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大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 00
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No. 2296
刻大乘三論大義鈔序
夫世雄在世者 。弟弟口誦而多不假色塵之
文字。專以心印心而不依經卷部帙矣。雙
樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背誦于文
句貝文縑緗未足須焉。像季衆生者。念根
日夜減損。謄鈔專護于法藏。色塵特作於
佛事也。亡秦焚詩書坑儒士而伏生特憶
于舊章。而三代昌言歴世不絕焉。智者隱
于天台灌頂獨集遺篇而國淸嘉訓盛于兩
國焉。是故持寶册爲于護法之務。貽鉢曇
施于將來之人矣。佛使興世各各構一家。
切切制疏章。會經論異文而令開碩滯疑
關矣。將來學者捨乎先匠疏鈔。欲知于
如來説法本意者。如無足欲行。無翅欲
飛。無船欲度。豈是可得乎。本邦自昔富
古典隋唐殺靑至今往往有在。何況宋元
裔乎。宋國使乎契丹而元豐肇三憤入于
中華焉。源信問津于赤縣大乘止觀再流
於四明之座下。奘師旋西之日起信還翻
于梵土。刹海之中法藏有所護。必將來有
弘法菩薩尋于龍宮四王。繼廢興絕焉。如
今所刻三論大義鈔者
天長皇帝詔于諸家龍象而令制于各宗要
義奉獻闕庭之日。玄叡大徳集三論要襟
而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠧
損于經函未會于梓行矣。屬日多幸而書
肆願印刻之。攜下鈔本于讃陽。講暇掌挍
矣。上古筆生。字多成草行。間亦少有寫謬。
況復不得類本只隨得一本挍證之因
點之國語。將來有好本此本得再正矣
寛保改元辛酉歳十月於讃州象頭山誌之
高野山沙門妙瑞
大乘三論大義鈔卷第一
西大寺沙門玄叡集
詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛空非
無契。契之者無心。以無心妙慧而契無
相之虛宗。内外並冥。縁觀倶寂。豈容名數
於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非
名數莫以擬宗。是以能仁。創啓空有之教。
聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指足月。俊英
之徒。舍葉摭幹。洎乎像教之時。人根轉鈍
道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則
謂之爲眞。聞雙非還稱之曰是。豈止三六
之異端。握
礫而稱眞珠。亦迺二三之邪
徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。
螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎眞僞覈
之邪止者哉。云有大士。厥名曰龍樹。凝
本光云遺跡極喜。徳備三忍。道貫雙流。
印域探三藏之頤致。虬宮硏方等之幽趣。將
欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以
晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復
以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。曁
乎八百餘年。有上足二三子。號曰迦那提
婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。
千聖之一佛者也。仰悽聖跡綿遊。異端競
起。俯慨邪辨紛糺。正道殆頽。扣論鼓於王
庭。摧邪敵之桙。擒微翰於閑林。以著邪正
之談。稱曰百論矣。師資所造。義類相生。以
爲其部。故稱三論。其爲論也。言而無當。破
而無執。言而無當故。宗極斯敞。若春日之
麗蒼天。破而無執故。偏邪咸蕩。類秋風之
掃黄枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義溟。
汒湛游龍。詎測浮沈。五雙十隻五縛統三
類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。
曉幽致祕指。囘悟之賓。陟沖階洪論也。
百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚
挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。
金輪陛下。道膺覆㦞。徳充動植。仁垂海
隅。萬機燮理。務籠三古。九流緝熈。廣扇慧
風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。戴降
綸絲。隆遺法。撫催緇徒。群宗風ノコトク驚。各奏
其統。諸家雷動。僉杭其美。淨名龍樹之宗
重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無愼。四
攝＊有闕。猥齒緇徒。虚叨宗聲。神慮暗劣。
莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而
成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大衆三
論大義鈔焉
將叙宗致。大分爲二。一述自宗。二諍他
宗。就述自宗。開之爲二。初問答大意。後
往復別義。言大意者。原夫。諸法實相之爲
相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之脚躓。
五眼望之目眩。何者。推之於無。因果不
失。引之於有。性相都忘。空有雙非。乖眞俗
而交。撥有無倶是。同水火以相傷。雜存四
句。斯墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非
言非默。難知其極。窃兮冥兮。誰能易明。
是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握
瓦礫而爲珠。嘍栗之説。得空＊有而失理。
案苽之義。喪世諦以存眞。都存依圓之徒。
還同栗過惡空性相之類。乃等苽亹。良由
趣眞道之靡易。入僞門之莫難矣。爰龍
樹聖天。仰慨佛意論於異端。俯悼群哲迷
於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。擧此祕指。
以示彼玄月。無邪而不擁。無正而不敝。
論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者
甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折
微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大柢。
寄賓主以舒梗槪 問。論雖有三義。唯二
轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等
正 答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略
辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。
四執都淨。正道斯顯。其爲道也。非内非外。
非大非小。非邪非正。言忘慮絕。寂不
知。何以目之。强稱曰正道焉 問。以何
義故。遍斥衆師 答。論主究其源。盡其
理也。一源之不究。則戲論不滅。毫理不
盡。則至道不彰。無源不究。群異廼息。無
理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排衆計
問。旣無法不究。無理不盡。應遍排衆
異。何但斥四宗 答。初一爲外。後三曰内
外並收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。斯
二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。
則紛累都盡 問。所排四執。優降若爲 答。
外道不逹二空。而横存人法。毘曇已得無
我。而執法有性。跋摩具辨二空。而然猶未
盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。
四宗階級 問。外道邪言。數可謂破。餘爲
内教。何得除之 答。總談破顯。凡有四門。
破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不
收焉。言不會道。破而不收。説必契理。收
而不破。學教起迷。亦破亦收。破除其能迷
之情。收取其所惑之教。諸法實相。言忘慮
絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎
一相。照斯四句。破立皎然 問。已識總排
四宗。今欲聞歷別拆 答。夫至妙虛通。目
之爲道。心遊道外。故名外道。外道多端。略
陳其二。天竺異執矣。震旦衆師矣。總論西
域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。謂計邪
因果也。無因有果也。有因無果也。無因無
果也。廣破四執。如三論玄。震旦衆師。有人
有法。人稱老等。法謂三玄。並是域中之
言。未爲方外之談。咸爲破洗 問。天竺四
術。旣是外言。震旦三玄。應爲内教。何故排
之 答。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因
而歎曰。義則美矣。然期神冥累方。猶未盡
也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾
知所歸極也。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄
將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎
曰。老莊入玄。故應易或耳目。凡夫之智。
孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若
盡。而未詎至也。略陳六義。明其優劣。外
未兩夷。内則緣觀但寂。以此詳之。三玄
之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於
天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什
肇之言。蓋憑信乎 問。伯陽之道。道曰大
虛。牟尼之道。道稱無相。理原旣一。萬流並
同。什肇抑揚。乃諂於佛 答。伯陽之道。道
爲虚無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。趣
何由一。蓋是子。佞乎道。非余諂佛 問。牟
尼之道。道爲眞諦。體絕百非。伯陽之道。道
曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有深淺
答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明
絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以金揉砂。
同盗牛之論。是故周弘正張璣並斥老有
雙非之義 問。佛名大覺。老曰天尊。人同
上聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之
玄門。傷得一之淵府哉 答。悉達處宮。方
紹金輪聖帝。能仁出俗。遂爲三界法王。老
爲周朝之柱史。清虛是九流之派子欲令
人一法同。何異埠阜共安明等高。熒燭
與日月齊照乎 問。同人者之五情。異人
者之神明。迹爲柱史本實天尊。據實而談。
齊之一貫 答。漢書亦顯品類。以伯陽爲
賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。
老爲迦葉。雖同聖迹。聖跡不同。若圓應十
方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則
生人天福善。人益則存三乘賢聖。如斯
之流。爲上迹。至如孔稱素王。説有名儒。
老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。
明利則止在世間。如此之類。爲次迹也
破 答。其失甚多。略有三失謂乖至道失。
守小筌失。喪圓旨失 問。三失若爲 答。
其宗以有而爲道矣。論主破曰。夫爲至道
也。體絕百非。理超四句。言之者失其眞。知
之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其
體。故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。
淨名杜言焉。豈可以有而爲道哉。言小筌
者。夫爲未識源者。示之以流。令尋流以
得源。未見月者。示指令因指以得月。窮
流則唯是一源。忘指則是但一月。蓋是如來
説小之意矣。數人之徒。固執小宗。不趣大
道。守筌忘魚。是故論主破之。言喪圓旨
者。涅槃經曰。欲令衆生深識眞諦故。説世
諦。數人之流。雖知世諦。不悟眞諦。既惑
眞空。亦迷俗有。是故眞俗二倶喪之。故喪
詳成論。爲大爲小。爲是大小 答。有人言
大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋
小乘。具含大小。今謂。夫珉玉精麁。蓋是耳
目所觀。尙有昏明珠鏡。況乎妙道言亡慮
絕 。孰易分眞僞哉。今以三義證是小非
大。一舊序證。二依論驗。三無大文 問。三
證若爲 答。羅什入室。僧叡法師。製成論
序云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅
陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色
香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明
實未足。推而究之。小乘内之實耳。比於大
乘經。復龍燭之於螢耀。未足喩。其懸矣。或
有人言。此論明滅諦。與大乘均致。羅什聞
而歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。吾
毎疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷
可識矣。依二舊師。明知小乘。成論是羅什
之翻。僧叡爲講論之始。後學不應負前
匠。言依論徴者。成實論云。故我欲正論三
藏中實義。跋摩自云正論三藏。明知小乘。
若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗
之。非大乘矣。言無大文者二百二品。並
探四含十六卷文。竟無方等。以此詳之。
斷可知矣 問。若以三義證。小乘者。何
故彼論。説二空耶。若辨二空。猶稱小者。三
論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯
若爲乎 答。同辨二空。二空不同。略有四種。
一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明
三界之内人法二空。空義則短。大乘通明三
界内外人法二空。空義乃長。三彼小乘人。但
説於空。未説不空。大乘明空。亦説不空。
四小乘但空。但住空故。大乘名爲不可得
空。空亦空故。故知成實。辨於二空。而空義
別。故分大小 問。何以爲得知小乘空
狹。大乘空廣 答。智度論云。小乘之空。如
毛孔空。大乘之空。如十方空。成實所明。是
小乘空。故是空義。有其寛狹。問。成實論
宗。既是所破。何以成論。屬三論宗。若言所
破屬三論者。毘曇亦爾。何倶舍宗屬唯識
宗。而不攝屬三論家耶 答。成實論屬三
論。略有四義。一二諦義。三論相似。成論師
三論相似。成實宗云。於眞諦理。依他性空。
三成佛義。三論相似。傳成論師。立五時云。
於第四時。同歸一乘。五乘之善。皆歸作
第五時。説智法身常住不變。三論亦爾。
似。亦有四種。一二諦義。不似法相。成論
師云。俗有眞空。法相宗云。四重俗諦。通空
及有。四重眞諦。唯有非空。二性空義不似
法相。成論師云。依他之法。於眞諦空。法相
宗云。依他起性。勝義不空。三成佛義。不似
法相。成論師云。一切皆成。法相宗云。有成
不成。四常住義。不似法相。成論師云。報佛
常住。法相宗云。報佛無常。由是義故。成實
論宗。但屬三論。不屬法相。倶舍論宗。不屬
三論。亦有五義。一二諦異。三論云。有俗無
眞。毘曇宗明。空名俗諦。有稱眞諦。法相宗。
立四重二諦之中。初重全同毘曇。二法門
異。三論宗。説無生觀門。毘曇毘曇宗明法
佛異。三論家云。一切皆成。毘曇宗。立五種
有佛性。毘曇宗云。有無性衆生。法相亦同。
五無常異。三論宗。説法身常住。毘曇宗云
應破洗。方等之宗。教稱滿字。理目無餘。
何故破之 答。必是夜光。不應破＊拆。多
雜僞寶。蓋陶汰耶 問。所破僞寶。何者是乎
答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓
不空。三性爲眞。三無性俗。三性名俗。三無性
眞。遣乎三性。存三無性。二諦一體。二體異體。
如是等類。是其僞寶。皆須皆須破＊拆。五
時等類。如下教時廣破＊拆之。遍計性空。依
圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無
性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法
後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空
故。述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。
變異無常。以無常故。無有體性。無體性
故。三性空也。下半借三性而破三無性。本
有三性者。應有三無性。既無有三性。何
有三無性。一切法空故 問。依他之法。衆縁
所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱
無常 問。三性三無性。是如來誠言。彌勒
