
三界内外業。故名離相。滅二生死苦果。故
名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離
前三相。故累無不盡。由離三相故。照無
不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非
| 有。即是中道之法也 | 文 |
以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩
| 提果也。今云。終歸涅槃。謂果果也 | 乃至 | 問。既 |
空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破
涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二
破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非
有。而後結云。涅槃絶於四句。超於百非。不
| 知何以名之法。名爲空也 | 文 |
上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯
| 明空也 | 文 | 此文裏書也 |
| 二諦章下云。空者只是無得異名 | 文 | 無得者無 |
| 出法性外。用窮善巧。備一切門 | 文 |
果。謂累無不寂。累無不寂。不可爲有。徳
無不圓。不可爲無。即率中道發生正
| 觀也 | 文 |
中論因縁品云。如般若波羅蜜中説。菩薩坐
| 道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡 | 文 |
| 智度論八十云 | 經 | 是十二因縁。是獨菩薩法。 |
一切種智○若有菩薩摩訶薩。虚空不可
盡法。行般若波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲
| 聞地辟支佛地 | 文 |
| 又云。 | 論釋 | 若人但觀畢竟空。多墮斷滅邊。若 |
空。何以故。若法從因縁和合生是法。無有
定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。
離二邊故。假名爲中道是故説十二因縁
| 如虚空無法故不盡 | 文 因縁生故不墮斷邊。無 定性故不墮常邊。故因 |
| 縁空下墮 二邊也 |
所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死
中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心
厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。
利根故但求究盡十二因縁根本相。不以
憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但
| 從虚誑假名有 | 乃至 | 初十二因縁。但是凡夫 |
乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十
二因縁。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩
所觀。是故説無明虚空不可盡乃至憂悲苦
| 惱虚空不可盡 | 文 |
中論序疏云 問。獨空與絶待中。何異 答。
人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八
空是對有明空。秤相待空。非有無所因
待。秤爲獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空
意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性
故。秤爲獨正空爾也。攝大乘云眞如獨存。
亦同此意 問。何故此獨作空名説耶
答。以畢竟無一切患累有法故秤爲空。大
集云。不可説故。無相貎故。故名爲空。法華
| 經云。終歸於空。義亦如是 | 文 有二種絶待異。謂 初非苦非樂。乃 |
| 名大樂。此獨是樂名樂。後則非樂。強名爲樂。中 義亦然。初＊獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是 |
| 空。後義眞如非空。強名爲空。以無患 累理妄有法。改強名爲空。非實空也 |
獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛
説十八空。爲破有見説獨空。破於相待。
| 亦是破於空見 | 文 |
| 既有待不待二空。寧無待不兩妙 | 云云 | 釋 |
| 絶待妙云。強歎爲妙 | 云云 | 故智度論獨空正 |
問。今宗意。唯空性實。不空假因縁法歟
答。亦得空之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。
後得智所觀之境。不可爲無。同於妄情所
立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智
不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗諦。
| 因縁 世諦 | 但是假有。不可爲無。若言爲無。便成 |
| 邪見。撥無因果 | 云云 | 爾者説因縁即空。如 |
| 華首 經也 | 衆因縁生法。我説即是空 | 云云 | 既言即 |
有執。偏説有隔空。還執定有。覆性空也。
奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。
改本計 問。經言因縁即空者。世諦不離
眞諦。故言即空。空是眞諦非世諦。自空眞
諦。離相二空所顯。且説爲空。良以。眞俗互
相依故。得言世俗即其眞諦。故言即空。亦
不相違。又世諦上無所執性故。説即空。如
牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言
壞假名而説實相。若不壞假名。何空於
假耶 答。空義有二門。一破性空。謂但破
執性生滅法二者眞空即佛菩薩實智所照
之法性也。依前破性空。不能空於因縁生
法。以後眞空能空因縁生法。○即爲破
正因縁。豈非邪見耶。設言因縁亦畢竟無
者。但破執病還破性空。攝若就眞空者。
證一切法眞如實相。故即此因縁亦説本性
自空。諸法實性。寂然離言。亦得説名空。此是
正法離言強名爲空。非破析空。此二種空
義。當世諦無生眞諦無生。又晩見元曉大師
三論玄義。云説眞空意。亦有二種。一就畢
竟無。説名爲空。如空華等。二者約非有義。
説名爲空。如幻化等。若將初空義説依他
空。是損減謗墮惡取空。將後空義。説依他
| 空非損減謗。名善取空 | 云云 | 今案之旨。義 |
因縁生。定不可空。若言此法無定實性者。
即無遍計所執性之義也。又説就眞理上
無世俗法相名眞空者。此是眞性名空。
非依他即空耶 答。經云通達此無二。眞
| 入第一義 | 乃至 | 幻師見幻法。體實即皆無 | 文 |
云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即
