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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.2299
| 一大意 | 無得正觀宗 |
| 大乘玄義科次第 | 竝綱 要文 |
| 敎相 | 三轉法輪傍正 二藏敎 |
般若非三乘通敎
| 般若𣵀槃相對 | 花嚴法花相對無 淺深顯密傍正 |
| 三轉法輪 | 大品維摩攝何 |
| 敎相異說 | 四時五時等五味 正釋十二部經 |
| 他宗立敎 | 天台四敎用邪淨影四宗 法相三時敎三時正意 |
般若部類
大品金剛前後
| 二夜經 | 般若說時 |
中論疏第二云。問。有二種人。一者悟大乘
無所得意。不解數論名敎。二者精識一切
名敎。不學大乘無所得意。此二人中。何者
爲勝。答。耳目之徒。言識一切名敎者爲
勝。今以理論之。雖二人兼失。而前者爲
勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所
得。一相一味。謂離相。解脫相。問。弘經通
論。須科文義。釋義次第生起。評定違
順。會諸異同。云何一向。作無所得觀耶。
答。考尋聖人興世諸所施爲。爲顯中道。
令因中發觀。滅諸煩惱。若存著語言。傷
佛意也。又百年之壽。朝露非大者。宜以存
道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非
| 一形之自誤耶 | 文 |
| 耳目之徒者 | 淺識之輩。以耳目爲量。不能意思 之歟。又耳目所觸之人。謂常人也 |
講師各著開題。其中有元興寺常修多羅宗
| 云者 | 今案。淨影宗其時別 立之歟 已上裏書 |
觀。意乃虚玄。方言不足。二者但分別法相。
失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得。
| 故開此階級也 | 文 |
二諦義 八不義 佛性義 一乘義
𣵀槃義 二智義 敎迹義 論迹義
佛敎有詮。詮謂二諦。諦正以中。中卽八不。
中爲佛因。因是佛性。由性起行。行爲一乘。
行乃得果。果名𣵀槃。𣵀槃帶照。照乃二智。
因智說經。經稱敎迹。敎迹須通。通唯論迹
裏書云
西大寺玄叡師造三論大義鈔四卷
十章
八不義一 二諦義二 二智義三
方言義四 佛性義五 不二義六
容入義七 一乘義八 敎迹義九
三身義十
十科諍論
空有諍論一 常無常諍論二 五性爾不
爾三 有性無性諍論四 定不定性五
變易生死六 三一權實七 三車四車八
| 敎時諍論九 說不說諍論十 | 已上 裏書 |
玄云。二諦者。蓋是言敎之通詮。相待之假稱。
| 虛寂之妙實。窮中之極號 | 文 | 通詮者宗旨也。 |
別章上云。論文云。諸佛依二諦。爲衆生說
法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去
世之時。登高座付屬門人。我出山以來。
| 以二諦爲正道 | 文 | 師者興皇和尙也 |
法。前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。
而世間顚倒。謂有於世間是實。名爲世諦。
諸賢聖眞智。顚倒性空。於聖人是實。名第
一義諦。次云諸佛依是二諦。爲衆生說法。
此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦。
爲衆生說法。故二諦是本。說法是末。二諦
| 是所依。說法是能依 | 文 |
法。不但說空。不但說有。爲愛著衆生故
說空。爲取相著空衆生說有。有無中二處
| 不染。如是方便力。爲衆生說法 | 文 |
| 玄云。能依敎諦。所依是於諦 | 文 |
不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
亦不出
疏第二云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之
心。有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之
則八萬法藏冥若夜遊。悟入則十二部經如
| 對白日 | 文 |
瓔珞經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不
常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也
又大經二十五。師子吼品云。十二因縁。不
| 生不滅。不常亦不斷。不一不異。不來不去 | 文 |
| 此證八不明中假二諦 也。四論玄八不義同之 | 所言不出與不去。同異 |
| 如何。答。有同異二意 | 如下別 論之 |
引經中八不。安論初爲非。答。不可定判。
或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八
不。序無畏論初。故注論者。安中論序意
初也。○或可。引釋論中八不。安處中論序
| 意也 | 文 |
佛性事
章云。甘藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自
積時。而隨其流處。六味不同。競捉瓦石。
三乘成異。謬言羊角之刀。復據如繩之
像。○少失鄕土。名爲弱喪。不知反本。稱
| 曰無明。蕩識還原。目爲佛性 | 文 |
一乘事
章云。若究竟力言中道爲乘體。攝論云。性
乘若就用爲談。萬善爲乘體。萬善之中。以
般若爲體。報習兩善。取習因爲乘體。報因
| 住生死不取 | 文 |
裏書云
法華義疏第四云。前後相生義自是習因。
| 感報之義是報因 | 云云 已上 裏書 |
二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明
一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中
明一。八者三後辨一。九者絕三明一。十者三
| 無辨一也 | 文 具釋 如文 |
章云。𣵀槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
| 歸 | 文 |
種。性淨𣵀槃。方便淨𣵀槃。亦名本有𣵀槃。
始有𣵀槃。亦名正法𣵀槃。修成𣵀槃。別而爲
論性淨𣵀槃體者。正法中道爲體。修成𣵀
槃。以萬徳爲體。然至論其體。但以正法
中道爲二𣵀槃○今明性淨𣵀槃。是如來藏。
本有佛性。顯爲法身。亦名𣵀槃。方便淨𣵀
槃。是萬徳上無累。稱爲滅度。故二𣵀槃各
| 別。然窮論只是正法中道爲體 | 文 至論卽是 窮論也 |
章云。然昔在江南。著法花玄論。已略明二
智。但此義卽爲衆聖觀心法身父母。爲須
精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不
待言而自顯。具存梵本。應云波若波羅蜜。
漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以
| 爲父 | 文 此經者維摩經也。今見此章 與淨名玄之宗旨門全同也 |
| 果地 | 文 |
智𣵀槃未足沙。無餘𣵀槃。是無有智。○
| 今𣵀槃波若始具足 | 文 此對小乘 明之 |
章云。至理無言。所以言者。言生於群心。然
群基百差。致令聖敎萬殊。萬殊方敎。解釋
| 不同。成論師。或言四時。或言五時 | 等文 |
方敎者聖敎也。方者法也。如醫方等。或
隨方域。故名方敎。謂隨根縁方域。聖
敎區分也
又云。問曰。若唱成地二家之失。今云何判
佛敎耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有
餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半
滿。常無常。有量無量門。往收不以具足十
門方收。但以二門。攝無量法。然攝門非
一
所言頓漸。今有二義。一云。卽半爲漸。滿
爲頓。如天親𣵀槃論説。二云。華嚴等爲
頓。初小後大。乃至法華等爲漸。如信解
品疏解之
裏書云
寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
作。亦名無量也。言作無作。從行立名。
擧小乘諦。望後更有大乘觀諦。可以修
作。名爲有作。○擧大乘觀諦。望後更無
| 餘觀可作。名曰無作 | 文 |
量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉
是隨人爲名。今以四義釋之。一麁細門
| 分段爲麁 變易爲細 | 二廣狹門 | 唯分段爲狹 通二死爲廣 | 三淺深門 | 小乘 爲 |
| 淺毘曇染淨因果。法相成實。假有無性大乘爲 深。明空卽本性寂滅。辨有窮如來藏。 | 四總別 |
| 門 | 總相麁知爲總。 隨別細知爲別 |
一唯就小乘説。因亡名有餘。果盡名無
| 餘。二唯就大乘説 | 因盡 果盡 | 三菩薩所得因果無 |
| 處爲有餘 | 佛所得 爲無餘 | 四應化身爲有餘。法身 |
| 餘。大乘因果盡名無餘 | 云云 已上 裏書 |
章云。今問。爰及正化迄于像法。傳持紹繼。
其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格
爲論。不出四人。一是調御世尊。是能化主。