等所述。龍樹何破之 答。佛説三性。欲令
因三而悟不三。禀教之流。不識佛意。謬
生三解脱。所化之徒。既著三性。故佛又説
三無性法。而破三性。三性既去。無性亦息。
草死雹消。佛説三性三無性法。意趣如是。
彌勤等意。亦復如是。然禀教徒。不識佛意。
隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。
下破滯著。三性三無性既已去。有無眞俗執。
何有乎 問。眞俗一體異體。何咎 答。若俗
與眞眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。
若眞實。俗不眞。則俗與眞異。若俗俗。眞
不俗。亦眞與俗別。故二途並塞。一體義何
成 問。一既有失。異應無咎 答。大品經
云。色則是空。空即是色。若言各體。相即便
壞。若有雙即。二體不成。進退無通。異義
亦屈。廣破一異。如嘉祥疏。恐繁不述 問。
内外並呵。大小倶斥。三論宗旨。何所依據
答。心存内外。情寄大小。則墮偏邪。失
於正理。既失正理。則正觀不生。若正觀不
生則斷常不滅。若斷常不滅。則苦輪恒運。
而今内外並冥。大小倶寂。始名正理。悟此
正理。發生正觀。正觀若生戲論斯滅。戲論
既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如斯 問。
内外並除。大小便斥乃爲斷見。何稱正宗
答。内外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有
断見。何非正宗問。夫有斷有常。名之爲有。
無斷無常。目之爲無。既其是無。何由離斷
答。斷常咸寂。有無亦離。何更染無問。雖
有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰
有。無有無無。斯乃大無。何免無咎 答。
本對有病。是故説無。有病若消。無藥亦廢。
則知。正道未曾有無。論致如斯。何所滯乎
問。是有是無。名爲兩是。非有非無。稱爲
二非。既墮是非。何稱無滯 答。本非二
是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知。非
是亦復非非 問。非是非非。還墮二非。何
由免非 答。二是生乎夢虎。兩非還見空
花。則知。本無所是。今亦無所非 問。若無
是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪
顯正耶 答。有是有非。此則爲邪。無是無
非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正 問。既
有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂
無依 答。爲息於邪。强名爲正。在邪既
息。正亦不留。心何所著 問。心有所著。是
有何咎 答。心有所著。便有所縛。若有所
縛。不得解脱。不解脱故。輪迴生死。是故
諸佛。懃懃令離於諸執著。故法華經云。我
以無數方便引導衆生。令離諸著 問。建
首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是
何等正 答。天無兩日。地無二王。教有多
門。理唯一矣。但以爲欲出處衆生。無名相
中。强名相説。開之二正。一謂體正二謂用
正 問。兩正若爲 答。非眞非俗。非境非智。
非因非果。不知何以目之。强名以爲體正。
眞俗境智因果等法。稱曰用正 問。何以雙
非。稱爲體正。兩是用正 答。諸法實相。言
＊亡慮絕。未曾眞俗境智等故。名之爲體。
絕諸偏邪。目之爲正。故言體正。體絕名
言。物悟無由爲令物悟。雖非眞俗境智因
果。而假説眞俗境智等。稱之謂用。眞俗等
之不偏邪義。目之爲正 問。何故但明體
用兩正。而不增減 答。佛法森羅法。注收
唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明
兩正。如後義科 問。有人云。三論朋翼般
若空教。所依之經偏説性空。未爲了義。所
依既爾。能依之論。何爲究竟。此義若爲
答。此是蟲言。如徇押其言。願生生不面。
所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲
經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大
經是十方三世諸如來父母尊經。是故彼經
六十六品。明佛母般若。二十四品。説佛父
方便。信之者得大福。謗之者招大罪。故般
若泥梨品云。若有人呰毀般若波羅蜜。即
呰毀三世諸佛一切智一切種智。是因縁
故。無量百千萬億歳。墮大地獄。從一大
地獄。至一大地獄。若火劫起時。至他方
大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地
獄。彼間若＊火劫起時。復至他方大地獄中。
生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是
遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生
中。受破法罪苦。如地獄中説。重罪轉薄。或
得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除
廁擔死人下賎家。若無眼。若眼瞎無舌無
三世十方諸佛一切智故。轉身墮大地獄。
大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。
有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故説。從
一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪
未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼
間＊火劫起。復轉至他方地獄。他方火劫起。
復還生此間大地獄中。其罪小減故。生懃
苦畜生中。此間火劫起。生他方畜生中。展
轉生十方世界畜生中。如前地獄。罪轉
輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若
經故。生生盲家。輕賤説法人故。生旃陀
羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰説法者故
無舌。不欲聞故無耳。手靡非撥故無手。
毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓
鬼中。無慳故不説生餓鬼中。乃至廣説。謗
罪之報既已如是。何捔一座席談。而不顧
長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後生重苦
耶。設使般若經。實是不了義。而言了義經。
是有何過咎。況乎三世諸佛法身父母。甚深
功徳祕藏。豈非眞了義耶。有何怨敵好
發謗言畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加
新。何足戴之甚焉深可愍傷而已矣
問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而
不奪。此義若爲 答。此亦未詳三論意致。
而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。
故僧肇云。言而無當。破而無執。何得妄言
但奪不與 問。立破倶備。與奪並存。與他
立破。是何異耶 答。語意倶畢。何者。他立
言而有當。今立言而無當。他破。破而有執。
今破。破而無執。語當不當。心寄不寄。故
語意異 問。若立之與破並備者。未識立
破。爲是論主自立破不 答。此是佛之立之
破。非是論主。論主仰申佛立破耳 問。於
佛經中。有立有破。今鑒三論。並破内外。
倶洗大小。唯破而已。何有申立 答。末世
鈍根。迷佛立破。幷皆成病。是以論主。須幷
破之。然後具申佛立破耳 問。夫論立破
者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三
科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵毀内
外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論
文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生
信 答。途有曲直。義則傍正。何者。赴城之
途。直路爲最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如
是。無生正觀。爲其直道。法門名數。稱之迂
迴。今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留
疾得菩提。是故三論。正明無生。洗濯惑情。
傍爲申立。助發有解。故大集經云。菩薩行
一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無
所著。無量義經云。行一法門。疾得阿耨菩
提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。説諸法
趣淼淼。如與濱壑爭深。義林森森。然將
㔁林竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之
眞鮊。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脱
翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰綴一家
之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷
流。把幹以莫累條。與因祛輕藥。摘夫
根莖。凡有十條。八不義一 二諦義二 二
智義三 方言義四 佛性義五 不二義六
容入義七 一乘義八 教迹義九 三身義十
八不義第一
八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門衆岐。而
夫八不者蓋是正觀之旨歸。方等之心骨。
定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八
萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。
如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恒唱
八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約
意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性
中假。蓄在厥内。廣而無畔。猶大虚之苞
萬象。深而莫底若溟海之呑百川。淵矣博
矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測
之者。唯寔八不之玄妙焉 次述體。言
八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來
不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之
八不不者破義。又此泯義。用之八不。不
性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯
破泯寂。倶名爲泯。泯破屬用。如方言云。
雙泯性假。泯寂屬體。如方言云。雙泯二假。
依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。
若論其體。不二中道。絕心言路。名之爲體。
因緣假名。悉稱用也。如是體用。即是因緣。
因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解 後叙問
答 問。龍樹造論。標乎八不。安在論首。
有何意趣 答。略有二意。一欲分大小兩
問。且就初義。其意若爲 答。若小乘論者。
是生滅之論故明生滅觀。若是大乘論則無
生滅論故。於論建首。明無生滅觀 問。此
有何明據 答。法華經云。昔於波羅㮈。
轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。述
曰。佛初成道於鹿野園。爲五人。説有作四
諦十二因緣生滅小教。是故云爾。成實毘曇
等小乘論。竝釋此教。是故彼論。所明四諦
十二因緣。是生滅法故。名小論。經次文云。
今復轉最妙無上大法輪。述曰。於今靈山及
以餘處。爲頓漸之大菩薩等。演説無作四
諦。緣起不生滅教。前生滅教。是麁有上故。
小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。
中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦
十二因緣。是不生滅故。稱大論。龍樹八
不。標乎論首在玆矣 問。若爲小乘四
諦因緣名之生滅。大乘四諦稱不滅答。
滅斷常一異來出。四諦既爾。因縁亦然。十
常一異來出。名之八計。今三論云。四諦十
二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦無
滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦
集。而可斷之。亦無十二。而可斷之。今亦
無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是
無爲。本自不生。是故無有三諦別異。亦無
三世因果別異。今亦無滅。是故無有滅諦之
一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦
集而可到來。何有五七而可到來。今亦無
滅。豈有滅道之可出乎。豈有還滅之可出
哉。是故大乘所觀。四諦十二因縁。不生不滅。
不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不
問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。
是何諦乎 答。此是一實諦觀而已 問。若
爾大乘。應無四諦。一實諦故 答。對未究
竟。而稱一實體而已矣。何無四諦。大乘所
觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經
云。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智
知。又彼經云。十二因縁。其義甚深。無智無
見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及
二義耶 答。失八不故。六道紛然。得八
不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失
之源 問。何以得知 答。涅槃經云。是一味
藥。隨其流處。有六種味。述曰。失一味故。
成六種味。失佛性故。成六道異。言佛性
者。即是八不。明知。由失八不。而成六道
生死。又大經云。觀中道者。凡有三種。下
智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得獨覺菩
提。上智觀故。得諸佛菩提。述曰。言中道
即八不觀。於八不。有三品智。随下中上。
證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢
無 問。等失八不。同得八不。何因得失。
有三六異 答。迷於八不。有輕有重。故
有六道。悟乎八不。亦有淺深。故三乘異
問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中
間。恒説八不。爲何事耶 答。考乎聖心。
息患爲主。統之教意。開道爲宗。教播八
萬。類分十二。而統大要。唯有二轍。謂顯
中道焉。滅諸戲論焉 問。何以知之 答。
龍樹叙佛説八不意云。能説是因縁。善滅
諸戲論。述曰。佛説八不爲欲顯於三種中
道。言因縁者。即是三種中道因縁。是故論
文之能説是因縁。佛説八不。爲欲滅於
五種戲論。是故論文云。善滅諸戲論。明知
有二意 問。且三中何 答。世諦中道。眞
諦中道。不二中道。謂之三中 問。八不之
言。此是眞諦。何具三中 答。是故向云言
約意豐。何者八不倶通三諦。言一意多 問。
亙三諦義。情未所識。爲陳示矣 答。不
性八。計之八不。是世諦中道。不假八。法之
八不。是眞諦中道。不因縁。二之八不。是不二
問。既云意豐。何止三中而不增多 答。中
道無窮。略明三種。該羅一切。故不更多。
何者中道。雖復無窮。往収唯二。謂體用也。
二諦中道。名之用中。不二中道。即是體中。
是故三種。該羅一切 問。中道無窮。不出
體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用
中道矣。何勞立三 答。亦有此義。或時但
立二諦中道。或時開立三諦中道。不増而
四。不減而一 問。云何如是 答。合門二
諦。俗諦名用。眞諦是體。若據此義。但立二
中。餘二用中。於用中道。開爲二中。用二體
一。名爲三中。若據此義。則立三諦。不減而
境論。亦約智言 答。據境既爾。智何不然。
彼智中道。唯境可思 問。滅何戲論 答。
滅五種戲論。一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理
墮墜。損他感苦。故名戲論。二滅有所得善
戲論。謂有得善。不動不出。名爲戲論。三
滅得無得二善戲論。謂得無得。名之爲二。
諸有二者。無道無果。名之戲論。四滅二
不二名言戲論。謂二不二。及以名言。皆是名
相。悉名戲論。五滅戲不戲之戲論也。謂有
戲論。及不戲論。竝是戲論。若無戲論。無不
戲論。始不戲論 問。於第四重。名相言説。
以爲戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。
更無戲論。第四重處。既滅此戲。於第五重。
滅何戲論 答。於第四重。言忘慮絕。爲不
戲論。今第五節。遣此不戲。故第五云。若有
戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。即
