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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
因果相亂ノ失。且ク會ハ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。
甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一
往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
不
至因行ノ證位ニ速ニ成ル
中臺ノ果ヲ全無相
違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各
據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在
横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一
義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。
因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横
ト
非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不
二ニ無前無後而因而果。十六雖對ト光體一
也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
三摩地菩提心二
一所求菩提心體二
又阿字下
二總明菩提心功能
一總含約普賢心明菩提心五
凡月論下
二別開約十六尊明菩提心
從本垂迹
於三十下
第二從本垂迹
一明從本五佛五智
二明垂迹十六尊四
一明四佛爲本四波爲迹
二明大日爲本四佛爲迹
三明四佛爲本十六尊爲迹
四結成十六大菩薩
書寫之
菩提心論見聞第四
一一切如來内證
眞言行者不同四人 二等覺
三初住
四從凡超入佛地
一自性身
二自受用
七人 四受職菩薩
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
一空 勝義
二有 行願
三不生 三摩地
字三義
一形 阿字ノ形ノ五大也
三義 本不生ノ字義
此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
相不同也。以カ何得ン知ル。後般若十六空相
類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明空義ヲ。但
不隨十六ニ。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ
尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。
故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而
不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ
云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體ニ倶
在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合五大院ノ解
釋ニ。委可口傳ス也
開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂
迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト
四波爲ヲ迹ト。二明大日ヲ爲本ト四佛爲ヲ迹ト。
三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲ヲ迹ト。四ハ明結
成ヲ十六大菩薩者ヲ。論ニ已上至之母ニ者。是
第一也。爾者是何閦垂迹即菩提竪固ノ義。寶ト
者寶生ノ垂迹即福徳莊嚴ノ義法ト者彌陀ノ垂迹
即心法不染ノ義。業者不空垂迹即事業成辨ノ
尊ノ妙定功能ヲ名ニ爲四波。是即如形定徳ヲ喩ヘ
女惠徳ヲハ喩男ニ定ハ助成ス智ヲ故云養育ト。問。
祕藏記中ニ四波羅蜜見タリ生スト四佛ヲ。相違如
何。答。即彼記云。據酬心ニ有四佛ヨリ互ニ出生ル
於是至佛也ニ者。第二明大日ヲ爲本ト四佛ヲ
爲ヲ迹ト。於是印ト者是表ル果位ノ印ヲ義也。謂於
一印ニ有二種ノ義。一ニ因ノ一印。即九會ノ中ノ最
一印ヲ。夫萬法併歸ル一智ニ義。論ニ四方至薩
也ニ者。第二ニ明四佛ヲ爲本十六ヲ爲迹ト。謂ク四
佛四母冥合ル之時本有薩埵開發シ淨菩提
心ヲ修得ス五智ノ金剛ヲ最初ニ生ル佛家ニ故ニ名
法王ノ妙智ハ必與妙理可相應ス故ニ生ス金剛
必受職灌頂ノ故ニ爲受ンカ諸佛智光ノ灌頂ヲ生
正法正幢旗ヲ安立ス衆生界ヲ。故生金剛幢
各各衆生含咲ヲ兼ラ法王咲悦ヲ。故生金剛咲ヲ
觀察一切衆生ノ心器。可授妙法ヲ。故ニ生金
次具速疾ノ利益ヲ故即穢土ニ而成道場ヲ即
守ニハ人ヲ必降伏シ魔王ヲ呑盡穢惡ヲ。故ニ生金
以二乘拳ヲ縛解自在ニ如來事業圓滿ルカ。故
第四明位成ヲ十六大菩薩ト者。論ニ於三至
接也ニ者。第三明取ル十六尊ヲ。此中ニ有二。
論ニ於三至供養ニ者。初明除去ヲ二十一尊ヲ。
六尊ヲ。問。今降テ五佛四波等ヲ但取十六大菩
薩ヲ。若爾ハ十六大士成正覺ヲ時可闕五佛
四波等ノ功徳ヲ哉。答。合三十七尊ヲ爲十六
大士ト。今除者略抄之詞。全非闕減之義ニハ也。
論ニ又魔至十六義ニ者。第四明十六ノ例證ヲ。
一切有情於心質中事
尋云。於一切有情指何者ヲ名心質ト耶。且
一分ト云淨性ト云其心如何 示云。所ノ云心
質中ト者。如於内心中觀日月輪等ノ料簡ノ或
見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
中有一分淨性衆行皆備其體極微妙皎然明
不同不同而同也。其故ハ上ノ文ハ約修徳ニ今ノ
文ハ約性徳ニ。修性雖異ト其體一也。且於上
文ニ於内心中等者明ス中臺ノ法界體性智ヲ也。
謂一切有情等者明十六尊ヲ也。法界智ハ合
四智ヲ金剛薩埵ハ合十五尊ヲ。故ニ五佛ノ中ノ大
日如來ト十六尊ノ中ノ始ノ金剛薩埵ト因果遙ニ雖
似ト異ナルニ周遍法界總徳後此全無差別也。
毘盧遮那ハ果ヲ而合因ヲ。金剛薩埵ハ因而合
質中等者。十六尊ノ初ノ金剛薩埵ヲ雖出ト而合
因果ノ諸尊ヲ也。所以ニ上文ニモ爲明五佛十六
尊ヲ先總當知法爾應住普賢大菩提心等
一ヲ攝諸ヲ。即開合ノ不同也。此ヲ以テ重テ至下ニ
以テ字觀ヲ顯之ヲ。何衆行皆備五點具足可
得意合。次有一分ト者於性徳圓滿ノ心質ノ中ニ
十六尊ト可縁起其最初即金剛薩埵是也。此
一即十五十五即此一。一多同體ニ倶ニ居ル心
質ノ中ニ。本來常住ニ更ニ無變易也。如此依性
徳圓滿ノ具徳ニ顯現シ修徳十六尊ヲ。其故如上
萬物ヲ。三部三際密意字月輪ヲ爲祕觀ト。深
前ノ性徳ヲ。但シ在隱覆顯現ノ異義。如下ノ合宿
如月十六分之一事
尋云。月十六分ト者。現ル明相ヲ時ヨリ取意ヲ也。隱
覆ノ時ヨリ又取意之也 示云。此事大旨如初ノ
料簡ノ。但又異義不同也 一義云。合宿ノ時ハ
一向闇也。雖闇ト在其ノ中ノ本有ノ明性。取ラ之
今ノ文ニ十六分之一ト云也。但金剛薩埵ト者後
起月ノ始也。所以ニ晦ハ死滅朔ハ還生也。故ニ從明
相現ル始可解十六修生ト也。取闇中ノ明相ヲ
爲サン十六ヲ事頗ル不相准也。雖然ト修生ノ生ナル
故ニ雖闇中ト其體無相違也 一義云。所ノ
云十六分ト者取月總體ヲ爲一分ト加十六
分ニ而モ云十六分ト也。所以ニ十五ノ月圓滿悉
攝前光用ヲ。以之ヲ爲總體。而取漸加十五
分ヲ云十六分ト也。但今文ハ從合宿晦朔ノ時
取ト之ヲ見タリ。此文ニハ偏ニ約性徳ニ從明相可論
知明闇ノ義ヲ歟。後陰陽宿曜等ニハ從寅時雖
有取日分ニ。聖教ノ中ニハ大旨明相ノ現ヨリ取日ノ
分ト也。故ニ以曉ヲ爲晝ノ分ト甚難思。爾者則
於明相ニ論ル十六義ヲ也。所謂八日ノ夜ニ可有
二。此八日ノ夜ハ半月也。此則圓滿ノ中ノ半也。此
時ニ前後明二ノ分ヲ合意有也。開此ヲ爲レハ二ト爲
二八十六分ト也。黒月ノ時モ上分下分ニ中半ノ時
一義云。晦夜ノ中分丑時ハ合宿ノ分也。從寅時
一分明相有之。故取之云十六分ト也。天上ノ
萬里ハ下地ノ一寸レハ。晦ノ後夜ノ明相ト爲ニハ下地ノ
月光モ下地ニハ不見全同之ニ。次ニ黒月ノ十六日ハ
本有ノ十六ノ薩埵也。而從望曉一分ノ闇可有
也。准白月ニ可知之。五大院釋意也。何已
上各據一義何レモ非無ニ其理。所以ニ於月光ニ
在横竪ノ二徳互ニ具足倶ニ不可闕減。此宗ノ
深意但在合宿際ニ。凡三光天子同時ニ倶現ス。
尋云。以合宿際ノ黒闇ヲ可爲行者自證ト也又
從後起月ノ初可取之也如何 示云。此事
又異義也 一義云。闇時ハ自證也。從明相
化他也 一義云。後起月ノ初ハ自證也。從黒
不可偏執。所以ニ明闇闇明ハ勝義行願ノ菩提。
明闇倶時ハ三摩地ノ菩提。合宿之際可思之
尋云。十六分ノ月光ト因果倶ニ喩之ニ也。若因果
倶喩ト云者。十六分皆菩薩ノ位ニ不取佛果ヲ
也。若隨ト因ニ云者。十六分ノ外ニ以何ヲ可喩佛
果ニ耶 示云。此事難計。經文ニハ十六之生始
果見タリ。又或文ニハ現世證得歡喜地後十六生
意ハ佛菩薩ノ二界雖名ト因果ニ只是同體異名
也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因
尋云。眞言行者修シ月輪觀ヲ時如世間ノ月
光ノ從初ノ一分次第増加最後ニ可觀圓滿ノ
相ヲ耶 示云。同體圓明ニ衆徳無闕減。且ク
以行者ノ證入ヲ喩ル十六分ニ計也。何定テ觀少
分ヲ耶。初心即極ノ密意可思之。但或ハ竪或ハ
横。横竪無礙卷舒自在也。何如先先ノ。又在
智ク者。第二約從因至果ニ名菩提心義ト。此
中ニ有二。一ニハ明性徳ノ十六尊ヲ。二明修徳ノ十
六尊ヲ。論ニ一切至不現ニ者是第一也。此中ニ亦
有二。一ハ明法ヲ。二明解。論ニ一切至變易者。
是第一也。一分淨性ト者。本有自性覺了ノ分
也。如菩提心義ニ云カ。本有普賢薩埵之所ヲモテ
熏習ル一切衆生ニ自然ニ必有覺了之義。所謂
外道凡夫種種ノ邪推皆求ル順理ノ解説ヲ氣分
本有自性ノ心ニ備十六尊ノ義ヲ。問。已ニ云一分
淨性ト。何備十六尊ヲ耶。答。以性徳ノ十六尊ヲ
望ルニ修徳十六尊ニ。其覺了ノ分良微劣カ故。十
六ヲ合立一分淨性ト。亦不變易ト者。性ハ不改カ
故ニ更無變易。皎然明白ト者。自性ノ覺體ハ本淨
圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合
宿之際等者。晦ノ夕ヘ日月相並之際ニ爲日光ノ
奪レテ月光全ク隱ル。此則修得ナレ
不現故云所以
不現ト也。凡合宿ノ際ト者。兩部不二之内證三
摩地門之極位又此位也。此位ニハ無相離言ニ
永超見聞ノ境界ヲ。故寄テ言ヲ云晦ト。深義問
師ニ。論ニ後起至生智ニ者。第二ニ明修徳ノ十六
尊ヲ。此中ニ有二。一明解ヲ。二明法。論ニ後起至
無礙者是第一也。謂於ヨリ日月一分相通之
後ハ必有月光少現。以此少分ヲ合後起月十
五日ノ分ノ明ニ爲十六分ト。問。前月晦夕ハ是十
五ノ黒分之一也。何故少分明現スト可云耶。答。
地上ノ刹那一寸ノ之影ハ必是天上ノ萬重相通タリ。
月輪五十一由旬。五十一由旬ハ四千里。月輪
五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里ノ月
萬里相去ランニ爭カ得ンヤ無其ノ光。正合宿ノ時月光
皆隱ル。若一分通ハ日光ヲ少現ス是同夜ナル故ニ。此
夜ノ一分之明ハ或ハ暗或ハ明。故喩本有ノ薩埵ニ。
亦喩修得薩埵ニ。若不爾者。豈有十六大菩
薩ノ最初一ハ性徳後ハ十五ハ修得耶。問。天竺法
者。是黒月ハ前白月ハ後也。何故云後起之月
初ヨリ日日漸加耶。答。此即譯者迴ノ天竺ノ語ヲ
隨唐國ノ法ニ。例ハ律中白月十五日即爲前教
居等也。一義云白月十五日者表從因至果
之金界ヲ。即是勝義ノ心也。黒月十五日ハ表從
本垂迹之胎界ヲ。即是行願心也。一月三十日ト
者表兩部不二之總體ヲ。即是三摩地也。是
以テ天竺ハ顯行願勝義次第ヲ故ニ黒月爲初ト。
唐國ニハ顯勝義行願之次第ヲ故ニ白月ヲ爲初ト。
影略互顯示平等ノ義ヲ。譯者迴情甚合深義
歟
所以觀行者初以阿字等事
尋云。上來ニ明月輪觀ヲ。今又用阿字觀ヲ其
心如何 示云。凡三摩地ノ菩提心ト者詮ス理
智冥合定慧不二ノ瑜伽ヲ。今顯此密意ヲ。月輪
阿字ノ兩説尤親法解ニ也。所以ニ月輪觀ハ智雖
智ト即智而顯理ヲ也。阿字觀ハ理雖理ト即
理ニ而顯智ヲ也。而ニ月光ニ無所止但依阿字ノ
大空ニ。大空ニ無明暗但隨月輪ノ光徳ニ。故ニ月
光ハ解ニ非解ニ。阿字ハ法ニ非法ニ。法解體即事而
伽勝願ノ二心ヲ故ニ。強テ論ハ之ヲ。上來月輪觀ハ且ク
金界勝義意也。已下ノ阿字觀ト胎藏行願ノ心
也。夫實ニハ勝義ニ在行願。行願ニ在勝義。勝義
行願同體ナレハ三摩地月輪阿字ハ不二ノ密觀。具ニ
尋云。上ノ月輪觀ハ以智ヲ顯理ヲ。下ノ字ハ以理
十六光用ハ智慧ノ増進也。此光用ハ但歸ル滿月ノ
一輪ノ理體ニ故也。上ニ猶如滿月光遍虚空無
理也。從此ノ一理縁起ル諸字諸法之覺智ヲ故
也。初以阿字發起本心之中等云ハ可思之。
所以ニ阿字ハ一切ノ字母五點具足成五智ヲ
心ト者其心如何 示云。阿字觀ノ本意本心ト者
可指本不生ノ理ヲ。此大體ハ雖然ト今約ハ發起ノ
語ニ指初分心質ヲ。其義如上ノ。故ニ本心ハ理發
起レハ智也理發智ヲ智冥理ニ同體不二之三摩
指地住已上ヲ也 示云。此事學者互ニ加料
簡ヲ忽ニ難一定。所以ニ此阿字觀ハ證上ノ十六大
菩薩ヲ。而ルニ此等十六大菩薩ハ其位難定或ハ約
地上ニ見タリ。現世證得歡喜地等如前ニ出カ。又
義釋ニ引華嚴ノ十地ヲ例ス十六大菩薩ニ。或約ト
地前ニ見タリ。問。法身ヲ讃云。如黒月十五日ノ
而見月輪ノ形ヲ。如是勝解行願現ス佛形相ヲ。
如是初月輪刹那刹那ニ増ス。金剛宗立次位。
謂勝解行地等前ノ三ハ地前後一ハ地上ナル故也。
在ト如此異説云其實ニハ無相違也。其故ハ於
十六大菩薩ニ可在修性ノ二義。性ハ是迷修是
悟也。抑今阿字觀ハ合前ノ月輪觀ニ發起本心
減ヲ解ヘ迷悟ノ二心ニ故。從因至果ノ時ハ約迷。從
果向因ノ時ハ約悟ニ此阿字觀且以可示也。故ニ
者以不生ヲ爲體ト。縱雖迷悟凡聖異無生ノ
一理不可替ル。但非無ニ解行證ノ異 下文ニ若
纔ニ見者ハ則名見眞ノ勝義諦ヲ。若常ニ見ル者ハ則
其心如何 示云。本心之中已下ハ從果向因
也。只漸令已下ハ從因至果也。又本心ト者中臺
也。分明ト者三十七尊初以阿字ト證無生智ハ
初後不二也。爲ニ顯ンカ此心ヲ下文ニ出五點具
開見抄云。論ニ所以至生智ニ者。第二ニ明法ヲ。
初阿字ト者明初金剛薩多ノ相ヲ也。只漸令潔
白等者。明後ノ十五菩薩相ヲ也。證無生智ト者
本有ノ阿字所觀之體本不生智ハ能觀之體。能