其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士
| 與龍樹提婆也 | 文 |
其本耳
又云。若三論卽別通論。通申一切諸敎。敎
無申。通破一切諸迷。無迷不洗。故是別
通論也。若釋論卽是通別論。意致乃復通
| 漫。而的釋一部文言。是故通別論也 | 文 |
| 玄又復言四論不一不異 | 云云 | 均師作玄 |
有所以。四卽兼通別三。正取通論。今欲
顯此宗。呑納衆敎。故正依通論取三論
也
已上大乘玄論。義科之要也。又別章三卷。
唯明二諦。二諦是今家之旨歸耳。餘玄疏
等。皆隨所應知其宗致矣
敎相事
問。今宗家於一代之敎迹立幾種乎 答。
唐和古今相傳多云。嘉祥立敎在三轉法
| 輪 | 云云 | 今所承者。以二藏敎爲正意。然三 |
以然者。製大乘玄論。立敎迹一章。專明二
藏。無三轉法輪義。故知。判敎正在二藏。彼
三法輪。且依法華信解品意爲釋。法華別
於華嚴猶菩薩藏。開分兩敎。此約前後。且
論其異。然尋一乘根本。是一義宗無二。理趣
遂同。所以三輪非正意也 師説云。三轉法
輪。且依法華信解品立之。然明義不盡。晩
得心地觀經士安疏。彼師評嘉祥三轉法輪
云。此法華中一類。本末非佛一代。收義不
| 盡 | 云云 | 今尋云。士安法師。似相調彈嘉祥。 |
非立敎正意矣。故可云三輪元非欲收
義窮盡。若成此義可爾。若欲顯過失者。
便是虛設。又尋云。三輪收義如何不盡乎。
若言收部不盡者。其不收者何乎。答。法華
已前。諸方等經。及大品等。諸部般若。不説
一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故
不盡也 難云。大品等敎。若望菩薩判爲
根本。若望二乘便是枝末。由此道理。攝敎
| 便盡耶。答 | 云云 | 具如下別論之。又難云。依 |
敎門。結束一代。該羅始終。旣依其説。方可
收敎周耶。又立敎相須依經説。何以依
經還不用之乎 答。法華信解品。且約聲
聞人始終。辨諸敎不同。故欲汎爾攝敎。於
大品等義。則有監故云爾。又難云。釋中觀
論。三段以配釋三轉法輪。故知三輪亦是通
説。非局一部意耶。答。誰言三輪唯局一
部。但言是傍論。非正意耳
問。二藏者何等耶。答。一聲聞藏。二菩薩藏
也。問。佛初成道時。爲瞽龍提謂等。説人天
敎門。便於二藏所不攝耶。又佛説十二因
縁。爲縁覺法。如何不立縁覺藏耶。又金光
明。大涅槃等。以佛果徳。爲其宗旨。何不立
爲佛藏耶。答。佛説諸敎。但爲建立出世
法。故結集經者。唯爲二藏。然佛隨機説人
天法。結集經時。便附二藏。不別立爲世
間乘敎。又約禀敎人。故唯立聲聞菩薩藏
也。縁覺及佛。非禀敎故也
難云。若佛意本。欲立出世乘故。不別結
集。爲人天敎者。亦復本意。唯爲一乘。故
不應別結集聲聞藏耶。答曰。敎本意。
立出世乘。然於出世中。權實路分。故亦
結集聲聞藏也。難云。若權實竝立。故結
二藏者。於方便敎。亦有世間敎。何不開
耶 答。世間之敎相。同外道。不違流轉。
故不開之。若唯大乘。便是太減。若開世
間。便成＊太增。故立二藏。不增減也
法花玄七云。冷水灑面者。初成道時。但堪
受人天敎。爲瞽龍及提謂等。説三歸五戒
| 也 | 文 |
何經耶。答
問。依何文證。立二藏敎耶。又二藏敎義。
起自誰人耶。答。三論玄中。引三經三論。
證二藏教矣。又立二藏敎。起自後魏菩提
留支也
求云。大小半滿。卽是二藏。此大小乘。諸師
通説也。何云始自留支耶。又留支三藏。
立一音敎見彼師別破章。何處見二
藏義耶 答。立二藏意。專明諸大乘經
無淺深異。不如南方五時説。北土四宗
論。及花嚴五敎。法相三時等。故立二藏。
專異他家也。次彼留支三藏。立二藏敎。
見法花玄并寶窟。又見彼師楞伽經親譯
自講疏也
三論玄云。難曰。但應立大小二敎。不應制
於五時。略引三經三論證之。一者大品云。
諸天子歎曰。我於閻浮提。見第二法輪轉。
龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。
法華云。昔於波羅捺。轉於四諦。今在靈山。
説於一乘。𣵀槃經云。昔於鹿林轉小。今於
雙樹説大。故知。敎唯二門。無五時也。智度
論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地
持云。十一部經。名聲聞藏。方等大乘。名菩
薩藏。正觀論曰。前爲聲聞。説生滅法。次爲
菩薩。説無生滅法。以經論驗之。唯有二
| 藏。無五時矣 | 文 |
| 皆對昔小。稱歎今大 | 云云 |
| 大乘玄論敎迹章文如上 | 半字滿字有餘 等。竝出經説也 |
乘故唯有二種法輪。不應立三敎也。又以
理推之。衆生根有二種。一堪受佛道。二不
堪受大道。爲説佛乘。名爲大乘。不堪
| 受者。爲説小乘。故知。但應有二 | 等文 |
藏。二聲聞道菩薩道。三結集二藏大經二
處文。一半字滿字。二今昔二輪。法華三文。
一除糞付財。二草庵大宅。三化化城寶
所攝大乘。聲聞法菩薩法。斷障不同。地論
二藏。淨名經。菩薩法藏所攝之文。中論聲
聞法。摩訶衍入第一義道之文。一切經初
皆列二衆。故結之云處處經論也
裏書云
| 智論。結集二藏文。在第一百卷 | 義章云。於 鐵圍山。集 |
| 摩訶衍。云云金剛仙論第一云。鐵圍 山外。二界中間。結集大乘。云云 | 一切經初。 |
| 皆列二衆云事。以金剛般若難之 | 已上 裏書 |
| 明半滿。留支是地論之宗。○ | 文 | 道希或本作 |
寶窟上云。從菩提留支度後。至于卽世。大
分佛敎。爲半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。
| ○ | 文 即世者。是當時。非謂死歿也 |
也。夫立敎之意。正爲禀敎之人。縁覺不
禀敎。聲聞禀敎。故名聲聞藏。菩薩禀敎。
| 佛不禀敎。故名菩薩 | 文 | 入大乘論。三藏敎 |
裏書云
| 入大乘論上云 | 堅意菩薩 造道泰譯 |
夫説法者。具足三乘乃名藏。以菩薩説
法具三乘故。是故我説名三藏耶。乃至
唯諸菩薩。雖學聲聞辟支佛乘。而不證
| 於聲聞辟支佛道 | 等文 已上 裏書 |
二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。
具有佛法。卽是佛藏。二者亦菩薩禀敎。偏
立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。而聲聞禀
| 敎。故偏名聲聞藏也 | 文 |
| 又無勝 劣異耶 | 答。廢四五之妄談。顯一極之玄宗。 |
| 則諸大乘經。淺深無異 | 云云 | 問 | 云云 |
| 花玄二云。諸大乘經顯道。○無異 | 文 |
| 法華玄第三云。 | 決疑門 | 問。釋論解問乘品 |
法華經等是。摩訶般若經。於中最爲深大。
又論第百卷云。法華祕密法。明阿羅漢受記
作佛。波若非祕密法。不明二乘作佛。又釋
論畢定品云。須菩提聞法華經明一切衆
生皆作佛。又聞般若經中有退。是故今問
佛。是菩薩爲畢定。爲不畢定。又釋論大明
品云。諸餘善法。入般若中。論云。諸餘善法。
謂法華經。又云。法華是般若異名。是五處論
文。有三相違。初文列般若勝而法華等劣。
第二文般若淺。法華深。餘三不別淺深。此
三相違。云何會通耶。答。依五時之説。四宗
| 之論言。此相容鉾楯。不可會通 | 文 |
然檢衆經之極。以實相。爲宗統。群聖之
心。用妙惠爲主。夫萬化非無宗。而宗之
者。無相實相也。虗宗非無契。而契之者。無
| 心 | 般若 也 | 故聖人以無心之妙惠契彼無相之 |
| 虛宗。内外 | 實相及 觀照也 | 窮得一之原。盡重玄之 |
若海之納百川。波若盛明斯意。論科最
大。豈虗搆哉。○波若專明此二。餘經不爾。
又衆經明此二者。攝入波若中。故前云諸
| 餘善法者。謂法華皆入波若中也 | 今見此釋。 前問中第三 |
| 類文。則成般 若勝初之文也 | ○第二文。○正攝二乘作佛不 |
薩是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。
此義於昔易解。故名顯示。法華經明二乘
作佛。與昔敎相違於昔難解。故名祕密。○
般若已明佛乘是實。未明二乘作佛者。未
開二乘是方便。約此一義有劣法華。故
名般若爲淺。○此同就大乘中。自有淺深
故。分顯密二敎。○第三畢定品云。此論意
明波若與法華無有優劣。○論主云。般若
非一時一會説。以此言推者。則前分明退
者。在法華之前。後分不退者。在法華之後
| 也 | 文 | 具可見文也 |
萬化非無宗等者。師影語也。萬化者萬法
也。法華玄三云。古有大品師。謂波若爲
得道經。此言符論最大之旨。以一切得
| 道。皆由波若故。爲最大 | 文 已上 裏書 |
| 惠。顯道無異 | 云云 |
| 法異相。同入波若 | 云云 |
是正觀二開權同。卽後分般若也
名玄七云。舊云。大乘卽劣。一乘卽勝。今謂不
然。大品對小明大。法華除小顯大。大無
二也問。若爾何故。攝大乘論。云乘有三種
一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。
答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此爲
| 勝。不言所乘之法。有優劣也 | 文 |
皆同。但波若淨名之時。二乘根縁未熟故。未
得開權。至法華時。二乘根縁始熟故。方得
| 開權耳。 | 云云 若望後分般若 亦得開權同也 |
有所得。無依無得。爲正宗。佛性一乘。爲其