指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨
義而爲言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。
又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。
皆悉滅破 問。八不攝法。爲盡不以 答。
夫八不也。言約義豐。意深理遠。總攝一切大
乘經論。甚深祕要義即盡。略以七義。顯攝
於三種般若。三八不即是不二法門。四八不
亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不。五此之
八不即是正法七處八會。亦在八不。六八不
亦是眞應兩身。即三身佛。亦在八不。七八不
即是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正
觀之旨歸焉。攝法周盡明矣 問。何言八不
三般若耶 答。此八不明十二因縁不生不
滅觀。此十二因縁。八不而生。觀照能生八
不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是
悟。爲衆生説文字般若。是故八不。具三般
若 問。何言八不不二法門 答。生之與
滅。名之爲二。不生不滅。稱曰不二。眞極
可軌所以言法。至妙虛通。目之爲門。故八
不是不二法門 答。於淨名經。三十餘菩薩。
説不二法門。命初即云生滅爲二。本自不
生。今亦無滅。是名爲入不二法門。故知八不
即不二門 問。答爾不二有三階別。八不
亦然 答。不二既爾。八不亦然。初假名言。而
是無言説。而説八不是無言説。此是言於
問。何言八不妙法蓮華 答。爲八不矣。道
超四句。理絕百非。故名爲妙。妙體可軌。目
之爲法不爲一切諸邊所染。畢竟清淨。喩
之蓮華 問。一乘因果。名曰妙法。非是性
空。八不即是性空異名。何名妙法 答。於
彼妙法。有體有用。若是一乘因果。常及無
常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非
一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知
何目强稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法
之心骨。正觀之旨歸焉 問。何以得知空
是妙法 答。方便品云。諸法從本來。常自
寂滅相。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。藥
草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。
述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名
何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無
常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故
稱曰終歸於空。又説一切教。爲令悟此體
故終歸於空 問。何八不是正法 答。正
法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不
斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。
七處八會。以其正法。爲大宗故 問。何以
得知七處八會正法爲本 答。取前能化
所化因果。歸非因非果正法。徒正法。非因
非果。更出因果等用。七處八會。即盡於
玆矣明知正法爲其本也 問。雖有前釋
而情未曉。請重爲陳 答。華嚴一部。三十四
品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩
品。合三十一品。明能化所化因果。次如來
性品。明収向所明因果。而歸非因非果正
法。後離世間品。入法界品。明從正法非
因果。更出生因果等用。則知正法。爲華
嚴本。七處八會。爲顯正法 問。何名正法。
而爲其本 答。華嚴經云。正法性。遠離一
如是 問。何言八不眞應兩身 答。八不
即是中道之法。中道即佛 問中道即佛。有
何憑據 答。涅槃經云。中道之法。名之爲
佛。是其良證 問。八不眞身。其義應爾。應
身生滅。何名八不 答。應身生滅。非是性
實之生滅。故名不生等。即是世諦之八不也
問。何言八不一體三寶 答。一體三寶。其
體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶
問。以常住義。而爲一體。有何明據 答。
涅槃經云。我亦不説三寶無異。但説常義。
同不生不滅。故名爲常 問。既言同常。何
有三異 答。於一常住。覺義名佛。軌義稱
法。知義爲僧。故具三寶。八不甚廣。略述
梗概。恐繁不具
二諦義第二
二諦淵博。趣爾難辨。略開三門。以爲分別
教之通詮。相待之假稱。表理之玄門。引物之
巧號。眞俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。擧嘍
栗況。而空有雙存。或有。牽按苽例。以眞俗
迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。
江左江右。竟覓圓珠。而池猶渾濁。曁乎
什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧
是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。硏尺璧
之功。孰若朗藏乎。今將遠倚什肇。近徇朗
藏。以述二諦矣 言釋名者。凡有四義。一
依名釋義。謂眞是眞實之義。俗則浮虛之義。
二因縁釋義。謂眞是俗義。俗是眞義。三顯道
釋義。謂眞是不眞之義。俗是不俗之義。四無
方釋義。謂眞以一切法爲義。俗亦如是。若
論四義之次第者。初自性義。次明因縁動
自性病。執病既動。是故第三。破病悟道。既
證體中。是故第四。從體起用。初就世俗。以
釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第
四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。涅
槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅
相。道者能除相。此依名釋義。涅槃經云。説
世諦。令識第一義。説第一義。令識世諦。是
因縁釋義。華嚴經云。一切有無法。了達非有
無。此顯道釋義。又華嚴云。一中解無量。無量
中解一。是無方釋義。如是四釋。通下諸科。
而應用之 問答分別者 問。一家二諦。
憑何經論 答。興皇法師云。經論多文。且
依二文。一大品經云。菩薩住二諦中。爲衆
生説法。二中論云。諸佛依二諦爲衆生説
法。一家二諦。且據此文 問。汎論二諦。不
出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。
而今經論。所明二諦。爲是何耶 答。且依
中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二
諦。所化之徒。禀教二諦。生空有解。不悟中
道。是末於諦。大品准釋 問。若爲所依。名
之本於。教諦末於。亦有此疑 答。佛未出
時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而爲説
法。是説法本。故名本於。所言教者。即是言
教。佛依二諦。説有説空之言。教名爲教二
諦。所言末者。形本得名。未出世時。空有
二諦。既名本於。是故如來出世之後。所化
之流。迷教二諦。稱爲末於 問。佛何故
依 二諦説法 答。爲顯所説實而不虛。依
諦説法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛
説有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故
佛説空亦實不虛。是故佛依二諦説法
問。能依説法。皆實不虛。未識所依爲是得。
爲是失耶 答。通得與失。何者。凡有稱之
爲失。聖人之空。名之曰得 問。若爾依得
所説應實。依失説應顚倒。所依既失。能依
何實 答。所依於諦。凡有三義。一皆得義。
謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名
得。二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有
三亦得亦失義。此有二義。一者凡聖相空
之義。謂凡夫有。名之爲失。聖空稱得。
爲得。小聖之空謂之爲得。小聖之空。亦得
亦失。上望大聖。名之爲失。下形凡夫。號
之爲得。而今但取初。皆得義而爲所依。故
所説實而不顚倒 問。所依於諦。與末於
諦。有何差別 答。三義故異。何者。本於是
所依於諦。通凡與聖。迷教於諦。但凡非聖。
迷教於諦。此是所化。故能所前後之義。與
本末同。不更釋之 問。一家二諦。爲是教
耶。爲是理耶 答。教也非理。何者。至理
未曾空之與有。而今爲縁。説空説有。故教
也 問。何故稱教而爲諦耶 答。諦是實
義。稱教爲體有其多義。略而言之。依實
而説。所依實故。能依稱諦。又空有教。實能
表理。故名爲諦。又空有教。實能利縁故號
爲諦 問。二諦是教。即違理教。言違理者。
夫教法也。説時方有。不説則無。色等萬法
則世諦。世諦若教。佛説世諦。始有色等。而
不説時。應無色等。又水火等是世諦法。世
諦若教。但有言教之水與火。而應無有實
水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈
有此義乎。明知二諦非是教也。言違教
者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十
二因縁。有佛無佛。常自有之。十二因縁等。
是二諦。既言有佛無佛性恒有故。二諦非
是教也 答。二諦有二。一謂於諦。二謂教
諦。若於凡有名俗諦。故萬法恒有。若於聖
空稱眞諦。故性相常住。此是於諦。何以於
諦而難教諦 問。若爾於諦。有佛無佛。常
自有之。教諦若爲 答。約教二諦。亦有二
種。一言説教諦。二表理教諦。若言説教諦。有
佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自
有之 問。若爾於諦。表理教諦。有何差別
答。體同義異。何者。色等萬法。若於兩縁。
恒是於諦。若佛菩薩。常是因縁。若於二縁。
教即成於。若於了悟。於即成教。於之與教。
體無有二 問。因縁有無。是則智境。何名
教耶 答。因縁有無。兩望論之教。發智之
義。名之爲境。表理之義。稱之曰教 問。
二諦體何 答。不二爲體。何者。諸法未曾
有無。而爲凡聖。説有説無。而令悟於非有
非無。是故不二爲二諦體 問。有何明據。
答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。仁
王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由是故
知。有無爲用。非有非無。名之爲＊體 問。
若教二諦。以不二理爲其體者。但是一體。
無異體耶 答。大乘玄云。若約用論。亦
得異體 問。玄義意那 答。且就用中。空
有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。故
玄義云。約用爲論假爲二＊體。但非正義。
問。若爾與他一體異體是異耶 答。他
明定一定異。今於不一異中。假説一異。故
與他異 問。教諦體爾。於諦體那 答。亦
通一異。何者於彼忘情。空有各異。故名異
體。終無兩物。其猶如眼病之空花異空無
花。是故亦以中道爲體 問。開門二諦。合
門二諦。是何等耶 答。空名眞諦。有稱俗
諦。此是開門。空有爲俗。非空有眞。此是合
門 問。何故前名之爲開門。後稱合門
答。於後二諦。俗諦開之。以爲二諦。故前開
門。合前開門。而爲俗諦。故後合門 問。開
合二諦。分體用耶 答。開門二諦。合門俗
諦。名之爲用。合門眞諦。目之曰體。問。何
故合門眞諦稱體。自餘名用 答。諸法實
相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非
無。而爲衆生。假説有無。是故有無目之爲
用 問。用門既有開之與合。於其體門。
亦有開合 答。立開合者。但據用言。何
者。用門空有異故。淺深別故。兩縁異故。得失
別故。開之二諦。形於其體。同是用故。望於
其眞。同是俗故。合之俗諦。體門不爾。不論
開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而爲
論之。亦得開合。但非開合正意而已 問。
一家何故。建立開門合門二諦 答。爲釋
佛經。何者。佛經或説三諦。或説二諦。爲
欲釋説二諦經故。立乎合門。爲欲釋説
三諦經故。立於開門 問。何經説二諦三
諦 答。華嚴經云。諦了分別諸法時。無
有自性。假名説悉欲分別世諦義。一切諸
法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別眞
眞。是爲初重。空有爲俗。非空有眞。名第
二重。空有爲二。非空有稱之不二。此二不
二。目之俗諦。非二非不二。方名眞諦。是第
三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名
之曰眞。是第四重 問。四重二諦。爲有依
據 答。有也。大品經云。有名世諦。空名眞
分別諸法時。無有自性。假名説。悉欲分別
世諦義。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如
何教何理 答。義則不定。若隨義門。第四
重眞。詺之爲理。名言絕故。自餘稱教。名言
渉故。若隨根門。義亦不定。或有根縁。禀
於初重了悟正道不須後重。即俗名教。
眞諦爲理。或有根縁。禀初不悟。至第二
重。始悟正道。即前名教。第二重眞。稱之爲
理。或有根縁。禀前猶迷。受第三重始悟正
道。第三重眞。目之爲理。自餘名教。或有根
縁。前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重
眞。名之曰理。自餘爲教 問所以何義建
立四重 答。由六義故。建立四重。一順機
得道義。二依諦説法義。三經説不同義。四
漸次化物義。五導凡接聖義六曉喩淺學義
問。六義意那 答。第一義言。自有機縁。
禀初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有
禀前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。
第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。第
三義言。於佛經中。四重二諦。爲釋佛經四
横謂形心外物是實有也。是故諸佛出世。
爲設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名
捨有取空。是故次説空有是俗。非空有眞。
者。既遣邊之與中。復滯名言。是故次説
五乘人。而説四重。人天初重。二乘第二。菩
薩後二 問。云何如是 答。凡夫著有。二
乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故
如次説。第六義言。對毘曇宗。而立初重。對
成實宗。立第二重。對地攝宗。立後二重。
問。何如是對 答。毘曇宗云。刀杖逼迫
等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱之眞諦。
是故今謂汝理與事。竝我俗諦。諸法性空。乃
名眞諦。成論宗言。有俗空眞。是故今謂。汝
空與有。竝我俗諦。非空有眞。地攝兩宗。依
他分別二性爲二。名之俗諦。彼眞實性。稱
爲不二。是謂眞諦。是故今謂。汝二不二。竝
是我俗非二不二。方名眞諦。彼宗又云。三
性名之。爲安立諦。是俗諦也。三無性稱非
安立諦。謂之眞諦。今對之云。汝之安立非
安立諦。倶是我俗。言忘慮絕。始稱眞諦
問。新論宗。立四重二諦。與今所云。有何
異耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。
而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。
勝第二重。第四重深乎第三重。即第四重。
爲至極理。今家四重。非據淺深。次第而立。
所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。若
爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。若
隨義門及以曉喩淺學義等。而爲談之。彼宗
第四重之眞諦。攝於今家第四重俗。何者。
彼宗第四重眞＊體。或有或無。由言不及。名
不可説。是故攝於今家俗諦 問。空有二
諦。爲是即耶。爲是離 答。非即非離。又非
倶非 問。若爾。何言二諦相即 答。此是
離四句即而已。何者。非即非不即。非亦即
亦不即。非非即非不即。而爲衆生。假名相
即 問。假名相即。其義若爲 答。歴法論
即義則無量。談其大莭。略有三種。謂空有
横相即焉。二不二豎相即焉。得之與失相
即焉 問。三種相即。其意若爲 答。空是有
空。有是空有。空是有空。指有爲空。有是空
有。指空爲有。指有爲空。是空即有。指空
二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不
二爲二。不二二不二。指二爲不二指不
二爲二。二即不二。指二爲不二。不二即二。
悟。稱之爲得。若於惑者。名之爲失。得之
與失。其體無二。於了悟。失還成得。若於
惑者得還成失。然則得是失得。失是得失。
得是失得。指失爲得。失是得失。指得爲失。
指失爲得。是得即失。指得爲失。是失即得
問。言相即者。是何義耶 答。言相即者。
不二之義。空之與有。其體無二。故相即
耳 問。若爾與開善法師一體相即是何異
耶 答。異也。何者。開善法師。以眞諦空。而
爲體故。二諦一＊體。＊體無二故。空有常即。
今三論家。空有爲用。不二爲體。於其用中。
空宛然有。有宛然空。故言相即。非謂以空
問。一家相即。據何經論 答大品經云。
開善法師云。攝法盡也。莊嚴法師云。攝法
論家云。有盡不盡。凡有二義。一者。於大乘
經。具有二文。有時爲縁説攝法盡。有時爲