所一體心一境。靜覺レハ不生理ヲ言説不可
生理因業不可得。覺ハ本不生理者等空
不可得。能觀ス縁慮之一心ヲ觀レハ字相ノ一境ヲ
疏云。我覺本不生ト者。謂覺自身ヲ自本以來
不生レハ即是成佛。而實ニハ無覺無成也。一切衆
生不解如是常寂滅相ヲ。了別云ク。有生輪
迴六趣ニ。不能自出。今雖聞ト正法ノコヱヲ音還テ
於種種ノ有爲事迹中ニ惟求挍計ス。冀望成
夫阿字者一切諸法本生義事
尋云。阿字不生義以何爲體耶 示云。阿字
不生ノ義ヲ名ト阿字ト見タリ。所謂阿字ニ無別體。
全一切諸法本不生ノ理也。一切諸法本不生ノ
理ニ無異體。全阿字。故ニ阿字ハ諸法ヲ爲體。諸
法ハ阿字ヲ爲體ト。阿字諸法同體不二ト可得
意。義釋云。然此自證ノ三菩提ハ出過一切心
地ヲ現ニ諸法ノ本初不生ヲ。是處ニ言語究竟心行
亦寂 若離レハ如來威神之力ヲ即雖十地ノ菩
薩尚非其境界ニ。況餘ノ生死ノ中ノ人ヲヤ○爾時ニ
世尊往昔大悲願ナル故ニ而作ク是念ヲ。若我但
住ハ如是境界ニ則諸有情不能承益ヲ。是故ニ
住於自在神力加持三昧ニ。普爲一切衆生ノ
示種種諸趣所喜見ノ身ヲ説種種性欲所宜
聞ノ法ヲ隨種種身行ニ開觀照門ヲ。而此應化ハ
非ス從毘盧遮那身或語或意生ルニ。於一切時
總六大以テ顯因果之義ヲ。爲ニ顯カ此因果倶
時ナル意ヲ妙法蓮華花菓倶時ニ合ル也。故ニ引テ開
示悟入ノ文ヲ釋ル阿字五點ノ義ヲ也。智證大師
釋云。阿字不生微妙體即是衆生内心法。本
云。此經本地之身即是妙法蓮華經最深祕
返テ釋ス阿字ヲ者不生ノ義也 大師云。夫一切諸
法或執空ヲ或執有ヲ。爲ニハ除空執ヲ説有ト 爲
除有執ヲ説空ト。爲除空有ノ病ヲ説非有非
空ト。是ヲ稱中道ト。言尚留ル中道ニ。爲除其言ヲ
又説中道不可得ト。是不可得入阿字門。見
者不可得亦不可得。於茲レニ絶言ス。是一切諸
字相。本不生ハ謂諸字ノ字義。不可得ハ謂ク阿字ノ
字本不生皆入阿字本不生ニ者爲顯中道ノ
義ヲ。於本不生ハ即中道故云是故云不可得ト。
或ハ云本不生ト皆是爲顯中道義ヲ故爲顯
中道亦不可得シ故。云不可得亦不可得ト。或
云本不生不可得也
准毘盧遮那經事
尋云。今此註ノ文ハ誰人ノ説耶 示云。五大院ノ
藏ト。譯者制文言ヲ其例是多シ倶舍及大智度
論皆以爾也。又或義ニハ不空已下ノ人註之加
也。所以ニ大日經ノ疏ハ無畏ノ説一行ノ記。其時三
之ヲ
尋云。阿字五點ノ義如何 示云。阿字五點ハ此
四因一果即胎･金ノ尊位也。胎藏ニハ八葉九尊
兼タル十三大院也。大日即心王餘尊即心數
也。五佛即心王餘尊即心數。抑四因一果
字ト者。一切諸法生住異滅。依正倶ニ相准ン生
滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界
准毘ト云ヨリ至義釋ニ者。菩提心義云。註ニ引ハ大
者書入也。如瑜伽經ノ中ニ引カ法將阿闍梨説ヲ。
有人云。四種阿字ヲ配開示悟入ニ事義釋ニ有
之疏ニハ無之。弘法大師祕之抄出爲別卷ト。
法華大日ノ二教爲一部祕意ト。可祕之故也
提心。夫如世軍之中ニ有幢。疏中之標成
所リ瞻望ル。進止之節莫不隨之。今如弘法
之中ノ。萬行ハ以菩提心ヲ爲其標主ト。二阿字
是菩提行ト者。開敷華佛是萬行ノ義。若但菩
提ノミニ不ハ具萬行ヲ不能成果。三密ノ萬行資
菩提心ヲ。次第ニ開敷芽莖葉花滋榮可愛。
三暗字是證菩提ノ義ト者。阿彌陀佛是證得ノ
義。以萬行ヲ故成無上覺ヲ。四惡字是般涅槃
義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已爲一切
衆生種種方便。成所作智猶如天鼓音無
思ニ成事業ヲ。五惡字具足方便智ノ義ト者。此ハ是
大毘盧遮那ノ本地之身。花臺ノ具體超八葉ヲ
絶ス方所ヲ。非有心之境界ニ。唯是無念之自證
也。雖然ト爲ニ念カ本誓ヲ開大悲藏ヲ普引衆
生ヲ入佛慧ニ。故以自在神力ヲ普ク現身口意ヲ
遍滿ス生死ノ中ニ。即是大方便。開佛知見ト者。
以阿字ヲ故一切衆生ニ本來有佛知見之性。
是故ニ如來以諸因縁ヲ淨除眼膜ヲ使得開
明ヲ。即是最初淨菩提心示佛知見ト者。次ニ開
發淨菩提心ヲ當ニ廣ク示ス法界藏ノ中ノ種種ノ不
思義ノ萬行ヲ。令普見一切ノ善知識ヲ遍學セ一
切ノ諸度門ヲ。悟佛知見ト者。次ニ具大悲萬行ヲ
必ス證語ス大菩提ヲ。入佛知見ト者。次ニ成無上
覺已即以加持方便ヲ普門ニ垂迹利益ス衆
生ヲ。若有衆生了常住ヲ時如來ノ方便都テ無
迹。故名之ヲ爲入涅槃ト也。第五惡字ト者。以
無ヲ別體此中ニハ不説。學者應知。凡此五點ノ
次第ハ一往化他方便也。自證之前ニハ更ニ無其
重。如疏云。若行者初發心ノ時能如正ク觀ル
開示悟入事
尋云。字ノ四點ハ四方四因。此義全同シ開示
抑又天台ハ解法花三昧ノ奧旨ヲ。於解釋ニ無
其旨者頗以難指南ト者也 示云。妙法蓮
花ト者是如來祕密ノ奧藏。其心全同遮那密
慧ニ。弘行ノ人師得宗ヲ且以無異誘。爰以テ山
王院解釋ニハ南岳･天台ノ一心三觀理源出阿
字大空ヨリ。無畏･不空ノ三密同體ノ義ハ冥ニ扶圓
輒アラアラ。略初ニ載之。委可尋之。所詮胎･金兩
部ノ諸尊ノ因果一切衆生ノ迷悟ノ元起都テ不出
妙法蓮華ノ未敷開敷花菓倶時ノ功徳ヲ也。其
源義合諸文ヲ。具ニハ可聞口傳ヲ。序品云。曼陀
羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下
此寶乘直至道場以是因縁十方諦求更無餘
以四味ノ調熟ヲ來至法花ニ迄序品ニ四花六動
先表四位六番ヲ。至流通中ニ變土地烈ハ表見
入約是位義乘是寶乘遊於四方四方是因位
行ハ四百ヲ破無明ヲ入初住ニ。是行五百二
乘聞經ヲ破無明ノ惑ヲ開佛知見ヲ得記作佛スト
者。即是決了善位ヲ過五百由旬ヲ未入初
住ニ。即是妙位之始。得テ於證乘ヲ遊於東方ニ
也。若至本門中ニ増道損生更乘證乘ヲ遊
於南方ニ。是進入ル十行位ニ也。西方ハ是進入
十迴向。北方ハ是進入十地ニ也。又如文云。説
是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒
沙人得無生法忍ト即是十住。復有千倍菩薩
得聞持陀羅尼トハ即十行。復有一世界微塵數
菩薩得巧説辨才ハ即十迴向。復有一世界微
塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退ハ
即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪ハ即三
地。小千國土微塵八生當得菩提ハ即四地。七
生當得ハ即五地。六生當得ハ即六地。五生當
得ハ即七地。四生當得ハ即八地。三生當得ハ即
九地。二生當得ハ即十地。一生當得ハ即等覺。
過此一生ヲ即是過テ荼ヲ無字。即是妙覺地妙
門共ニ方ニ始終。以ノ迹門ノ中ニハ但入ヲ初住ヲ故
也。本門ニハ方至餘一生在ニ故。又如下ニ引分
別品ヲ委明始終。疏云。遊於四方ト者乘中
道ノ慧ニ。横ニ遊四種ノ四門四種ノ四諦ニ竪ニ遊四
十一位ニ究竟常樂我淨ノ四徳ヲ。故言嬉戲自
一法ニ權實具足ス。故ニ雖合一四相宛然。四門
至四十一位ニ具如法説ノ理一之四釋ノ中ノ位
門二釋。其義已ニ具餘ノ二ヲ已先説ス。唯二釋ノ
意ハ本無横竪義分四相。今亦如是本無横
竪寄於門位ニ而論横竪。亦可諦是約智ニ
前從結説。今從所依ニ望ニ前ニ唯闕觀心ノ一
方ニ十行遊南方ニ十迴向。遊西方ニ十地。遊
北方輪環無際ニ得空而止之。於中央即妙
疏二云。法花云。乘此寶乘遊於四方直至
道場。若得レハ分證眞實ヲ。即住於十住開佛
知見ヲ乘此寶乘ニ遊於東方ニ。若住十行ニ即
是示佛知見乘此寶乘遊於南方ニ。若住十
迴向ニ即是悟佛知見ヲ乘此寶乘ニ遊於西
方ニ。若住十地等覺ニ即是入佛知見ニ乘是
寶乘ニ遊於北方ニ。若住妙覺ニ即是乘是寶
乘ニ直至道場ニ。名到薩婆若ノ中ニ理ハ即大乘
即讃阿字是菩提心義事
尋云。阿字ハ是菩提心義ト者其義如何 示云。
此事薩埵ノ密慧此宗ノ祕崛。輒非可談之ヲ。
況宗相ノ深義也。不能顯呂ノ説ニ耶。雖然ト
約三種ノ菩提ニ顯ハ阿字ノ大旨ヲ。空･有･不生ノ
三點如次ノ勝義･行願･三摩地ノ菩提金･蓮･佛ノ
三部也。又月輪ハ滿空ニ阿字ハ遍地ニ。陰陽和合
依正不二。及胎･金･瑜伽ノ法門也。准上ノ諸
義ニ能能可得意之
尋云。八葉白蓮等頌意如何 示云。此頌尤モ
宗相ノ深祕。敢テ不可載筆墨ニ。又此頌文言全
同三摩地ノ軌。此則入智文也。所云一肘ト者。
金剛智要心次第ニハ云。應當安住ス淨住ニ。勿レ
縁一切諸境。應須ク假一圓明猶如淨月ノ
且如淨鏡ノ不高不下。正當行者ノ心中ニ量
同一肘ニ。圓滿光明内外瑩徹セリ。色白鮮潔ニ世
無類者。初雖未見久久精
ノ當ニ即徹見ス。
發明見已テ即更觀察ス。漸行令廣或四肘或ハ
八肘。如息信増。乃至遍滿三千大千世界ニ。
極テ令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○
尋云。若如此得意可云一肘ノ月輪。何云八
葉白蓮ト耶 示云。此條最極也。且ク常途料
簡ニ云。若委此ヲ云ハハ。一肘ノ心月輪ノ内ニ有一肘ノ
白蓮。其中ニ有字等可觀也。故弘法大師
釋ルニ此事ヲ。次入智相ニ如虚空ノ。其内ノ虚空ノ
中ニ七寶莊嚴宮殿樓閣アリ。此中ニ有心滿月輪。
其上ニ有八葉蓮華。蓮華ノ上ニ又在月輪。且前
一肘ノ間ニ而在字素光ノ色。最後直心月輪
尋云。八葉白蓮一肘間ト者。八葉一肘云何可
得意耶。又月輪素光字黄色トルヘシ。而ニ今頌
何以阿字ヲ云素光色ト耶 示云。此事甚有
深意。雖不口外且ク論ハ大旨ヲ。所ノ云八葉ト
者。源出陰陽不二ノ心質ヨリ漸ノ増長其形現ン
八葉ト成テ方寸ノ肉團ト在一肘ノ間ニ。淨名經云
心蓮ト者。胎藏九尊此且字ノ五點金界ノ五佛
也。五佛遍一肘成ス三十七尊ヲ。所云一肘ト
者一尺六寸。即表十六大菩薩ヲ。左右ノ定慧
相分テ成三十二菩薩ト合前五佛ニ。三十七尊
住心蓮ニ故ニ。蓮華三昧經云。歸命本覺心法
身常住妙法心蓮臺本來具足三身徳三十七
後此可習合。四種三昧教主ニ用無量壽佛ヲ。
者。此則瑜伽月輪觀。若瑜伽ス阿字觀ニ。且ハ可
云金蓮。但今ノ頌ニハ阿字八葉倶ニ白色素光
互用其ノ色ヲ。所謂或ハ月輪ハ素光或ハ阿字ハ黄
光。或ハ阿字ハ素光或ハ月輪ハ黄光。或ハ月輪阿字
倶素光。或月輪阿字倶黄光。何胎金金胎理
智冥合成正覺ヲ時肉髻白毫兩光ト顯ル。此等
密意更問。凡此宗ノ本意ハ唯在即中而眞ニ。故ニ
復月輪外ニ全無此心形。復大虚ノ外ニ全無此
心空。能如ク教觀ハ之必ス成ス同體ノ相ヲ。上文
云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空
内ハ如虚空ノ。三世諸佛常轉法輪ヲ。一一相中
具可聞口傳ヲ。又付テ阿字月輪ノ密觀ニ知ル三
必ス列四句可在其密意耶 示云。已下二
句ハ大旨可准前ノ兩句ニ也。所ノ云禪智倶入ト
者。定慧陰陽和合全ク同前ノ料簡ニ。所云金剛
縛等者。一切衆生皆云繋縛煩惱ニ沈輪ス生
死ニ指ニ此縛煩惱ノ即菩提行也。達ス縛即解
説ト。其内證ノ實智ヲ解金剛堅固ニ。故ニ下句ニ如
來寂靜智ト云也。此則悉ク上來ノ三種ノ菩提心
所含密意頌ル也。所以ニ上文ニ云。當知法爾應
住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋
智五佛三十七尊及胎藏曼陀羅ノ内外ノ諸尊
皆在如來ノ一句ニ。云召入ト云倶入ト可思
之。所謂如ト者最初一念心質金剛薩多ノ本心
也。來ト者薩王愛喜等ノ順逆胎金三部ノ諸尊
又金剛ト者金智也。寂靜ト者胎理也。又縛ト者
迷ノ因理也。智ト者悟ノ果智也。而ヲ爲ニ顯ンカ理智
抑四句ノ密頌如次ノ東西南北。開示･悟入･大
圓鏡智･及成所作智也。但シ一句ニ互ニ具シ四
句ヲ四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七
尊十三大會禪智倶入一肘宛然タリ。但得テ意ヲ
私云翻此頌云
圓月金輪照胎藏 光遍法界悉黄色
八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
定慧開立如蓮華 常住諸尊隨縁理
禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
尋云。以月輪觀ヲ冥字觀ニ其義如此。若
具以月輪觀ヲ可顯此等ノ密意ヲ耶。而テ今文ニハ
只云但爲ニ日光ノ奪テ其明性ヲ未論其相ニ
者也。又於胎金兩部ニ互含因果ノ相ヲ。其密義
如何 示云。於月輪ニ者。有増減故ニ解因
果ノ修行ニ。於日輪ニ者。無増減故ニ非諸尊ノ階
位ニ。只是性徳ノ果滿修徳ノ果滿也。修性同體ニ
兩滿一滿也。故ニ金界四行胎藏八葉以外此
等諸尊皆倶月光増減因果也。金界ノ五佛胎
藏ノ遮那後此全一果ニ修性同ク解大日ニ。於日
此大日ノ光照三世不變ニ但其月光ヲ令増減
金兩部ニ論因果ノ義ヲ各有其心。所謂胎金相
望論因果ヲ時。以胎爲因曼荼羅ト。於果分ニ
者但性徳ノ如來ニ至金剛界ニ可顯五佛ト也。
此則從因至果攝相歸性也。次以金爲果曼
荼羅ト。此果ハ皆五佛ノ正覺ナル故ニ。從此内證顯
下境ノ諸尊ト。全指胎藏曼荼羅。此則從果向
時ハ。胎藏ハ毘盧遮那佛ヲ爲果滿ト垂ル三部諸
尊ノ迹ヲ。此則隨縁眞如從果向因也。金剛界ハ
因圓果滿ノ會一切因行ノ諸尊ヲ歸ス五佛一
果ノ内證ニ。此即不變眞如從因至果也。何或ハ
兩部相望或ハ胎金各立若倶開合シ若互ニ瑜
處ニ耶。答。形體金色ニ放白色ノ光ヲ廣遍十
此ニハ云心ト。状如蓮ノ花ノ含テ而未敷像ノ。有筋
脈約之ヲ以成八分ト。男子ハ向上ニ女人ハ向
下ニ。先觀此蓮花ハ令其開敷爲八葉白蓮
剛色ト者是黄色。一義云。月輪之中圖ニ畫ク
字ヲ蓮花爲坐ト。此則三種ノ菩提心也。所謂月
輪ハ居天上表上求ノ菩提義ヲ。即是勝義ノ心。
且ク金剛部也。蓮花在テ地ニ示下化衆生ノ義ヲ。
即是行願ノ心。且是蓮花部也。字處中央ニ
顯自證化他ノ同時具足ノ義ヲ。即三摩地心。且
是佛部不二也。今此ノ三種ハ如次字空･有･
不生之三義。是名阿字ノ菩提ト且名阿字ノ三
昧ト。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚
深ノ義趣。夫十界依正ト者是自心ノ所變。諸佛
悟テ之ヲ爲大悲曼荼羅ト。衆生迷テ之ヲ熾燃トヲ受
善友之開悟ヲ薄福衆生不能信解。然今於
阿字妙觀ニ有易解祕術。所謂十界依正總而
約之不出五大ノ色方圓等ノ形ヲ。偁皆攝在セリ
字形體ヲ漸隨テ功ノ積ルニ炳現ス目前ニ。即以十
縁生句ヲ遣所現之字體ヲ。如幻如夢ニ無有
自性。當ヲ此時ニ十界ノ依正皆是自心ノ所變。而
信知ン無自性ヲ。知此義趣ヲ者即是本不生ノ
心。所以ニ阿字字相ヲ名テ云本不生ト。此本不生ノ
心ハ本來宛然ト而具足ス之。今始不得故云不
可得ト。即是字義也。本分ノ心地ニハ不受五點
之阿字ヲ加持門ノ中ニハ不捨十界依正ヲ。如正
法眼藏ニ云カ實際ノ理地ハ不受一塵ヲモ。佛事門ノ
左掌。智者右掌。以此二手ヲ結金剛縛印ヲ
地也。次ニ結金剛縛ヲ今解結使縛ヲ。自他共ニ