傍義。法華廣明一因一果。爲其正宗。無所
得及佛性。爲其傍義。𣵀槃廣明佛性常住。
爲斥無常病。爲其正宗。一乘及無所得。爲
其傍義。又衆經逗縁不同。互相開避。○又
唯是一道。三義説之。無境不照。故名波若。
眞極無二義。稱爲妙法。常恒不變。目爲𣵀
槃。○又須領衆經顯道無異。而作異名
| 説之 | 云云 |
宣律師。靈感要略傳上云。問諸佛説敎何
等偈爲般若。何等偈爲花嚴。何等偈爲
法華。何等偈爲𣵀槃 答曰。但是無相
離我我所。卽入般若。但是説六度等行。
悲智攝益。卽入華嚴。但是經授聲聞等
記作佛。卽入法華。但是決擇。説一切衆
生皆有佛性。卽入𣵀槃如此決擇。古今
| 未有。若有味道君子。常願智意矣 | 云云 |
| 宣律師問天天答 如斯。已上裏書 |
小乘不聞。淨名等。通爲大小淺深人説故。
二乘得聞。卽華嚴明不思議事深。淨名辨
不思議事淺。雖同是不思議。而有淺深故。
有聞與不聞。例如雖同是波若。有與三
乘共説。獨爲大菩薩説。九地尙不聞。況復
| 二乘耶 | 云云 |
初定答無淺深耶 答。若論傍義。非無
淺深。然約諸部大宗。明無淺深而已。若
强論之。一一部中。有無量根縁。且於大
乘人中。始從信位乃至法雲。隨其器量。
所聞各異。何得判敎。但是四五。然就大
分。論其淺深。則諸大乘無勝劣也
問。般若經。是三乘通敎歟 答。非三乘通
| 敎也 | 三乘通敎出 他師釋也 |
之旨。所以三乘竝行。俱受眞空之敎法。依
之般若經文云。欲得聲聞者。當學般若
波羅密。乃至欲得菩薩地。當學般若波
| 羅密。 | 云云 | 又云。是波若中。廣説三乘之 |
| 敎 | 云云 | 然何今云非三乘通敎耶 答。三 |
若。無生正觀。唯菩薩所得。非二乘分故。
非三乘通敎也
三論玄云。次云大品是三乘通敎。是亦不然。
| 釋論云 | 第四十 三卷 | 般若不屬二乘。但屬菩薩。若 |
乘 問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經
何故勸三乘同學波若 答。波若有二種。
一者摩訶般若。此云大惠。蓋是菩薩所得故。
不屬二乘。若以實相之境。名爲波若。則三
乘同觀。故勸三乘。令竝學之。經師不體二
| 種之説。便謂波若是三乘通敎 | 文 |
者不能也
名玄四云。勝鬘攝受正法。出生五乘法。猶
如大地出四寶藏。𣵀槃云。卽是聲聞藏。出
生聲聞。卽因縁藏。出生縁覺。卽大乘藏。出
生菩薩。可是三乘通敎耶。又如法華明。長
者宅内。非但具七珍。亦有瓫器等物。而名
長者。大宅不名通宅。波若亦爾。雖具有三
乘之惠。而名菩薩法。不名三乘通敎 問。
若非三乘通敎。何勸三乘同學 答。勸三
乘人同觀實相。不勸三乘人。同學摩訶般
| 若 | 云云 |
波若。摩訶波若。旣是菩薩觀智。豈令二乘
學耶。如𣵀槃云。下智觀故。得聲聞菩提。
上智觀故。得菩薩菩提。此乃明三乘同觀
| 中道。豈可勸中下二智學上智耶 | 云云 |
若。是大智故。應是獨菩薩法。而其實相
境。三乘同觀。般若經中。專明實相。知波
若是三乘通敎也。若奪論之。般若大智。
能照實相。觀智旣是獨菩薩法。實相亦應
非二乘境。若實相境。通爲三乘所觀者。
觀智波若。不可唯在菩薩。是則實相。通
三乘觀智。局菩薩云義。不得成立如何
耶 答。境之與智。有例不例。所言例
者。同是實相境故。能照般若。亦無三。又
由智慧淺深故。所觀實相。亦成淺深
| 淨名玄 第四 | 所言不例者。實相境。不二中道。能 |
約觀智差別。方成其觀智者。是所修行。
隨位淺深。差別不同。但可約所證方成
無別。故知。境智同異雖齊。然境以同而
顯。智以異顯。故今約實相境。釋同學文。
約觀智義。非通敎説也。次般若敎中。
明三乘同觀實相。而般若敎。非爲通敎
者。有三義。一云。般若經中。雖具明境智。
而類淨名經。可以智爲正宗也。二云學
實相成二乘者。但是波若。小許氣分。非
正證實相波若故。亦非成通敎也。三云
勸二乘學實相波若。亦令成佛道。卽是
密説一乘故。亦非成通敎義也
玄敎迹義云。○大論云。十種大經中。般若波
| 羅密。最深最大。小波若經云 | 金剛 經也 | 此經爲發 |
通敎。又説三乘同學般若者。是密會一乘。
若因同。果亦應同。○又右舊義。般若已會
法。但未會人。會法者。一切法皆入摩訶衍
| 中 | 云云 | 具可見之 |
彌勒等廣説菩薩行故説般若。二般若
不屬二乘。但屬菩薩。三在菩薩心中。名
般若。在聲聞心中。名道品。又帶𣵀槃・三
乘人。同觀中道。非三乘通敎爲例也。又
般若密説一乘中。更引二證。一者聲聞縁
覺智斷。菩薩無生忍。二求人不可得三
乘無分別也
法華玄三云。波若亦顯亦密。顯敎菩薩。密敎
二乘。顯敎菩薩者。令菩薩學般若成佛道
也。密敎二乘者。觀二乘學般若。亦令二乘
| 成佛道也 | 云云 |
菩薩也
又云。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以
然者。一切法是眞如。三乘不離眞如。卽説
| 一乘義 | 文 |
氣分。何以知之。釋論云。二乘證空。比菩薩
空。譬如毛孔空比十方空。又攝大乘論云。
二乘但得人空。不得法空。故知。二乘但得
波若小許氣分 問。若如後意者。卽以此
言證。波若是三乘通敎。旣得小許氣分。豈
非通耶 答。大經云。如人得食。亦名𣵀槃。
二乘斷三界惑。豈不得𣵀槃小分耶。故不
| 應以少分之言。證三乘通敎 | 文 |
勸二乘學實相者。意欲令二乘人成菩
薩故。非三乘通敎。自又學波若二乘下。
二乘得波若氣分云也 問。得氣分者。
得實相氣分歟。得觀照氣分歟 答。一
云。得實相氣分也。故引二論文。竝分所
證空理而已。一云。得觀智氣分。但非般
若正體云也
名玄四云。爾𣵀槃境也雖是智母。而三乘共
觀。二智獨菩薩法。○故以智爲宗不取境
| 也 | 文 | 此辨淨名宗也 |
| 馬。未盡其原。故不得波若之名 | 云云 | 見此 文者 |
| 可隨智慧淺深。亦 於理淺深分也 |
以然者。所照實相。旣一。則能照般若無三。
但根性不堪故。於一般若。開爲三乘智慧。
| 三乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大 | 文 |
義。故以二乘智亦名大。而下文明大惠
獨菩薩。故般若非三乘通敎也。此文見
從實相一。故智慧亦同也
又云 問。摩訶般若。乃是獨菩薩法。而般若
敎中。説三乘人同觀實相卽是三乘通敎
答。若爾𣵀槃經中。説三乘人同觀中道。
應是三乘通敎耶。問。若非三乘通敎。何故
令三乘人説耶 答。長者付財。凡有二意。
一欲顯敎菩薩。二密敎二乘。此乃是息於
| 二乘。同成菩薩。云何乃言三乘通敎耶 | 文 |
云也
問。二乘聖者。觀中道實相耶 答。觀實
相而得小果。又得小果已。進學大乘實
相中道也。問。且於小乘。自分觀實相云
事不明。夫實相中道。是菩薩之所行。非
小智偏悟之境界。若二乘智慧。證實相。
與菩薩何異耶 卽三乘混濫。大小難辨
耶 答。二乘聖者。得般若氣分故。言證
實相也。所言實相者。即是生空及法空中
拆法空也。此空除我執。遂是實相之分
也。如毛孔之空。與太虗空。空無二分。譬
類可知之。又二乘人。亦於所證。不増不
減。除諸邊見。卽是中道。然非究竟故。非
大乘也
問。般若𣵀槃。兩敎相對。可有淺深耶 答。
淺深無異。問。般若付財敎。但是一乘之方
便。𣵀槃圓極談。旣稱滿字之敎門。是以諸
部般若。未明二乘成佛。又專明空義。不論
三點四德。安可以此同悉有佛性敎。四德
| 常樂宗耶 答。般若佛性。一法異名 | 云云 |
花玄三云。又引釋論辨十種大經。明般若
最勝。旣勝法華。豈淺𣵀槃耶 問。般若未
明常。故知淺也 答。經題中。以引文竟。今
當更説。攝大乘論。引般若云。乘有三種。因
乘縁乘果乘。果乘者。謂常樂我淨。若爾般若
以明四德。云何非常。但人不解經意。謂言
無常耳。○論主亦明無爲。般若又云。常住
| 般若。非無此意 | 文 |
| 佛性。況法華而不説 | 云云 |
無去來。○小品經。分明辨法身不可遷
| 滅。與大品同意 | 云云 |
種子是正因。五度等爲水是縁因。能生菩
提果。又大品已有明佛性義。亦有縁正因
| 義也 | 云云 |
| 於無間。今依此論。具明三佛 | 此論者應是智 論。然不詳之 |
波若等經。具明常住佛果。佛性正因。十地了
因。若爾。何不名顯實敎。應依四依大聖
莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何。此經
云三世諸佛皆入無餘𣵀槃耶 答。非是
小乘無餘𣵀槃。若依攝論。大乘無餘𣵀槃。
有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
盡。名無餘𣵀槃。二者報應二佛。名有餘𣵀
槃。法身名無餘𣵀槃也。又金剛般若經中。
我皆令入無餘𣵀槃者是。彌勒釋云。大乘
| 第一無餘𣵀槃也 | 云云 |
不空之法耶 答曰。論主釋初品中法性
云。法名𣵀槃。性名本分。如白石中有銀
性。黃石中有金性。一切法中。有𣵀槃性亦
| 如是 | 云云 |
異 問。華嚴法華二經。淺深遙異。法華者。
化身説。凡聖同聞。華嚴者。舍那敎。純被大
乘根。彼直説十地等因。明入法界果。此
會昔三乘。始令信入大乘。是知二經淺深
非比。何執顯道無異之言。廢淺深因縁之
道理乎 答。凡歷事尋相。非無淺深之義。
故大師或時。又申淺深義門。然依二藏之大
宗。案諸敎之旨歸。諸大乘經。更不可存淺
| 深。至華嚴法華。何創定優劣耶 | 云云 |
竟之敎。法華是未了之説。今謂不然。此經