無體故。以眞空理名諸法性。若不爾者。眞
非俗性。俗非眞相。應知此依眞空爲論。
若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用
之
裏書云
| 法鼓經 | 上卷 | 説菩薩深解云。唯説如來常住 |
| 一切有爲自性 | 文 |
相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有爲
法。由此道理。法相大乘。不説依他空。又説
佛常及如來藏也。而不捨空者。此是眞空
故不捨。此眞空妙理。而説佛常也。若於空
法。無差別者。何云身見空。以簡別乎。予見
此文意。悲喜交集也
法華玄四云。唯識論。解乘有三體六義。三
體同前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流
隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即
| 隨流所出無上菩提。及一切不共法也 | 云云 |
五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三
| 乘攝○ | 慈悲引 衆生 | 四乘障。○二障。五乘果即佛 |
| 果也 | 文 | 初二後一。即同唯識也。故唯識云。 |
| 二空所顯眞如者。即中邊論眞如佛性也 | 已上 裏書 |
名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都
| 無歟 | 凡夫二乘等所取 名性有法也 | 答。不爾。不壞假名。而 |
本以因縁生義邊。立爲依他性。空性實邊。
名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有
義爲無。非無義爲有。故無増減。汝亦云
因縁生法都無。實事其所無者。即是凡夫所
取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻
假有。依他起性。不可空義耶 答。此已前
顯性空眞空二種異。以性空故。但無性實
生滅斷常等。以眞空故。即因縁法亦空。此
眞空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不
壞假名。而以眞空。見縁生空。汝不知眞
空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩
薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空
論者。爲不正義。又空唯留所執。不空依
他假有者。名不空論者。而自以中道眞空
妙理。離二過失。故知。以眞空亦依他也。
如何離二過者。不以性空都滅依他。故
離空邊以眞空。空假有。故離有邊也。若
以眞空猶不空於假者。何異不空論者。假
| 有不空哉。然就周顒三宗論案之 | 見大乘 玄二諦 |
| 也 | 一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。 |
當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空
也。此名本來空。非折法方得空。故亦名眞
空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空
故。宛然即如本不異義也
問。汝既以護法論師爲證。豈歸我宗耶
答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以
然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故
| 又汝自迷己宗。所以失在汝。非在論師 | 矣 |
| 弘仁四年。贈僧正勤操 | 大安寺善基大徳資。善基大 徳者。入唐學法沙門道慈律 |
| 師資 也 | 於紫宸殿集諸宗大徳。以公爲座主。 |
教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之
百論。竝稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃
| 衂旗靡。皇帝褒其硏核。即任少僧都 | 云云 |
| 右見日本後記也。高野山大僧正製影讃述其語。 云。天親釋龍猛之中觀云云 餘同前然疏序云順中論 |
| 天親所製。云云順中論二卷。題下云無著菩 薩造云云兄弟三人倶名天親見傳記之 |
| 入楞伽心玄義云 | 華嚴藏 法師造 | 龍樹中觀無著親釋。 |
爲一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。爲
阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此
| 乃相成非相破也 | 云云 二士護法 清辨也 |
味無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異
| 論 | 乃至 | 如來聖教。就世俗理。有増有減。非 |
| 就勝義 | 云云 |
| 不分明 更見之 | 元興寺智光。會空有論。明三性倶 |
| 有。空不空義 | 亦可 見之 | 予見廣百論第十。粗見 |
| 三論法相大宗 | 請學者 具案之 |
| 大乘不二中道 | 文 此是論主呵前二師。空論師。言 俗有眞空。依他有者。倶是凡夫 |
| 妄見。此違一切種智境界。俗諦是後得智之所縁故也。 不空論者言。因縁生法。乃眞勝義。竝皆是有。經言皆空 |
| 唯依所執。因縁有者。唯是假有。非實有也。 論主呵之。亦爲偏執。良以不知眞空故也 |
空教非毀所説顯實法門。令諸世間。非法謂
法。法謂非法。○然佛所説。無不甚深。二
| 諦法門。最爲難測 | 云云 唯識論第三云。有執大乘。 遣相空理等文可合 |
| 此 之 |
| 無生 | 云云 |
非有。○雖欲猛勵抗論。眞空由無所依措
言。何寄如空無底足不可依諸有大心。
發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷
| 除妄見塵垢。應妙悟入善逝眞空 | 云云 |
不空二師義如何 答。其意前已略申了
又申空論者義云。諸契經言唯有識者。爲
合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄
| 心息故。證會中道 | 文 | 述不空論者義云。無 |
| 説依他 | 文 |
了。此義具如二空比量論之
百論疏下云。○寧起身見不惡取空。不以
| 是見墮惡道中。故有過輕。無執最重 | 文 |
身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知
惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不
壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空
| 等文 |
大乘玄八不義云故佛藏經云。爲人説有相
法。是衆生惡知識。爲衆生説無相法。是衆