阿字不生ノ智也。如護經ニ云カ。字ト者一切法
夫會阿字者等事
尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密
觀ノ外ニ且論圓明淨識ノ觀ヲ也。又所ノ云淨識ト
者其心如何 示云。夫會阿字乃至觀之ト者。
結前生後ノ語也。故ニ以テ圓明淨識ノ密觀ヲ顯
上ノ月輪阿字ノ祕觀ヲ也。所謂十界本有ノ依正ハ
胎金兩部ノ諸尊也。如此ノ生佛ハ只在シ一肘
間ニ論其ノ本源ヲ圓明淨識是也。所ノ云圓明ト
者月輪滿徳因果具足ノ明光也。所云淨識ト者
阿字ノ妙理諸法不生ノ淨體也。但淨識ト者且ク
異義也。一義云。金ハ智界ノ故ニ八識也。胎ハ理
界ノ故ニ九識也。故ニ金界ノ五相成身ノ中ニ觀藏
識本非染悟ト悟テ申染即淨ト顯金剛ノ智海ヲ。
總云ハハ之於圓明ノ説ニ可合八･九･十ノ三識。
別云ハハ之ヲ金ハ八識胎ハ九識。又胎金倶ナレハ十不
可説微塵數識也。一義云。約ハ胎藏界ニ第八
識因分大圓鏡智也。約ハ金剛界ニ第九識果
分法界體性智也。夫實ニハ兩部不二圓明理智
尋云。論家ノ意或ハ染淨合論倶爲第八識ト或
染淨別開爲第八第九ト。而今所ノ云淨識者
指第八識ノ淨分ヲ也。又別指第九識ヲ也。抑
如來藏識ノ名ハ隨第八識ニ也。又可亘第九
識ニ也 示云。此事可准上異義ニ。所以ニ若
約ハ胎金ノ離開ノ意ニ。且染淨別開ル時。一義ノ意ナラハ
胎ハ九識金ハ八識。故ニ淨識ト者胎ノ九識也。又一
義ノ意ナラハ胎ハ八識金ハ九識也。故ニ淨識ト者金ノ九
識也。又於依持ニ有無明法性ノ二種。故ニ藏
別全非論ノ本意ニハ也。夫實ニハ胎金不二ノ理智
圓明ノ月輪黄素同體染淨一如ノ淨識也。何如
尋云。纔見･常見此等ノ不同云何可得意耶
示云。此事又異義 一義云。三若ノ次第ハ如
次金･蓮佛ノ三部也。所以ニ眞勝義諦ト者。行者
先見金果海ヲ。此即智門也。若常見ト者普指
胎藏ノ諸尊ヲ。此即理門也。廓因法界ト者佛部。
此即理智不二ノ瑜伽也 一義云。纔見･常見ト
者擧大機小機不同ヲ。所以ニ弘法大師ノ解釋ニ
明ト小機大機證入ヲ引玉フ今ノ文ヲ。纔見ト者出
小機轉入ノ次第ヲ。其ノ故ハ十六大菩薩漸次可
轉證故也。若轉漸已下ノ文ハ轉釋ス前ノ二種ヲ。
故ニ付此料簡ニ者有亂達ノ文點。所謂若纔見ノ
者ハ則名見眞勝義諦ト。若轉漸増長レハ則入菩
薩ノ初地ニ。若常見ノ者則廓因法界ニ量等シ虚
地前也。常見ト者初地也。若轉ハ地上也。所以ニ
未證位ニハ暫ク雖見ト月輪圓明ノ淨識不生ヲ纔ニ
如電光ノ未得不退心ヲ也。至レハ初地證位ニ
心月輪圓明ニ常恒ニ得阿字不生ノ淨識ヲ也。如
此證得シ已スレハ眞珠體顯。即無差際速ニ同毘
初地ト全非權大乘ノ意ニハ。只是借テ名字ヲ顯一
義ノ中ニ第三ノ義尤相准ル文ノ意ニ也。凡此論ノ本
意ハ瑜伽金界ニ顯三菩提ヲ故。面ハ約竪ニ雖
論勝義ヲ此竪全ク横ニ存ス行願ノ心ヲ。勝義悲智
具足得瑜伽ヲ。如先云ノ。或記云。周遍法界。
此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三
乘同化身境界ヲ。二者周遍化三千大千世界。
則表十地菩薩所見ノ應身境界。三者周遍無
盡無餘界。則表自受法樂内證境界ヲ。是則本
智者。第二明能觀人ノ所證功徳ヲ。此中ニ有三。
一明所觀淨識。二明地前ノ所見。三明地上ノ
所見ヲ。論ニ夫會至淨識ニ者是第一也。當觀圓
明淨識ト者。菴摩羅識。此云無垢識ト或云淨
識ト也。今此第九識體ハ即八葉白蓮花。此上ニ
觀圓明ノ月輪ヲ。其中ニ觀阿字ヲ也。論ニ若纔ヨリ
至義諦者。第二明地前ノ所見ヲ。眞勝義諦ト者
如云カ疏ニ。然モ此經ノ宗ハ作種種ノ具支方便ヲ皆
隨世諦ニ由此因縁ニ得一切智智ヲ印即是眞
諦是故ニ世諦ヲ爲因ト眞諦爲果ト。因ハ如四
味ノ皆悉無常。果ハ如醍醐ノ。是則爲常ト。然ヲ
以テ十縁生ノ句ヲ觀ハ之ヲ。世諦ノ實相即是第一
常ヨリ至一切ニ者。第三明地上ノ所見ヲ。此中ニ有
二。論ニ若常至初地ニ者。初ニ明初地ノ所見。禪
要云。所以ニ名初地ト者。證ル此法ヲ以ヲ昔ヨリ所ヲ
未得而モ始ラ生大喜悦ヲ是。故ニ初地ノ名テ曰歡
也。凡眞言所立地前地上ノ位ニ有教門･實行ノ
二義。若付ハ實行ニ者。顯密ノ諸位ニ都テ無分證
次第ノ階級。一切行者於一切教ニ發心修行ノ
間其心住ル法理ニ時即諸佛驚覺令入本分ノ
位ニ。今此ノ直入本分ノ位ト者即阿字本初ノ初地
也。此外ニ更ニ無機證次位。無盡ノ萬徳頓證頓
滿ノ故。如大師云カ。三祕密ノ教説時方ニ至テ削
者。即此自證圓滿ノ萬徳竪ニ示地ヲ。四十二地
凡修習瑜伽等事
尋云。修習瑜伽ト者。上ノ圓明淨識ノ外ニ論ル三密
五相ノ義ニ也。又所ノ云三密五相ト者。其意如
何 示云。凡修習瑜伽ト者結前生後ノ語也。
故ニ以三密五相ノ義ヲ顯ス上ノ圓明淨識ノ密觀ヲ
也。所謂胎金兩部ノ諸尊不出三密五相ノ義ヲ。
所ノ云三密ト者身口意如次佛･金･蓮ノ三部。即
胎藏曼荼羅也。所ノ云五相ト者五智所成ノ内
證即金剛曼荼羅也。以此五相ノ義ヲ當ル五佛
智ニ且ク在異リ説。一義云。以初通達心ヲ爲法
界體性智ト。以テ後ノ以下ノ四ヲ如次ノ爲四智ト
也。一義云。以已前ノ四ヲ如次爲四智ト。以後ノ
一ヲ爲法界體性智ト也。此兩義雖似異ナル倶ニ
無相違。其故ニ始終同體ニ初後不二ノ法身也。
於阿字觀ニ五點具足ノ阿字即習無點阿字ト
意有之。委ハ更問
所言三密等事
尋云。三部ハ且胎藏ノ意。三密ハ亘ル諸尊ニ。而ルニ三
部即亘ル諸部ニ。三密又通ス兩部ニ其心如何。
抑三部三密ハ顯ス三徳ノ迷ニ。五智ノ奧藏又此何
者ソ耶 示云。此事密藏ノ肝心。甚口外雖在ト
亘レ。略可得意之ヲ。抑ニ上ノ文ニ一切衆生本有
成其形。此則三種菩提心兩部不二ノ瑜伽也。
在ハ内ニ三毒ト起リ在テハ外ニ三密ト現ス。内外互ニ具
足胎金各無闕ル。故ニ開ル時ハ且ク雖云ト因果ト
合ル時ハ但一人ノ瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮
那佛身此意也。次五智ノ内證即成兩部瑜
伽ヲ。且以如此。所謂眼耳鼻舌ノ四根ハ如次ノ四
智也。在胎ニ者即四佛四行ノ尊也 在金ニ者即
四智十六尊也。身意冥合胎金不二ノ大日因
果相即諸尊同體ノ瑜伽也。故ニ然ルニ此五相具
備方成本尊身也等云ヘル源意有之。委更問
尋云。三密ニ可有勝劣耶。又一密ノ成佛可有
也。如何 示云。此事學者ノ異義也。一義云。三
密相即雖無暫離時ト。強テ論レハ之意密勝タリト
可云也。依之弘法ノ祕藏ト
安然ノ解釋等皆
以テ爾カ見タリ。況下ノ文ニ若無勢力廣増益住法但
聞ニ耶。故ニ上根ノ者雖不ト具足セ印眞言ヲ以意
密ヲ一念ニ可成覺ヲ也。但三密平等ニ其體一ナル
故ニ至テ成佛ノ時ニ必ス具足三密ヲ不可遮之ヲ。
一義云。此宗ノ意ハ三密平等ニ更無別體。何ソ
偏ニ在ニ一密成佛ノ者耶。若此心ナラハ顯密全無
差異也。縱最初ニハ且雖用ト一密ヲ。更ニ成佛シ時ハ
必ス可具足三密ヲ也。但至若無勢力等文ニ
者不トモ捧供具等ノ事業ヲ但住レハ三密觀ニ可ト
成佛云事。何此兩義倶ニ以邊邊也。所詮三密
同體ノ密意其義如何。若無一密成佛云者。
次ニ三密別體也。全難云同體ト也。若三密具
足スト云者。次ニ乍云同體何遮一密ヲ耶。故夫
實ニハ可在一密成佛ノ者。其中ニ意密勝ト可云
也。所以ニ從此一門得入法界ト談ス。全不可簡
一密ヲ。且明六大無礙常瑜伽ト。若無識大更
難成瑜伽ヲ耶。凡此宗ノ意ハ向テ不ル具一密ヲ
死
等ニ誦レハ眞言ヲ解脱苦果ヲ往生ス淨土ニ
耶。眞言不思議觀誦其明除一字含千理即
身證法如ト云ル尤有其謂耶可貴可貴
尋云。付五相成身ニ可有一相成就ノ者耶
至身也ニ第二明即身成佛瑜伽ノ行ヲ。此中ニ有
三。一ハ總標三密五相ヲ。二別明三密ノ行相ヲ。
三別明五相成身。論ニ凡修至義也ト者是第
行相ヲ。一本ノ即身義ニ云。以手作印契ヲ起如
來事業ヲ時。自身本有ノ佛部ノ諸尊以身ヲ爲
門ト速疾ニ顯矣。以口ヲ誦眞言ヲ開聲字實
相ヲ時。自身本有ノ蓮花部ノ諸尊以語爲門ト
速疾ニ顯矣。以意ヲ觀滿月輪ヲ見ル眞淨菩提ヲ
時。自身本有ノ金剛部ノ諸尊以心ヲ爲門ト速疾ニ
顯也。行者對本尊ニ以衆生屬行者ニ修ル
三密ノ行ヲ時。同ル本尊ノ三業ニ是勝義。同ハハ衆
生ノ三業ニ是行願。倶時ニ無ハ前後三摩地。自
心ノ三業周遍シ法界ニ諸佛三業周遍シ法界ニ
衆生ノ三業周遍シ法界ニ心･佛･衆生三無差
別。解ハ如三燈ノ光明ノ周遍一室ニ無差別。口
決更問。又無相ノ三密ハ即以心ヲ傳心ニ。如大
師云。密教ノ奧旨不貴得ヲ文ヲ。唯在以心ヲ
相之方便ヲモ直ニ指不生之心地ヲ即傳無念
之本佛ヲ。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。
論ニ次明至身之ニ者第三別明五相成身ヲ。一
通達心ト者。諸佛告テ言。汝觀ヨ自心如ト滿月
輪ノ。授心眞言ヲ。我見自心ヲ。猶如滿月ノ在ル輕
霧ノ中ニ自心本淨ニ無有瑕穢。菩提心義云。
今於第九淨識ノ理處ニ通達性徳本有ノ佛性
提心ト者。諸佛告言ク。汝觀淨月輪得證菩提
心ヲ。授此心眞言ヲ能令月輪圓滿益明顯ナラ。
菩提心義云。於性徳菩提心ニ發ルヲ修得ノ菩提
佛告テ言。汝觀ヨ心月輪ノ中ノ八葉ノ蓮ノ。授此心
眞言ヲ。即觀心月輪ノ上ニ有八葉蓮花。問。蓮
花ハ所座。何觀ルヤ自身ト。答。自受用身ハ非ル離テ
身ヲ別ニ外ニ有ルニ出故。如淨土ノ量ノ身量モ具爾。
身土無別。何足疑ニ哉。四是金剛身ト者。諸佛
告言ク。當知自身爲金剛蓮。授玉フ心眞言ヲ。行
者ノ身成金剛蓮花ト。廣蓮花ト者。心月ト蓮花ト無
二平等。即成一體ト徐徐延蔓周遍界界ニ。
蓮花ト者。周遍法界一大蓮花徐徐偏成
一肘量ト。五ニ是ヨリ至身也ニ者。諸佛告言ク。觀ヨ
身ヲ爲佛ト授心眞言ヲ。我觀自身ヲ衆相圓滿
著キ五佛ノ冠ヲ住智拳ノ印ニ處滿月輪ニ坐蓮花
臺ニ。五相配ルニ五智ニ有三傳。一以第一爲法
界智ト。是ハ中因ノ義。本有ノ菩提心ヲ爲中臺ト。名
界智ト。是東因義即化他也。或記云。通達菩提
心ハ謂觀ルニ自心ヲ如輕霧ノ中ニ有滿月也。意者
於無垢淨識眞如理處ニ通達ル本有ノ性徳佛
性本有ノ菩提心ヲ也。謂一切衆生ハ從無始來
由煩惱業ニ經歴六趣ニ不知我身體ニ有ヲ
月輪之性。若滅レハ我身ノ煩惱惑障ヲ即顯ス我身
月輪ノ體性ヲ。解如水月ノ隨テ水ノ清濁有現不
月ノ也。意者於性徳ノ菩提心ニ發修徳ノ菩提
心ヲ故ニ名修菩提心ト。是則淨除二障輕霧ノ
習氣ヲ顯徳ル證スル淨圓滿月輪ヲ也。妄霧次ニ
清レハ顯ス佛性ヲ。於涅槃理ニ執雲斯藏ハ見心月ヲ
於本覺ニ矣。三成金剛心。謂觀清淨月輪ノ中ニ
有本尊ノ三摩耶身也。意者爲顯此菩提心
堅固ヲ猶如金剛之用於心月輪ノ上ニ觀三
摩耶金剛體ヲ。故名金剛心ト也。四證金剛身。
謂觀ルニ自身ヲ變成ル本尊ノ三摩耶ノ身ト也。意
者令我心ノ金剛ヲ爲金剛蓮花ノ身ト。令普因
法界ニ漸ク身量ニ諸佛入中ニ合爲一體ト。故
名證金剛身ト也。五佛身圓滿ト者。觀三摩耶
金剛身變成本尊萬徳圓滿身ト也。故名佛
身圓滿ト。意者已成テ佛身ト衆生圓備セリ。諸佛
入身加持堅固ニ還テ住如ク本。是五相ノ意也。
配瑜伽四地ニ配ル五智ニ諸文能ク不攝之
然此五相具備等事
尋云。五相成身ハ五智五佛也。故ニ於第五觀ニ
字ニ五點具足四智･四佛圓滿具ニ成毘盧
遮那法界體性智ヲ也。而テ何又重テ云然此五
相具備方成本尊身也ト耶。又其圓明已下文
其意如何 示云。上ノ五相ハ別擧行者ノ證入ヲ。
下ノ五相ハ總出本尊身ヲ也。但行者得證ヲ已ヌレハ
全ク成本尊身ヲ。故ニ總別雖異也ト都テ無別體。
次下ニ三世修行證有前後及達悟已無去來
次其圓明已下ノ心ハ且ク料簡不同也。或義云。
其圓明等者釋通達ヲ也。凡人心等者釋ル菩
提心ヲ也。此觀若成等者釋金剛心ヲ。三世諸
佛等者釋ル金剛身ヲ也。證本尊身等者釋證
云。先然此五相ト云ヨリ至マテ無去來今ニ瑜伽勝
義ノ菩提ニ明三摩地成佛ヲ從果向因也。又於
此中ニ含胎金兩部因果ノ諸尊ヲ。謂ク其圓明即
普現身也ト者約月輪觀ニ明金界ノ瑜伽ヲ。且
是普賢心也ト者約阿字觀ニ明胎藏瑜伽ヲ。月
輪字同體ニ一肘ノ諸尊也。與十方諸佛乃至
無去來今者顯此心ヲ也 五智五佛三十七尊
從因至果從果向因具可加料簡ヲ。如先先ノ。
次凡人心云ヨリ至マテ一切行願ニ瑜伽行願菩
提ニ明三摩地成佛ヲ從因至果也。且此中ニ合
胎金兩部因果ノ諸尊ヲ。謂凡人心如合蓮華ト者
約阿字觀ニ明胎藏瑜伽ヲ。佛心如滿月ト者
約月輪觀ニ明金界ノ瑜伽。字月輪同體ニ一
肘ノ諸尊也。此觀若成乃至一切行願ト者顯此
心ヲ也。八葉九尊十三大會從因至果從果向
因具ニ可加料簡ヲ。如先先ノ。何前ノ文相ハ然此
五相等ト云テ金剛界ノ果曼荼羅ヲ爲面ト。次文相ハ
人心如合等ト云テ胎藏界ノ因曼荼羅ヲ爲面ト。然
因偏ニ非因ニ。此全極果也。果偏ニ非果ニ。此果
全極因也。故ニ於金界ニ兼胎藏諸尊ヲ。下台
藏ニ兼金界ノ諸尊ヲ。因果互ニ無闕減。胎金不
二ノ三摩地也然且ク令胎金表裏ナシ之時。上ノ
然此五相等者明金ノ果ヲ。下ノ證本尊身等者
明胎ノ理ヲ。兩果且雖異ト其體全一也。又其圓
明ト者明金ノ因ヲ。凡人心等者明胎ノ因ヲ。兩因
雖且ク異ト其體全一也。故ニ於此文相ニ宜有
亂説ノ點。所謂或胎因金因初胎後金ト讀テ之
合前後兩果ヲ可讀之。或ハ金因胎因初金後
胎ト讀ミ之ヲ前後兩果合可讀之。又或其圓
明ハ則普賢心也。身心ノ兩字讀狹以與十方等
滿月即普賢身也凡人心如合蓮花且是普賢
或前ノ果ヲ後ニ讀之ヲ或後ノ果ヲ前ニ讀之ヲ。所以ニ從
點ノ義。只得テ意ノ可讀之ヲ委更問。次故大毘
盧遮那云ヨリ去テハ引テ前佛所説ヲ合此等ノ深義ニ。
以合蓮花ヲ解凡心佛心如開蓮花可之也。
又佛心如ハ滿月ノ凡心ハ如ト分月ノ可云耶。若
又佛心ヲ解ハ合蓮花ニ凡心ヲ類ル滿月ニ可有
耶 示云。凡心ヲ解ハ合蓮花ニ必ス顯ス佛心ハ開
蓮花ナルヲ。佛心ヲ類滿月ニ凡心ハ必ス顯ス分月ナルヲ。
所以ニ影略互顯也。凡ソ一切衆生ハ皆遮那ノ佛
體ニ本有雖無ト闕減。密覆凡心ニ未知之
故ニ。本有ノ佛性ヲ解フ合蓮花ニ。而ニ
四智四
佛之因果ニ悉成開敷蓮花ト。且凡心ノ性徳ヲ
類ス滿月ニ。而ニ依テ十六菩薩修徳ニ漸ク現ス分月
其義必然也 以テ前亂説ノ點ヲ可得意也。何
蓮花ハ理ニ方取。滿月ハ表智ヲ。各擧一ヲ顯ス諸ヲ。
其實ニハ胎金同體理智不二。如先先ノ
含識之外ニ何又云衆生業差別。三乘行位云
何別。并因地ノ行相ト云耶 示云常ノ料簡ニハ上ノ
文ハ別論シ行位ノ不同ヲ下文ハ總論業相差別ヲ
從六道ノ含識趣三乘ノ行位ニ。簡凡夫二乘ノ
非ヲ顯ス菩提薩埵ノ是ヲ時別指ニ密藏ノ菩薩ノ大
菩提心。菩薩行相述ル衆生本有薩埵ノ行相ナル
義ヲ也。故簡非顯是雖異其體更ニ無別。所以ニ
凡心ハ如合蓮花ノ。轉其凡心ヲ全如滿月ノ。故
生佛一如凡聖不二ノ十界諸尊皆同遮那也。
三世諸佛悉於中現ト云意有之。何無去來今
證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆
同ノ密意也。如是眞實心ノ引證能能可思之ヲ｣
實心ト耶 示云此事此文ニ照見本心湛然清
等ト云ハ此也。料簡如先 開見抄云 論ニ然此
至宣説ニ者。第四ニ明ス所證ノ菩提心ノ功徳ヲ。此