明初一乘。救子不得。後辨一乘救子方得。
得與不得。義乃有殊。初後一乘。更無有異。
○今明法華與華嚴有同者異。所言同
者。同明一道清淨平等大惠。故涌出品云。
是諸衆生。始見我身。聞我所説。則便信受。
入於佛惠。除先修習。學小乘者。如是等
人。我今亦令得聞是經入於佛惠。佛意則
此平等大惠。○所言異者。略明五種。一化
主異。華嚴化主。名盧舍那。法華化主。稱爲
釋迦云。餘四如文
華玄第一。明十四異中云。七者華嚴是舍那
| 迹本身説。法華是釋迦本迹身説也 | 云云 | 餘如 |
華嚴第六會。十地經敎主。名釋迦牟尼。又
法華敎主化菩薩。故應是舍那。旣會父
子天性。何猶是垢衣長者耶。然攝論。佛
性論。同云化二乘入一乘者。是化身
| 業 | 云云 |
等文也
裏書云
| 統略下云 | 塔二 | 若論敎主則不定。且據華 |
舍那佛説。法身無生滅始終。梵網經明華
葉釋迦。往就舍那聽法。後還七處八會
説之。則是釋迦説也。若爲二乘人者。一
化始終。但是丈六釋迦説。一切敎隨所見
而説也。問曰。分二身二土。但初成道有
華嚴。後去亦有耶。答曰。菩薩所見。乃至未
有釋迦。及釋迦已滅。常有淨土舍那敎
門徒衆。故祇洹時。有華嚴事。像法決疑經
云。或見我今夜𣵀槃。或見我爲報佛百
千釋迦圍繞。乃至此經明淨土不毀。須總
| 相知耳。不可具叙也 | 文 |
| 中道第一義諦淨土歟 | 已上 裏書 |
| 玄二諦云 | 辨敎 門 | 問。華嚴經爲是釋迦所説耶。 |
普遍淨。乃是功徳之名。釋迦性名。又土性。見
者不同。有二佛故。舍那在淨土説法。釋
迦在穢土説法。故約見者。修者爲報佛。短
| 者化佛 | 云云 |
説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。
| 故二乘得聞。卽華嚴明不思議事深 | 云云 |
| 爲菩薩故。應無異 | 決之 |
華玄三云。○華嚴任道平正。無所行奪。究
| 竟圓滿。望前諸敎。謂根本法輪 | 般若法華 𣵀槃三部 |
| 皆是釋迦屈曲爲縁。故深隱説法 | 云云 |
部宗趣已。故云爾。旣而華嚴爲究竟。亦
名根本。法華爲屈曲爲縁。亦爲深隱。准
此二經。非無淺深。今案。准波若法華。相
對三意。此亦有三義。一者華嚴是勝。任道
平正故。二者法華是勝。二乘根熟。同入佛
惠。一道顯了故。三者無別。二經同明一
| 乘法故。可具悉之 | 已上 裏書 |
爾何過 問。二俱有失。若唯明一乘眞實
者。彼經云。大藥王樹。二處不生。二乘之人。
不生菩提心。又入法界品。二乘如聾唖。未
入法界。故知。非唯一乘也。若非唯一乘
者。華嚴是根本法輪。直説一道清淨之旨。
何存三乘差別。若未廢二乘者。與大品淨
名等。有何失耶 答。且明二義。一義云。
專明一乘。傍兼方便也
一義云。既明一乘。故無存方便二乘也。問。
先付初義。何通根本法輪之難耶 答。正
直辨一道清淨故。爲根本法輪。不遮傍存
方便二乘也 問。付後義。何通大藥王樹
等難耶 答。彼約執小不生菩提心。不
妨迴心得菩提。如法華經難。明一切皆
當作佛。而謗大乘人。無數劫中。不得作
佛。譬如深水火坑。不能生樹。火滅水竭。
| 不妨生芽也 | 此是大綱當 臨文決之 |
| 花玄三云 | 破化 師 | 又難言。淨名大品。未明二 |
不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩
提心。若爾。華嚴應未顯實也。又華嚴法界
品。明二乘未入法界。法華已明入一乘。然
一乘法界。是異名耳。豈可言華嚴未明二
乘作佛故。顯實亦未足耶 問。何故華嚴
未明二乘作佛耶 答。華嚴多是初成道
時。二乘根縁未熟故。説其未得成佛。如淨
名大品之時。二乘根縁未熟故。未開權。諸
| 菩薩道縁已熟。故已顯實也 | 云云 |
名云未開權。故雖顯實究竟。而未開權
也。若立華嚴唯顯眞實者。大品淨名。有
二乘故。未開權。華嚴未有二乘故未開
權。此卽未開權略同。故爲例耳。然經説大
藥王樹譬者。不對二乘人説。但對菩薩
説。執小之者。於此時中。不能發大心。
以大小相違故。良以未有二乘人故。直
對大人説此言耳。又入法界品。五百聲
聞。未聞華嚴敎。不如大品等聞而住
小。又大乘人。唯知一乘。但見聲聞。於此
位中。不能入法界故。於華嚴不同方
便也
名玄七云。次就聲聞。開二種四句。一顯敎
菩薩非密化。二乘卽華嚴敎是也。初成道時。
大機已熟。故顯敎之會。無二乘衆。又大機未
| 熟故。不密化二乘○ | 般若淨名顯敎菩薩密化 二乘餘二句略之如文 | 次 |
卽華嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。
亦令菩薩傍識小敎。故傍開方便。故賢首
| 品云 | 六十經 第七卷 | 或示聲聞小乘門。或現縁覺中乘 |
菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及
平地。皆是傍開小方便也。二者正隱眞實。
正開方便。卽鹿苑敎門。○三正顯眞實。傍
閉方便。卽般若淨名敎也。○未明三乘是
方便故。傍閉方便。開覆四句者。可見第四
| 句 | 云云 | 第四句應是正顯眞實正開方便法 |
| 法華統略云。頓非漸是華嚴敎也 | 云云 |
門。唯是開而非閉。故知。無有存方便乘。
故正可云開方便門而無閉方便門也。
若依先義者。開覆四句。是一往義也。所
以然者。般若亦有開方便門。卽後分般若
也。然爲成四句故。但云傍閉方便。准知
華嚴雖亦少有閉方便門。但擧開方便
義也
難。般若華嚴。俱有開閉二義。何故華嚴偏
爲開方便耶 答。般若且約前分經爲
傍閉方便。爲對此故。華嚴唯擧開方便
也。又難。華嚴唯是根本一乘。純敎菩薩。
二乘雖未悟之。不見聞其事。不可
開華嚴敎。又設見聞者。諮受大法。何言
有閉方便門耶 答。此義甚難。然試通
之。若正論華嚴。可無閉方便。以彼七會
二乘不在座。初道成時。未有聲聞。故後
時雖在。亦無見聞機故。設有見聞者。
諮受大法故。由此等義。唯爲顯眞實義。
又云開方便。不云閉方便門也。然於法
華玄中。云未開權者。亦有小乘人。傳聞
盧舍那不思義境界。自知鄙劣。不親見
聞。故亦有未開權義也
名玄七云。問。若爾何故。入法界品。明身子
與六千眷屬得見文殊耶 答。就事而言。
承佛力故見。任力卽不見。又前明始迷故
不見。後標終悟故得見。○法界旣後時説。
卽小執漸移。大機動。是故在座。復卽見聞。
○上來就實行聲聞。作此釋之。今次就權
行聲聞釋。○華嚴本是敎菩薩法。而二乘
在座有若盲聾。○一欲顯菩薩道高。二乘
行劣。今菩薩進求大道不退取小乘二
令小乘人。自鄙劣。捨小求大故。身子與六
千眷屬。承佛神力卽見文殊。諮受大法卽
| 是其事 | 文 |
見此文。權行之者。令諸實行。小乘人等。
傳聞此事。令其捨小求大。准知。亦有傳
聞。而機未動者。爲此小乘亦有閉方便
也。雖有二義。此義應勝
問。付十門二敎。且頓漸二敎者。云何分別
之耶 答。敎迹章。但列其名。不分別之。然
准傍文。有二義。一云。卽是大小半滿異名。
餘二藏等。皆是大小乘異名。此亦應爾 一
云。准法華疏。別有頓漸二敎義也
天親𣵀槃論云。半字者漸敎。滿字者𣵀槃滿
足敎 故名滿字。乃至形半字。𣵀槃名頓敎
| 云云 |
嚴也。二漸非頓。人天二乘敎。三亦頓亦漸。
大品等明大乘爲頓。未廢小爲漸。泯上
| 三門。歸一道清淨。故一切敎。竝歸法華 | 云云 |
之
法華信解品疏云。初化子不得。謂華嚴頓敎
也。從令水灑面説人天乘。至法華敎。謂漸
| 説大乘 | 云云 |
問。華嚴經唯頓歟 答。爾也。問。身子與
六千眷屬。諮受大法。應是漸敎耶 答。
| 唯頓者 約前七會。故云頓化不得 | 云云 |
宜善思決之
問。三轉法輪者何等耶 答。一根本法輪。二
| 枝末法輪。三攝末歸本法輪也 | 亦依法華化城 品。明示勸證三 |
| 轉法輪。可見法 華玄第八也 |
之會純爲菩薩。開一因一果法門。謂根本
之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一
果故。於一佛乘。分別説三。謂枝末法輪也。
四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法
花。始得會彼三歸於一乘道。則攝末歸本
| 法輪也 | 云云 | 依信解譬喩文立之 |
| 問。以大品淨名等教。攝何法輪耶 答 | 云云 |
乘故。非初後根本。亦非枝末法輪。以是大
| 乘法。正教菩薩故耶 答 | 云云 |
嚴之後。法華之前。爲枝末法輪。此經屬攝
末歸本。法華結末。一化該羅。頓漸則具足
| 三輪 | 文 |
一往者。對下義。謂法花一部中。自具三
輪故。指前教明二輪。即云一往耳
又云。喚子不得。密遣二人。脱珍御服。著
弊垢衣。謂隱一説三。謂枝末法輪也。如富
長者知子志劣柔伏其心。乃教大智。謂攝
| 末歸本法輪也 | 云云 |
歸本教也
法華玄一云。復次欲説根本法輪。故説是
經。根本法輪者。謂三世諸佛出世。爲一大事
因縁。即一乘之道。但根縁未堪故。於一説
三。則以一乘爲本。三乘教爲末。但大縁
既熟。堪受一乘。欲令還説根本法輪。故
| 説此經也 | 云云 |
等有三也
| 統略云 | 信解 品 | 釋本末四句。一根本非枝末。謂 |
本亦枝末。即法華前諸大乘經。未廢三乘
者也。有大乘故。即是根本。未廢於小故。
| 有枝末也 | 乃至 | 預是彼乘。皆是根本。非佛 |
| 乘。皆是枝末 | 云云 |