生善知識。有相乖理故。經云。寧起五逆。一
| 念不起有相心 | 等文 又法華玄一。有文也。中論 玄引思益經説有相法名 |
| 惡比丘説正 執小乘執也 |
不滅。眞諦破假生滅。明不生不滅。不 答。
正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。
眞諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以
經云。不壞假名。而説諸法實相。論云。因縁
所生法。我説即是空。若破生滅者。則違
此經論 問。何故破性生辨無生。而假生
即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根
不見。但顛倒横謂言有所以須破性生。破
性生既竟始得。辨因縁假生。爲佛菩薩世
諦。此因縁假生。爲佛眼所見。云何破因縁
世諦也。但因縁生。即寂滅性。故名爲眞諦。
無生。爲眞諦中道 問。舊何得云世諦破
生。眞諦破假生也。答。此據假病爲言
耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有
此假。故成假生病。今破此假生病。故云破
假耳。而不破因縁無所得假。世諦破性。
則破而不收。眞諦破假亦破亦收。破其能
迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不
| 除法 | 等文 |
二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二
| 空假。三假空 | 前二不正義。 第三是正義也 | 今案。不空假者。但 |
之義。空假者。空於假法。同性實之空 假
空者。假宛然空。空有無礙也。案
者。若論假有擧體世諦。若作無觀擧體是
眞諦。如水中＊
令沒是眞諦也。若就正義。體非出沒。用
有出沒。始是案＊
二諦也鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世
諦。内無眞諦也
三卷章下奧云。野城寺光太師。用假空義。開
善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施
| 顰轉益醜拙 | 云云 |
也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末
之
切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作
| 已上 裏書 |
| 訶衍人。知諸法眞空。不破不壞 | 文 |
| 諸法即非諸法故不有 | 文 |
檀。有此義。非第一義悉檀矣
百論序疏云。三論不明唯識義。今云何用
| 之 答。三論正明此義 | 云云 | 廣如文 |
見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師
自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏
宗。菩薩之大論。何以排斥 答。考天親唯識
之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。
肅然無寄。理自玄會。非謂塵爲横計心是
實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土
| 中。具詳得失也 | 文 同疏第一文同之。而結之云。 谷在門人。非天親之過。 |
| 異文淨土者。辨淨土 義之文也。即次下文也 |
之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲好
路。人見之爲虚空。竝無四質。悉是心反異
故見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境
有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬
化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈
無所造境之果。若無境有心。即無果有因
也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是
心。心外無有境故。有因亦有果 答。如外
種子爲因。生外物之果。而有因有果者。今
以心爲因。反異生三界五道。何故言無別
果耶。若心横謂故。見萬物。實無萬物如
眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦
無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。
亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境倶
是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心
爲本。妄謂之境爲末。不得言本有而末無。
又衆生心異故。見衆生世。諸佛菩薩應
＊世誰所作耶。若言亦是衆生心反異故見
應＊世者。佛即無應＊世。若爾但有法報兩
| 身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳 | 乃至 |
答。天親論主。爲衆生。於五塵中。起煩惱業。
招生死報。是故論云。實無外境。皆是心之
所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於
何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即
不心不境。便悟入實相。是故説無境有心。
此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。
| 便謂無境有心耳 | 文 |
唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯
護法等釋論也
名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所
美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決
| 驟。此亦明無有定性。而終有無定物 | 云云 |
| 嬙 | 仕良 切 | 嬪 | 姫歟 | 婦人 | 官名 | 決 | 流行 也 | 驟 | 馬疾歩 也奔也 |
| 已上 裏書 |
| 識。世諦倶有 | 云云 |
百論序疏云。○二者攝論。云塵畢竟無。非
是世諦而存。有於識以爲識世諦。今明此
亦往之言。借識破塵故。云塵無識有耳。然
塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦竝無。
因縁塵識世諦倶有。就本末言之。實由心
計塵。而心外無塵以心爲本。以塵爲末。
即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言
之。塵識倶無。約情辨之。塵識倶有也 問。
攝論云。四識義。一似眼識。二似塵識。三