中ニ有二。一ニ明五相具足圓滿徳ヲ。二明觀行
成就ノ所現ノ相ヲ。三明古佛所説ノ誠證ノ文。然此
至滿月ニ者。是第一也 諸ノ成ヲ五相ヲ是名五
智ト 此五智圓滿ルヲ名テ爲大日尊ト。行者所尊ノ
果ハ故云本尊身ト。大師云。我本來自性清淨ノ
心ハ於世間出世間ニ最勝最尊ナル故ニ曰本尊ト。
又已成佛ノ本來自性清淨ノ理ハ於世間出世
間ニ最勝最勝故ニ曰本尊ト。佛與我無二差
大日圓明ハ無所不至。身遍ル虚空法界ニ故ニ
云普賢身ト。心亘ル性相理事ニ故云普賢心ト。
如金剛頂ニ云カ。普賢法身ハ遍一切ニ。能爲世
間ノ自在主ト。無始無終ニ無生滅。性相常住ニ
似ト約レハ行者之情ノ前ニ立テテ三世二行ヲ論ルニ
證果ノ前後ヲ。至性海ノ果分ニ證レハ法界體性ヲ更
無去來今ノ差別且無前後成佛ノ異。唯一味
平等ニ遂ニ歸一體ニ故。夫雙圓ノ性海ニハ息十方
之波浪ヲ。重如ノ月殿ニハ起三世之雲霧ヲ。凡人
心如合蓮花ト者。大師云。凡夫心ニ如合蓮花。
如前已解釋。論ニ此觀至行願ト者。第三明觀
行成就ノ所現ノ相ヲ。若禪若穢ト者。如肇公ノ云カ。
淨土穢土ハ隨衆生ノ所宜ニ。淨土ト者示ニ之ヲ以シ
獄鬼畜修羅人天。三乘ト者聲聞縁覺菩薩乘
也。成壞ト者 成ハ謂成劫即攝住劫ヲ。壞ハ謂壞劫
即攝ス空劫ヲ。衆生業差別等也。菩薩因地行
相ト者顯密二教ノ一切發心修行地前住上ノ行
相等也。三世諸佛者。顯宗所談ノ種ハ因海ノ諸
佛密教所談ノ圓滿海ノ諸佛。悉於中現ト者。疏
云。性本ヨリ常ニ淨コト猶如明鏡澄然清淨ニ無有
餘ナレハ十界悉ク現ス。如傳心法要ニ云カ。無心似タリ
證本至行願ヲ者。總結ス證果ノ菩提ヲ。金剛頂
云。三十七尊皆名普賢ト。論ニ故大至宣説ニ
者。第三ニ明ス古佛所説。識證ノ文ニ疏釋云。心ヲ
爲照明ト能見如來道ヲ。道ト者即是行者報也。
非但我如是説ノミニ。三世ノ如來ノ所説且復無
異也。乃至此心處モ無垢清淨ナル猶如圓鏡ノ
常ニ現前ルカ。當知此即是先佛ノ苦ニ所宣説眞
實之心也。如是心性ハ常恒ニ安住ク無住ニ無
有變動。不可破壞。即是諸佛ノ大般涅槃。故
問前言二乘之人等事
尋云 前言二乘之人等者。指上ノ何レノ文ヲ耶。又
問意如何 示云。從此已下ハ問答料簡顯
即身成佛ヲ。所謂付一問ニ有四重ノ答。雖一
問トハ而含四重ノ義ヲ。雖四重ノ答トハ但歸一ノ密
意ニ也。所ノ云問ハ如文。所云四重ノ答ト者。一ニハ
二乘之人已下此ハ簡二乘ノ機ヲ也。二又乘散
善已下此出ス諸顯教ヲ。三今眞言行已下擧
勝義行願ヲ也。四故欲求妙道已下ハ嘆三摩
出上ニ所ノ簡二乘心ヲ例ス今ノ眞言行者ニ。後二
乘ハ有法執故云不得成佛ト。而ニ密觀阿字月
輪等豈非ヤト法執ニ問ル也。答ルニ之ヲ二乘ノ法執ハ
沈偏空ニ未發菩提心ヲ。眞言行者不取。直ニ
示云。依今ノ文ニ見ニ上文ヲ。但於二乘ニ雖有ト
法執。不得成佛證ハ未見也。所以ニ要待劫隨
人有法執故不得成佛ト云耶 示云。且異義
也 一義ニハ終ニ雖迴心向大スト執心難蕩經
劫數ヲ故ニ簡不成佛ト也。非云ニハ永不成佛ト。
所以ニ今文ニ沈空滯寂限以劫數然發大心ト云。
全不ル異上ノ方乃發生ノ文言ニハ也 一義云。
迴心向大雖成佛スト未趣眞言祕密上乘ニ
故ニ簡不得成佛也。依之ニ下文又乘散善門
此事敢テ不能疑難ニ也。所以ニ此文ハ指ス上簡
非顯是ヲ也。後簡非ト者外道二乘心也。未タ改
此心ヲ云何カ論シ成佛ノ義ヲ。方乃發生ト者迴心
已後ノ事也。次ニ迴心向大セハ可趣菩提薩埵行
願ニ。豈不成佛耶。故ニ三乘五乘悉ク成ル顯是
者云何差別ト者。疑眞言行者ノ修行ヲ可云耶
示云 此事且異義也 一義云。三密眞言ノ
行者ハ次ニ發菩提心ヲ修スルニ五相成身ノ行ヲ依ル
爲疑ヲ。但今ノ文ノ心ハ爲辨法執ノ不同ヲ。後沈
空滯寂ト與此阿字月輪心識對論ル計也。全ク
修行ヲ也。所以ニ五相三密ハ生佛雖同體也ト。
不ハ假修行ヲ不得成ル三摩地ヲ。唯雖發心スト
之智ト。或爲メニ無始ノ間隔ヲ未タ能證ル於如來ノ
意分明也。但機ニ在上中下根頓ニ斷三妄執ヲ
直ニ雖證ト一切智ヲ。中下ノ機ハ漸可經麁細之
行ヲ也。故義釋ニハ引法花窮
法花以前ノ施設也。故ニ妙樂御釋云。判八六等
且ク附權門ノ經論ニ擧定性不定性ノ不同也。
又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓
何ナル大心ハ耶 示云。此事難定。若權大乘ノ大
心ト云者次ニ許定性成佛ノ義ヲ也。背クソ永不成
佛ノ説ニ耶。若實大乘ノ大心ナラハ且論ス長遠經劫ヲ。
不叶速疾頓成之義ニ也。又此論本意ハ終ニ
詮ス祕密上乘ノ大心ヲ。誰カ知ル有ン瑜伽ノ中ノ發
心ニモ。抑定性成佛ノ趣ハ全非權門ノ談ニ也。但經
佛ヲ會密ノ成佛ノ體必ス歸密ニ。終ニ無ト異途。故ニ
大心ノ面ハ且ク雖顯呂ト成佛ノ體ハ必ス歸ス三密ノ
内證ニ也。闕而不書ノ料簡如先先ノ
散善門ト者指何等教ヲ耶 示云。此事料簡
不同也 一義云。今ノ論ノ意ハ對眞言三摩地
門通擧顯乘ヲ云散善門ト。故ニ總四衆大乘ヲ
皆可云散善門ト也。委ハ如住心料簡ノ 一
義云。今ノ論ノ本意ハ指諸權乘ヲ云散善門ト也。
其故ハ不得成佛ヲ。論二乘ノ成不成佛ヲ時。依
故所簡散善門隔歴次第ノ教門ニ全ク非圓極ノ
實義ニハ。終ニハ迴心向大論ニ成佛ヲ時ハ。頓ニ歸一
佛乘ノ内證ニ速ニ可會三密ノ正覺ニ。如先先ノ｣
其位如何 示云。此事異義也 一義云。若
依瑜伽ノ四地ニ簡フ之ヲ。勝解行地ノ中ノ初發心
住ナルヘキ也。但如ハ常途ノ教ノ。人執現行ハ地前ニ雖
斷ト之於種子ニ者見道ノ位ニ斷之。況法執ハ此
人地已去ノ所斷也。雖然ト眞言行者ハ從初發
心住阿字不生ノ妙觀ニ速ニ破シ人法ノ上ノ習可
得意也。故護祕密經中ニ以不思議法ヲ能變
斷也。所以ニ眞言行者發初心即極ノ解リテ時。
一切妄執悉ク觀無自性ト粗雖見ト心實相。
未ル叶證位間ハ不能斷ル之。漸ク修諸行ヲ遣
後等ノ間隔ヲ乃至證ル佛果ヲ時至究竟極位ニ
言行者ハ從初心以本不生ノ觀ヲ破人法ノ上
執ヲ更ニ以無疑。但シ於執ニ有三妄四妄ノ不同。
所謂三妄執ト者。□妄執･細妄執･極細妄執
也。從第三極細妄執開出微細妄執ヲ立第
四妄執ヲ也。故ニ從初發心ノ時雖破ト三妄執
猶殘テ微細妄執輒ク不成大覺ノ證ヲ也。何無
開見抄云。論ニ問前至次第ニ者。第五ニ明問
答ヲ勸修ス菩提行ヲ。此中ニ有二。一明問答ヲ。二
勸修ス。論ニ問前至智智者是第一也。此中ニ問
答ニ即有二重。初重疑難論文顯前。後二重ノ
伏難此雖無ト論文ニ附論文ニ尋ルニ之理必可
有。故ニ問菩提至差別ニ者第一重ノ疑問也。意
云。上論文ニ説當觀乃至發生ト。今依此文ニ即
發例難ヲ。今眞言行人於八分肉團即觀淨
月輪ト。豈非法執ニ耶。答。二乘至大心者。是
第一重答也。意云。二乘之人未得體法ヲ難
解空觀ヲ。故ニ懷法執ヲ遙隔ツ佛慧ヲ。眞言觀
行ハ即事而眞。全異餘乘ニ。無シ我人法。法爾ト
教義離絶セリ。第二重ノ伏難意云。二乘之人ハ有
法執故ニ第一ニ不ハ發大心ヲ。何得成佛ヲ。他縁
大乘等離人法咎ヲ。何經テ三祇ヲ得成佛哉。
又乘至依止ニ者。第二重ノ答也。意云。修行スト
顯教者未入三密門ニ。雖亘勝義行願之二
心ニ猶不至三摩地門之一心ニハ。運ヒ歩ヲ於散
第三重ノ伏難ノ意ハ云。顯教ノ行人不レハ修三平
等ヲ不得即身頓悟ノ自證ヲ。何故ソ眞言門之修
者受祖師血脈ヲ傳兩部ノ祕法ヲ望三密圓
檀ニ凝五相妙觀ヲ不得速疾成佛ヲモ不ヤ現
難思ノ神變ヲモ。今眞至智智ニ者。第三重ノ答也。
意云。上根上智ノ之人頓悟頓證之類不起一
座ヲ直得三味ヲ。雖然ト非機隱シ證ヲ目前ニ非ハ
機ニ閉悟。猶依無始ノ習氣ニ被障如幻ノ事
法ニ。首楞密經中云。理ハ即頓ニ悟乘テ悟ニ併テ消ス。
中爲魔鬼ノ。曉ハ覺了ハ其體都無シ。其面影猶
殘テ怖畏ル也。理即頓悟ト者如夢ノ覺カ。事非頓
除者如面影ノ。是故ニ遁テ身ヲ於山林ニ致無修
之修ヲ安心於猶門ニ凝ヘン無行之行ヲ。一切智
智ト者如疏云。若見本不生際者是如實知
求妙道修持次第ト者。第二明勸修ヲ。大師云。
問。初心ノ凡夫ハ修何ノ法門ヲ此生ニ證悟。答。此
眞言門ノ菩薩ハ從初發心住字門ニ不虧
法則ヲ三密修行レハ於此生中ニ同ス佛位ニ耳
故欲求妙道修持次第從凡入位者等事
如何 示云。從此已下ノ論文ハ廣歎三摩地ヲ。
所云修持次第等者指五種ノ三昧道等ヲ。即
會ル三摩地之菩提等也。所謂故欲已下ハ總
表ル也。修持次第從凡已下ハ別歎三摩地ヲ者
也。能達已下ハ明自證ノ三徳ヲ也。成大已下ハ
明化他ノ四身ヲ也。爲行已下ハ總決ス前。故大
尋云。能達諸佛自性悟等其心如何 示云。
此事異義也 一義云。達諸佛自性ト云悟諸
佛法身等ト云其意聊不同也。謂ク自性ノ悟ヲハ必
雖不レ名法身ト法身ト者嫌化生ヲ義也 故ニ
不ト隨法身ニ法身ト者名軌則ニ義也。此文隨
中ノ三ヲ。謂法身ト者理也。自性者事也。然ニ釋
自性具二ト於自性ニ具理智二ヲ也。故ニ此ノ三ノ
相ヲ證ト云意也 一義云能達等者總明ス自
證ノ三徳ヲ所ノ云三徳ト者法身般若解脱倶ニ以
毘盧遮那所成之功徳宛不同權乘ノ三徳ニ
也 何如次諸佛自性ト者般若妙智也。諸佛ノ法
身ト者性徳ノ妙境也。境智相照周遍法界即
毘盧遮那解脱ノ之理徳也
尋云。四身不同如何 示云。付此等ノ意ニ四
種法身五種法身二ノ廢立有之。故ニ今文ハ隨テ
此ノ二ノ意ニ所談之ヲ也。五種法身ト者禮讃ノ文ニ
見タリ。謂一ニハ淨妙法身。此ハ大毘盧遮那也。二自
性法身。此ハ阿閦也。三自受用身法身。此ハ彌
陀也。四ニハ變化身。此ハ釋迦也。五ニハ等流法身。
此十六大菩薩八供四攝等也。何依ハ此意ニ大
毘盧遮那佛ト自性身ト乃至等流身ト可讀也。
次ニ四種法身ト者大日經ニ見タリ。謂一ニハ自性法
身。即大日也。二ニハ受用身。即四佛也。三變化
法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩
薩四攝等也。何依ハ此意ニ大毘盧遮那自性
身乃至等流身ト可讀也
尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩ハ
變化身ト見タル事有如何 示云。兩説倶ニ各據
一義不順和會也。次付テ十六大菩薩ニ尤
可在二意。所以ニ以テ鬼畜修羅等ヲ爲等流
身ト時者。十六尊ハ可變化身ナル也。以テ釋迦
爲變化身ト時者。十六大菩薩已下ハ皆可等
流身ナル也
事ハ其心如初簡是ノ下宜修佛乘ノ料簡ノ。但シ三
種菩提心各不同也。雖然此ノ論ノ本意ハ勝義
行願全述三摩地ナル旨ヲ。故ニ論修持次第ヲ時
會五種三昧道ヲ成四種法身ヲ。何爲行人等
説ノ下ニ廣有三密之決要。能能可思之
尋云。一切義成就菩薩者何ナル菩薩耶 示云。
一切義成就菩薩ト者釋迦菩薩也。所謂梵ニハ
云薩縛悉地ト。此ニハ云一切義成就菩薩ト也。
此即引ク金剛頂經ノ文ヲ。見ルニ後經ノ説ヲ。釋迦菩
薩六年苦行之後。坐金剛座ニ欲成正覺ヲ時。
佛ト無所可成衆生ト無所可度。所以ニ一切
衆生從本自覺覺他覺行圓滿スト。住玉フ此觀ニ
時遍空諸佛告テ言。汝カ所ノ證處一道清淨ト金
剛瑜定薩般若智未成。以之無足驚覺玉フ。
爰ニ從金剛座下合掌願ハ示玉ヘト我所行ノ處ヲ
禮セリ。其時滿空ノ諸佛授玉フ成就之明ヲ。如此速ニ
求難云。一切義成就菩薩者。理趣經ニハ金剛菩
提ト見タリ。相違如何。又如金剛頂經ノ者。薩般
之後舌端ニ觀月輪ヲ月輪ニ觀セヨト
字ヲ授玉フ。依
一切處一切眞言總名也。故釋迦菩薩成三
密瑜伽ノ正覺ヲ時云金剛手菩薩ト更無失。次
月輪觀ト字ヲ者即薩般若智也。全無相違。
尋云。釋迦菩薩ハ次ニ歴ル三世百劫ノ修行ヲ也。
今引之證ル即身成佛ヲ耶 示云。此事異義
也 一義云。誠ニ雖三世百劫ノ菩薩ト。今成正
覺ヲ時速ニ住シ三密ノ教行ニ頓ニ即身成佛スト得
意。全無相違 一義云。顯密二教雖異同
一佛ノ所説也。但且機見ノ依不同ニ論二教不
釋迦教ノ時ハ示シ歴劫修行ヲ遮那教ノ時ハ明即
尋云。先ニ所ノ云一道清淨金剛瑜等者如何可
得意耶 示云。料簡不同也 一義云。一道
清淨ト者天台一道無畏心。金剛瑜定ト者華嚴
極無自性心也。薩般若智ト者眞言祕密莊嚴
心也。委十住心ノ沙汰ノ也 一義云。顯密二
教ハ事祕密不同。事理倶密如先先ノ。但今所ノ
云薩般若智ト者祕密灌頂ノ極證也。薩縛悉
地一切義成就尤有深意。可習之サ
無上道ト者指顯也指密ヲ也 示云。此事異
義也 一義云。一切義成就ト者三密成就ノ悉
地。次ニ簡顯ノ佛ヲ不可名無上トハ也。故ニ無上
道必ス可依機見ノ不同ニ。故ニ於無上ニ各可有
開見抄云。論ニ後凡至未證ニ第六明眞言密
教不ヲ具相ヲ。此中ニ有八。一明三摩地ノ人ヲ。
二明自他佛身ヲ。三明觀未證修ヲ。四明兩部
經證ヲ。五明今人ノ現益ヲ。六明但觀ヲ菩提ヲ。七
明出現レハ歸ヲ本ニ。八結三種菩提ヲ。論ニ從凡
入佛位ニ者即三摩地ト者。是第一也。若有頓
悟ノ人纔ニ入レハ此教門ニ。僧祇ノ長劫ヲ超一念之
字ニ佛果ノ衆徳ヲ具ス三密之金剛ニ。論ニ能達
至流身ニ者。第二明自他佛身ヲ。此中ニ有二。
一明自證一身ヲ。二明化他四佛ヲ。論ニ能達至
性智身ニ者。是第一也。達シ六大無礙之自性ニ
悟テ三無差別之法身ヲ名證ト法界體性智ヲ
也。論ニ成大至流身ニ者。第二明化他身ヲ。自
性法身ト自然本有トヲ名自ト。決定不改ヲ名性ト
軌持軌則云法ト。體ノ依聚ル義ヲ號ス身ト。受用法
身ト者。自受法樂身ナル故ニ云自受用身ト也。且
名報身ト。今此報ト者非因縁酬答之果報ニ。理
智相應ノ故ニ曰報ト。心觀相對ノ故ニ曰身ト。此身
向ヲ他ニ名他受用ト。即十地菩薩能化現八萬
四千色相ヲ也。變化法身ト者。變ハ謂神變。化ハ謂
化作。地前菩薩二乘凡夫能化ニ現ル三十二
九界ヲ
問。此四身ノ中ニ兩部大經能説ノ教主ハ是何耶
答。凡眞言教主者。漢土本朝ノ自門他門異解
速ニ分テ雖難定之ヲ。且存ハ一義ヲ四身共ニ可
説故ニ。大師云四種法身共ニ陳ヘ斯ノ道ヲ十八
配釋ス四身之説法ヲ。或義云。自性受用ト者心
王理智法身也。以此二身ヲ爲教主ト如二教
論･聖位經ノ説文。變化･等流ノ二身ト者心數眷
屬也。雖説眞言ヲ便請テ心王ノ教勅ヲ傳説
問。法身ノ内證ニ有言説耶 答。此條文一宗
之大事輒以テ難述者。依ハ師承ノ一義ニ不可
有言説ノ義 疑云。凡顯密二教ノ分別ト者偏ニ
依法身説法ノ有無ニ。若法身ニ無ハ言説。與顯
宗何別哉 答。顯宗ハ於法身ニ獨リ談ルヲ無相
無言ト是ヲ名テ爲法身ト。且以四句ヲ分別之ヲ。
心 問。自證ノ無相有言説耶 答。大日經
云。甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故
界宮ニ。無染不染ノ相具五大色ヲ。無言不言ノ相
諸學者任テ文ニ取義ヲ。爲ノ行人未證ノ故ニ理
宜修之者。第三明勸ヲ未證ノ修ヲ。疏云。常
樂坐禪ニ示作成就ト者於眞言門ノ中ニ心住
一境ニ而不散亂。如觀聲ト本尊ト種子トヲ隨於
一事心不外縁即能大成就ト者。心在ニハ散
亂設無量劫中ヲ欲求成就ヲ尚不可得。何
早息五欲之亂縁ヲ凝思ヲ於禪坊ニ速ニ修スヘシ
三密ノ觀行ヲ。圭峰大師云。黄昏ノ戌ノ時寂莫ノ身
心ナレハ。總無數洹沙ノ諸佛入我身ニ。我身常ニ入