上三句。歸一道淸淨故。一切教竝歸
| 法華 | 云云 | 今第四句可准之 |
不可以本末而分教門。有相濫故。今詳
之。初後同是根本。不可强分爲二教。其理
實不殊故。然爲明法華故。且對華嚴分
之。非汎爾通説矣。又以本末分教。與大
小分教。其義雖相似。然大小無濫。本末有
濫。故知。三輪非判教通説也
教相異説事
| 問。於判教相。諸師異説如何 答 | 云云 |
| 義章教迹義。出三異説 | 如文 | 今依嘉祥玄 |
| 時。或言五時 | 云云 |
| 又云。地論師。云有三宗四宗 | 云云 |
大乘。以爲宗極。故名成論師也 地論
師者。學地論師。即光統等也
四時 維摩疏。招提寺惠晱所立。以維
摩爲第二時 五時。開善寺智藏以維
摩爲第三時。花玄三云惠觀説。問。且五
時者何等耶 答。一者四諦教。二般若。三
方等。四法華。五涅槃
教迹章云。引涅槃經云。從牛出乳。從乳
出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥從熟
酥出醍醐。又從佛出十二部經。出修多羅。
從修多羅出方等經。從方等經出般若波
羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五
| 味相生。配五時教 | 云云 |
二部經。
二酪味 修多羅名法本。波若是諸法根
本故。波若名修多羅
三生酥 維摩經廣明菩薩不思議法門
故。維摩經名方等經
四熟酥 一乘之中波若最勝故。法華經
名波若波羅蜜
五醍醐 涅槃經時明常住佛果故。出
大涅槃
又云。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。
從十二部經。出修多羅。一者是通相修多
羅。從通別兩教。起大乘萬行故。言修多羅
出方等。萬行之中。波若爲生故。言從方
等出波若波羅蜜。從此二因。得大涅槃
果故。言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教
| 行。因果相生。非是判五時教也 | 文 |
疏十一云。從佛出十二部經者。宋代道
場寺惠觀法師。作五時教義未開善光
宅。乃至建初等。竝用此。言五時教者○
| 即大乘玄所述。成論 師五時也。見面也 | 彼師所以作此釋者。正 |
| 影此文 | 云云 |
小異。束維摩思益。竝在大品第二時教。
就初教中。更開人天乘。與前家不同。互
有開合也。彼釋今文云。十二部經即是
大乘。雜藏方等是。大品後二如前也。若是
脱莊嚴。即是招提師。只作四時教。義不
開初人天乘教。彼師分此文云。十二部
經。至方等此三即是教。波若即是行。涅
槃即是果也。後有北地師解云。十二部經
即是別教義。修多羅是通教義。此二同是
教。而教中有通教別教也。方等即是理。
前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅
槃即是果也。等是帖文。此即有意。前明
教。既有教即有理。理即明行。行故即得
| 果也。問。今云。何 | 已下 答也 | 山中師云。馳諸解 |
| 貨。略之。今空不復足載也 | 文 |
次第合前。佛亦如是。合上牛也。此説應
身。以之爲佛。從佛出於十二部經。合牛
出乳。此説一切小乘經法。爲十二部。從
十二部出修多羅。合乳出酪。此名大
教爲修多羅。○今此總相。名修多羅。後
之四重。俱是大乘。於大乘中。詮事之教。
名修多羅。謂説一切施戒等事。從修多
羅。出方等者。令出生酥。於大乘中。宣
説一切破相空理。名方等經。因事顯理。
是故名出。○從方等經出波若者。令出
熟酥。究竟離相證實之惠。名爲波若。○即
是向前菩提體也。言從波若出涅槃者。
出醍醐。波若了因。了出無始法性涅槃。
是故名出。約實辨教。亦得名爲出涅槃
| 經。○報身功徳。不及此經 | 云云 已上 裏書 |
| 多羅。從如是至奉行。通修多羅 | 云云 | 釋十二 |
涅槃疏。第十二云。舊譯修多羅不同。一云
通相修多羅。即如今文。從初説歡喜奉行。
二者復云別相修多羅。即是被誦長行也
| 云云 | 廣釋十二部名義可見之 |
中一箇也。何云十二部經是別相修多羅
耶 答。爲對通修多羅。且擧別修多羅
耳。考實十二部。不局別修多羅。或十二
部中。以修多羅是本故。且擧本顯餘也」
問。其自教起行。自囘得果。相生可知。
而通別兩教相生。及萬行與波若相生如
何 答。總十二部。通名修多羅此是總
別也。先各別説十二部。已總此十二。方
名通修多羅。故總必待別而成。相生亦可
知。次萬行與般若相生者。修習萬行究
竟是般若。三學中。惠學在後。六度中。般
若在終。言波若爲主者。意顯究竟也。若
但主伴次第。要因般若引導力。萬行方至
果。今相生次第也
花玄三云。五味與五時。義不相應。乃欲證
成。反爲自害。五時中以般若。爲第二時。五
| 味中波若。爲第四 | 云云 |
有相小乘法義者。如何破耶 答。爾時大小
| 俱説 | 云云 |
| 玄云 | 教迹 義 | 今此摩訶衍論。無作品末云。初轉法 |
人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生
補處。又成道五年。説十萬偈波若。備明二
| 空 | 云云 |
問。初轉法輪時。有大乘益者。論説爲密轉
法輪。何以彼爲難耶 答。顯密雖殊。竝皆
法輪。何唯知顯迷密耶 當是聾者。不聞
雷音。盲人無識大陽歟。如五百聲聞。不
見法界。祇洹汝何論華嚴三億家屬攝。聞
如來梵音。誰復辨佛化。當知。望不識爲密
於知者非密矣
花玄三云。如鹿園有此二事。以例判顯
密者。一切皆例。然如在祇洹身子等見釋
迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法。徒衆充滿
法界。説法界法門。二乘不聞不見。皆其類
| 也 | 文 |
偈般若。今何云五年。豈非相違耶 答。應
是相傳不同。各申其一也
| 法華疏云 | 信解 品 | 佛成道六年。説大般若十萬 |
| 偈。不來此土 | 文 |
| 云云 此顯説般若經之始也故合二 十九年至成道三十六年也 | 菩提留支別破 |
| 五年説 | 云云 |
江邊。去給孤獨。三里許處。爲諸菩薩。説諸
| 法空般若等經 | 云云 |
眞諦三藏義林者。於傳教守護國界章引
| 之。學者尋之 | 已上 裏書 |
| 問。所言三宗四宗者。何等事。答 | 云云 |
教。爲二乘人。説有相名立相教。大品等經。
廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯眞實
教門。四宗者。毘曇是因縁宗。成實謂假名宗。
| 三論名不眞宗。十地論爲眞宗 | 云云 |
眞宗也
玄云。此人罪過甚深。勿謗波若墮於無間
| 云云 |
| 引智論金剛般若論 | 彌勒 天親 | 依般若經。明三佛。 |
| 又論釋般若佛性。又經自 | 法尚 品 | 以三譬具 |
身。又般若經處處。皆云十地行滿。得無上菩
提。豈得無常身耶 又涅槃經。明佛果眞
我。引摩訶般若經也。又明無生中道乘體。
具應見文之
問。依淨影所釋案之。般若明三佛。亦不
違不眞宗義。以破相空理。爲法身。以照
空解爲報者。設明三佛。何足證非不眞
耶。況善吉見法身者。但是破相空理也。以
此知。還非眞宗耶
又説十地行滿。得菩提。不言常住。亦非誠
證耶 答三佛眞假。誰能分之。若存此疑
者。涅槃常住。金剛身等。亦應世界悉檀非
第一義耶。然彌勒既稱大乘第一義。無餘涅
槃。豈於大乘中非究竟耶。又明佛性與
涅槃辨攝 我引般若所得身。豈是不眞
耶
| 又攝論。引般若經。明四徳 | 前般若涅槃相對 問答出其文耳 | 以 |
佛章。出破相三佛已云。此之一門經論無
| 文 | 云云 | 故知。今所引三佛之説。唯是眞宗 |
也。次十地滿。已得無上菩提。即非無常者。
大師自重引證成之。所謂涅槃經。引般若
我無我無二相説明佛性眞我。生死無我
也
抑以三論。名不眞宗。亦可廣破之。然大師
但申般若眞宗。不別明論者。意附般若辨
| 之歟。以中論是智論骨髓故 | 八不義 文也 | 又既是 |
| 若先非佛性不應得成佛 | 云云 | 疏云。此偈 |
| 即釋涅槃文。明知。非是但申般若 | 云云 | 法華 |
主許修行般若成佛。凡成佛者。必須佛性
力。若無佛性者。不應得成佛。故知。諸佛
於先位有佛性也。此則解釋涅槃佛性。汝
何爲不眞宗耶。彼師以涅槃爲究竟餘非
爲究竟故。且以涅槃義。顯究竟而已
又羅睺法師。以常樂我淨四徳。解中論八
| 不。故知八不與涅槃宗同 | 見中論 疏也 |
| 論無文傷義。昔已詳之。今略而不述也 | 文 |
| 南方五時之説。北土四宗之論 | 江南者吳國也 ツシマノ音ハ |
| 此國音也對馬國始傳也江北者魯 國也ウルハシキ音ハ魯國ヲ云也 |
| 江南是吳也 | 或時呼吳云江左。又云江東。今 案。南東雖似吳。即不違歟 |
| 師。判頓漸偏三種教也 | 云云 已上 裏書 |
教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
時之説。後人更加一。復有無方教也。三大
法師。皆用之。爰至北土。還影五時。製於四
| 宗 | 文 | 影者依隨也 |
| 頓漸二教之中。漸教分五時也 | 無量義經。 序有五時 |
| 義劉虬 序也 | 留支別破章。則破其説也 |
| 問二云 | 上引天親釋金剛般 若已明佛性之 | 若言天親等不 |
述。何由即受。逆聖順凡。良所未喩。若言
無文佛性之説故不用者。涅槃華嚴。無梨