縁説攝不盡。竝是如來。爲縁方便善巧之
説。不應執片而爲諍論。二者。一家復有單
之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則
攝不盡 問。盡不盡説出在何經。又單複
何答。涅槃經云。苦集滅道。攝法皆盡。苦
無。但用非體。單之中道。但體非用。互闕體
用。故攝不盡。若複二諦。俗諦是用。眞諦即
體用圓備。攝法義周 問。前後二義。有何
異耶 答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。
釋盡不盡。所以然者。明第一義。章玄同云
如來方便爲縁之説。有時爲縁説攝法盡。
有時爲縁説攝不盡。明知。隨根釋。第二義。
分別單複而明盡不明知隨義若就隨根。
無單複故。有縁聞單。而悟正道即攝法
盡。有縁受複。而未了悟。即攝不盡。何定
判複盡單＊不。是故得知。後是隨義。嘉祥 法
師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而
已。恐繁不廣矣
二智義第三
二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而爲分別
聖之觀心。法身之父母。得之者。心慮豁然。
若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。猶冥
夜面牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群
動。而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰
明故無所知而知。難可得而稱之。蓋群
聖之靈智歟 釋名出體者。外國語曰般若
便。依名釋義。所言慧者。是照了義。方便者。
即善巧之義。後之三義。準前釋之。仁王經
等。般若亦名爲實知也。須眞天子經等。方
便亦名曰善權慧。由是經。僧肇等。舊詺仁
智。云實智權智。依名釋義。權是權巧。實即
審諦。因縁釋義。權是實義。實是權義。顯道釋
義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋
義。權以一切爲義。實亦如是。若論其體。
非權非實。不二之智。以爲其體。何者。未
曾權及以實。而爲衆生。假名相。説權之與
實。故非權實。以爲其體。權實稱用。後問答
分別 問般若
和。此天竺語。慧與方便是
秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何
故加之。以權與實 答。二智得名。各有二
義。一當體名。二從他名。般若當體。離虛妄
故。非顚倒故。名之爲實。是當體名。般若
照於實相之境。而名實慧。即從他名。由此
二義。名爲實慧。方便二者。一當體名。謂權
者方便異名。權與方便。竝善巧義。照空不
證。渉有無滯。倶是善巧。稱之爲權。故當
體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是
權故。名之權慧。從所照境。而立其名
照方便境。稱方便慧。二慧倶應名般若。
同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。
答。欲顯二慧鑒照之功倶稱慧耳。此是
釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧
方便。不應言實慧方便慧 問。立二道。何
故般若名之爲慧。而方便不名爲慧耶
答。通而言之。般若照了。既名爲慧。方便照
了。亦應稱慧。方便既巧。般若亦巧。但以爲
欲相開避故。隱顯互説。般若顯照。而隱巧
名。方便顯巧。而隱照稱 問。何故如是互
隱顯耶 答。般若是體。又照實相。從境立
名。故顯照稱。而隱巧名。方便是用。又照諸
法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯
巧。而隱名。 問。何以得知。般若名體。
方便爲用 答。智度論云。上説般若體。今
説方便之用。是其良證 問。般若名體。方
便爲用。其趣若爲 答。實相爲體。般若
之。故名爲體。諸法曰末。方便照之。故稱
曰用 問。若爾般若體故是勝。方便用故。
劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。
爲方便耶 答。體劣用勝。所以者何。六地
雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。至七
地時。始得妙用。稱爲方便。是故用勝。例如
金體未作巧物即金爲劣。制金爲功巧勝
於金 問。因何其用。勝於體耶 答。六
地般若。觀空無著。而未能即空渉於有。
妙乎靜觀。而拙動渉。至於七地。觀空不
著。渉有無滯。動靜倶妙。因是義故。六地
體劣。七地用勝 問。何以得知般若體劣。
方便用勝 答。智度論云。般若清淨。反名方
便。述曰。此言反者。於六地時。未能即空
而渉於有故。中未清淨。至七地則能即空
而渉於有。是故清淨。斯乃未巧。轉反成巧。
故名爲反 問。若爾七地但有方便。應無
般若 答。般若方便。更無二體。巧之空慧。
名之般若。空慧之巧。稱曰方便。但巧必空
慧。空慧未要巧。譬如金巧無有二體。而巧
必金。金未要巧。是故六地。有體無用。於
七地時。體用倶備 問。空慧之巧。凡有二
種。一照空不著。二渉有無滯。至於七地。
始得善巧。二中是何 答。不著之巧。六地亦
有。故屬般若。無滯之巧。前六地無。七地始
得 問。般若方便。行相若爲。答。二智行相。
難可思議。略以三義。顯其行相。一一照一
巧義。二二照二巧義。三體一用多義 問。三
義若爲 答。照空之慧。名爲般若。渉有爲
著。稱曰方便。此是一經照一巧之義。雙照
空有。名爲般若。觀空不證。渉有無&K滯。謂
之方便。名爲二照二巧之義。照空之慧。名
一用多之義 問。且就初義。般若即有。而
照於空。方便即空。而渉於有。二倶是巧。何
故即空而渉有。巧名之方便。即有照空。巧
不方便 答。羅什云。觀空不證。渉有不
著。皆是方便。以同巧故。但觀空不證。
雖是方便。而從般若。得名沒巧。今但以取
渉有不著。倶是善巧。何不證巧。獨沒其
名而從般若 答。略有二義。故沒巧名。一
相避之義。二同小之義。言相避者。照空
不證。雖是善巧。而般若。是照實相境。又是
體故。與其照名而沒巧稱。言同小者。般若
觀空不取著。二乘亦有。巧義不彰。故沒巧
名 問。向云照空不證。二乘證空。云何得
言不證之巧二乘亦有 答。言不證者。不
取著而名不證。故什注云。觀空不取著。雖
四句。菩薩亦爾。是故觀空而不取著。二乘
亦有。巧義不彰 問。一照一巧。有何憑據
答。智度論云。般若將入畢竟空。無諸戲
論。方便將出畢竟空。述曰。般若將入畢竟
空等者。般若即有而照空。方便將出等者。
方便即空。而渉有也 問。二照般若。二巧
方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有
照機 答。二照二巧。更無別體。二巧之般
若。二照之方便。離照無照。猶如金無巧。
離巧無金。問。本二諦境。發生二慧。今
照二境。名般若者。應二諦境倶發實慧
答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實
慧。發其照巧。稱曰方便 問。照實相境。
數應名實照俗諦境。何名實耶 答。如
實而照。故名實慧 問。能照二慧。倶名實
者。所照二境。亦名實境 答。實如所問。能
照二慧。既名實智。所照二境。蓋稱實境。但
實智中。空智有智。於實境中眞境俗境
問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之
境。既有眞俗。何名實境 答。二境名實。
有其二義。一從智受名。謂如實知境。故名
實。二當體得名。謂眞與俗。非妄稱實
問。二照二巧。有何依據 答。大品經云。菩
菩薩以方便力故。爲衆生受五欲。而無
既名方便。則知二照般若 問。就第三義。
云何照空。名爲般若。自餘悉名爲方便耶
答。此據體用。而判二智。般若是體。體不
二故。但照性空。而無餘用。方便是用。用是
二故。則有多用 問。二慧二智爲同爲異。
答。通而論之。慧之與智。眼目異名。別而
談之。智與慧異。何者是因之名。智即果稱
問。何慧名因。智稱果耶 答。慧鑒達義。
智決斷義。慧未決斷。智能決斷。故因果異。
問。若有明據 答。大品經云。菩薩名道
慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。
智是果也 問。至佛果時。因二慧反。成果
二智。若爾應言實慧方便慧。云何得言般
若名慧方便巧名不稱慧耶 答。因果二
門。立名各異。果門從境。而立其名。故倶名
智因門不爾。般若從境。而立名故。名之
爲慧。方便但取巧而立名。不從其境。故不
名慧 問。因門不從境。而立名何得言
道慧道種慧 答。因門立名。有其多義。或
從境巧。或倶從境。故無有妨 問。若因名
慧。果稱智者。何經摩經。照空名慧。觀有
名智 答。大品維摩明義。開合各有異也。
若大品經合空與有。而開因果。答。維摩經
開空與有。而合因果 問。云何如是 答。
若大品經果空有智。倶名爲智。因空有智。
竝稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。
故開因果。彼維摩經。因果門同照空名慧。
觀有爲智。分智與慧。故開空有。不分因
果。故合因果 問。前言慧者是未決斷故
是因名。智即決斷是故果稱。何故今言照
空名慧觀有稱智 答。慧鑒達義。智決了
義。若能決了諸法因果善惡差別。名之爲
智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。
稱之曰慧。維摩意爾 問。若爾何前就因
果異。而判慧智 答。智之聲。至於決斷義。
明了決斷。故名曰智。果位空慧之與有智。
明了決斷。故與智名。慧名不生決斷。因
中空慧有智。未能明了決斷。倶受慧稱。若
爾決斷。有明了義。有未明義。明了決斷。名
果位智。雖未明了而能決斷諸法因果善悪
等法。稱之因智。其慧之名。不主決斷。故
因果中。不受果名。於空有中。不名有智
問。觀二諦境。有出入觀及以竝觀。彼二種
問。此二種觀行相若爲 答。心在實相。
名之入觀。心行諸法。稱曰出觀。心在正觀。
名爲入觀。生心動念。即稱出觀。如是觀心。
出入前後而不一時。故名出入。照空即渉
有。渉有即照空。一念竝二智而不前後。
故稱之爲竝觀 問。出入竝觀。觀何等境
答。歷法論境。境則無量。束而談之。略有
三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀此
三境。則有三種。出入觀。及三種幷觀。空有
二境。横出入竝。二與不二。＊豎出入竝。得之
與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於縁
成迷。於縁成悟。菩薩常觀此得興失。如
是三種出入竝之觀心行相。準前可思 問。
此之三種出入竝觀。在何位起。答。若
出入觀。初發心已上。極至六地。若論竝
觀凡有五位 問。何故出入局在六地。又
五位何 答。從初發心。至于六地。空有前
後。二慧不幷。故有出入。若至七地。二慧倶
勝。空有竝觀。一念兩用。無出入異。言五位
者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八
意致未詳。爲據始起。爲約重起。若謂始
起。初發心位。竝觀始起。已後復不應失。於
後四位。何更起爲。若謂重起。何要局制。立
於五處。於餘地位。亦應起故 答。於一竝
觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。何者地
前所起竝觀。此相似竝。非是眞竝。於初地
位。始眞竝起。於六地時。雖是眞竝。而猶是
淺。至第七地。深竝始起。於第七地。雖是深
竝。猶有功用。於第八地。無功用幷。始起而
已。八地以上。雖無功用。猶未究竟。佛地始
斯究竟竝耳。五階意趣。粗爾如是 問。五
階竝觀。爲是義推。爲有憑據 答。階有誠
文。非是義推。大品經云。從初發心。學無所
得。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得
者。竝觀異名。即有觀空。即空觀有。於空
初發心位。二諦幷觀。究竟佛位。二諦竝觀。
竝觀。仁王經瓔珞經。竝明初地二諦幷觀
故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平
作四王。外統領四州。内竝觀二諦。大品經
云。第七地名爲等定慧地。智度論釋曰。前之
三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
等。至於七地。定慧均平。是故名爲等定慧
地。述曰。般若靜照。名之爲定。方便動渉。稱
之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動渉。
定慧未均。至於七地。二慧倶巧。定齊均
故。得竝觀。十地經云。至第八不動地。從大
方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆
悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。
二慧時成巧。名大方便慧。第八地所起無
功用二慧。從前前第七地有功用之善巧
方便慧生。是故經文云。從大方便慧。生無
竟竝觀。何更責證 問。權實二智。攝智盡
不 答。三諦二智。其猶凾蓋。二諦既有盡
不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二
智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述
問。所建二智。據何經論 答。方等深經。何
無二。初始寂場。終訖鵠林。中間所説。若
大若小。皆是二智之所出。二智能説。二諦
所説。無有一教而非二諦。無有一言而非
如是。若別而言。於大品經。初六十六品。明
又須眞天子經頌竭品以二十番廣説二智。
今且憑玆矣。二智潜行。深而莫底。廣而靡
灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存
大乘三論大義鈔卷第二
西大寺沙門玄叡集
方言深密。尋之難識。今以三門。辨其機
焉。故能應方域。而設隨方教。開階級以示
機。微道陶誘之要。莫先自玆矣開道之術。
豈復若之哉。言釋名者。所言方者。是方域
也。是所縁域。衆生所縁域。名之爲方域。言
即是言教。能化隨縁教。稱之曰言教。總而
爲言。隨方之言。名爲方言。謂隨所化根機
之方。而能化聖。所設言教。是故名爲隨方
之言。故庾法師云。隨方之教。名爲方言。武
准二諦釋。後叙問答 問。方言幾何 答。
嘉祥師云。方言甚多。略出三種。謂初中後
問。何但建三。而不增減 答。三種方言。
破病顯道。其義既周。故不增減 問。若要
具三。則破顯周。若於一一破顯各盡 答。
一一方言。破病顯道。其義乃周 問。若爾
一種方言。破執顯道既盡。何勞立三 答。一
一方言。雖破顯盡。而爲顯示破顯不同。立
三方言 問。破顯不同。其義若爲 答。破
病顯道。凡有二門。一破執病。而後顯道。
初二方言。即顯此義。二顯道理。則執自破。
第三方言。示乎玆義 問。初二方言。同倶
示於破病顯道。其二方言。有何差別 答。
據破病義。有縱有奪。彼初方言。就奪破
門。而示破顯。第二方言。約縱破門。而爲
破顯 問。其意若爲 答。衆生執病。雖有
無量。總而收之。但性與假第一方言。奪其
假執。而名性執。破病顯道。故名奪破。第
二方言。縱其假執。而名假執。雙破性假。
顯申道理。故稱縱破 問。三種方言。各
作三中。作法若爲 答。假生不可言生。不
可言不生。名世諦中。假不生。不可言不
生。不可言非不生。名眞諦中。無生滅生滅
爲世諦。生滅無生滅爲眞諦。無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名
世諦中。待世諦假生。明眞諦假不生。待世
諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅。名眞諦
中。無生滅生滅。爲世諦。生滅無生滅爲眞
諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明
生不滅。名世諦中。非不生非不滅。名眞諦
中。二諦合明中。與前方言同 問。三種方
言。同明三中。有何差別 答同明三中。而
夫世雄在世者 。弟弟口誦而多不假色塵之
文字。專以心印心而不依經卷部帙矣。雙
樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背誦于文
句貝文縑緗未足須焉。像季衆生者。念根
日夜減損。謄鈔專護于法藏。色塵特作於
佛事也。亡秦焚詩書坑儒士而伏生特憶
于舊章。而三代昌言歴世不絕焉。智者隱
于天台灌頂獨集遺篇而國淸嘉訓盛于兩
國焉。是故持寶册爲于護法之務。貽鉢曇
施于將來之人矣。佛使興世各各構一家。
切切制疏章。會經論異文而令開碩滯疑
關矣。將來學者捨乎先匠疏鈔。欲知于
如來説法本意者。如無足欲行。無翅欲
飛。無船欲度。豈是可得乎。本邦自昔富
古典隋唐殺靑至今往往有在。何況宋元
裔乎。宋國使乎契丹而元豐肇三憤入于
中華焉。源信問津于赤縣大乘止觀再流
於四明之座下。奘師旋西之日起信還翻
于梵土。刹海之中法藏有所護。必將來有
弘法菩薩尋于龍宮四王。繼廢興絕焉。如
今所刻三論大義鈔者
天長皇帝詔于諸家龍象而令制于各宗要
義奉獻闕庭之日。玄叡大徳集三論要襟
而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠧
損于經函未會于梓行矣。屬日多幸而書
肆願印刻之。攜下鈔本于讃陽。講暇掌挍
矣。上古筆生。字多成草行。間亦少有寫謬。
況復不得類本只隨得一本挍證之因
點之國語。將來有好本此本得再正矣
寛保改元辛酉歳十月於讃州象頭山誌之
高野山沙門妙瑞
西大寺沙門玄叡集
詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛空非
無契。契之者無心。以無心妙慧而契無
相之虛宗。内外並冥。縁觀倶寂。豈容名數
於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非
名數莫以擬宗。是以能仁。創啓空有之教。
聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指足月。俊英
之徒。舍葉摭幹。洎乎像教之時。人根轉鈍