似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今
云何言約理倶無。就情倶有耶 答。此是
借識破塵之言耳。倶是四識實無別塵。此
云識者。詺倒想爲識。想謂有根。想外實
無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。
然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於
情皆有。望理竝無也 問。三論不明唯識
義。今云。何用之 答。三論正明此義。中論
成壞品云。若謂以現見而有生滅者。即爲
是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆
是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心
和合時。空無所有。當知是心想。謂有色
耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。
| 想謂有水。實無水可破 | 等文。文殘可見之 已上裏書 |
| 中邊分別論上云。 | 眞諦譯 | 由依唯識故。境無 |
云。由所縁境無有體故。能縁唯識。亦不得
| 生 | 云云 |
故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是
| 名無生法 | 文 |
者。應當學習二種觀道。何等爲二。一者唯
心識觀。二者眞如實觀。學唯心識觀者。所
謂於一切時一切處隨身口業所有作業。
悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往
念皆當察知。勿令使心無記攀縁不自覺
| 知 | 乃至 | 若於坐時。隨心所縁。念念觀智。唯心 |
| 色寂三昧 | 乃至 | 若學習眞如實觀者。思惟心 |
別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想
非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○
離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。
| 得是三昧已。即後能入行三昧 | 乃至 | 其利 |
即應學習眞如實觀。其鈍根者。先未能知
一切外諸境界・悉唯是心虚誰不實。故染著
情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心
| 識觀 | 文 |
便也
裏書云
佛性論第四云。小乘人於眞如中。不數習
故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生
畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不
了分別依他二性。執爲實有。故被染污。
三可執執二邊者。分別可執。與能執以爲
實有。爲離此二邊故。經中佛以幻師爲
譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還
食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯
現唯空。故實無所有。空無眞實。云何能獨
離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。
即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本
意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。
意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。
唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識
觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識
不生譬如幻虎還食幻師。如提婆法師説。
意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種
| 自然滅 | 文 已上 裏書 |
明若別幼借識破塵。一往階位。可得然
矣。依百論及衆經論。大意無塵無識。位無
| 淺深 | 云云 | 又云。從初發心至於佛地皆作 |
| 無塵識觀 | 云云 |
| 滅 | 云云 | 爾者淨影大師。御意同之歟 答。同 |
勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲常。應是
正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因
| 縁常。非定性常爲取性常。所以是邊 | 文 | 常 |
又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁
集。無有一法別守自性。故名爲空。如就諸
法説。以爲常離。諸法外無別有一常性。可
得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無
| 自性 | 文 |
問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結
| 盡。無復盡處也 | 云云 | 爾大師用此義耶 |
而眞也。又重牒八不中。判肇公之本無。爲
正義。故知專用此義耳
肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。
一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性
常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相
自無。非推之便無。故名本無。○然則波
若之門。觀漚和。之門渉有。○是爲一念之
力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。
結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一
| 盡處也 | 云云 總有三百 五十餘言 |
涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言直是結
盡無復盡處耶。又經云。大般涅槃。能建大
| 義。起種種化 | 云云 | 若直是結盡無別法者。 |
涅槃善有。亦是因縁善有。非性實實善有。
此義顯次上也
問。前言今論以二諦爲宗。二諦即中道也
| 云云 | 爾者中道者何義耶 答。中者實也正 |
| 也。又謂如非空非有義也 | 且略 云爾 | 問。爾者遣 |
蕩耶 問。大師釋涅槃經内外合故之文云。
一切遣蕩如何耶 答。非無此意。＊然周撿
釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究