耶之文。則涅槃華嚴。應未明八識故不可。
即就一經。令備一切教。則唯有一部。八萬
| 何施 | 云云 |
也
同三云。○又龍樹天親。俱以類而分大小。
呵梨法勝。以例而開三藏。不應立無方教
| 也 | 云云 |
説是事云何 答。此皆影四宗五時教。故
作是説耳。五時既不成。四宗自廢。又菩提
留支此云道希其親翻地論。但明半滿。
留支是地論宗。則知半滿有本而無依。四宗
| 無根而輒信。深不測其所以也 | 文 |
裏書云
上引文云。依五時教。立四宗云也。今影
北土四宗五時。依四宗五時説。未詳之。
| 結云。五時既不成。四宗自廢 | 文 | 以之見之 |
| 四宗依五時云也 | 已上 裏書 |
| 佛教。今不復繁同説 | 文 |
| 玄宗也 | 文 |
| 云云 |
| 答 | 云云 |
| 淨名疏一云 | 破成實爲大乘 説可見之 | 智者釋淨名經。 |
| 明四教義 | 具如智者淨名玄義 第一卷之所述也 | 吉藏昔在天台。 |
來降室。吾如尊覺。因以問之。北土四宗。會
經意不。神人答云。失多得少。又問。成實論
師云。五時教稱佛心不。答曰。少勝四宗。而
猶多過失。遂改南北縱容。取諸教也。智者
| 定惠照復親感聖賢 | 云云 |
| 言四教者。藏通別圓也 | 此中云改五時義 然今天台義立五時 |
| 與本五時小異以法 華涅槃爲同一味也 |
證。爾者用之歟 答。有人云。有徳者取
之。如留支二藏道安三段也
又仁王疏。首依天台智者。開五門。故知
用之。有人云。淨名疏。此文專非嘉祥之
筆。必是末學浪加。不可用之。又子注指
智者淨名玄義。然彼章安。承天台製之。
| 應在嘉祥後 | 云云 |
| 歟 | 云云 |
又大師於大乘。不定階級。四教之義。專
定大乘淺深。故知。不用明也
問。淨影大師。立四宗義。嘉祥義。宗許之耶
答。大師不自論其同異。末學安輒量之。
然淨影大師。義章初。辨教迹唯明二藏義
及至義聚法門。始申此義。其實有由。前兩
宗論。雖是異經本猶一。後之二宗。經論不
殊。爰知。經只是大小之別。遂無四部異。故
但以二藏而類諸經。不以四宗辨之。然
於大小之中。各明義有淺深。故至義聚法
門。方始用之。則知四宗者。二藏之支條。非
分教之大綱。若爾大義既不違。或可同之
| 已上 一意 | 或可云不同。大師處處。唯分折法。及本 |
但隨縁浮沈。任義聚散。故知以破相顯實
| 階級。無的當。歟 | 已上 二意 | 今案。大乘諸經。其義相 |
通。但隨聞者。機量淺深。所詮之義。便有階
降。故於義理雖有淺深。而於教門淺深難
別。如八不一偈中含三種方言等義也。然
隨結集。大小別成也
裏書云
言隨結集大小別成者。小乘聖者。結集
三藏。隨其自身結集小乘。故名半教。文
殊彌勒結集大乘。故隨集一部。通被淺
深一切根縁。總一切部。即爲一部。一部
亦即成一切部。諸品章句。皆亦如是也。
問。文殊彌勒。隨菩薩根縁結集。淺深復
何妨乎。答。復何妨不別淺深耶 問。若
爾但可疑。二途何定云無別耶 答。尋
諸部大乘。其義皆通故。如大品初明三
乘後明一乘。如法華開近顯遠。前後不
定。開覆參差。又且如法華三周説中。初
周上根悟故應深。又於中下根。於初周
未悟故。此人應淺。一部中。諸品如是不
定。一藏中。諸部亦應爾。故不可以大小
乘。例同之便成一教云也。善思之
廣百論第十云。偏執如來破相空教。非
| 毀所説顯實法門 | 云云 |
| 量。撥無此識 | 云云 |
| 親光傳聞道安三段 | 云云 | 若爾可尋護法 |
傳記云。西天學者向東土禮印手菩薩。
印手菩薩者。安和尙也。又彼方學者。禮震
| 旦菩薩。震旦菩薩。廬山惠遠 | 云云 已上 裏書 |
時教。爾今宗意。爲許之爲當何 答。設爾
何過。問。二俱有失若許之般若即偏空説。
又以三乘爲究竟。幷非宗家意。若不許之
深密是大乘滿字之説。何背其旨耶 但
取經説。不許別人解耳
法華玄三云。又攝大乘論。明乘有三。初二
乘。次大乘。三一乘。一乘最勝。何不言三時
耶 又五相略經。明教有三種。第一鹿野
爲聲聞説四諦。第二爲大根説諸法離自
性不生不滅。此亦有上有餘。不了義説。起
諍論處。第三爲求一切乘者説諸法離自
性不生不滅。無上無餘。非諍論處。此經一
卷。與攝大乘論相應。何故不依經説三時
| 耶 | 文 |
立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。
| 第三最勝 | 云云 |
也。然此經一卷者。唯指説處之語耳
略述三云。初二乘者。就四諦教。次大乘者。
就大品也。對小説大。又大小離説故。三
一乘者。就此經也。若大若小。皆説一乘。解
深密經。自有兩本。一略二廣。廣本有十萬
頌。而未翻之。略本所翻凡逕四時。晋代翻
名五相略經。魏世名相續解脱經。梁朝名
解節經。唐曰翻名解深密經。○中天竺國。
三藏法師。地婆訶羅。此云日照。説云。近代
天竺那爛陀寺。同時有二論師。一曰戒賢。
二曰智光。竝神解超倫。聲高五印。○戒賢
論師。依彌勒宗。立三種教。初於鹿苑轉
于四諦。説有爲法皆從縁生。以破外道自
性因等。猶未説法無我理。即四阿含等。第
二時中。唯依遍計所執。而説諸法自性皆
空。然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若。
第三時中。就大乘正理。具説三性三無性
等。方爲盡理。即深密經等。○依今所引此
文立也。智光論師。依龍樹宗。亦立三教。佛
初鹿苑。爲諸小根。説於四諦。明心境俱有。
次於中時。爲被中根。説法相大乘。明境
空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令入平
等空。故於第三時。爲上根。説無相大乘。辨
心境俱空。平等一味。爲眞了義。法相大乘。
有所得等。爲第二時。非眞了義。此三次第。
如智光般若燈論釋中。引大乘妙智經等
説。○起諍論處者。大小有異。大勝小劣。然
爲揚大抑小故。非諍論處者。會有無義。大
| 小之縁。悟一道故 | 云云 |
| 貞元錄二十一云 | 有譯有本 |
| 深密解脱經五卷 | 元魏菩提留支 譯全本 初譯 | 元魏者後魏 |
| 也 | 元氏云云是梁之後也 故晋與後魏前後異耳 |
| 解深密經五卷 | 大唐玄奘譯 全本再譯 |
| 解節經一卷 | 陳眞 諦譯 | 深密經初五品出第一 |
| 相續解脱地波羅蜜了義經一卷 | 宋求那跋陀 羅譯深密後 |
| 二品出 四五卷 |
見更有五相略經一卷。錄亦云闕本也。
後日更可考餘錄之。今案。略述出五相
略經闕。深密解脱經若爾異名歟。然玄
云此經一卷可思之
撿深密解脱經三時教文。在第二卷。成
就第一義菩薩問品第七也。見經文説名
| 云説第一義了義修多羅。 | 文 | 此一品別名 |
玄奘譯。後代出。非嘉祥所覽。又解節經。
即初五品。又相續解脱者。後二品也。幷不
相當。更考之
深密解脱經第二云。世尊譬如毘舒婆藥
草。著諸藥中一切食中。世尊如來説法。亦
復如是。諸法無體相。諸法不生。諸法不
滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。説了義修多
| 羅。置於一切不了義修多羅中 | 文 |
如來。初成應正等覺。於波羅奈城。仙人
集處。諸禽獸遊處。爲諸修行聲聞行人。
一轉四諦希有法輪。○此第二轉法輪。説
上法相。可入法相。分別彼諸不了義修
多羅。爲住大乘衆生。説於諸法無有體
相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自
性涅槃。希有之中。復有。世尊。此是第三
轉法輪。爲住一切大乘衆生説諸法無
體相不生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦
差別之相。希有希有。無人能入。○更無
| 上。更無有勝。了義修多羅。無諍論處 | 文 | 」 |
| 玄引第三時云。爲求一切乘者 | 云云 | 此經 |
| 文云爲住一切大乘衆生 | 云云 | 可思之 |
| 已上 裏書 |
著近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。
| 立三種經 | 云云 | 二智光論師。遠承文殊龍 |
| 亦立三教 | 云云 |
普爲一切乘説。又具三乘方爲了義也。益
物漸次顯理增微。智光所存。第三時皆得
大乘益。顯理至空。會縁相盡。唯説一乘。方
| 爲了義也 | 云云 | 取意 |
深密第三時。明一乘也。言普爲發趣一
切乘者説者。法華云。諸求三乘人。若
有疑悔者。佛當爲除斷是也。第二時。唯
爲發趣修大乘者説者。信解品。明昔教
云。但爲菩薩演其實事。而不爲我説此
眞要是也
仙光院。會空有論云。問曰。若言般若是了
義教者。何故解深密經中。勝義生菩薩。白
佛言。世尊初於一時在波羅底斯仙人墮
處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦
相。轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。有上有
容。是未了義。是諸諍論。安足處所。世尊在
昔第二時中。唯爲發趣大乘者。依一切法
皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。
亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。