道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則
謂之爲眞。聞雙非還稱之曰是。豈止三六
之異端。握
徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。
螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎眞僞覈
之邪止者哉。云有大士。厥名曰龍樹。凝
本光云遺跡極喜。徳備三忍。道貫雙流。
印域探三藏之頤致。虬宮硏方等之幽趣。將
欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以
晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復
以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。曁
乎八百餘年。有上足二三子。號曰迦那提
婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。
千聖之一佛者也。仰悽聖跡綿遊。異端競
起。俯慨邪辨紛糺。正道殆頽。扣論鼓於王
庭。摧邪敵之桙。擒微翰於閑林。以著邪正
之談。稱曰百論矣。師資所造。義類相生。以
爲其部。故稱三論。其爲論也。言而無當。破
而無執。言而無當故。宗極斯敞。若春日之
麗蒼天。破而無執故。偏邪咸蕩。類秋風之
掃黄枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義溟。
汒湛游龍。詎測浮沈。五雙十隻五縛統三
類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。
曉幽致祕指。囘悟之賓。陟沖階洪論也。
百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚
挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。
金輪陛下。道膺覆㦞。徳充動植。仁垂海
隅。萬機燮理。務籠三古。九流緝熈。廣扇慧
風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。戴降
綸絲。隆遺法。撫催緇徒。群宗風ノコトク驚。各奏
其統。諸家雷動。僉杭其美。淨名龍樹之宗
重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無愼。四
攝＊有闕。猥齒緇徒。虚叨宗聲。神慮暗劣。
莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而
成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大衆三
論大義鈔焉
將叙宗致。大分爲二。一述自宗。二諍他
宗。就述自宗。開之爲二。初問答大意。後
往復別義。言大意者。原夫。諸法實相之爲
相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之脚躓。
五眼望之目眩。何者。推之於無。因果不
失。引之於有。性相都忘。空有雙非。乖眞俗
而交。撥有無倶是。同水火以相傷。雜存四
句。斯墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非
言非默。難知其極。窃兮冥兮。誰能易明。
是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握
瓦礫而爲珠。嘍栗之説。得空＊有而失理。
案苽之義。喪世諦以存眞。都存依圓之徒。
還同栗過惡空性相之類。乃等苽亹。良由
趣眞道之靡易。入僞門之莫難矣。爰龍
樹聖天。仰慨佛意論於異端。俯悼群哲迷
於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。擧此祕指。
以示彼玄月。無邪而不擁。無正而不敝。
論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者
甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折
微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大柢。
寄賓主以舒梗槪 問。論雖有三義。唯二
轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等
正 答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略
辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。
四執都淨。正道斯顯。其爲道也。非内非外。
非大非小。非邪非正。言忘慮絕。寂不
知。何以目之。强稱曰正道焉 問。以何
義故。遍斥衆師 答。論主究其源。盡其
理也。一源之不究。則戲論不滅。毫理不
盡。則至道不彰。無源不究。群異廼息。無
理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排衆計
問。旣無法不究。無理不盡。應遍排衆
異。何但斥四宗 答。初一爲外。後三曰内
外並收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。斯
二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。
則紛累都盡 問。所排四執。優降若爲 答。
外道不逹二空。而横存人法。毘曇已得無
我。而執法有性。跋摩具辨二空。而然猶未
盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。
四宗階級 問。外道邪言。數可謂破。餘爲
内教。何得除之 答。總談破顯。凡有四門。
破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不
收焉。言不會道。破而不收。説必契理。收
而不破。學教起迷。亦破亦收。破除其能迷
之情。收取其所惑之教。諸法實相。言忘慮
絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎
一相。照斯四句。破立皎然 問。已識總排
四宗。今欲聞歷別拆 答。夫至妙虛通。目
之爲道。心遊道外。故名外道。外道多端。略
陳其二。天竺異執矣。震旦衆師矣。總論西
域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。謂計邪
因果也。無因有果也。有因無果也。無因無
果也。廣破四執。如三論玄。震旦衆師。有人
有法。人稱老等。法謂三玄。並是域中之
言。未爲方外之談。咸爲破洗 問。天竺四
術。旣是外言。震旦三玄。應爲内教。何故排
之 答。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因
而歎曰。義則美矣。然期神冥累方。猶未盡
也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾
知所歸極也。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄
將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎
曰。老莊入玄。故應易或耳目。凡夫之智。
孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若
盡。而未詎至也。略陳六義。明其優劣。外
| 但辨乎一形。内則朗鑒三世。 | 一 | 外則六通 |
| 窮微。 | 二 | 外未能卽萬有而爲大虛。内不 |
| 壞假名而說實相 | 三 | 外未能卽無爲而 |
| 遊萬有。内不動眞際建立諸法 | 四 | 外存 |
| 生之門。内冥二際於絕句之理。 | 五 | 外境智 |
之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於
天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什
肇之言。蓋憑信乎 問。伯陽之道。道曰大
虛。牟尼之道。道稱無相。理原旣一。萬流並
同。什肇抑揚。乃諂於佛 答。伯陽之道。道
爲虚無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。趣
何由一。蓋是子。佞乎道。非余諂佛 問。牟
尼之道。道爲眞諦。體絕百非。伯陽之道。道
曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有深淺
答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明
絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以金揉砂。
同盗牛之論。是故周弘正張璣並斥老有
雙非之義 問。佛名大覺。老曰天尊。人同
上聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之
玄門。傷得一之淵府哉 答。悉達處宮。方
紹金輪聖帝。能仁出俗。遂爲三界法王。老
爲周朝之柱史。清虛是九流之派子欲令
人一法同。何異埠阜共安明等高。熒燭
與日月齊照乎 問。同人者之五情。異人
者之神明。迹爲柱史本實天尊。據實而談。
齊之一貫 答。漢書亦顯品類。以伯陽爲
賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。
老爲迦葉。雖同聖迹。聖跡不同。若圓應十
方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則
生人天福善。人益則存三乘賢聖。如斯
之流。爲上迹。至如孔稱素王。説有名儒。
老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。
明利則止在世間。如此之類。爲次迹也
| 上來破外道。問者三 論家。答者佛法宗。 | 問。毘曇有何失。三論懃懃 |
守小筌失。喪圓旨失 問。三失若爲 答。
其宗以有而爲道矣。論主破曰。夫爲至道
也。體絕百非。理超四句。言之者失其眞。知
之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其
體。故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。
淨名杜言焉。豈可以有而爲道哉。言小筌
者。夫爲未識源者。示之以流。令尋流以
得源。未見月者。示指令因指以得月。窮
流則唯是一源。忘指則是但一月。蓋是如來
説小之意矣。數人之徒。固執小宗。不趣大
道。守筌忘魚。是故論主破之。言喪圓旨
者。涅槃經曰。欲令衆生深識眞諦故。説世
諦。數人之流。雖知世諦。不悟眞諦。既惑
眞空。亦迷俗有。是故眞俗二倶喪之。故喪
| 圓旨。 | 上來破斥 數人之宗 | 問。三論廣破成實論宗。未 |
大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋
小乘。具含大小。今謂。夫珉玉精麁。蓋是耳
目所觀。尙有昏明珠鏡。況乎妙道言亡慮
絕 。孰易分眞僞哉。今以三義證是小非
大。一舊序證。二依論驗。三無大文 問。三
證若爲 答。羅什入室。僧叡法師。製成論
序云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅
陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色
香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明
實未足。推而究之。小乘内之實耳。比於大
乘經。復龍燭之於螢耀。未足喩。其懸矣。或
有人言。此論明滅諦。與大乘均致。羅什聞
而歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。吾
毎疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷
可識矣。依二舊師。明知小乘。成論是羅什
之翻。僧叡爲講論之始。後學不應負前
匠。言依論徴者。成實論云。故我欲正論三
藏中實義。跋摩自云正論三藏。明知小乘。
若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗
之。非大乘矣。言無大文者二百二品。並
探四含十六卷文。竟無方等。以此詳之。
斷可知矣 問。若以三義證。小乘者。何
故彼論。説二空耶。若辨二空。猶稱小者。三
論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯
若爲乎 答。同辨二空。二空不同。略有四種。
一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明
三界之内人法二空。空義則短。大乘通明三
界内外人法二空。空義乃長。三彼小乘人。但
説於空。未説不空。大乘明空。亦説不空。
四小乘但空。但住空故。大乘名爲不可得
空。空亦空故。故知成實。辨於二空。而空義
別。故分大小 問。何以爲得知小乘空
狹。大乘空廣 答。智度論云。小乘之空。如
毛孔空。大乘之空。如十方空。成實所明。是
小乘空。故是空義。有其寛狹。問。成實論
宗。既是所破。何以成論。屬三論宗。若言所
破屬三論者。毘曇亦爾。何倶舍宗屬唯識
宗。而不攝屬三論家耶 答。成實論屬三
論。略有四義。一二諦義。三論相似。成論師
| 云。俗有眞空。三論亦爾。 | 言同意異故 成所破。 | 二性空義。 |
| 三論亦爾。 | 但成實宗。表彰之空。亦是但空。三論所 立。遮止之空。亦名之曰不可得空。 |
於第四時。同歸一乘。五乘之善。皆歸作
| 佛。有識含靈。皆當成佛。三論亦爾。 | 但破五 時不 |
| 破成 佛。 | 四常住義。三論相似。傳成論師。於 |
| 此五破時 不破常義。 | 成實宗義。與法相宗。全不相 |
師云。俗有眞空。法相宗云。四重俗諦。通空
及有。四重眞諦。唯有非空。二性空義不似
法相。成論師云。依他之法。於眞諦空。法相
宗云。依他起性。勝義不空。三成佛義。不似
法相。成論師云。一切皆成。法相宗云。有成
不成。四常住義。不似法相。成論師云。報佛
常住。法相宗云。報佛無常。由是義故。成實
論宗。但屬三論。不屬法相。倶舍論宗。不屬
三論。亦有五義。一二諦異。三論云。有俗無
眞。毘曇宗明。空名俗諦。有稱眞諦。法相宗。
立四重二諦之中。初重全同毘曇。二法門
異。三論宗。説無生觀門。毘曇毘曇宗明法
| 數法門。法相所立法數亦同 | 但大小乘 其意異耳 | 三成 |
| 性義。有成不成法相亦爾 | 但所建立五種性義 大小乘異而無性定性 |
| 不成佛全 同法相。 | 四無性異。三論家云。一切衆生悉 |
五無常異。三論宗。説法身常住。毘曇宗云
| 法身無常。法相亦同 | 毘曇以樹下成佛身而爲 法身。與大乘所明法身異。 |
| 故但明無常 與法相似。 | 由如是義。倶舎論宗。但屬法 |
| 相。不屬三論 | 上來破拆 成實論宗。 | 問。小乘外道。數 |
何故破之 答。必是夜光。不應破＊拆。多
雜僞寶。蓋陶汰耶 問。所破僞寶。何者是乎
答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓
不空。三性爲眞。三無性俗。三性名俗。三無性
眞。遣乎三性。存三無性。二諦一體。二體異體。
如是等類。是其僞寶。皆須皆須破＊拆。五
時等類。如下教時廣破＊拆之。遍計性空。依
圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無
性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法
後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空
故。述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。
變異無常。以無常故。無有體性。無體性
故。三性空也。下半借三性而破三無性。本
有三性者。應有三無性。既無有三性。何
有三無性。一切法空故 問。依他之法。衆縁
所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱
無常 問。三性三無性。是如來誠言。彌勒
等所述。龍樹何破之 答。佛説三性。欲令
因三而悟不三。禀教之流。不識佛意。謬
生三解脱。所化之徒。既著三性。故佛又説
三無性法。而破三性。三性既去。無性亦息。
草死雹消。佛説三性三無性法。意趣如是。
彌勤等意。亦復如是。然禀教徒。不識佛意。
隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。
下破滯著。三性三無性既已去。有無眞俗執。
何有乎 問。眞俗一體異體。何咎 答。若俗
與眞眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。
若眞實。俗不眞。則俗與眞異。若俗俗。眞
不俗。亦眞與俗別。故二途並塞。一體義何
成 問。一既有失。異應無咎 答。大品經
云。色則是空。空即是色。若言各體。相即便
壞。若有雙即。二體不成。進退無通。異義
亦屈。廣破一異。如嘉祥疏。恐繁不述 問。
内外並呵。大小倶斥。三論宗旨。何所依據
答。心存内外。情寄大小。則墮偏邪。失
於正理。既失正理。則正觀不生。若正觀不
生則斷常不滅。若斷常不滅。則苦輪恒運。
而今内外並冥。大小倶寂。始名正理。悟此
正理。發生正觀。正觀若生戲論斯滅。戲論
既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如斯 問。
内外並除。大小便斥乃爲斷見。何稱正宗
答。内外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有
断見。何非正宗問。夫有斷有常。名之爲有。
無斷無常。目之爲無。既其是無。何由離斷