其義。故作此釋也。意恐學者滯内外有。故
且云爾耳
| 涅槃疏第十八云 | 迦葉 品 | 衆生佛性。非内六入。 |
難解。中假師。以非有非無。爲中道。即不
解此文故。山中師。自云。兩去不成中。
兩來不成假也。今釋此文者。明上非内
非外。此是雙非内外。下云内外合者。此
復明亦非非内。亦非是非外。一切遣蕩。故
| 云非内非外。内外合故。故名中道也 | 文 |
無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來
即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合
| 者。亦是遣非内非外也。此文似難也 | 此且對 假論 |
| 中。故云 如此耳 |
| 同十六云 | 釋見空不見不空 者。不行中道事 | ＊然此文辨中 |
正名爲中道。若但見空不見不空。此則偏
故。不名中道若餘時以兩非爲中道。今明
此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是
偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故
| 是中 | 云云 |
也
| 裏書 |
| 疏記中卷云。 | 疏第三 卷處 | 異三論師者。辨法師 |
| 并彼學徒等 | 云云 已上 裏 |
| 際。建立諸法 | 云云 | 爾者觀第一義時。不壞 |
| 三悉檀。皆悉破壞 | 云云 | 世諦即是前三悉檀。 |
假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相
無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如
衆流歸于大海。本味不現。而實世諦。宛然
而有也。二云。若離第一義悉檀者。前三可
壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。
直就前三者所不通。故云可壞。此是三
悉檀。教爲他論難。可破壞也。若就第一義
助顯前三。即不可壞。故論云。上三悉檀中。
所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸
| 餘論義。諸餘悉檀。皆可破 | 云云 | 言不壞 |
終不壞也。説教既爾觀解亦然。應悉之
| 後義爲勝之 | 仙光中論疏記有釋之 具如下四悉中論之 |
問。三論大宗者。爲是大乘之初門。爲當何耶
答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不
可言是大乘初門也 問。智論明諸法空
無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。迹在
初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶
| 義。又造百部百論 | 百論本廣百論本 百字論等也 |
立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證
也。又龍樹菩薩。爲人説大乘。能破有無見
| 楞伽 經説 | 十地經等説初地菩薩斷凡夫我相障 |
乘。同自所證也
反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。
何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十
| 地 | 大乘 玄釋 | 即初地爲初。所以然者。因位細分。 |
其三十心。但爲初地之方便。故且屬初地。
故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大
賢聖皆是無生之差別。一無生中。該攝始
終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。
如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
宗正明佛惠之因果也
彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
方便智。知一切法依因依縁和合而生
| 等文 此文明龍樹説偈 是説初地觀行也 | 大論云 | 入佛初門等。又爲 佛者説無我云云 |
| 三論玄云 | 顯法 正 | 問。龍樹著述。部類甚多。三論 |
爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
| 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
| 四論玄第十云 | 成壞 義 | 今時無識人。或言三論是 |
| 正顯究竟大乘論 | 云云 |
| 三論玄疏文義要第二 | 終 |
| 三山門相承以二諦爲宗 | 爾二諦 者何 | 就教諦有 |
| 幾種 | 四種 二諦 |
| 涅槃經十番二諦 | 涅槃疏 爲六重 | 涅槃非以有爲眞 |
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異説
| 二諦不二 | 涅槃經仁王經等 文瓔珞八不文 |
| 三種并觀 | 横竪得 失等 |
| 三種方言 | 猶可別尋之 保延六年九月二十六日始得意之 |
| 衆因縁生法之偈 | 花首經文 三是等釋 |
| 四悉檀 | 前三 可破 |
| 四八不義 | 經中文中假 傍正眞俗 |
無異論
| 正觀論 | 中論 |
| 中道有幾種 | 内外通論幾 大乘内二幾 |
邊偏同異
二諦義
問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
| 之文云。所依是於諦。説法是教諦 | 云云 | 於諦 |
諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
| 以教二諦并二種諦。亦爲三種二諦 | 實敏僧 都私記 |
| 云大判二諦有 三種義集同之 | 隨別論之。亦有六重二諦十番 |
| 二解是實。故云二於諦 | 文 二解者謂凡 聖 解也 |
| 故。説有無爲二諦教 | 文 |
耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
| 諦。不取空有兩境。爲諦也 | 文 |
豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
| 自有境教也 | 文 |
有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
| 此對毘曇之 事理二諦也 | 二者空與有并爲世諦。 非空非 |
| 者。方爲眞諦 | 此對此土成論 人空有二諦也 | 三者三不二。 |
| 并爲世諦。非二非不二。方名眞諦 | 此對大乘 師依他分別 |
| 二爲世諦。無生無相 不二眞實爲眞諦 | 四者二不二非二非不二。皆 |
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