安足處所。世尊於今第三時中。普爲發趣
一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。
轉正法輪。第一甚奇。最爲希有無上無容。
是眞了義。非諸諍論。安足處所。若言二時
所説義同。何故第二第三時教。別爲隱密顯
了。由是當知。二時所説法異。答曰。今以三
義。證二時教所説義同。一般若宗。明是了
義故。二文雖有別。説義同故。三由五事勝
| 劣。信解異故 | 等文 |
| 異。而所説義理不殊也 | 廣如文也 |
大樹緊那羅王經云。譬如大海爲衆流主。
如須彌山爲衆山王。乃至所有一切出世
間法。智慧爲首。是故説言般若衆經中。
| 王能度諸流 | 等文 |
| 云般若最大也 | 已上 裏書 |
時教。何不爾耶 答。大乘即是一乘異
名。若於波若等。不開方便者。此是傍義。
非經正宗。故云正顯眞實。傍閉方便也。
故知。三乘正是小乘。大乘唯是一乘。故
約正宗。但立二藏。若通傍義。不遮三
時。但是一支。別義不開。宗致如三淨法
| 門。三攝法門 | 見法華遊 意等也 | 又准無量義經。應 |
| 立七時等 | 見華玄 三也 | 然此是支條之傍論。 |
教三教四教五教十教。具應見之
問。華嚴般若法華涅槃等諸經説時。如何安
布耶 答。華嚴多是初成道説。般若經者。成
道七年以後三十年説。法華是四十餘年。方
始説之。涅槃即臨涅槃時説。維摩在法華
之前。金光明於法華後説。所餘大乘。或説
時現文。或有不顯。學者宜須尋之。不能
煩廣。又四阿含。從初道成已來。乃至涅槃
| 時説 | 但初説時或説不同如 法華疏第四卷具明之 | 律藏十二年以後。乃 |
| 華玄三云。又無量義經。亦明三時○ | 初 四諦 教十二 |
| 因 縁 | 次説方等十二部經。摩訶波若。華嚴海空。 |
無量義經復是四時。復説法華則爲五時。
涅槃爲六時。初説人天乘爲七。何不立七
時。不應偏立四宗。定執五教也。又釋論
云。佛於鹿園説法。無量菩薩得記。無生法
忍。無量菩薩。得一生補處現身作佛。豈可
言庶但小乘耶 又大經云。我初成道。亦
有菩薩。已曾問我。是甚深義。則初後皆説
涅槃。○又像法決疑經云。或有見我・入於
涅槃。或有見我是報佛爲百千釋迦之所
圍繞若爾。不應言華嚴是初成道時頓説。
| 至涅槃時不説。是故漸頓不成也。○ | 云云 |
所説故耶。又華嚴設涅槃時説。何爲非頓
耶 答。此義實難。試通云。若准此文。毘
盧舍那説。併屬華嚴類也。又他師云。初
成道時頓説。則説頓教。故設此難。若約
頓悟機論。此非難也
又云。又以四句。總貫衆經。一始説小終説
大。如鹿園説小。後明大乘。二初大後小。初
成道説華嚴教。鹿園已去説小教。三始終俱
大。如初後皆説涅槃。四始終俱小。如釋論
云。從初轉法輪。至大涅槃。集作阿含。以顯
密二教。及四句不同。豈可局在五時限。以
| 三教俱知如來隨縁説法。教無定也 | 云云 |
無方便。亦非但爲一教也
法華遊意云。或始終俱大。或初後竝小。或始
小終大。或始大終小。或一時之内。大小俱
明。或無量時。唯辨一法。或説異法而前後
爲不同。或明同法而前後爲異。良由機悟
| 不一。故適化無方 | 云云廣 如文 |
薩。此事與今問等無有異。他舊指華嚴經。
明釋迦成道。摩竭陀國。寂滅道場七處八會
等已。有菩薩問此事。今明不然。華嚴中。
何處即問與今問相似耶。他云。我取其問
意相似今明。此中云。然其所問句義。功徳
等。無有異。何止言其意耶。既無相似。故
知非也。今明初成道時説。無量經云。何止是
華嚴耶。又初成道時。何必不説涅槃。八相
| 成道。一一相中。復現八相 | 等文 |
問。具應考經知之
問。其一一相中。復現八相云意何 答
| 云云 |
皆爲花嚴。一云不必爲華嚴也
問。今大涅槃。爲一日一夜説。爲當何耶 答
| 云。此或一日説。或經一年説 | 云云 |
| 日後分。方始問訊。或一年方取涅槃 | 文 |
| 涅槃疏第二十云 | 釋特子梵志。於此經中出 家過十五日佛猶故在 | 有 |
無多意氣。今釋者若是。月徳太子經云。佛
今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十
五日。方入涅槃。若是此經初云二月十五
日。晨朝唱吿。中夜入涅槃。今文後云犢子
梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。
今明。此年二月十五日。至來年二月十五日
方涅槃。何故爾。如來能令一日作十日。作
十日宛然而不失一日。一日宛然作十五
日。乃至一年亦爾。故如大通智勝佛。十劫
坐道場。當時衆謂如食頃。此豈不是。無量
| 時爲一時。一時爲無量時 | 文。謂如食頃之文在 燈明佛説經時。而於 |
| 智勝十劫 道場也 |
力。出大音聲。普吿衆生。今日如來。○將欲
| 涅槃 | 云云 |
七會。多是初成道説。第八會。是後時説也
名玄七云。前七會。多是佛初成道。菩提樹下
説之。此時未有小衆。故七會不例。第八會。
後時説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲
| 聞所以列也 | 文 |
| 可不思議 | 云云 | 故且七會菩提樹下説云 |
| 又云。七會初成道時説 | 文 上文云。多是初成道説。 此文直云初成道説者。 |
| 第七會未分明故。上文 且置多言歟。可尋之 |
云淨眼品。即成道日説。第六會是第二七
日。總言初成道也。一云初七日不説。第
二七日方説七會。然成道未久故云初
也
| 法華方便品疏云 | 釋三七日 忠惟文也 | 彌沙塞律云。三 |
他成道。何故七日思惟不説。答云。顯亦自
受大法樂故。何故顯已法樂。爲令衆生於
如來所。増長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲
愍衆生爲説法故。此即初七不説。第二七日。
| 方始説法 | 文 | 依金剛佛論。淨眼品。即成道 |
菩提留支傳述之見金剛般若疏也。今見
法華疏文。引十地論。明初七不説第二七
日。方始説法。其言甚明也。然彌沙塞律者。是
小乘法。十地即華嚴。若爾。大小不同。所見
應異。而言同者。但是七日數同。非必一事。
又法華三七思惟者。明始説小乘時故可
對論之
問。十地品在第六會。云第二七日。其前五
會。應是初七日説。論主何故釋云思惟不
説耶。答不起寂場。現身於七處。既無前
後。何待前五會説竟。方始説第六會經。故
知。第六會在第二七日者。但是初七日。思
惟不説故也。若不爾者。何不於初七日説
前五會經。不相妨故。婆藪盤豆。善解一切
修多羅義。豈非此謂哉
花玄三云。又像法決疑經云。或有見我入
於涅槃。或有見我是報佛。爲百千釋迦之
所圍遶。若爾不應言花嚴是初成道時頓
| 説。至涅槃時不説 | 文 此非必是此八會經 但應是華嚴部類耳 |
佛如來。豈必説耶。彼梵網經等。非是華
嚴。又仁王般若云。千花臺上寶滿佛。説般
若經。若爾此證不成如何。答。此破他師
| 語也。非必爲定量也 | 已上一義 |
説異部經也。故下文亦引此經曰。見不
同。證般若法華前後不定。故此引文不必
| 以舍那教定爲華嚴也 | 已上 二義 | 又一意云。舍 |
唯説根本一乘法輪。根本法輪。即是華
| 嚴。此應更思 | 次文者即 此義證也 |
任道平正。無所行奪。究竟圓滿。望前諸教。
謂根本法輪。○但爲衆生薄福鈍根。不堪
受此法。是故方便息於大化。種種雜説。或
前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是
釋迦屈曲爲縁故。深隱説法。若任道而言。唯
| 應有華嚴 | 文 |
平正教門。即唯是華嚴也。然梵網等。應是華
嚴部類。瓔珞經等。亦應此例。然仁王云。見
寶滿佛於華臺上説般若者。亦是平道門。
説般若經般若亦則是華嚴也。故云般若是
一法。佛説種種名也。凡是一切華嚴等經。
皆般若攝故。就總門名爲般若。然舍那教
| 故。即爲華嚴也 | 更尋 之 | 又智論所説。不共聲 |
金剛般若疏一。出部數不同云。第一有二
種。出大智論第四十一。及九十九卷云。般
若有二種。一共聲聞説。二但爲十地諸大菩
薩説。下位之所不聞。今諸部般若。多是共
| 聲聞説也 | 文 |
| 大論四十一云 | 三假 品 | 復次波羅蜜有二種。一者 |
| 説 | 文 釋須菩提説 般若所以也 |
| 第一百 | 近奧七紙釋 後屬累 | ○復次如先般若有二種。 |
薩説。非九住所聞。何況新發意者。復有九
地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
羅蜜。總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難
| 無咎 | 文以此文可難 大乘無淺深也 |
一百。又其語相當。故知所引即此文也。然
於一百卷已近奧。何渉前卷乎。恐是筆
誤歟。又七十六卷。釋須菩提隨佛生之
文。擧二種般若也
七十六云。有人云。般若有二種。一者唯與
大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中。須菩
| 提是隨佛生 | 云云 |
八部又二三四部等別也
| 二部 | 共不共 如前 |
| 三部 | 光讃。放光。道行。大論 六十七。幷七十九説 |
| 四部 | 叡法師云。有 四而不列數 |
| 五部 | 摩訶般若。金剛般若。天王問般若。光讃般若。 仁王般若。此依仁王般若説大悲比丘尼本 |