答。斷常咸寂。有無亦離。何更染無問。雖
有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰
有。無有無無。斯乃大無。何免無咎 答。
本對有病。是故説無。有病若消。無藥亦廢。
則知。正道未曾有無。論致如斯。何所滯乎
問。是有是無。名爲兩是。非有非無。稱爲
二非。既墮是非。何稱無滯 答。本非二
是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知。非
是亦復非非 問。非是非非。還墮二非。何
由免非 答。二是生乎夢虎。兩非還見空
花。則知。本無所是。今亦無所非 問。若無
是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪
顯正耶 答。有是有非。此則爲邪。無是無
非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正 問。既
有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂
無依 答。爲息於邪。强名爲正。在邪既
息。正亦不留。心何所著 問。心有所著。是
有何咎 答。心有所著。便有所縛。若有所
縛。不得解脱。不解脱故。輪迴生死。是故
諸佛。懃懃令離於諸執著。故法華經云。我
以無數方便引導衆生。令離諸著 問。建
首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是
何等正 答。天無兩日。地無二王。教有多
門。理唯一矣。但以爲欲出處衆生。無名相
中。强名相説。開之二正。一謂體正二謂用
正 問。兩正若爲 答。非眞非俗。非境非智。
非因非果。不知何以目之。强名以爲體正。
眞俗境智因果等法。稱曰用正 問。何以雙
非。稱爲體正。兩是用正 答。諸法實相。言
＊亡慮絕。未曾眞俗境智等故。名之爲體。
絕諸偏邪。目之爲正。故言體正。體絕名
言。物悟無由爲令物悟。雖非眞俗境智因
果。而假説眞俗境智等。稱之謂用。眞俗等
之不偏邪義。目之爲正 問。何故但明體
用兩正。而不增減 答。佛法森羅法。注收
唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明
兩正。如後義科 問。有人云。三論朋翼般
若空教。所依之經偏説性空。未爲了義。所
依既爾。能依之論。何爲究竟。此義若爲
答。此是蟲言。如徇押其言。願生生不面。
所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲
經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大
| 已上 | 既云勝法華經等。何言不了義。又般若 |
六十六品。明佛母般若。二十四品。説佛父
方便。信之者得大福。謗之者招大罪。故般
若泥梨品云。若有人呰毀般若波羅蜜。即
呰毀三世諸佛一切智一切種智。是因縁
故。無量百千萬億歳。墮大地獄。從一大
地獄。至一大地獄。若火劫起時。至他方
大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地
獄。彼間若＊火劫起時。復至他方大地獄中。
生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是
遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生
中。受破法罪苦。如地獄中説。重罪轉薄。或
得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除
廁擔死人下賎家。若無眼。若眼瞎無舌無
| 耳無手。生無三寶處 | 已上 | 智度論釋曰。破 |
大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。
有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故説。從
一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪
未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼
間＊火劫起。復轉至他方地獄。他方火劫起。
復還生此間大地獄中。其罪小減故。生懃
苦畜生中。此間火劫起。生他方畜生中。展
轉生十方世界畜生中。如前地獄。罪轉
輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若
經故。生生盲家。輕賤説法人故。生旃陀
羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰説法者故
無舌。不欲聞故無耳。手靡非撥故無手。
毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓
鬼中。無慳故不説生餓鬼中。乃至廣説。謗
罪之報既已如是。何捔一座席談。而不顧
長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後生重苦
耶。設使般若經。實是不了義。而言了義經。
是有何過咎。況乎三世諸佛法身父母。甚深
功徳祕藏。豈非眞了義耶。有何怨敵好
發謗言畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加
新。何足戴之甚焉深可愍傷而已矣
問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而
不奪。此義若爲 答。此亦未詳三論意致。
而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。
故僧肇云。言而無當。破而無執。何得妄言
但奪不與 問。立破倶備。與奪並存。與他
立破。是何異耶 答。語意倶畢。何者。他立
言而有當。今立言而無當。他破。破而有執。
今破。破而無執。語當不當。心寄不寄。故
語意異 問。若立之與破並備者。未識立
破。爲是論主自立破不 答。此是佛之立之
破。非是論主。論主仰申佛立破耳 問。於
佛經中。有立有破。今鑒三論。並破内外。
倶洗大小。唯破而已。何有申立 答。末世
鈍根。迷佛立破。幷皆成病。是以論主。須幷
破之。然後具申佛立破耳 問。夫論立破
者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三
科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵毀内
外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論
文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生
信 答。途有曲直。義則傍正。何者。赴城之
途。直路爲最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如
是。無生正觀。爲其直道。法門名數。稱之迂
迴。今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留
疾得菩提。是故三論。正明無生。洗濯惑情。
傍爲申立。助發有解。故大集經云。菩薩行
一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無
所著。無量義經云。行一法門。疾得阿耨菩
提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。説諸法
| 空。意在玆矣 | 上來略述 三論大意。 | 次論別義。竊以。宗 |
㔁林竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之
眞鮊。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脱
翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰綴一家
之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷
流。把幹以莫累條。與因祛輕藥。摘夫
根莖。凡有十條。八不義一 二諦義二 二
智義三 方言義四 佛性義五 不二義六
容入義七 一乘義八 教迹義九 三身義十
八不義第一
八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門衆岐。而
| 入之者必迷。故以三門述樞要 | 大意一 名 體二問答分 |
| 別 三 |
定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八
萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。
如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恒唱
八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約
意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性
中假。蓄在厥内。廣而無畔。猶大虚之苞
萬象。深而莫底若溟海之呑百川。淵矣博
矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測
之者。唯寔八不之玄妙焉 次述體。言
八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來
不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之
八不不者破義。又此泯義。用之八不。不
性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯
破泯寂。倶名爲泯。泯破屬用。如方言云。
雙泯性假。泯寂屬體。如方言云。雙泯二假。
依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。
若論其體。不二中道。絕心言路。名之爲體。
因緣假名。悉稱用也。如是體用。即是因緣。
因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解 後叙問
答 問。龍樹造論。標乎八不。安在論首。
有何意趣 答。略有二意。一欲分大小兩
| 論不同。二欲叙凡聖得失根源 | 凡有十義 略而不存 |
是生滅之論故明生滅觀。若是大乘論則無
生滅論故。於論建首。明無生滅觀 問。此
有何明據 答。法華經云。昔於波羅㮈。
轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。述
曰。佛初成道於鹿野園。爲五人。説有作四
諦十二因緣生滅小教。是故云爾。成實毘曇
等小乘論。竝釋此教。是故彼論。所明四諦
十二因緣。是生滅法故。名小論。經次文云。
今復轉最妙無上大法輪。述曰。於今靈山及
以餘處。爲頓漸之大菩薩等。演説無作四
諦。緣起不生滅教。前生滅教。是麁有上故。
小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。
中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦
十二因緣。是不生滅故。稱大論。龍樹八
不。標乎論首在玆矣 問。若爲小乘四
諦因緣名之生滅。大乘四諦稱不滅答。
| 小乘人云。苦集相生。滅道還滅 | 此生與 滅 | 三 |
| 諦有爲。無餘時捨 | 斷 | 滅諦名爲無爲法也 |
| 常 | 滅諦無異 | 一 | 三諦差別 | 異 | 苦之與集。是生 |
| 滅法 | 來 | 滅道反源 | 出 | 是故小乘。所明四諦。生 |
| 二因縁相生還滅 | 是生與 滅 | 滅十二法。而得無 |
| 爲 | 是斷與 常 | 十二相生。因果不同 | 異 | 滅於十二。 |
| 則無因果 | 一 | 從其五因。而七果來 | 來 | 滅於因 |
| 果。而出生死 | 出 | 是故小乘十二因縁。生滅斷 |
二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦無
滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦
集。而可斷之。亦無十二。而可斷之。今亦
無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是
無爲。本自不生。是故無有三諦別異。亦無
三世因果別異。今亦無滅。是故無有滅諦之
一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦
集而可到來。何有五七而可到來。今亦無
滅。豈有滅道之可出乎。豈有還滅之可出
哉。是故大乘所觀。四諦十二因縁。不生不滅。
不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不
問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。
是何諦乎 答。此是一實諦觀而已 問。若
爾大乘。應無四諦。一實諦故 答。對未究
竟。而稱一實體而已矣。何無四諦。大乘所
觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經
云。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智
知。又彼經云。十二因縁。其義甚深。無智無
見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及
| 也 | 巳上 | 如是等法。皆是大乘所觀也 問。第 |
不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失
之源 問。何以得知 答。涅槃經云。是一味
藥。隨其流處。有六種味。述曰。失一味故。
成六種味。失佛性故。成六道異。言佛性
者。即是八不。明知。由失八不。而成六道
生死。又大經云。觀中道者。凡有三種。下
智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得獨覺菩
提。上智觀故。得諸佛菩提。述曰。言中道
即八不觀。於八不。有三品智。随下中上。
證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢
無 問。等失八不。同得八不。何因得失。
有三六異 答。迷於八不。有輕有重。故
有六道。悟乎八不。亦有淺深。故三乘異
問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中
間。恒説八不。爲何事耶 答。考乎聖心。
息患爲主。統之教意。開道爲宗。教播八
萬。類分十二。而統大要。唯有二轍。謂顯
中道焉。滅諸戲論焉 問。何以知之 答。
龍樹叙佛説八不意云。能説是因縁。善滅
諸戲論。述曰。佛説八不爲欲顯於三種中
道。言因縁者。即是三種中道因縁。是故論
文之能説是因縁。佛説八不。爲欲滅於
五種戲論。是故論文云。善滅諸戲論。明知
有二意 問。且三中何 答。世諦中道。眞
諦中道。不二中道。謂之三中 問。八不之
言。此是眞諦。何具三中 答。是故向云言
約意豐。何者八不倶通三諦。言一意多 問。
亙三諦義。情未所識。爲陳示矣 答。不
性八。計之八不。是世諦中道。不假八。法之
八不。是眞諦中道。不因縁。二之八不。是不二
| 中道 | 亦名非眞非俗中 道亦名體中。 | 八不言一。而其意異 |
道無窮。略明三種。該羅一切。故不更多。
何者中道。雖復無窮。往収唯二。謂體用也。
二諦中道。名之用中。不二中道。即是體中。
是故三種。該羅一切 問。中道無窮。不出
體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用
中道矣。何勞立三 答。亦有此義。或時但
立二諦中道。或時開立三諦中道。不増而
四。不減而一 問。云何如是 答。合門二
諦。俗諦名用。眞諦是體。若據此義。但立二
| 諦。不増而三 | 説二諦 之經意 | 不二中道。之名體 |
一。名爲三中。若據此義。則立三諦。不減而
| 二 | 説三諦 之經意 | 問。此二種中。及三種中。但據 |
彼智中道。唯境可思 問。滅何戲論 答。
滅五種戲論。一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理
墮墜。損他感苦。故名戲論。二滅有所得善
戲論。謂有得善。不動不出。名爲戲論。三
滅得無得二善戲論。謂得無得。名之爲二。
諸有二者。無道無果。名之戲論。四滅二
不二名言戲論。謂二不二。及以名言。皆是名
相。悉名戲論。五滅戲不戲之戲論也。謂有
戲論。及不戲論。竝是戲論。若無戲論。無不
戲論。始不戲論 問。於第四重。名相言説。
以爲戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。
更無戲論。第四重處。既滅此戲。於第五重。
滅何戲論 答。於第四重。言忘慮絕。爲不
戲論。今第五節。遣此不戲。故第五云。若有
戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。即
指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨
義而爲言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。
又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。
皆悉滅破 問。八不攝法。爲盡不以 答。
夫八不也。言約義豐。意深理遠。總攝一切大
乘經論。甚深祕要義即盡。略以七義。顯攝
| 法盡。一八不是即涅槃五性 | 此義 如後 | 二八不具 |
亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不。五此之
八不即是正法七處八會。亦在八不。六八不