恒沙ノ諸佛ニ。此言甚非常在匋日中ニ。論ニ故大
至證果ニ者。第四明兩部ノ經軌ヲ。悉地從心
生ト者。疏釋云。當知眞言行者但以方便自
淨其心。悉三業清淨ナレハ當於是中ニ自得明
了ヲ而自覺悟也。解如有テ人夢中ニ修行シ種
種ノ六度ヲ而淨カ佛國夢覺レハ則無成理之相。
如金至證果ニ者。謂釋迦菩薩經三無數劫ヲ
雖難行苦行スト非眞言ノ功用ニ不成無上道ヲ。
於字ノ觀行ニ證遮那ノ法身ヲ從凡入佛位ニ
即三摩地力。大師云。心王國土無爲樂旋
蹠可期四種法身恒沙之徳即身自得タル。夫
捨身命ヲ於曠劫ニ修ル對治ノ於悠途ニ。豈得問
凡今之人若心決定等事
尋云。若心決定如教修行ト者指何ナル心ヲ耶
示云。眞言教ノ心ハ本來成覺ニ凡聖同體也。業
即解脱ニ一切衆生本有薩埵也故此心決定
更ニ所ヲ無疑如教修行不起于座三摩地現
今ノ不起于座三摩地現前ト同異如何。又應於
是成就本尊之身ト者何本尊耶 示云。現諸
威儀三摩地現前ト者。理祕密事理倶密如先
行者ノ三摩地ニ尊體無量也。何普門塵數諸薩
埵從此一門得入法界。委更問
故大毘盧遮那供養次第法事
此文ハ論主自引玉フ之也 示云。此事料簡不
同也 一義云。譯者ノ所載タル也。其故ハ今所引
供養次第ノ法者。善無畏三藏始ヒテ金粟王ノ塔
下承聖ノ加被所寫第七卷也。爰ヲ以テ安然･智
證同引目録ヲ無畏ノ釋ト定タリ。而ルヲ譯者引之ヲ
爲助證ト可得意也 一義云。論主ノ所載也。
所以ニ見ルニ文相ヲ非譯者ノ所ニ引也。但至金粟
王塔下難ニ者無畏ノ所寫非今始タル。從本在
南天鐵塔内龍猛菩薩豈不見之ヲ耶。何此
等ノ二義倶ニ以テ不審也。所以ニ先付譯者所引ト
云ニ。第七供養法ノ卷ハ無畏三藏雖寫之。從本
此經世ニ在ル條勿論也。復龍猛菩薩未令開
南天鐵塔ヲ以前ニ於虚空ノ中ニ所説。毘盧遮
那要略念誦經ト者今ノ供養法ノ卷ト同本異譯
故也。次ニ付テ論主所引ト云ニ。若龍猛引玉ハハ之ヲ
者。尤如念誦經ノ可引之ヲ。然ニ今文言ハ更ニ供
養法ノ説ナル故也若爾者譯者ノ所載也。又後人
書改之ヲ也。抑此經ハ從本法界宮ニ雖有ト之
依今ノ第七卷ニ譯者引ト之得ハ意有ン何ノ失。但
尋云。若無勢力廣増益ト者何意ソ耶 示云。此
事料簡不同也 一義云。行人若無擇地造
壇等ノ勢力者但觀ヨト菩提心ヲ。但付テ此義ニ即
在難。其故ハ同第七卷ニ云。甚深無相法劣慧
説ハ爲不ル堪無相ニ人ノ。今何如此料簡耶
雖然ト此經ノ心ハ有相無相事理倶密ニ。更ニ於
無ノ別體處ニ。擇地造壇等ハ尤可依勢力ニ
故ニ。且此難ハ説也 一義云。眞言教ノ意ハ有相
無相同體ニ事理倶密也。所云住法但觀菩提
心ト者此也。何指此觀ヲ云無相ト指造壇等ヲ
有相ト得意耶。然ハ於事理倶密ノ中ニ無擇地
造壇等勢力者。但修セヨト三密ノ妙行ヲ云事也。
但於有相無相ニ者倶可有四重祕釋。又三
若修證出現則爲一切等事
尋云。若修證出現乃至一切佛事等者。文ノ意
如何 示云。此文ハ出三ノ意ヲ。謂文ニ若修證出
等者明ス迹機自證ノ化他ヲ也。此則指此宗ノ阿
正覺大功徳ヲ名阿闍梨ト。諸佛不出世時ハ此
問。二若歸本ト者明本佛依止ノ二法ヲ也。此則
指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切
讃菩提心曰若人等事
尋云。今頌意如何 示云。讃菩提心曰ト云ヨリ已
下ハ總結勝義･行願等ノ三種ノ菩提ヲ別結ス三
摩地能所之菩提心ヲ也。但三種并具九種ノ菩
提能所證入三部成就。如此源義ノ非ハ口決ニ
難辨ヘ。且可有四重ノ義。所謂一ニハ淺略。於此ノ
四句ニ初ノ二句ハ雙テ頌ス能證ノ心智ヲ後ノ二句ハ
雙テ頌所證身位ヲ也。二深祕。初二句ハ頌金界
勝義ノ菩提心ヲ後ノ二句ハ頌胎藏行願ノ菩提
心ヲ。二句心同體即三摩地ノ菩提心也。三祕中
深祕。初ノ二句ハ心法成佛後ノ二句ハ色法成佛。
四句ニ各具ス兩部三密五智四身ヲ。謂先約ハ胎ノ
意ニ者。若人求佛慧ト者。證即口密也。通達菩
提心ト者。意密。父母所生身ト者身密。速證大
覺位ト者總結ス三密ヲ也。次ニ約金ノ意ニ者。若
人求佛慧ト者。總擧五相成身ヲ也。通達菩提
心ト者。通達心菩提心金剛心ノ三相也。父母所
生身ト者。金剛身。速證大覺位ト者證無上菩提
何此四句ハ兩部一句悉地法門。初文ニ上根上
智之人ト者指此頌ノ深意ヲ也。此則一根八葉
一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身
成佛蘇悉地之人也。委更問。故ニ四句雖異ト
三句ハ但有大覺ノ内證。所ノ云大覺ト者此宗ノ阿
闍梨密教ノ教主也。於今ノ位ノ一字ニ且雖有
十六重ノ義速ニ祕密ノ慧生レハ遮那ノ一位也。委
如祕密灌頂ノ口決ノ。最初ノ文ニ大阿闍梨ト云者
開見抄云。論ニ凡今至之身ニ者。第五ニ明今人ノ
現益ヲ。不起于座ト者。如五字ノ陀羅尼ノ偈ニ云カ。
此法爲最上乘者。諸根性下劣者疑惑不能
信。衆生ノ性淨ナル故ニ諸佛本誓ノ故ニ以相應スル法
印ヲ現ニ成ス聖身ヲ。即於テ一座ノ中ニ便成ス最正
覺ヲ。若隨法門ニ者應作如此信ヲ。若起テ於一
念ヲ言ハハ我ハ是凡夫ト同謗ルニ三世ノ諸佛ヲ。法ノ
劫ニモ不運歩ヲ於五位ノ悠途ニモ而不修法生ノ
云。眞言宗ノ即身成佛ハ其證何ニソ在ル。勤操弟子
入五相ノ三摩地觀忽然ト於出家ノ頂上ニ現レ
五佛ノ寶冠ヲ於肉身ノ五體ニ放五色ノ光明ヲ。當
爾時ニ一人起序ヲ萬民作禮ヲ。諸宗靡旗皇后
送衣ヲ。不起于座三摩地現前之説唯彌應仰
信ス而已。論ニ故大至法也ニ者。第六ニ明但
觀ヲ菩提心ヲ。若無ハ支分淺略之作法。唯觀ヘシ
眞言深祕之菩提ヲ 問。言若無勢力廣増
益住法但觀菩提心。明シ知ヌ増益ノ儀或ハ可
爲最上ト。何如此釋ル哉 答。如來ノ説法ハ從
淺至深ニ擧劣ヲ説勝ヲ至教ノ大綱。然則廣増
益ノ法ハ是淺略門。三密觀行ハ即深祕門。不思
議疏云。淨白純淨法ト者。於體法ノ中ニ恒ニ有
論ニ此善至佛事ニ者。第七ニ明出現歸本ヲ。若
修證出等者。是隨縁之化他也。若歸本則是
等者。是法然之自證也。密嚴經云。不捨欲
界身ヲ成佛作佛事ヲ。要ス往ヲ密嚴土ニ證於無
釋密嚴ヲ云。密ト者金剛三密○嚴ト者具種
種ノ徳言ヲ。以テ恒沙ノ佛徳塵數ノ三密ヲ莊嚴スル身
者。第八結ス三種菩提ヲ。夫通達三徳ノ菩提ヲ
修行レハ兩部曼陀ヲ不捨一生凡夫ノ身ヲ頓ニ
證萬徳ノ佛位ヲ。幸哉此身適値此論ニ。設雖
得タリト紫金之妙體ヲ欲故ント黄壞之朽骨ヲ。歸
示云。此論龍猛千部之肝心遮那祕藏ノ奧腑。
文約義深シ。言略旨廣シ。淺才聞而對ニ驚キ顯
機滯情ス。如向株ニ生ル鬼貌ヲ。智者ハ見テ而彌
悟ル密家ノ貴心。豈依繩起ラシ蛇ノ想ヲ。爰以テ一
途ノ相承ヲ忝モ開祕論ヲ任テ先師ノ口傳ニ聊談
密義ヲ。偏ニ爲助自宗ノ修學ヲ敢テ不哲他宗ノ嘲
言ヲ而已
小櫟安樂寺學頭坊談而已 安超記之
界調界依爲能爲四帖。右旨者爲後代流
傳廣作佛事。歴於數日今書寫了
弟子金剛玉範
東方金剛藏世界阿閦如來
五佛 西方大蓮華寶藏世界阿彌陀
北方羯磨世界不空成就如來
中央如蓮華胎藏世界大日如來
十六大菩薩
薩菩薩 普賢金剛薩埵也 賢護菩薩
王菩薩 金剛藏王
愛菩薩 寶憧菩薩 愛染菩薩
三摩地菩提心
一阿字觀 一通達心
二能觀人所證功徳三
一所觀淨識
二地前所見
三即身成佛瑜伽行三
一總標三密五相
二別明三密行相 三金剛心
三別明五相成身
四所證菩提心功徳三
一五相具足圓滿徳
二觀行成就所現相 四金剛心
三古佛所説成證
五明問答勸修菩提行二
一問答 五證無上
二勸修 菩提
六明眞言不具相八
一勝解行地 三十心
二普賢地 十 地
金剛頂經四地
三大普賢地 等 覺
四普賢曜地 妙 覺
不空不ト可引一行ノ記ヲ云不審 答之云。
文ヲ。貞元ノ録等ニハ一行開元十五年ニ長逝春秋
四十有五。不空ハ神龍元年征跡ス。明知ヌ禪師ノ
行年三十三ニ三藏誕生。法弟ノ三藏譯論ヲ○
説ク引先代經論事。祕經ノ中ニ註入寶生阿
闍梨ノ説ヲ。天台ノ十疑ニ引雜集論ヲ。四教義ニ引
玄奘所譯ノ倶舍論ノ天地此界多門寶等ノ文ヲ。
是皆後人書入也
島賜花藏寺本師御本爲令法久住書寫
了 定 智
于時寛永八年十月五日
也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。
甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一
往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
不
違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各
據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在
横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一
義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。
因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横
非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不
二ニ
也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
| 云云 |
三摩地菩提心二
一所求菩提心體二
二總明菩提心功能
一總含約普賢心明菩提心五
二別開約十六尊明菩提心
| 一所觀菩提心 | 當知法爾下 |
| 二諸佛善巧説 | 諸佛大悲下 |
| 三修行者觀相 | 令修行者下 |
| 四大日菩提心 | 由作此觀下 | 一明法 二明喩 |
| 五四佛菩提心 | 亦名無覺下 | 一明法 二明喩 |
第二從本垂迹
一明從本五佛五智
二明垂迹十六尊四
一明四佛爲本四波爲迹
二明大日爲本四佛爲迹
三明四佛爲本十六尊爲迹
四結成十六大菩薩
| 于時寛永八年九月二十日 | 西塔南尾 | 溪廣院 |
| 山門三院執行探題天海大僧正樣 | 拜上 |
一一切如來内證
| 菩提心義一 | 法樂觀行佛地 |
三初住
四從凡超入佛地
一自性身
二自受用
| 同四 | 三他受用 |
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
一空 勝義
二有 行願
三不生 三摩地
字三義一形 阿字ノ形ノ五大也
| 二音 | 開口有脣 閉口有喉 |
此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
| 尋云。又摩訶般若經中 | 文 | 爾者顯密各別ニ |
類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明
不隨十六ニ。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ
尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。
故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而
不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ
云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
| 空 | 文 取意 | 弘法釋云。十六大菩薩ハ法界曼陀 |
| 羅等 | 文 取意 | 然則十八･二十同以テ隨應ニ可 |
| 得意。皆悉無非 | 云云 | 況方等ノ意ハ |
在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合
釋ニ。委可口傳ス也
開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂
迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト
四波爲
三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲
成
第一也。爾者是何閦垂迹即菩提竪固ノ義。寶ト
者寶生ノ垂迹即福徳莊嚴ノ義法ト者彌陀ノ垂迹
即心法不染ノ義。業者不空垂迹即事業成辨ノ
| 義 | 云云 | 三世至之母ニ者。此四菩薩ハ即大日 |
女惠徳ヲハ喩男ニ定ハ助成ス智ヲ故云養育ト。問。
祕藏記中ニ四波羅蜜見タリ生スト四佛ヲ。相違如
何。答。即彼記云。據酬心ニ有四佛ヨリ互ニ出生ル
| 四波羅蜜之義 | 文 | 爾則今ノ論ハ存一義ヲ。論ニ |
爲
一印ニ有二種ノ義。一ニ因ノ一印。即九會ノ中ノ最
| 初會也 | 金埵 | 二果ノ一印。即九會ノ中ノ第九會也 |
| 大日 | 此義可勘祕藏記ノ圖ヲ。今此印ハ即指果ノ |
也ニ者。第二ニ明四佛ヲ爲本十六ヲ爲迹ト。謂ク四
佛四母冥合ル之時本有薩埵開發シ淨菩提
心ヲ修得ス五智ノ金剛ヲ最初ニ生ル佛家ニ故ニ名
| 金剛薩埵ト | 如輪王ノ 太子ノ | 次得五智ノ珍寶了スレハ即 |
| 繼妙覺法王ノ位ヲ。故ニ生金剛王ヲ | 如輪王ノ 即位ノ | 次 |
| 愛 | 如輪王ノ 寶 ノ | 次定慧和合 |
| 剛喜ヲ | 如輪王ノ 娯樂 | 次大覺法王ハ必具シ大福聚ヲ幷 |
| 納髻中ノ明珠ヲ。故生金剛寶ヲ | 如輪王 珠寶 | 次法王 |
| 金剛光ヲ | 如輪王ノ灌頂ノ。又 如珠寶照ル夜ヲ | 次灌頂法王ハ建立 |
| 如輪王憧上安 珠雨珠寶ヲ | 次建立 |
| 如輪王雨寶隨各衆生願 心ニ與之故名咲悦 | 次法王覺知ル妙法ヲ故ニ |
| 剛法ヲ | 如輪王 十善道 | 次甚深ノ妙法ハ必有殊勝ノ利益 |
| 以猛利智ヲ可觀察。故生金剛利 | 如十善ノ利 益廣大ナル |
| 因ニ而成果ヲ轉ス法輪ヲ。故ニ生金剛因ヲ | 如輪 王ノ轉 |
| 法輪ノ | 次轉法輪ヲ必用言語。故生金剛語 |
| 如十善法 令寶下 | 次轉法輪必具大精進ヲ淨シ佛國 |
| 土ヲ成就衆生ヲ。故生金剛業ヲ | 如輪王ノ出世 金爲地七寶所 |
| 成ノ階道 現前スルカ | 次淨メ佛國土ヲ成就衆生ヲ必護國 |
| 土ヲ守衆生ヲ。故ニ生金剛護 | 如輪王守 藏神寶 | 次護國ヲ |
| 剛牙 | 如輪王守 兵神寶 | 次降魔盡惡ヲ了レハ一切調伏 |
| 生金剛拳 | 如輪王調象 調馬調人 | 論ニ四方至薩也ニ者。 |
接也ニ者。第三明取
論ニ於三至供養ニ者。初明除去
| 四接ト者。鈎 | 普集 | 索 | 等引 | 鎖 | 堅持 | 鈴 | 解説 | 八供養ト |
| 者。喜 | 受證 | 鬘 | 妙嚴 | 歌舞 | 神通 | 香 | 無礙 | 花 | 妙色 | 燈 | 蓮照 |