| 願經未記初 爲大品 |
大悲比丘尼者。經名歟。爲當未記之作者
歟。當待暇日撿錄幷傳之
| 舊點本云。大悲比丘尼本願經未記 | 云云 |
也
本願經未記説。於傳譯不同之門。頻破之
| 不用之 | 已上 裏書 |
| 八部 | 第一部 十萬偈。第二部 二萬五千偈。上二 部猶在外國。第三部 二萬二千偈。即大品。 |
| 第四部 八千偈即小品 第五部 四千偈。第 六部二千五百偈。上二部亦未傳譯第七部 六 |
| 百偈。即文殊般若。第八 部三百偈即金剛般若 |
| 又諸龍天阿修羅宮。有千億萬偈般若 | 壽命長 念力 |
| 强故。此出論第 百卷經疏引之 |
| 偈。般若中一品。非是別部 | 云云 | 大師許之耶 |
不同流支所説。釋論云。般若部黨有多有
| 小上中下。云何言光讃道行非是別部耶 | 文 |
三部中論之。何妨於十萬偈經中攝入
| 之哉 答 | 云云 |
| 偈。大般若品。有十萬偈 | 文 |
者。是大部小部也
| 花玄三云。論主云。般若非一時一會説 | 云云 |
答。天天問般若攝也
仁王疏上云。八部者。大品。小品。光讃。放光。
文殊問。金剛般若。道行。天王問般若。此仁王
問般若。是天王問般若攝。人王亦是天王也。
| 故知天王問般若所攝也 | 文 |
| 又云。依金剛仙論。明八部般若 | 文 |
云之異説相分明也。會𥡴基法師。華山顏法
| 師等。依仁王説。言摩訶般若在前 | 更引 二經。 | 更 |
如金剛經疏。然大師於其中。不判是非矣。
依法花疏云入出無難。教在大品付財前。
即金剛般若等也。故今且可申金剛般若在
| 前説之義也 問。答 | 云云 | 可依金剛般若 |
信解品疏云。又云。佛成道六年説大般若十
萬偈。不來此土。又仁王經云。金剛般若。在
大品前説。此法中善吉。已聞波若。善吉已
| 聞。悲喜交集。即是入出無難事 | 云云 |
| 問。仁王般若 | 文 | 云説摩訶般若波羅蜜。金 |
| 剛般若波羅蜜 | 云云 | 今何違文證義耶 答。 |
| 今以金剛般若。望付財之教 | 命聲聞説 大乘也 | 故 |
| 十萬偈般若。 | 幷 | 金剛般若。非付財之般若但 |
般若。即與光讃一也。智論第百卷所出。二
| 萬二千偈經是也 | 前列八部中第三部 名大品者是也 | 論更言十 |
| 萬偈者。即成道六年説 | 前列八部中第一部 應當此歟但未決 | 故知。 |
教。言光讃者。即當付財大品教也
裏書云
仁王疏上卷云。二十九年已説四般若。○
於王舍城耆闍崛山。説大品。至舍衞國。
説金剛般若。天王問般若。後還王舍城耆
| 闍崛山。説光讃般若 | 云云 |
品歟。若爾金剛般若之前也。若非付財。
是成道六年説。不來此土者。彼説處
可尋之
施惠江邊般若者。眞諦師義林。説三論宗。
正可依之。大般若經中。白露池説。同異
可尋之
仁平二年。最勝講覺長。問明海已講云。
| 勝天王般若者。嘉祥釋云。舍衞國説 | 云云 | 疑 |
| 經云。王舍城耆闍崛説 | 云云 | 違之耶 講 |
御房。籠居傳聞云。此僻重也。釋只云天
王問般若不云勝天王般若也。金剛疏
云。天王問般若大本。不來此地。唯有須
眞天子問般若七卷。法才王子問般若三
| 卷。四天王問般若一卷 | 云云 |
今來此土。唯有思益梵天。及四天王人。
又須眞天子問般若復有勝天王問般若
| 也 | 云云 |
| 貞元入藏錄。只列勝天王般若七卷 | 了陳 月婆 |
| 首那 譯 | 別有思益梵天所問經四卷 | 羅什 | 勝思 |
| 惟梵天所問經六卷 | 流支 | 持心梵天經四卷 |
| 法護 | 此三部非般若部也 | 已上 裏書 |
又金剛疏。明部類文明見也。大品疏第一亦
爾也
金剛疏一云。釋論第六十七卷云。般若部黨。
有多有少。有上中下。謂光讃放光道行也。
舊云。光讃有五百卷。此土零落。唯有十卷。
○即是上品。次放光爲中品。道行爲下品
也。放光有二十卷。是古大品。道安法師所
講本。新本有二十七卷。或爲二十四卷。
對小品爲大品。於前三部。實應是中品
也。道行即是小品。○釋論第七十九云。謂
小品放光光讃。○故知道行即是小品也。○
長安叡法師。小品序云。斯經正文有四種。多
即六百偈。此之大品故。是外國中品耳。○
| 雖唱四名。而不列數 | 云云 |
方偈經。猶是中品耳。又一義云。此之大品
者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便
是中品也
今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是
於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈
經。應是依第百卷説等加之歟。然六十
七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大
小出三品且於三中光讃爲上品上品
即大品謂也。又且於付財教中。出不擧
入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具
擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三
品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬
偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。
是別有十萬偈也。智論以光讃爲上
品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈
是也
有人通釋。以仁王證大品前説金剛般
若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。
| 摩訶般若。故知大師所覽本爾也 | 云云 | 今撿 |
| 年説摩訶般若波羅蜜。金剛般若○ | 云云天 王光讃 |
然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證
所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引
新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若
| 大品等般若 | 云云 今謂。大品只是約大部所立。 此非必經家之本語。何必以 |
| 此爲證耶。或云光讃。或云放光。或云八部中第 三部或云五時中初時。如是異説不定。然云大 |
| 品付財正是光讃。詳之又別有四十卷大品 只是西方光讃具足本中。漢土傳來時略其文也 |
| 彼總言金剛經前無般若 | 非理也 | 又大品付 |
前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。
定於付財前説金剛經。詳之
問。般若説時何 答。自成道第七年説之。
| 竟于三十六年也 問。二夜經説。如何通 | 云 |
| 云 |
但般若多作無依無得之説。正破衆生依得
之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法
花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳
行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説
得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多
部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是
以如來。常説無依得法。如二夜經云。從
佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之
| 與八部。何是爲多 | 文 |
見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二
夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義
也。或別説般若部。顯密通論之
| 法華疏一云。部類不同。略爲七例 | 云云 如文 一會多 |
| 會初分具足。略本廣本爲六。 一品爲部爲第七也 | 問。應對一品有多 |
而難
| 三論玄疏文義要第一 | 終 |
| 二造論縁起 | 龍樹提婆造論 人正法正 |
| 四論三論稱 | 廣略 通別 |
三論具立破
三論所破有幾宗
毘曇部類
成實論宗
幾人迷大乘二諦
| 同世五師二十部等 | 五百部 |
| 小乘四門 | 昆勒門 |
| 地攝唯識等論。爲今論所破歟 | 瑜伽顯揚等 如何掌珍比 |
| 量可 依乎 |
| 今論顯空宗歟 | 羅睺等 不空 |
| 別簡論空 | 中論以二諦 爲宗等 |
| 百論罪福兩捨 | 捨罪 福詩 |
| 宗家以空爲宗極歟 | 新古 説異 |
| 獨空 | 絕待 正用眞如 |
| 假因縁法即空 | 眞空三宗 贈僧正論 |
淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無
義
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