亦是眞應兩身。即三身佛。亦在八不。七八不
即是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正
觀之旨歸焉。攝法周盡明矣 問。何言八不
三般若耶 答。此八不明十二因縁不生不
滅觀。此十二因縁。八不而生。觀照能生八
不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是
悟。爲衆生説文字般若。是故八不。具三般
若 問。何言八不不二法門 答。生之與
滅。名之爲二。不生不滅。稱曰不二。眞極
可軌所以言法。至妙虛通。目之爲門。故八
不是不二法門 答。於淨名經。三十餘菩薩。
説不二法門。命初即云生滅爲二。本自不
生。今亦無滅。是名爲入不二法門。故知八不
即不二門 問。答爾不二有三階別。八不
亦然 答。不二既爾。八不亦然。初假名言。而
| 明八不。未辨八不是無言 | 初階 | 次悟八不。 |
| 無言説矣 | 第二階 | 後悟八不是無言説。而無 |
| 言於無言説焉 | 第三階 | 明知八不亦具三階 |
超四句。理絕百非。故名爲妙。妙體可軌。目
之爲法不爲一切諸邊所染。畢竟清淨。喩
之蓮華 問。一乘因果。名曰妙法。非是性
空。八不即是性空異名。何名妙法 答。於
彼妙法。有體有用。若是一乘因果。常及無
常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非
一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知
何目强稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法
之心骨。正觀之旨歸焉 問。何以得知空
是妙法 答。方便品云。諸法從本來。常自
寂滅相。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。藥
草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。
述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名
何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無
常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故
稱曰終歸於空。又説一切教。爲令悟此體
故終歸於空 問。何八不是正法 答。正
法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不
斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。
七處八會。以其正法。爲大宗故 問。何以
得知七處八會正法爲本 答。取前能化
所化因果。歸非因非果正法。徒正法。非因
非果。更出因果等用。七處八會。即盡於
玆矣明知正法爲其本也 問。雖有前釋
而情未曉。請重爲陳 答。華嚴一部。三十四
品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩
品。合三十一品。明能化所化因果。次如來
性品。明収向所明因果。而歸非因非果正
法。後離世間品。入法界品。明從正法非
因果。更出生因果等用。則知正法。爲華
嚴本。七處八會。爲顯正法 問。何名正法。
而爲其本 答。華嚴經云。正法性。遠離一
| 切言語道。一切趣非趣。皆悉寂滅性 | 巳上 | 正法 |
即是中道之法。中道即佛 問中道即佛。有
何憑據 答。涅槃經云。中道之法。名之爲
佛。是其良證 問。八不眞身。其義應爾。應
身生滅。何名八不 答。應身生滅。非是性
實之生滅。故名不生等。即是世諦之八不也
問。何言八不一體三寶 答。一體三寶。其
體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶
問。以常住義。而爲一體。有何明據 答。
涅槃經云。我亦不説三寶無異。但説常義。
| 無差別耳 | 巳上 | 明知常住以爲一體。以三寶 |
有三異 答。於一常住。覺義名佛。軌義稱
法。知義爲僧。故具三寶。八不甚廣。略述
梗概。恐繁不具
二諦義第二
二諦淵博。趣爾難辨。略開三門。以爲分別
| 一大意門二釋名 門三問答分別門 | 言大意者。夫二諦者。蓋是言 |
巧號。眞俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。擧嘍
栗況。而空有雙存。或有。牽按苽例。以眞俗
迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。
江左江右。竟覓圓珠。而池猶渾濁。曁乎
什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧
是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。硏尺璧
之功。孰若朗藏乎。今將遠倚什肇。近徇朗
藏。以述二諦矣 言釋名者。凡有四義。一
依名釋義。謂眞是眞實之義。俗則浮虛之義。
二因縁釋義。謂眞是俗義。俗是眞義。三顯道
釋義。謂眞是不眞之義。俗是不俗之義。四無
方釋義。謂眞以一切法爲義。俗亦如是。若
論四義之次第者。初自性義。次明因縁動
自性病。執病既動。是故第三。破病悟道。既
證體中。是故第四。從體起用。初就世俗。以
釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第
四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。涅
槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅
相。道者能除相。此依名釋義。涅槃經云。説
世諦。令識第一義。説第一義。令識世諦。是
因縁釋義。華嚴經云。一切有無法。了達非有
無。此顯道釋義。又華嚴云。一中解無量。無量
中解一。是無方釋義。如是四釋。通下諸科。
而應用之 問答分別者 問。一家二諦。
憑何經論 答。興皇法師云。經論多文。且
依二文。一大品經云。菩薩住二諦中。爲衆
生説法。二中論云。諸佛依二諦爲衆生説
法。一家二諦。且據此文 問。汎論二諦。不
出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。
而今經論。所明二諦。爲是何耶 答。且依
中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二
諦。所化之徒。禀教二諦。生空有解。不悟中
道。是末於諦。大品准釋 問。若爲所依。名
之本於。教諦末於。亦有此疑 答。佛未出
時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而爲説
法。是説法本。故名本於。所言教者。即是言
教。佛依二諦。説有説空之言。教名爲教二
諦。所言末者。形本得名。未出世時。空有
二諦。既名本於。是故如來出世之後。所化
之流。迷教二諦。稱爲末於 問。佛何故
依 二諦説法 答。爲顯所説實而不虛。依
諦説法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛
説有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故
佛説空亦實不虛。是故佛依二諦説法
問。能依説法。皆實不虛。未識所依爲是得。
爲是失耶 答。通得與失。何者。凡有稱之
爲失。聖人之空。名之曰得 問。若爾依得
所説應實。依失説應顚倒。所依既失。能依
何實 答。所依於諦。凡有三義。一皆得義。
謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名
得。二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有
| 二諦。出自兩情。故云皆失。 | 但取小聖之所知 空不取大聖 |
之義。謂凡夫有。名之爲失。聖空稱得。
| 通取大 小兩聖 | 二者大小相望之義。謂大聖空。稱之 |
亦失。上望大聖。名之爲失。下形凡夫。號
之爲得。而今但取初。皆得義而爲所依。故
所説實而不顚倒 問。所依於諦。與末於
諦。有何差別 答。三義故異。何者。本於是
| 通。末於是別。 | 一義 | 本於是能。末於是所。 | 二義 |
| 本於是前。末於即後。 | 三義 | 問。三義意何 答。 |
| 故通別異。所依於諦。是則能化。 | 但取眞諦 大聖言之 |
本末同。不更釋之 問。一家二諦。爲是教
耶。爲是理耶 答。教也非理。何者。至理
未曾空之與有。而今爲縁。説空説有。故教
也 問。何故稱教而爲諦耶 答。諦是實
義。稱教爲體有其多義。略而言之。依實
而説。所依實故。能依稱諦。又空有教。實能
表理。故名爲諦。又空有教。實能利縁故號
爲諦 問。二諦是教。即違理教。言違理者。
夫教法也。説時方有。不説則無。色等萬法
則世諦。世諦若教。佛説世諦。始有色等。而
不説時。應無色等。又水火等是世諦法。世
諦若教。但有言教之水與火。而應無有實
水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈
有此義乎。明知二諦非是教也。言違教
者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十
二因縁。有佛無佛。常自有之。十二因縁等。
是二諦。既言有佛無佛性恒有故。二諦非
是教也 答。二諦有二。一謂於諦。二謂教
諦。若於凡有名俗諦。故萬法恒有。若於聖
空稱眞諦。故性相常住。此是於諦。何以於
諦而難教諦 問。若爾於諦。有佛無佛。常
自有之。教諦若爲 答。約教二諦。亦有二
種。一言説教諦。二表理教諦。若言説教諦。有
佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自
有之 問。若爾於諦。表理教諦。有何差別
答。體同義異。何者。色等萬法。若於兩縁。
恒是於諦。若佛菩薩。常是因縁。若於二縁。
教即成於。若於了悟。於即成教。於之與教。
體無有二 問。因縁有無。是則智境。何名
教耶 答。因縁有無。兩望論之教。發智之
義。名之爲境。表理之義。稱之曰教 問。
二諦體何 答。不二爲體。何者。諸法未曾
有無。而爲凡聖。説有説無。而令悟於非有
非無。是故不二爲二諦體 問。有何明據。
答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。仁
王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由是故
知。有無爲用。非有非無。名之爲＊體 問。
若教二諦。以不二理爲其體者。但是一體。
無異體耶 答。大乘玄云。若約用論。亦
得異體 問。玄義意那 答。且就用中。空
有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。故
玄義云。約用爲論假爲二＊體。但非正義。
問。若爾與他一體異體是異耶 答。他
明定一定異。今於不一異中。假説一異。故
與他異 問。教諦體爾。於諦體那 答。亦
通一異。何者於彼忘情。空有各異。故名異
體。終無兩物。其猶如眼病之空花異空無
花。是故亦以中道爲體 問。開門二諦。合
門二諦。是何等耶 答。空名眞諦。有稱俗
諦。此是開門。空有爲俗。非空有眞。此是合
門 問。何故前名之爲開門。後稱合門
答。於後二諦。俗諦開之。以爲二諦。故前開
門。合前開門。而爲俗諦。故後合門 問。開
合二諦。分體用耶 答。開門二諦。合門俗
諦。名之爲用。合門眞諦。目之曰體。問。何
故合門眞諦稱體。自餘名用 答。諸法實
相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非
無。而爲衆生。假説有無。是故有無目之爲
用 問。用門既有開之與合。於其體門。
亦有開合 答。立開合者。但據用言。何
者。用門空有異故。淺深別故。兩縁異故。得失
別故。開之二諦。形於其體。同是用故。望於
其眞。同是俗故。合之俗諦。體門不爾。不論
開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而爲
論之。亦得開合。但非開合正意而已 問。
一家何故。建立開門合門二諦 答。爲釋
佛經。何者。佛經或説三諦。或説二諦。爲
欲釋説二諦經故。立乎合門。爲欲釋説
三諦經故。立於開門 問。何經説二諦三
諦 答。華嚴經云。諦了分別諸法時。無
有自性。假名説悉欲分別世諦義。一切諸
法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別眞
| 諦義 | 此二 諦經 | 仁王經云。有諦無諦。中道第一義 |
| 諦 | 此三 諦經 | 問。四重二諦。何等是乎 答。有俗空 |
二重。空有爲二。非空有稱之不二。此二不
二。目之俗諦。非二非不二。方名眞諦。是第
三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名
之曰眞。是第四重 問。四重二諦。爲有依
據 答。有也。大品經云。有名世諦。空名眞
| 諦 | 初重 之證 | 大品又云。若有若無。世諦故説非 |
| 有非無名第一義 | 第二 重證 | 華嚴經云。不著不 |
| 二法。知無一二故 | 第三 重證 | 華嚴又云。諦了 |
世諦義。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如
| 虛空。悉欲分別眞諦義 | 第四 重證 | 問。四重二諦。 |
重眞。詺之爲理。名言絕故。自餘稱教。名言
渉故。若隨根門。義亦不定。或有根縁。禀
於初重了悟正道不須後重。即俗名教。
眞諦爲理。或有根縁。禀初不悟。至第二
重。始悟正道。即前名教。第二重眞。稱之爲
理。或有根縁。禀前猶迷。受第三重始悟正
道。第三重眞。目之爲理。自餘名教。或有根
縁。前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重
眞。名之曰理。自餘爲教 問所以何義建
立四重 答。由六義故。建立四重。一順機
得道義。二依諦説法義。三經説不同義。四
漸次化物義。五導凡接聖義六曉喩淺學義
問。六義意那 答。第一義言。自有機縁。
禀初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有
禀前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。
第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。第
三義言。於佛經中。四重二諦。爲釋佛經四
| 重二諦。而立四重 | 佛經四重如 次上出。 | 第四義言。凡夫 |
爲設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名
| 眞諦 | 此初 重意 | 衆生便謂有非實諦空是眞實。 |
| 第二 重意 | 或者。捨邊還滯乎中。是故次説邊之 |
| 與中。是俗諦。非邊非中方稱眞諦 | 第三 重意 | 或 |
| 名言爲俗。無言名眞 | 第四 重意 | 第五義言。爲 |
薩後二 問。云何如是 答。凡夫著有。二
乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故
如次説。第六義言。對毘曇宗。而立初重。對
成實宗。立第二重。對地攝宗。立後二重。
問。何如是對 答。毘曇宗云。刀杖逼迫
等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱之眞諦。
是故今謂汝理與事。竝我俗諦。諸法性空。乃
名眞諦。成論宗言。有俗空眞。是故今謂。汝
空與有。竝我俗諦。非空有眞。地攝兩宗。依
他分別二性爲二。名之俗諦。彼眞實性。稱
爲不二。是謂眞諦。是故今謂。汝二不二。竝
是我俗非二不二。方名眞諦。彼宗又云。三
性名之。爲安立諦。是俗諦也。三無性稱非
安立諦。謂之眞諦。今對之云。汝之安立非
安立諦。倶是我俗。言忘慮絕。始稱眞諦
問。新論宗。立四重二諦。與今所云。有何
異耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。
而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。
勝第二重。第四重深乎第三重。即第四重。
爲至極理。今家四重。非據淺深。次第而立。
所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。若
爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。若
隨義門及以曉喩淺學義等。而爲談之。彼宗
第四重之眞諦。攝於今家第四重俗。何者。
彼宗第四重眞＊體。或有或無。由言不及。名
不可説。是故攝於今家俗諦 問。空有二
諦。爲是即耶。爲是離 答。非即非離。又非
倶非 問。若爾。何言二諦相即 答。此是
離四句即而已。何者。非即非不即。非亦即
亦不即。非非即非不即。而爲衆生。假名相
即 問。假名相即。其義若爲 答。歴法論
即義則無量。談其大莭。略有三種。謂空有
横相即焉。二不二豎相即焉。得之與失相
即焉 問。三種相即。其意若爲 答。空是有
空。有是空有。空是有空。指有爲空。有是空
有。指空爲有。指有爲空。是空即有。指空
| 爲有。是有即空。是故名空有相即。 | 此横相即且 約開門。 |
二爲二。不二二不二。指二爲不二指不
二爲二。二即不二。指二爲不二。不二即二。
| 此＊豎相即且 就合門 | 諸法未曾得之與失。若於了 |
與失。其體無二。於了悟。失還成得。若於
惑者得還成失。然則得是失得。失是得失。
得是失得。指失爲得。失是得失。指得爲失。
指失爲得。是得即失。指得爲失。是失即得
問。言相即者。是何義耶 答。言相即者。
不二之義。空之與有。其體無二。故相即
耳 問。若爾與開善法師一體相即是何異
耶 答。異也。何者。開善法師。以眞諦空。而
爲體故。二諦一＊體。＊體無二故。空有常即。
今三論家。空有爲用。不二爲體。於其用中。
空宛然有。有宛然空。故言相即。非謂以空
| 而爲其體。體無二故。二諦相即 | 此據空有相即 之義與開善 |
| 異若二不二豎即義開 善等之未所逮知 | 一體言同。而其意異 |