| 塗 | 清涼 | 論ニ但取至接也ニ者。後明簡取 |
薩ヲ。若爾ハ十六大士成正覺ヲ時可
四波等ノ功徳ヲ哉。答。合
大士ト。今除者略抄之詞。全非闕減之義ニハ也。
論ニ又魔至十六義ニ者。第四明十六ノ例證ヲ。
| 内空至性空者。一内空 | 謂依六根受用 境故觀之爲空 | 二外 |
| 空 | 謂由六境所受 故觀之爲空 | 三内外空 | 扶根非内識非外 器亦内亦外觀之爲 |
| 空 | 四四大空 | 諸器世間觀 之爲空 | 五空空 | 謂能觀智觀 之爲空 | 六 |
| 勝義空 | 謂眞如理觀 之爲空 | 七有爲空 | 有爲諸法觀 之爲空 | 八無 |
| 爲空 | 無爲諸法觀 之爲空 | 九畢竟空 | 不見有情自他差別。 常能觀之爲空 | 十 |
| 無際空 | 廣化衆生無有 邊際觀之爲空 | 十一散空 | 福智資糧無爲 皆盡。觀之爲 |
| 空 | 十二本性空 | 法本ヨリ無際。爲惑 所弊。觀之爲空 | 十三共相空 |
| 實諸法好觀 之爲空 | 十四一切法空 | 由觀所執ノ三寶爲 空ト淨諸佛法ヲ | 十 |
| 五無性空 | 觀人法其 性實非有ニ | 十六無自性空 | 空ハ以無 性爲自 |
| 性。故名之ヲ無 自性空ト也 |
尋云。於一切有情指
一分ト云
質中ト者。如於内心中觀日月輪等ノ料簡ノ或
| 干栗駄心或第八識等 | 云云 | 所謂上ノ文云。照 |
| 別 | 文 | 又云。爲一切有情悉含普賢之心我見 |
| 自心形如月輪 | 文 | 今文云。一切有情於心質 |
| 白乃至輪迴六趣且不變易 | 文 | 上下ノ文同而 |
文ハ約
文ニ於内心中等者明ス中臺ノ法界體性智ヲ也。
謂一切有情等者明十六尊ヲ也。法界智ハ合
四智ヲ金剛薩埵ハ合十五尊ヲ。故ニ五佛ノ中ノ大
日如來ト十六尊ノ中ノ始ノ金剛薩埵ト因果遙ニ雖
似ト異ナルニ周遍法界總徳後此全無差別也。
毘盧遮那ハ果ヲ而合因ヲ。金剛薩埵ハ因而合
| 果ヲ具ニハ在口傳ニ | 云云 | 故ニ今ノ一切有情於心 |
因果ノ諸尊ヲ也。所以ニ上文ニモ爲明五佛十六
尊ヲ先總
| 云云 | 今文如此語雖略スト意ハ全無闕 |
以テ
字觀ヲ顯之ヲ。何衆行皆備五點具足可得意合。次有一分ト者於性徳圓滿ノ心質ノ中ニ
十六尊ト可縁起其最初即金剛薩埵是也。此
一即十五十五即此一。一多同體ニ
質ノ中ニ。本來常住ニ
徳圓滿ノ具徳ニ顯現シ修徳十六尊ヲ。其故如上
| 云云 | 從本不生ノ大空一成二ヲ二成三ヲ三成 |
字月輪ヲ爲祕觀ト。深| 義更ニ問 | 云云 | 次淨性ト者。如來藏理也。全指 |
| 明闇ノ料簡 | 云云 |
尋云。月十六分ト者。現ル明相ヲ時ヨリ取意ヲ也。隱
覆ノ時ヨリ又取意之也 示云。此事大旨如初ノ
料簡ノ。但又異義不同也 一義云。合宿ノ時ハ
一向闇也。雖闇
今ノ文ニ十六分之一ト云也。但金剛薩埵ト者後
起月ノ始也。所以ニ晦ハ死滅朔ハ還生也。故ニ從明
相現ル始可解十六修生ト也。取闇中ノ明相ヲ
爲サン十六ヲ事頗ル不相准也。雖然ト修生ノ生ナル
故ニ雖闇中
云十六分ト者取月總體ヲ爲
分ニ而モ云十六分ト也。所以ニ十五ノ月圓滿
攝前光用ヲ。以之ヲ爲總體。而取漸加十五
分ヲ云十六分ト也。但今文ハ從合宿晦朔ノ時
取ト之ヲ見タリ。此文ニハ偏ニ約性徳ニ從明相可論
| 之也 | 云云 | 一義云。此事依晝夜ノ分齊ニ可 |
有取
分ト也。故ニ以曉ヲ爲晝ノ分ト甚難思。爾者則
於明相ニ論ル十六義ヲ也。所謂八日ノ夜ニ可有
二。此八日ノ夜ハ半月也。此則圓滿ノ中ノ半也。此
時ニ前後明二ノ分ヲ合意有也。開此ヲ爲レハ二ト爲
二八十六分ト也。黒月ノ時モ上分下分ニ
| 兩分ニ合ル意有之。此旨聊大日經ノ疏ニ見タリ | 云云 |
一分明相有之。故取之云十六分ト也。天上ノ
萬里ハ下地ノ一寸レハ。晦ノ後夜ノ明相ト爲ニハ下地ノ
| 不分明。雖然不可云無ト明相 | 文 | 初日ノ |
本有ノ十六ノ薩埵也。而從望曉一分ノ闇可有
也。准
上各據一義何レモ非無ニ其理。所以ニ於月光ニ
在横竪ノ二徳互ニ具足
深意但在合宿際ニ。凡三光天子同時ニ倶現ス。
| 如來成道此時ニ喟之ヲ。此事更問 | 云云 |
從後起月ノ初可取之也如何 示云。此事
又異義也 一義云。闇時ハ自證也。從明相
化他也 一義云。後起月ノ初ハ自證也。從黒
| 月化他也 | 云云 | 何兩義各依一邊ニ。其實ニハ互ニ |
明闇倶時ハ三摩地ノ菩提。合宿之際可思之
| 後起月 | 乃至 | 圓滿無礙事 |
倶喩ト云者。十六分皆菩薩ノ位ニ
也。若隨ト因ニ云者。十六分ノ外ニ以何ヲ可喩佛
果ニ耶 示云。此事難計。經文ニハ十六之生始
| 成正覺 | 文 | 或ハ十六大菩薩生獲得如來取金 |
| 剛位 | 文 | 如此等ノ文ノ者。十六ノ因ノ外ニ全無ト佛 |
| 成正覺 | 文 | 依如此文ニ十七生 |
也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因
| 果不二ノ瑜伽瑜祇 | 委 更問 |
光ノ從初ノ一分次第増加
相ヲ耶 示云。同體圓明ニ
以行者ノ證入ヲ喩ル十六分ニ計也。何定テ觀少
分ヲ耶。初心即極ノ密意可思之。但或ハ竪或ハ
横。横竪無礙卷舒自在也。何如先先ノ。又在
| 下ノ阿字觀ニ | 云云 | 開見抄云。論ニ一切至生 |
中ニ有二。一ニハ明性徳ノ十六尊ヲ。二明修徳ノ十
六尊ヲ。論ニ一切至不現ニ者是第一也。此中ニ亦
有二。一ハ明法ヲ。二明解。論ニ一切至變易者。
是第一也。一分淨性ト者。本有自性覺了ノ分
也。如菩提心義ニ云カ。本有普賢薩埵之所ヲモテ
熏習ル一切衆生ニ自然ニ必有覺了之義。所謂
外道凡夫種種ノ邪推皆求ル順理ノ解説ヲ氣分
| 也。喩如月十六分之一 | 云云 | 衆行皆備ト者。 |
淨性ト。何備十六尊ヲ耶。答。以性徳ノ十六尊ヲ
望ルニ修徳十六尊ニ。其覺了ノ分良微劣カ故。十
六ヲ合
故ニ更無變易。皎然明白ト者。自性ノ覺體ハ本淨
圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合
宿之際等者。晦ノ夕ヘ日月相並之際ニ爲日光ノ
奪レテ月光全ク隱ル。此則修得ナレ
不現ト也。凡合宿ノ際ト者。兩部不二之内證三
摩地門之極位又此位也。此位ニハ無相離言ニ
永超見聞ノ境界ヲ。故寄テ言ヲ云晦ト。深義問
師ニ。論ニ後起至生智ニ者。第二ニ明修徳ノ十六
尊ヲ。此中ニ有二。一明解ヲ。二明法。論ニ後起至
無礙者是第一也。謂於ヨリ日月一分相通之
後ハ必有月光少現
五日ノ分ノ明ニ爲十六分ト。問。前月晦夕ハ是十
五ノ黒分之一也。何故少分明現スト可云耶。答。
地上ノ刹那一寸ノ之影ハ必是天上ノ萬重相通タリ。
月輪五十一由旬。五十一由旬ハ四千里。月輪
五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里ノ月
萬里相去ランニ爭カ得ンヤ無其ノ光。正合宿ノ時月光
皆隱ル。若一分通ハ日光ヲ少現ス是同夜ナル故ニ。此
夜ノ一分之明ハ或ハ暗或ハ明。故喩本有ノ薩埵ニ。
亦喩修得薩埵ニ。若不爾者。豈有十六大菩
薩ノ最初一ハ性徳後ハ十五ハ修得
者。是黒月ハ前白月ハ後也。何故云後起之月
初ヨリ日日漸加耶。答。此即譯者迴ノ天竺ノ語ヲ
隨唐國ノ法ニ。例ハ律中白月十五日即爲前教
居等也。一義云白月十五日者表從因至果
之金界ヲ。即是勝義ノ心也。黒月十五日ハ表從
本垂迹之胎界ヲ。即是行願心也。一月三十日ト
者表兩部不二之總體ヲ。即是三摩地也。是
以テ天竺ハ顯行願勝義次第ヲ故ニ黒月爲初ト。
唐國ニハ顯勝義行願之次第ヲ故ニ白月ヲ爲初ト。
影略互顯
歟
所以觀行者初以阿字等事
尋云。上來ニ明月輪觀ヲ。今又用
心如何 示云。凡三摩地ノ菩提心ト者詮ス理
智冥合定慧不二ノ瑜伽ヲ。今顯此密意ヲ。月輪
阿字ノ兩説尤親法解ニ也。所以ニ月輪觀ハ智雖
智
理ニ而顯智ヲ也。而ニ月光ニ無所止但依阿字ノ
大空ニ。大空ニ無明暗但隨月輪ノ光徳ニ。故ニ月
光ハ解ニ
| 眞尤在深意 | 云云 | 抑三摩地菩提ハ念喩瑜 |
金界勝義意也。已下ノ阿字觀ト胎藏行願ノ心
也。夫實ニハ勝義ニ在行願。行願ニ在勝義。勝義
行願同體ナレハ三摩地月輪阿字ハ不二ノ密觀。具ニ
| 可聞口傳 | 云云 |
字ハ以理| 顯智ヲ | 云云 | 其文相如何 示云。於月輪觀ニ |
一輪ノ理體ニ故也。上ニ猶如滿月光遍虚空無
| 所分別 | 文 | 可思之。次阿字ノ大體ハ本不生ノ一 |
也。初以阿字發起本心之中等云ハ可思之。
所以ニ阿字ハ一切ノ字母五點具足
| 如次下ノ註 | 云云 |
| 尋云。初以阿字發起本心之中 | 文 | 所ノ云本 |
可指本不生ノ理ヲ。此大體ハ雖然
語ニ指初分心質ヲ。其義如上ノ。故ニ本心ハ理發
起レハ智也理發智ヲ智冥理ニ同體不二之三摩
| 地。又如先ノ | 云云 |
| 尋云潔白分明證無生智 | 文 | 所云無生智ト者 |
簡ヲ忽ニ難一定。所以ニ此阿字觀ハ證上ノ十六大
菩薩ヲ。而ルニ此等十六大菩薩ハ其位難定或ハ約
地上ニ見タリ。現世證得歡喜地等如前ニ出カ。又
義釋ニ引華嚴ノ十地ヲ例ス十六大菩薩ニ。或約ト
地前ニ見タリ。問。法身ヲ讃
而見月輪ノ形ヲ。如是勝解行願現ス佛形相ヲ。
如是初月輪刹那刹那ニ増ス。金剛宗立次位。
謂勝解行地等前ノ三ハ地前後一ハ地上ナル故也。
在ト如此異説云
十六大菩薩ニ可在修性ノ二義。性ハ是迷修是
悟也。抑今阿字觀ハ合
| 之中等 | 云云 | 而ニ如月光ノ解者。以テ黒白ノ増 |
果向因ノ時ハ約悟ニ此阿字觀且以可示也。故ニ
| 此文ニ合三十七尊内外ノ凡聖ニ | 云云 | 凡阿字ト |
一理不可替ル。但非無ニ解行證ノ異 下文ニ若
纔ニ見者ハ則名見眞ノ勝義諦ヲ。若常ニ見ル者ハ則
| 入菩薩ノ初地 | 文 | 可思之委ハ如下ノ | 云云 |
| 尋云。於今文ニ在ト迷悟凡聖三十七尊 | 云云 |
也。只漸令已下ハ從因至果也。又本心ト者中臺
也。分明ト者三十七尊初以阿字ト證無生智ハ
初後不二也。爲ニ顯ンカ此心ヲ下文ニ出
| 足ノ阿字ヲ合ス開示悟入ノ四字ニ。委ハ如下 | 云云 |
初阿字ト者明初金剛薩多ノ相ヲ也。只漸令潔
白等者。明後ノ十五菩薩相ヲ也。證無生智ト者
本有ノ阿字所觀之體本不生智ハ能觀之體。能
所一體心一境。靜覺レハ不生理ヲ言説不可
| 得 | 文 | 覺本不 |
不可得
| 能所不二。證無念ヲ時即身成佛 | 證謂無證之證 成謂無成之成 |
不生レハ即是成佛。而實ニハ無覺無成也。一切衆
生不解如是常寂滅相ヲ。了別
迴
於種種ノ有爲事迹中ニ惟求挍計ス。冀望成
| 佛何有得リ利ヲ耶 | 云云 |
尋云。阿字不生義以何爲體耶 示云。阿字
| 者一切諸法本不生ノ義 | 文 | 文ノ意ハ以諸法本 |
全一切諸法本不生ノ理也。一切諸法本不生ノ
理ニ無異體。全阿字。故ニ阿字ハ諸法ヲ爲體。諸
法ハ阿字ヲ爲體ト。阿字諸法同體不二ト可得
意。義釋云。然此自證ノ三菩提ハ出過
地ヲ現ニ諸法ノ本初不生ヲ。是處ニ言語究竟心行
亦寂 若離レハ如來威神之力ヲ即雖十地ノ菩
薩尚非其境界ニ。況餘ノ生死ノ中ノ人ヲヤ○爾時ニ
世尊往昔大悲願ナル故ニ而作ク是念ヲ。若我但
住ハ如是境界ニ則諸有情不能承
住
示種種諸趣所喜見ノ身ヲ説種種性欲所宜
聞ノ法ヲ隨種種身行ニ開觀照門ヲ。而此應化ハ
非ス從毘盧遮那身或語或意生ルニ。於一切時
| 處ニ起滅遍際倶ニ不可得 | 文 | 可思之。抑阿字ト |
| 者一切諸法本不生 | 文 | 所ノ云諸法ノ語ハ遍ク通 |
時ナル意ヲ妙法蓮華花菓倶時ニ合ル也。故ニ引テ開
示悟入ノ文ヲ釋ル阿字五點ノ義ヲ也。智證大師
釋云。阿字不生微妙體即是衆生内心法。本
| 來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經 | 文 | 義釋 |
| 密處 | 文 | 又云。彼言諸法實相者。即是此經心 |
| 之實相也 | 文 | 此事法曼荼羅ノ深義其密意在 |
| 煩文。委如下 | 云云 | 開見抄云。夫阿字ト等者 |
法或執空ヲ或執有ヲ。爲ニハ除空執ヲ説有ト 爲
除有執ヲ説空ト。爲除空有ノ病ヲ説非有非
空ト。是ヲ稱中道ト。言尚留ル中道ニ。爲除其言ヲ
又説中道不可得ト。是不可得入阿字門。見
者不可得亦不可得。於茲レニ絶言ス。是一切諸
| 法本不生不可得ノ義也 | 已上 | 一切法ハ謂ク諸字ノ |
| 字義 | 阿字字相 諸字字義 | 當知諸字ノ皆不可得ト者以阿 |
義ヲ。於本不生ハ即中道故云是故云不可得ト。
或ハ云本不生ト皆是爲顯中道義ヲ故爲顯
中道亦不可得シ故。云不可得亦不可得ト。或
云本不生不可得也
准毘盧遮那經事
尋云。今此註ノ文ハ誰人ノ説耶 示云。五大院ノ
| 解釋ニ後人加之 | 文 | 此後ノ人ト者或義ニハ不空三 |
論皆以爾也。又或義ニハ不空已下ノ人註之加
也。所以ニ大日經ノ疏ハ無畏ノ説一行ノ記。其時三
| 藏近故也 | 云云 | 凡此論ハ公私語雜亂。委可習 |
尋云。阿字五點ノ義如何 示云。阿字五點ハ此
四因一果即胎･金ノ尊位也。胎藏ニハ八葉九尊
兼タル十三大院也。大日即心王餘尊即心數
| 云云 | 金界ニハ五佛三十七尊及通九會ノ諸尊ニ |
字ト者。一切諸法生住異滅。依正倶ニ相准ン生
滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界
| 體性四種曼荼羅 | 云云 | 委 | 更問 | 開見抄云。註ニ |
| 日經ノ疏ヲ者後人加之 | 云云 | 謂後人ノ加ト者。謂 |
有人云。四種阿字ヲ配開示悟入ニ事義釋ニ有
之疏ニハ無之。弘法大師祕之抄出
法華大日ノ二教爲一部祕意ト。可祕之故也
| 云云 | 一者字ハ是菩提心ト者。謂寶幢佛是菩 |
所リ瞻望ル。進止之節莫不隨之。今如弘法
之中ノ。萬行ハ以菩提心ヲ爲其標主ト。二阿字
是菩提行ト者。開敷華佛是萬行ノ義。若但菩
提ノミニ
菩提心ヲ。次第ニ開敷芽莖葉花滋榮
三暗字是證菩提ノ義ト者。阿彌陀佛是證得ノ
義。以萬行ヲ故成無上覺ヲ。四惡字是般涅槃
義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已爲一切
衆生種種方便。成所作智猶如天鼓音無
思ニ成事業ヲ。五惡字具足方便智ノ義ト者。此ハ是
大毘盧遮那ノ本地之身。花臺ノ具體超八葉ヲ
絶ス方所ヲ。非有心之境界ニ。唯是無念之自證
也。雖然ト爲ニ念カ本誓ヲ開大悲藏ヲ普引衆
生ヲ入佛慧ニ。故以自在神力ヲ普ク現身口意ヲ
遍滿ス生死ノ中ニ。即是大方便。開佛知見ト者。
以阿字ヲ故一切衆生ニ本來有佛知見之性。
是故ニ如來以諸因縁ヲ淨除
明
發淨菩提心ヲ當ニ廣ク示ス法界藏ノ中ノ種種ノ不
思義ノ萬行ヲ。令普見一切ノ善知識ヲ遍學セ一
切ノ諸度門ヲ。悟佛知見ト者。次ニ具
必ス證語ス大菩提ヲ。入佛知見ト者。次ニ成無上
覺已即以加持方便ヲ普門ニ垂迹
生ヲ。若有衆生了常住ヲ時如來ノ方便都テ無
迹。故名之ヲ爲入涅槃ト也。第五惡字ト者。以
無ヲ別體此中ニハ不説。學者應知。凡此五點ノ
次第ハ一往化他方便也。自證之前ニハ更ニ無其
重。如疏云。若行者初發心ノ時能如正ク觀ル
| 心ノ佛性ヲ者。是名テ爲入如來定 | 中臺 大日 | 何能ク漸 |
| 超四處 | 因行悟入 四方四佛 | 方至究竟耶 | 云云 |
尋云。
字ノ四點ハ四方四因。此義全同シ開示| 悟入ニ | 云云 | 若爾者其心於法花ニ云何見耶。 |
其旨者頗以難指南ト者也 示云。妙法蓮
花ト者是如來祕密ノ奧藏。其心全同遮那密
慧ニ。弘行ノ人師得
王院解釋ニハ南岳･天台ノ一心三觀理源出阿
字大空ヨリ。無畏･不空ノ三密同體ノ義ハ冥ニ扶圓
| 頓之教行 | 文 | 委ハ如解釋ノ。但顯密ノ同異不 |
部ノ諸尊ノ因果一切衆生ノ迷悟ノ元起都テ不出
妙法蓮華ノ未敷開敷花菓倶時ノ功徳ヲ也。其
源義合諸文ヲ。具ニハ可聞口傳ヲ。序品云。曼陀
羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下
| 文 | 方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相 |
| 所謂諸法如是相 | 乃至 | 如是報如是本末究竟 |
| 等 | 文 | 寶塔品云。爾時寶塔中○能以平等大 |
| 慧○皆是眞實 | 文 | 又云。八方土田三反淨土 |
| 分身來集 | 取意 文 | 又云。爾時大衆見二如來 |
| 在七寶塔中○結跏趺坐 | 文 | 又云。接諸大衆 |
| 皆在虚空 | 文 | 又云。爲令衆生開示悟入佛之 |
| 知見 | 文 | 譬喩品云。乘是寶車遊於四方嬉戯 |
| 扶樂自在無礙 | 文 | 又云。與諸菩薩及聲聞衆乘 |
| 乘除佛方便 | 文 | 化城品云。大通智勝佛十劫 |
| 坐道場十六王子轉法輪四諦十二因縁 | 文 |
| 取意 | 涌出品云。有四導師一名淨行二名無 |
| 邊行三名上行四名安立行 | 文 | 壽量品云。我 |
| 實成佛已來久遠若斯 | 文 | 又云。我本行菩薩 |
| 道所成壽命今猶未盡 | 文 | 分別功徳品云。微 |
| 塵刹土八方 | 乃至 | 八番増進 | 如經 云云 已上此 等文可見解釋ヲ |
| 玄一云。開方便權門示眞實妙理 | 文 | 纂云。先 |
先表四位六番ヲ。至流通中ニ變土地烈ハ表見
| 實相 | 文 | 玄二云。天雨四花住行向地開示悟 |
| 直至道場是果位是各爲妙 | 文 | 纂二云。此因無 |
| 易故云直至 | 文 | 玄五云。圓教六根清淨ノ時ハ。是 |
乘聞經ヲ破無明ノ惑ヲ開佛知見ヲ得記作佛スト
者。即是決了
住ニ。即是妙位之始。得テ於證乘ヲ遊於東方ニ
也。若至本門中ニ増道損生
於南方ニ。是進入ル十行位ニ也。西方ハ是進入
十迴向。北方ハ是進入十地ニ也。又如文云。説
是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒
沙人得無生法忍ト即是十住。復有千倍菩薩
得聞持陀羅尼トハ即十行。復有一世界微塵數
菩薩得巧説辨才ハ即十迴向。復有一世界微
塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退ハ
即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪ハ即三
地。小千國土微塵八生當得菩提ハ即四地。七
生當得ハ即五地。六生當得ハ即六地。五生當
得ハ即七地。四生當得ハ即八地。三生當得ハ即
九地。二生當得ハ即十地。一生當得ハ即等覺。
過此一生ヲ即是過テ荼ヲ無字。即是妙覺地妙
| 位ノ之終也 | 文 | 纂五云。次ニ圓教ノ中ニ有本迹二 |
也。本門ニハ方至餘一生在ニ故。又如下ニ引分
別品ヲ委明始終。疏云。遊於四方ト者乘中
道ノ慧ニ。横ニ遊四種ノ四門四種ノ四諦ニ竪ニ遊四
十一位ニ究竟常樂我淨ノ四徳ヲ。故言嬉戲自
| 在也 | 文 | 記云。言横遊等者諸法在テ於一行 |
至四十一位ニ具如法説ノ理一之四釋ノ中ノ位
門二釋。其義已ニ具餘ノ二ヲ已先説ス。唯二釋ノ
意ハ本無横竪義分四相。今亦如是本無横
竪寄於門位ニ而論横竪。亦可諦是約智ニ
前從結説。今從所依ニ望ニ前ニ唯闕觀心ノ一
| 種ヲ。究竟之徳ハ即道場也 | 文 | 同七云。迦葉所 |
| 領ハ即初阿也。次ニ即後ノ荼遍領 | 文 | 決五 |
| 云。始入初住 | 乃至 | 十住。得眞實乘遊於東 |
北方輪環無際ニ
| 覺。直至道場即妙覺。是此意也 | 文 | 淨名玄 |
道場。若得レハ分證眞實ヲ。即住於十住開佛
知見ヲ乘此寶乘ニ遊於東方ニ。若住十行ニ即
是示佛知見乘此寶乘遊於南方ニ。若住十
迴向ニ即是悟佛知見ヲ乘此寶乘ニ遊於西
方ニ。若住十地等覺ニ即是入佛知見ニ乘是
寶乘ニ遊於北方ニ。若住妙覺ニ即是乘是寶
乘ニ直至道場ニ。名到薩婆若ノ中ニ理ハ即大乘
| 性如虚空故云是乘不動不出也 | 文 |
尋云。阿字ハ是菩提心義ト者其義如何 示云。
此事薩埵ノ密慧此宗ノ祕崛。輒非可談之ヲ。
況宗相ノ深義也。不能顯呂ノ説ニ耶。雖然ト
約
三點如次ノ勝義･行願･三摩地ノ菩提金･蓮･佛ノ
三部也。又月輪ハ滿空ニ阿字ハ遍地ニ。陰陽和合
依正不二。及胎･金･瑜伽ノ法門也。准上ノ諸
義ニ能能可得意之
尋云。八葉白蓮等頌意如何 示云。此頌尤モ
宗相ノ深祕。敢テ不可載筆墨ニ。又此頌文言全
同三摩地ノ軌。此則入智文也。所云一肘ト者。
金剛智要心次第ニハ云。應當安住ス淨住ニ。勿レ
縁
且如淨鏡ノ不高不下。正當行者ノ心中ニ量
同一肘ニ。圓滿光明内外瑩徹セリ。色白鮮潔ニ
無類者。初雖未見久久精
發明見已テ即更觀察ス。漸行令廣或四肘或ハ
八肘。如息信増。乃至遍滿三千大千世界ニ。
極テ令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○
| 依之漸進遍法界。如法所證各爲初地 | 文 |
| 無畏三藏 禪要同之 | 一肘ノ月輪如ノ此。字又可准之 |
| 云云 |
葉白蓮ト耶 示云。此條最極也。且ク常途料
簡ニ云。若委此ヲ云ハハ。一肘ノ心月輪ノ内ニ有一肘ノ
白蓮。其中ニ有
字等可觀也。故弘法大師釋ルニ此事ヲ。次入
中ニ七寶莊嚴宮殿樓閣アリ。此中ニ有心滿月輪。
其上ニ有八葉蓮華。蓮華ノ上ニ又在月輪。且前
一肘ノ間ニ而在
字素光ノ色。最後直心月輪| 中蓮華臺上 | 文 | 此釋分明也 |
得意耶。又月輪素光
字黄色トルヘシ。而ニ今頌何以阿字ヲ云素光色ト耶 示云。此事甚有
深意。雖不口外且ク論ハ大旨ヲ。所ノ云八葉ト
者。源出陰陽不二ノ心質ヨリ漸ノ増長
八葉ト成テ方寸ノ肉團ト在一肘ノ間ニ。淨名經云
| 乃至 | 蓮華早濕淤泥 | 文 | 可習合之。此八葉ノ |
字ノ五點金界ノ五佛也。五佛遍
者一尺六寸。即表十六大菩薩ヲ。左右ノ定慧
相分テ成三十二菩薩ト合
住心蓮ニ故ニ。蓮華三昧經云。歸命本覺心法
身常住妙法心蓮臺本來具足三身徳三十七
| 尊住心城 | 云云 | 又天台數息觀ニ明十六特勝。 |
| 深意可尋之閣鼻端念息更問 | 云云 | 抑白蓮 |
云金蓮
| 云云 | 此ハ是阿字月輪ハ陰陽ノ二法同體不二ニ |
光。或ハ阿字ハ素光或ハ月輪ハ黄光。或ハ月輪阿字
倶素光。或月輪阿字倶黄光。何胎金金胎理
智冥合
密意更問。凡此宗ノ本意ハ唯在即中而眞ニ。故ニ
復月輪外ニ全無此心形。復大虚ノ外ニ全無此
心空。能如ク教觀ハ之必ス成ス同體ノ相ヲ。上文
云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空
| 無所分別 | 文 | 深意在之。華嚴經云。摩耶ノ胎 |
| 皆具八相 | 文 | 可思之。此事證道八相實儀 |
| 光天子ノ精光ヲ獨リ在遮那ノ内證ニ | 云云 |
| 尋云。禪智倶入 | 乃至 | 寂靜智ト者。其意如何。又 |
句ハ大旨可准前ノ兩句ニ也。所ノ云禪智倶入ト
者。定慧陰陽和合全ク同前ノ料簡ニ。所云金剛
縛等者。一切衆生皆云繋縛煩惱ニ沈輪ス生
死ニ指ニ此縛煩惱ノ即菩提行也。達ス縛即解
説ト。其内證ノ實智ヲ解金剛堅固ニ。故ニ下句ニ如
來寂靜智ト云也。此則悉ク上來ノ三種ノ菩提心
所含密意頌ル也。所以ニ上文ニ云。當知法爾應
住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋
| 癡煩惱之所縛故○無所分別 | 文 | 四智四行五 |
皆在如來ノ一句ニ。云召入ト云倶入ト可思
之。所謂如ト者最初一念心質金剛薩多ノ本心
也。來ト者薩王愛喜等ノ順逆胎金三部ノ諸尊
| 也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身 | 文 | 可思之。 |
迷ノ因理也。智ト者悟ノ果智也。而ヲ爲ニ顯ンカ理智
| 不二ノ内證ヲ影略互顯ル也。此等印眞言 | 更問 |
圓鏡智･及成所作智也。但シ一句ニ互ニ具シ四
句ヲ四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七
尊十三大會禪智倶入一肘宛然タリ。但得テ意ヲ
| 可讀之。具ニ在口傳ニ | 云云 |
圓月金輪照胎藏 光遍法界悉黄色
八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
定慧開立如蓮華 常住諸尊隨縁理
禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
尋云。以月輪觀ヲ冥
字觀ニ其義如此。若具以月輪觀ヲ可顯此等ノ密意ヲ耶。而テ今文ニハ
只云但爲ニ日光ノ奪テ其明性ヲ未論其相ニ
者也。又於胎金兩部ニ互含因果ノ相ヲ。其密義
如何 示云。於月輪ニ者。有増減故ニ解因
果ノ修行ニ。於日輪ニ者。無増減故ニ非諸尊ノ階
位ニ。只是性徳ノ果滿修徳ノ果滿也。修性同體ニ
兩滿一滿也。故ニ金界四行胎藏八葉以外此
等諸尊皆倶月光増減因果也。金界ノ五佛胎
藏ノ遮那後此全一果ニ
| 輪ニ者更ニ無増減故也。心月體實義 | 更問 云云 |
| 故ニ。但爲日光奪無明性ヲ | 云云 | 何月光ハ因形 |
| 日輪ハ果滿。但得意ヲ次用喩ヲ | 云云 | 然則於胎 |
望
者但性徳ノ如來ニ
此則從因至果攝相歸性也。次以金爲果曼
荼羅ト。此果ハ皆五佛ノ正覺ナル故ニ。從此内證顯
下境ノ諸尊ト。全指胎藏曼荼羅。此則從果向
| 因開性現相也 | 云云 | 又兩部各別ニ論ル因果ヲ |
尊ノ迹ヲ。此則隨縁眞如從果向因也。金剛界ハ
因圓果滿ノ會
果ノ内證ニ。此即不變眞如從因至果也。何或ハ
兩部相望或ハ胎金各立
| 伽 | 更問 | 淨名疏ニ陰陽ノ二法 |
| 長養萬物 | 文 | 可思之。開見抄云。論ニ即讃至 |
| 靜智ニ者。是第一也。八葉至光盡ニ者 | 素光色者 白色即月 |
| 輪也 | 問答抄云。抑此阿字ハ以何ノ形色ヲ在何ノ |
| 方ニ | 一尺 六寸 | 故ニ義釋云。紇里乃耶。 |
脈約之ヲ以成八分ト。男子ハ向上ニ女人ハ向
下ニ。先觀此蓮花ハ令其開敷爲八葉白蓮
| 花。坐此臺上ニ當ニ觀字金剛ノ色ヲ | 云云 | 金 |
字ヲ蓮花爲坐ト。此則三種ノ菩提心也。所謂月
輪ハ居
且ク金剛部也。蓮花在テ地ニ示下化衆生ノ義ヲ。
即是行願ノ心。且是蓮花部也。
字處中央ニ顯自證化他ノ同時具足ノ義ヲ。即三摩地心。且
是佛部不二也。今此ノ三種ハ如次
字空･有･不生之三義。是名阿字ノ菩提ト且名阿字ノ三
昧ト。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚
深ノ義趣。夫十界依正ト者是自心ノ所變
悟テ之ヲ爲大悲曼荼羅ト。衆生迷テ之ヲ熾燃トヲ受
| 三界苦ヲ | 如衆可畏 夜叉之解 | 縱雖聞ト如來誠説ヲ縱承 |
阿字妙觀ニ有易解祕術。所謂十界依正總而
約之不出五大ノ色方圓等ノ形ヲ。偁皆攝在セリ
| 阿字ノ五點ニ | 祕決 更問 | 是故ニ安心靜住 |
縁生句ヲ遣所現之字體ヲ。如幻如夢ニ
自性。當ヲ此時ニ十界ノ依正皆是自心ノ所變。而
信知ン無自性ヲ。知此義趣ヲ者即是本不生ノ
心。所以ニ阿字字相ヲ名テ云本不生ト。此本不生ノ
心ハ本來宛然ト
可得ト。即是字義也。本分ノ心地ニハ不
之阿字ヲ加持門ノ中ニハ不捨十界依正ヲ。如正
法眼藏ニ云カ實際ノ理地ハ不受一塵ヲモ。佛事門ノ
| 中ニハ不捨一法ヲモ | 云云 | 禪智至靜智ニ者。禪ト者 |
| 印相祕決 深義更問 | 金剛縛ト者。是摧破ノ義也。金剛界生 |
| 斷結使ヲ即堪タリ善無攝智ヲ | 云云 | 寂靜智ト者 |
字ト者一切法| 寂靜體。本ヨリ不生不滅 | 云云 |
尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密
觀ノ外ニ且論圓明淨識ノ觀ヲ也。又所ノ云淨識ト
者其心如何 示云。夫會阿字乃至觀之ト者。
結前生後ノ語也。故ニ以テ圓明淨識ノ密觀ヲ顯
上ノ月輪阿字ノ祕觀ヲ也。所謂十界本有ノ依正ハ
胎金兩部ノ諸尊也。如此ノ生佛ハ只在シ一肘
間ニ論其ノ本源ヲ圓明淨識是也。所ノ云圓明ト
者月輪滿徳因果具足ノ明光也。所云淨識ト者
阿字ノ妙理諸法不生ノ淨體也。但淨識ト者且ク
異義也。一義云。金ハ智界ノ故ニ八識也。胎ハ理
界ノ故ニ九識也。故ニ金界ノ五相成身ノ中ニ觀
識本非染悟ト悟テ申染即淨ト顯金剛ノ智海ヲ。
| 胎藏ノ覺智ノ上表徳眞如清淨ノ當體也 | 云云 | 何 |
別
可説微塵數識也。一義云。約ハ胎藏界ニ第八
識因分大圓鏡智也。約ハ金剛界ニ第九識果
分法界體性智也。夫實ニハ兩部不二圓明理智
| 冥合淨識也。何可准上諸料簡ニ | 云云 |
染淨別開
指第八識ノ淨分ヲ也。又別
如來藏識ノ名ハ隨第八識ニ也。又可亘第九
識ニ也 示云。此事可准上異義ニ。所以ニ若
約ハ胎金ノ離開ノ意ニ。且染淨別開ル時。一義ノ意ナラハ
胎ハ九識金ハ八識。故ニ淨識ト者胎ノ九識也。又一
義ノ意ナラハ胎ハ八識金ハ九識也。故ニ淨識ト者金ノ九
識也。又於依持ニ有無明法性ノ二種。故ニ藏
| 識ノ名ハ可亘第八第九ニ | 云云 | 但皆是一往ノ分 |
圓明ノ月輪黄素同體染淨一如ノ淨識也。何如
| 上料簡ノ | 云云 |
示云。此事又異義 一義云。三若ノ次第ハ如
次金･蓮佛ノ三部也。所以ニ眞勝義諦ト者。行者
先見金果海ヲ。此即智門也。若常見ト者普指
胎藏ノ諸尊ヲ。此即理門也。廓因法界ト者佛部。
此即理智不二ノ瑜伽也 一義云。纔見･常見ト
者擧大機小機不同ヲ。所以ニ弘法大師ノ解釋ニ
明ト
小機轉入ノ次第ヲ。其ノ故ハ十六大菩薩漸次可
轉證故也。若轉漸已下ノ文ハ轉釋ス前ノ二種ヲ。
故ニ付此料簡ニ者有亂達ノ文點。所謂若纔見ノ
者ハ則名見眞勝義諦ト。若轉漸増長レハ則入菩