| 色即是空。空即是色 | 此横 即證 | 中論四諦品云。 |
| 假名即是中道義 | 此＊豎 即證 | 涅槃經云。一切世 |
| 諦。若於如來。即是第一義諦 | 得失即證。然涅槃 經文具含二意。 |
| 一因縁空。有若於如來。即是中道。二凡夫二乘有所得 大。謂情之失。若於如來。即是得也。於通得失。佛 |
| 於得故。今取後 意以爲證也 | 問。二諦攝法。盡不盡耶 答。 |
| 不盡。各執片義。互相諍論 | 二師之義繁 故不述 | 今三 |
經。具有二文。有時爲縁説攝法盡。有時爲
縁説攝不盡。竝是如來。爲縁方便善巧之
説。不應執片而爲諍論。二者。一家復有單
之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則
攝不盡 問。盡不盡説出在何經。又單複
何答。涅槃經云。苦集滅道。攝法皆盡。苦
| 集滅道。即是二諦 | 此攝 盡文 | 仁王經云。薩芸若 |
| 覺。出二諦外 | 攝不 盡文 | 言單複者。有諦無諦。 |
| 中道第一義諦。是單三諦 | 即爲 三也 | 四重後三。是 |
| 複二諦 | 即爲三也竝前 三諦以爲六種 | 問。於單複中何攝 |
| 法盡。何攝法不盡 答。單攝不盡 | 單亦名 開門二 |
| 諦 | 複即攝盡 | 複亦名爲合 門二門 | 所以然者。單之有 |
用。故攝不盡。若複二諦。俗諦是用。眞諦即
體用圓備。攝法義周 問。前後二義。有何
異耶 答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。
釋盡不盡。所以然者。明第一義。章玄同云
如來方便爲縁之説。有時爲縁説攝法盡。
有時爲縁説攝不盡。明知。隨根釋。第二義。
分別單複而明盡不明知隨義若就隨根。
無單複故。有縁聞單。而悟正道即攝法
盡。有縁受複。而未了悟。即攝不盡。何定
判複盡單＊不。是故得知。後是隨義。嘉祥 法
師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而
已。恐繁不廣矣
二智義第三
二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而爲分別
| 一大意門。二釋名 門。三問答分別門。 | 言大意者。夫二智者。蓋是群 |
若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。猶冥
夜面牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群
動。而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰
明故無所知而知。難可得而稱之。蓋群
聖之靈智歟 釋名出體者。外國語曰般若
| 凡有三翻 今且存一。 |
即善巧之義。後之三義。準前釋之。仁王經
等。般若亦名爲實知也。須眞天子經等。方
便亦名曰善權慧。由是經。僧肇等。舊詺仁
智。云實智權智。依名釋義。權是權巧。實即
審諦。因縁釋義。權是實義。實是權義。顯道釋
義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋
義。權以一切爲義。實亦如是。若論其體。
非權非實。不二之智。以爲其體。何者。未
曾權及以實。而爲衆生。假名相。説權之與
實。故非權實。以爲其體。權實稱用。後問答
分別 問般若
秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何
故加之。以權與實 答。二智得名。各有二
義。一當體名。二從他名。般若當體。離虛妄
故。非顚倒故。名之爲實。是當體名。般若
照於實相之境。而名實慧。即從他名。由此
二義。名爲實慧。方便二者。一當體名。謂權
者方便異名。權與方便。竝善巧義。照空不
證。渉有無滯。倶是善巧。稱之爲權。故當
體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是
權故。名之權慧。從所照境。而立其名
| 二智得名其義甚 多。略存其一。 | 問。若照實相。名之實慧。 |
同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。
答。欲顯二慧鑒照之功倶稱慧耳。此是
釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧
方便。不應言實慧方便慧 問。立二道。何
故般若名之爲慧。而方便不名爲慧耶
答。通而言之。般若照了。既名爲慧。方便照
了。亦應稱慧。方便既巧。般若亦巧。但以爲
欲相開避故。隱顯互説。般若顯照。而隱巧
名。方便顯巧。而隱照稱 問。何故如是互
隱顯耶 答。般若是體。又照實相。從境立
名。故顯照稱。而隱巧名。方便是用。又照諸
法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯
巧。而隱名。 問。何以得知。般若名體。
方便爲用 答。智度論云。上説般若體。今
説方便之用。是其良證 問。般若名體。方
便爲用。其趣若爲 答。實相爲體。般若
之。故名爲體。諸法曰末。方便照之。故稱
曰用 問。若爾般若體故是勝。方便用故。
劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。
爲方便耶 答。體劣用勝。所以者何。六地
雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。至七
地時。始得妙用。稱爲方便。是故用勝。例如
金體未作巧物即金爲劣。制金爲功巧勝
於金 問。因何其用。勝於體耶 答。六
地般若。觀空無著。而未能即空渉於有。
妙乎靜觀。而拙動渉。至於七地。觀空不
著。渉有無滯。動靜倶妙。因是義故。六地
體劣。七地用勝 問。何以得知般若體劣。
方便用勝 答。智度論云。般若清淨。反名方
便。述曰。此言反者。於六地時。未能即空
而渉於有故。中未清淨。至七地則能即空
而渉於有。是故清淨。斯乃未巧。轉反成巧。
故名爲反 問。若爾七地但有方便。應無
般若 答。般若方便。更無二體。巧之空慧。
名之般若。空慧之巧。稱曰方便。但巧必空
慧。空慧未要巧。譬如金巧無有二體。而巧
必金。金未要巧。是故六地。有體無用。於
七地時。體用倶備 問。空慧之巧。凡有二
種。一照空不著。二渉有無滯。至於七地。
始得善巧。二中是何 答。不著之巧。六地亦
有。故屬般若。無滯之巧。前六地無。七地始
得 問。般若方便。行相若爲。答。二智行相。
難可思議。略以三義。顯其行相。一一照一
巧義。二二照二巧義。三體一用多義 問。三
義若爲 答。照空之慧。名爲般若。渉有爲
著。稱曰方便。此是一經照一巧之義。雙照
空有。名爲般若。觀空不證。渉有無&K滯。謂
之方便。名爲二照二巧之義。照空之慧。名
| 曰般若。照空不證。 | 一巧 | 即空渉有。 | 二巧 | 渉 |
| 有無著 | 三巧 | 總此諸巧。悉號方便。謂之體 |
照於空。方便即空。而渉於有。二倶是巧。何
故即空而渉有。巧名之方便。即有照空。巧
不方便 答。羅什云。觀空不證。渉有不
著。皆是方便。以同巧故。但觀空不證。
雖是方便。而從般若。得名沒巧。今但以取
渉有不著。倶是善巧。何不證巧。獨沒其
名而從般若 答。略有二義。故沒巧名。一
相避之義。二同小之義。言相避者。照空
不證。雖是善巧。而般若。是照實相境。又是
體故。與其照名而沒巧稱。言同小者。般若
觀空不取著。二乘亦有。巧義不彰。故沒巧
名 問。向云照空不證。二乘證空。云何得
言不證之巧二乘亦有 答。言不證者。不
取著而名不證。故什注云。觀空不取著。雖
| 是方便。而從慧受名 | 已上 | 二乘觀空。不存 |
亦有。巧義不彰 問。一照一巧。有何憑據
答。智度論云。般若將入畢竟空。無諸戲
論。方便將出畢竟空。述曰。般若將入畢竟
空等者。般若即有而照空。方便將出等者。
方便即空。而渉有也 問。二照般若。二巧
方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有
照機 答。二照二巧。更無別體。二巧之般
若。二照之方便。離照無照。猶如金無巧。
離巧無金。問。本二諦境。發生二慧。今
照二境。名般若者。應二諦境倶發實慧
答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實
慧。發其照巧。稱曰方便 問。照實相境。
數應名實照俗諦境。何名實耶 答。如
實而照。故名實慧 問。能照二慧。倶名實
者。所照二境。亦名實境 答。實如所問。能
照二慧。既名實智。所照二境。蓋稱實境。但
實智中。空智有智。於實境中眞境俗境
問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之
境。既有眞俗。何名實境 答。二境名實。
有其二義。一從智受名。謂如實知境。故名
實。二當體得名。謂眞與俗。非妄稱實
問。二照二巧。有何依據 答。大品經云。菩
| 薩於空不著。故不證空 | 此不證空 之巧證文 | 又云。 |
| 所染。 | 此不著有 之巧證文 | 因此得二巧方便。二巧 |
云何照空。名爲般若。自餘悉名爲方便耶
答。此據體用。而判二智。般若是體。體不
二故。但照性空。而無餘用。方便是用。用是
二故。則有多用 問。二慧二智爲同爲異。
答。通而論之。慧之與智。眼目異名。別而
談之。智與慧異。何者是因之名。智即果稱
問。何慧名因。智稱果耶 答。慧鑒達義。
智決斷義。慧未決斷。智能決斷。故因果異。
問。若有明據 答。大品經云。菩薩名道
慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。
智是果也 問。至佛果時。因二慧反。成果
二智。若爾應言實慧方便慧。云何得言般
若名慧方便巧名不稱慧耶 答。因果二
門。立名各異。果門從境。而立其名。故倶名
智因門不爾。般若從境。而立名故。名之
爲慧。方便但取巧而立名。不從其境。故不
名慧 問。因門不從境。而立名何得言
道慧道種慧 答。因門立名。有其多義。或
從境巧。或倶從境。故無有妨 問。若因名
慧。果稱智者。何經摩經。照空名慧。觀有
名智 答。大品維摩明義。開合各有異也。
若大品經合空與有。而開因果。答。維摩經
開空與有。而合因果 問。云何如是 答。
若大品經果空有智。倶名爲智。因空有智。
竝稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。
故開因果。彼維摩經。因果門同照空名慧。
觀有爲智。分智與慧。故開空有。不分因
果。故合因果 問。前言慧者是未決斷故
是因名。智即決斷是故果稱。何故今言照
空名慧觀有稱智 答。慧鑒達義。智決了
義。若能決了諸法因果善惡差別。名之爲
智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。
稱之曰慧。維摩意爾 問。若爾何前就因
果異。而判慧智 答。智之聲。至於決斷義。
明了決斷。故名曰智。果位空慧之與有智。
明了決斷。故與智名。慧名不生決斷。因
中空慧有智。未能明了決斷。倶受慧稱。若
爾決斷。有明了義。有未明義。明了決斷。名
果位智。雖未明了而能決斷諸法因果善悪
等法。稱之因智。其慧之名。不主決斷。故
因果中。不受果名。於空有中。不名有智
問。觀二諦境。有出入觀及以竝觀。彼二種
| 觀。何者是乎 答。初念觀空 | 入觀 | 後念觀有 |
| 出觀 | 一念照兩境。一念具二智。故名爲竝觀 |
名之入觀。心行諸法。稱曰出觀。心在正觀。
名爲入觀。生心動念。即稱出觀。如是觀心。
出入前後而不一時。故名出入。照空即渉
有。渉有即照空。一念竝二智而不前後。
故稱之爲竝觀 問。出入竝觀。觀何等境
答。歷法論境。境則無量。束而談之。略有
三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀此
三境。則有三種。出入觀。及三種幷觀。空有
二境。横出入竝。二與不二。＊豎出入竝。得之
與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於縁
成迷。於縁成悟。菩薩常觀此得興失。如
是三種出入竝之觀心行相。準前可思 問。
此之三種出入竝觀。在何位起。答。若
出入觀。初發心已上。極至六地。若論竝
觀凡有五位 問。何故出入局在六地。又
五位何 答。從初發心。至于六地。空有前
後。二慧不幷。故有出入。若至七地。二慧倶
勝。空有竝觀。一念兩用。無出入異。言五位
者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八
| 地 | 見二 諦章 | 五佛果位 | 見維摩玄 及維摩疏 | 問。此五階級。 |
起。初發心位。竝觀始起。已後復不應失。於
後四位。何更起爲。若謂重起。何要局制。立
於五處。於餘地位。亦應起故 答。於一竝
觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。何者地
前所起竝觀。此相似竝。非是眞竝。於初地
位。始眞竝起。於六地時。雖是眞竝。而猶是
淺。至第七地。深竝始起。於第七地。雖是深
竝。猶有功用。於第八地。無功用幷。始起而
已。八地以上。雖無功用。猶未究竟。佛地始
斯究竟竝耳。五階意趣。粗爾如是 問。五
階竝觀。爲是義推。爲有憑據 答。階有誠
文。非是義推。大品經云。從初發心。學無所
得。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得
者。竝觀異名。即有觀空。即空觀有。於空
| 有境。無所滯著。名無所得 | 大品 經意 | 二不別者。 |
| 明味不同。竝觀不別 | 涅槃 經意 | 明知初心二諦 |
故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平
| 等道。述曰。初地菩薩。得善覺忍 | 善覺眞 如之智 | 化 |
云。第七地名爲等定慧地。智度論釋曰。前之
三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
等。至於七地。定慧均平。是故名爲等定慧
地。述曰。般若靜照。名之爲定。方便動渉。稱
之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動渉。
定慧未均。至於七地。二慧倶巧。定齊均
故。得竝觀。十地經云。至第八不動地。從大
方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆
悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。
二慧時成巧。名大方便慧。第八地所起無
功用二慧。從前前第七地有功用之善巧
方便慧生。是故經文云。從大方便慧。生無
| 功用。 | 已上 經意 | 於第八地。無功用智。自然而 |
| 行。雙照眞俗 | 佛性 論意 | 經論意爾。若是佛地。究 |
不 答。三諦二智。其猶凾蓋。二諦既有盡
不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二
智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述
問。所建二智。據何經論 答。方等深經。何
無二。初始寂場。終訖鵠林。中間所説。若
大若小。皆是二智之所出。二智能説。二諦
所説。無有一教而非二諦。無有一言而非
| 二智。是故龍樹曰。欲知智在説 | 已上 | 通據 |
| 般若道 | 此明 實智 | 後二十四品。明方便道 | 此明 權智 |
今且憑玆矣。二智潜行。深而莫底。廣而靡
灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存
| 大節。恐繁不具 | 上來略述 權實二智 |
| 大乘三論大義鈔卷第一 | 終 |
西大寺沙門玄叡集
方言深密。尋之難識。今以三門。辨其機
| 要 | 一大意門。二釋名 門。三問答門。 | 夫適化無方。陶誘非一 |
機。微道陶誘之要。莫先自玆矣開道之術。
豈復若之哉。言釋名者。所言方者。是方域
也。是所縁域。衆生所縁域。名之爲方域。言
即是言教。能化隨縁教。稱之曰言教。總而
爲言。隨方之言。名爲方言。謂隨所化根機
之方。而能化聖。所設言教。是故名爲隨方
之言。故庾法師云。隨方之教。名爲方言。武
| 都嘉祥二匠同云。衆生所縁之域稱方 | 日本 舊師 |
| 傳有多釋 今略存一 | 依名釋義。粗爾如是。自餘三釋。 |
嘉祥師云。方言甚多。略出三種。謂初中後
問。何但建三。而不增減 答。三種方言。
破病顯道。其義既周。故不增減 問。若要
具三。則破顯周。若於一一破顯各盡 答。
一一方言。破病顯道。其義乃周 問。若爾
一種方言。破執顯道既盡。何勞立三 答。一
一方言。雖破顯盡。而爲顯示破顯不同。立
三方言 問。破顯不同。其義若爲 答。破
病顯道。凡有二門。一破執病。而後顯道。
初二方言。即顯此義。二顯道理。則執自破。
第三方言。示乎玆義 問。初二方言。同倶
示於破病顯道。其二方言。有何差別 答。
據破病義。有縱有奪。彼初方言。就奪破
門。而示破顯。第二方言。約縱破門。而爲
破顯 問。其意若爲 答。衆生執病。雖有
無量。總而收之。但性與假第一方言。奪其
假執。而名性執。破病顯道。故名奪破。第
二方言。縱其假執。而名假執。雙破性假。
顯申道理。故稱縱破 問。三種方言。各
作三中。作法若爲 答。假生不可言生。不
可言不生。名世諦中。假不生。不可言不
生。不可言非不生。名眞諦中。無生滅生滅
爲世諦。生滅無生滅爲眞諦。無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
| 生滅。非無生滅。名二諦合明中 | 初方言 之三中 | 假 |
世諦中。待世諦假生。明眞諦假不生。待世
諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅。名眞諦
中。無生滅生滅。爲世諦。生滅無生滅爲眞
諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明
| 中 | 第二方 言三中 | 假生假滅。假生不生。假滅不滅。不 |
中。二諦合明中。與前方言同 問。三種方
言。同明三中。有何差別 答同明三中。而
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