薩ノ初地ニ。若常見ノ者則廓因
| 空ニ。卷舒自在ニ | 文 | 如此例證 |
| 大日經ノ疏釋論等ニ此多シ | 云云 | 一義云。纔見ハ |
未證位ニハ暫ク雖見ト月輪圓明ノ淨識不生ヲ纔ニ
如電光ノ未得不退心ヲ也。至レハ初地證位ニ
心月輪圓明ニ
此證得シ已スレハ眞珠體顯。即無差際
| 盧遮那法界體性ニ。其心如文 | 云云 | 但雖云ト |
| 肘法界三十七尊ノ實位ヲ。委更問 | 云云 | 何於三 |
意ハ瑜伽
論勝義ヲ此竪全ク横ニ
具足
此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三
乘同化身境界ヲ。二者周遍化三千大千世界。
則表十地菩薩所見ノ應身境界。三者周遍無
盡無餘界。則表自受法樂内證境界ヲ。是則本
| 地法身境界也 | 文 | 開見抄云。論ニ夫會至一切 |
一明所觀淨識。二明地前ノ所見。三明地上ノ
所見ヲ。論ニ夫會至淨識ニ者是第一也。當觀圓
明淨識ト者。菴摩羅識。此云無垢識ト或云淨
識ト也。今此第九識體ハ即八葉白蓮花。此上ニ
觀圓明ノ月輪ヲ。其中ニ觀阿字ヲ也。論ニ若纔ヨリ
至義諦者。第二明地前ノ所見ヲ。眞勝義諦ト者
如云カ疏ニ。然モ此經ノ宗ハ作種種ノ具支方便ヲ皆
隨世諦ニ由此因縁ニ得一切智智ヲ印即是眞
諦是故ニ世諦ヲ爲因ト眞諦爲果ト。因ハ如四
味ノ皆悉無常。果ハ如醍醐ノ。是則爲常ト。然ヲ
以テ十縁生ノ句ヲ觀ハ之ヲ。世諦ノ實相即是第一
| 義諦。是故ニ權實即倶ニ不思義也 | 云云 | 論ニ若 |
二。論ニ若常至初地ニ者。初ニ明初地ノ所見。禪
要云。所以ニ名初地ト者。證ル
未得而モ始ラ生大喜悦ヲ是。故ニ初地ノ名テ曰歡
| 喜ト | 云云 | 論ニ若轉至一切智ニ者後ニ明ス九地ノ |
| 所見ヲ | 如文 可解 | 是則常見ノ上ニ作用化他所見ヲ |
二義。若付ハ實行ニ者。顯密ノ諸位ニ都テ無分證
次第ノ階級。一切行者於一切教ニ發心修行ノ
間其心住ル法理ニ時即諸佛驚覺
位ニ。今此ノ直入本分ノ位ト者即阿字本初ノ初地
也。此外ニ更ニ無機證
滿ノ故。如大師云カ。三祕密ノ教説時方ニ至テ削
| 地位之漸階ヲ開頓妙之頓旨ヲ | 已上 略抄 | 次教門ト |
| 階次不同 | 文 |
尋云。修習瑜伽ト者。上ノ圓明淨識ノ外ニ論ル三密
五相ノ義ニ也。又所ノ云三密五相ト者。其意如
何 示云。凡修習瑜伽ト者結前生後ノ語也。
故ニ以三密五相ノ義ヲ顯ス上ノ圓明淨識ノ密觀ヲ
也。所謂胎金兩部ノ諸尊不出三密五相ノ義ヲ。
所ノ云三密ト者身口意如次佛･金･蓮ノ三部。即
胎藏曼荼羅也。所ノ云五相ト者五智所成ノ内
證即金剛曼荼羅也。以此五相ノ義ヲ當ル五佛
智ニ且ク在異リ説。一義云。以初通達心ヲ爲法
界體性智ト。以テ後ノ以下ノ四ヲ如次ノ爲四智ト
也。一義云。以已前ノ四ヲ如次爲四智ト。以後ノ
一ヲ爲法界體性智ト也。此兩義雖似異ナル倶ニ
無相違。其故ニ始終同體ニ
於阿字觀ニ五點具足ノ阿字即習無點阿字ト
意有之。委ハ更問
所言三密等事
尋云。三部ハ且胎藏ノ意。三密ハ亘ル諸尊ニ。而ルニ三
部即亘ル諸部ニ。三密又通ス兩部ニ其心如何。
抑三部三密ハ顯ス三徳ノ迷ニ。五智ノ奧藏又此何
者ソ耶 示云。此事密藏ノ肝心。甚口外雖在ト
亘レ。略可得意之ヲ。抑ニ上ノ文ニ一切衆生本有
| 薩埵文等 | 云云 | 所以ニ一切衆生ハ皆陰陽和合 |
在ハ内ニ三毒ト起リ在テハ外ニ三密ト現ス。内外互ニ具
足
合ル時ハ但一人ノ瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮
那佛身此意也。次五智ノ内證即成
伽ヲ。且以如此。所謂眼耳鼻舌ノ四根ハ如次ノ四
智也。在胎ニ者即四佛四行ノ尊也 在金ニ者即
四智十六尊也。身意冥合
果相即
備方成本尊身也等云ヘル源意有之。委更問
| 云云 |
也。如何 示云。此事學者ノ異義也。一義云。三
密相即
可云也。依之弘法ノ祕藏ト
以テ爾カ見タリ。況下ノ文ニ若無勢力廣増益住法但
| 觀菩提心 | 乃至 | 純淨法也ノ此文分明ニ意密勝タリト |
密ヲ一念ニ可成覺ヲ也。但三密平等ニ
故ニ至テ成佛ノ時ニ必ス具足
一義云。此宗ノ意ハ三密平等ニ
偏ニ在ニ一密成佛ノ者耶。若此心ナラハ顯密全無
差異也。縱最初ニハ且雖用ト一密ヲ。更ニ成佛シ時ハ
必ス可具足三密ヲ也。但至若無勢力等文ニ
者不トモ捧供具等ノ事業ヲ但住レハ三密觀ニ可ト
成佛云事。何此兩義倶ニ以邊邊也。所詮三密
同體ノ密意其義如何。若無一密成佛云者。
次ニ三密別體也。全難云同體ト也。若三密具
足スト云者。次ニ乍云同體何遮一密ヲ耶。故夫
實ニハ可在一密成佛ノ者。其中ニ意密勝ト可云
也。所以ニ從此一門得入法界ト談ス。全不可簡
一密ヲ。且明六大無礙常瑜伽ト。若無識大更
難成瑜伽ヲ耶。凡此宗ノ意ハ向テ不ル具一密ヲ
死
| 云云 | 何況現身住此教ニ結ヒ縁ヲ於至信ヲ者ニ |
身證法如ト云ル尤有其謂耶可貴可貴
尋云。付五相成身ニ可有一相成就ノ者耶
| 答。可准前三密ノ義ニ | 云云 | 開見抄云。論ニ凡修 |
三。一ハ總
三別
| 一也 | 如文 可知 | 論ニ所言至心也第二ニ別明三密 |
來事業ヲ時。自身本有ノ佛部ノ諸尊以身ヲ爲
門ト速疾ニ顯矣。以口ヲ誦
相ヲ時。自身本有ノ蓮花部ノ諸尊以語爲門ト
速疾ニ顯矣。以意ヲ觀
時。自身本有ノ金剛部ノ諸尊以心ヲ爲門ト速疾ニ
顯也。行者對
三密ノ行ヲ時。同ル本尊ノ三業ニ是勝義。同ハハ衆
生ノ三業ニ是行願。倶時ニ
心ノ三業周遍シ法界ニ諸佛三業周遍シ法界ニ
衆生ノ三業周遍シ法界ニ心･佛･衆生三無差
別。解ハ如三燈ノ光明ノ周遍
決更問。又無相ノ三密ハ即以心ヲ傳心ニ。如大
師云。密教ノ奧旨不貴得
| 傳ルニ心ヲ | 文 | 誠夫不立相流之文字ヲモ不假有 |
之本佛ヲ。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。
論ニ次明至身之ニ者第三別明五相成身ヲ。一
通達心ト者。諸佛告テ言。汝觀ヨ自心如ト滿月
輪ノ。授心眞言ヲ。我見自心ヲ。猶如滿月ノ在ル輕
霧ノ中ニ自心本淨ニ
今於第九淨識ノ理處ニ通達性徳本有ノ佛性
| 大菩提心ヲ故ニ名通達本心ト也 | 云云 | 二是菩 |
心ヲ。授此心眞言ヲ能令月輪圓滿益明顯ナラ。
菩提心義云。於性徳菩提心ニ發ルヲ修得ノ菩提
| 心ヲ名證菩提心ト也 | 云云 | 三是金剛心ト者。諸 |
眞言ヲ。即觀心月輪ノ上ニ有八葉蓮花。問。蓮
花ハ所座。何觀ルヤ自身ト。答。自受用身ハ非ル離テ
身ヲ別ニ外ニ有ルニ出故。如淨土ノ量ノ身量モ具爾
身土無別。何足疑ニ哉。四是金剛身ト者。諸佛
告言ク。當知自身爲金剛蓮。授玉フ心眞言ヲ。行
者ノ身成金剛蓮花ト。廣蓮花ト者。心月ト蓮花ト無
二平等。即成一體ト徐徐延蔓
一肘量ト。五ニ是ヨリ至身也ニ者。諸佛告言ク。觀ヨ
身ヲ爲佛ト授心眞言ヲ。我觀自身ヲ衆相圓滿
著キ五佛ノ冠ヲ住智拳ノ印ニ處滿月輪ニ坐蓮花
臺ニ。五相配ルニ五智ニ有三傳。一以第一爲法
界智ト。是ハ中因ノ義。本有ノ菩提心ヲ爲中臺ト。名
| 初發心ト即自證也 | 下四ハ 四智ナリ | 二以第五ヲ爲法 |
心ハ謂觀ルニ自心ヲ如輕霧ノ中ニ有滿月也。意者
於無垢淨識眞如理處ニ通達ル本有ノ性徳佛
性本有ノ菩提心ヲ也。謂一切衆生ハ從無始來
由煩惱業ニ經歴
月輪之性。若滅レハ我身ノ煩惱惑障ヲ即顯ス我身
月輪ノ體性ヲ。解如水月ノ隨テ水ノ清濁有現不
| 現等 | 云云 | 二修菩提心。謂ク觀ル自心ト如ト淨滿 |
心ヲ故ニ名修菩提心ト。是則淨除
習氣ヲ顯徳ル證スル
清レハ顯ス佛性ヲ。於涅槃理ニ執雲斯藏ハ見心月ヲ
於本覺ニ矣。三成金剛心。謂觀清淨月輪ノ中ニ
有本尊ノ三摩耶身也。意者爲顯此菩提心
堅固
摩耶金剛體ヲ。故名金剛心ト也。四證金剛身。
謂觀ルニ自身ヲ變
者令我心ノ金剛ヲ爲金剛蓮花ノ身ト。令普因
法界ニ漸ク
名證金剛身ト也。五佛身圓滿ト者。觀三摩耶
金剛身變
身圓滿ト。意者已成テ佛身ト衆生圓備セリ。諸佛
入身加持堅固ニ
配瑜伽四地ニ配ル
| 云云 文 |
尋云。五相成身ハ五智五佛也。故ニ於第五觀ニ
字ニ五點具足遮那法界體性智ヲ也。而テ何又重テ云然此五
相具備方成本尊身也ト耶。又其圓明已下文
其意如何 示云。上ノ五相ハ別
下ノ五相ハ總
全ク成本尊身ヲ。故ニ總別雖異也ト都テ無別體。
次下ニ三世修行證有前後及達悟已無去來
| 今 | 文 | 可思之。天台ノ解釋ニ三世乃殊毘盧遮 |
| 那一本不異如百千枝葉同趣一根 | 文 | 此意 |
| 也 | 云云 |
其圓明等者釋通達ヲ也。凡人心等者釋ル菩
提心ヲ也。此觀若成等者釋金剛心ヲ。三世諸
佛等者釋ル金剛身ヲ也。證本尊身等者釋證
| 無上菩提心ヲ也 委可加料簡ヲ | 云云 | 但一傳 |
義ノ菩提ニ明三摩地成佛ヲ從果向因也。又於
此中ニ含胎金兩部因果ノ諸尊ヲ。謂ク其圓明即
普現身也ト者約
是普賢心也ト者約
輪
字同體ニ無去來今者顯此心ヲ也 五智五佛三十七尊
從因至果從果向因具可加料簡ヲ。如先先ノ。
次凡人心云ヨリ至マテ一切行願ニ瑜伽行願菩
提ニ明三摩地成佛ヲ從因至果也。且此中ニ合
胎金兩部因果ノ諸尊ヲ。謂凡人心如合蓮華ト者
約
約月輪觀ニ明金界ノ瑜伽。
字月輪同體ニ肘ノ諸尊也。此觀若成乃至一切行願ト者顯此
心ヲ也。八葉九尊十三大會從因至果從果向
因具ニ可加料簡ヲ。如先先ノ。何前ノ文相ハ然此
五相等ト云テ金剛界ノ果曼荼羅ヲ爲面ト。次文相ハ
人心如合等ト云テ胎藏界ノ因曼荼羅ヲ爲面ト。然
因偏ニ非因ニ。此全極果也。果偏ニ非果ニ。此果
全極因也。故ニ於金界ニ兼胎藏諸尊ヲ。下台
藏ニ兼金界ノ諸尊ヲ。因果互ニ無闕減。胎金不
二ノ三摩地也然
然此五相等者明金ノ果ヲ。下ノ證本尊身等者
明胎ノ理ヲ。兩果且雖異ト其體全一也。又其圓
明ト者明金ノ因ヲ。凡人心等者明胎ノ因ヲ。兩因
雖且ク異
亂説ノ點。所謂或胎因金因初胎後金ト讀テ之
合前後兩果ヲ可讀之。或ハ金因胎因初金後
胎ト讀ミ之ヲ前後兩果合
明ハ則普賢心也。身心ノ兩字讀狹以與十方等
| 云云 | 凡人心如滿月佛心如合蓮花蓮華滿月 |
| 讀狹テ以此觀若成等 | 云云 | 或其圓明佛心如 |
| 心也ト前後合 | 乃至 | 志於中現 |
| 與十方諸佛同之等 | 云云 | 又與十方諸佛 | 乃至 |
| 無去來今此觀若成等 | 云云 | 何於前後ノ兩果ニ |
| 胎至金從金向胎ニ | 云云 | 又前後ノ兩因准果ニ |
| 可知。所以ニ從因至果從果向因 | 云云 | 凡如此 |
盧遮那云ヨリ去テハ引テ前佛所説ヲ合此等ノ深義ニ。
| 能能可聞口傳ヲ | 云云 |
| 尋云。凡心如蓮花合佛心ハ如滿月 | 云云 | 付之 |
又佛心如ハ滿月ノ凡心ハ如ト分月ノ可云耶。若
又佛心ヲ解ハ合蓮花ニ凡心ヲ類ル
耶 示云。凡心ヲ解ハ合蓮花ニ必ス顯ス佛心ハ開
蓮花ナル
所以ニ影略互顯也。凡ソ一切衆生ハ皆遮那ノ佛
體ニ
故ニ。本有ノ佛性ヲ解フ合蓮花ニ。而ニ
佛之因果ニ悉成開敷蓮花ト。且凡心ノ性徳ヲ
類ス滿月ニ。而ニ依テ十六菩薩修徳ニ漸ク現ス分月
其義必然也 以テ前亂説ノ點ヲ可得意也。何
蓮花ハ理ニ方取。滿月ハ表智ヲ。各擧一ヲ顯ス諸ヲ。
其實ニハ胎金同體理智不二。如先先ノ
| 尋云。六道含識三乘行位等 | 云云 | 付之六道 |
何別。并因地ノ行相ト云耶 示云常ノ料簡ニハ上ノ
文ハ別
| 云云 | 但此文ニハ迷悟次第 |
非ヲ顯ス菩提薩埵ノ是ヲ時別
菩提心。菩薩行相述ル衆生本有薩埵ノ行相ナル
義ヲ也。故簡非顯是雖異其體更ニ無別。所以ニ
凡心ハ如合蓮花ノ。轉其凡心ヲ全如滿月ノ。故
生佛一如凡聖不二ノ十界諸尊皆同遮那也。
三世諸佛悉於中現ト云意有之。何無去來今
證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆
同ノ密意也。如是眞實心ノ引證能能可思之ヲ｣
| 尋云。如是眞實心 | 文 | 爾者指 |
| 淨 | 文 | 我見自心形如月輪ト云乃至圓明淨識 |
至宣説ニ者。第四ニ明ス所證ノ菩提心ノ功徳ヲ。此
中ニ有二。一ニ明五相具足圓滿徳ヲ。二明觀行
成就ノ所現ノ相ヲ。三明古佛所説ノ誠證ノ文。然此
至滿月ニ者。是第一也 諸ノ成ヲ五相ヲ是名五
智ト 此五智圓滿ルヲ名テ爲大日尊ト。行者所尊ノ
果ハ故云本尊身ト。大師云。我本來自性清淨ノ
心ハ於世間出世間ニ最勝最尊ナル故ニ曰本尊ト。
又已成佛ノ本來自性清淨ノ理ハ於世間出世
間ニ最勝最勝故ニ曰本尊ト。佛與我無二差
| 別。是三平等之心也 | 云云 | 其圓至身也ニ者。 |
云普賢身ト。心亘ル性相理事ニ故云普賢心ト。
如金剛頂ニ云カ。普賢法身ハ遍一切ニ。能爲世
間ノ自在主ト。無始無終ニ
| 等虚空ニ | 云云 | 與十至來分ニ者。私記答云。雖 |
證果ノ前後ヲ。至性海ノ果分ニ證レハ法界體性ヲ更
無去來今ノ差別且無前後成佛ノ異。唯一味
平等ニ
之波浪ヲ。重如ノ月殿ニハ起三世之雲霧ヲ。凡人
心如合蓮花ト者。大師云。凡夫心ニ如合蓮花。
| 聖人ノ心ハ似タリ開蓮花ニ | 云云 | 佛心如滿月ト者。 |
行成就ノ所現ノ相ヲ。若禪若穢ト者。如肇公ノ云カ。
淨土穢土ハ隨衆生ノ所宜ニ。淨土ト者示ニ之ヲ以シ
| 寶玉ヲ。穢土ト者示ニ之ヲ以瓦礫ヲ | 云云 | 六道ト者地 |
也。成壞ト者 成ハ謂成劫即攝住劫ヲ。壞ハ謂壞劫
即攝ス空劫ヲ。衆生業差別等也。菩薩因地行
相ト者顯密二教ノ一切發心修行地前住上ノ行
相等也。三世諸佛者。顯宗所談ノ種ハ因海ノ諸
佛密教所談ノ圓滿海ノ諸佛。悉於中現ト者。疏
云。性本ヨリ常ニ淨コト猶如明鏡澄然清淨ニ
| 穢濁任運ニ而モ能普ク現ス衆像ヲ | 已上 | 一心無 |
| 鏡與物無競 | 云云 |
云。三十七尊皆名普賢ト。論ニ故大至宣説ニ
者。第三ニ明ス古佛所説。識證ノ文ニ疏釋云。心ヲ
爲照明ト能見如來道ヲ。道ト者即是行者報也。
非但我如是説ノミニ。三世ノ如來ノ所説且復無
異也。乃至此心處モ無垢清淨ナル
常ニ現前ルカ。當知此即是先佛ノ苦ニ所宣説眞
實之心也。如是心性ハ常恒ニ安住ク無住ニ無
有變動。不可破壞。即是諸佛ノ大般涅槃。故
| 名眞實也 | 已上略抄 |
尋云 前言二乘之人等者。指上ノ何レノ文ヲ耶。又
問意如何 示云。從此已下ハ問答料簡
即身成佛ヲ。所謂付一問ニ有四重ノ答。雖一
問トハ而含四重ノ義ヲ。雖四重ノ答トハ但歸一ノ密
意ニ也。所ノ云問ハ如文。所云四重ノ答ト者。一ニハ
二乘之人已下此ハ簡二乘ノ機ヲ
善已下此出ス諸顯教ヲ。三今眞言行已下擧
勝義行願ヲ也。四故欲求妙道已下ハ嘆三摩
| 地心ヲ也。此又有四。如下 | 云云 | 先初ノ問ノ意ハ |
乘ハ有法執故云不得成佛ト。而ニ密觀阿字月
輪等豈非ヤト法執ニ問ル也。答ルニ之ヲ二乘ノ法執ハ
沈偏空ニ未發菩提心ヲ。眞言行者不取。直ニ
| 達即事而眞而修菩提薩埵行相等 | 云云 |
法執。不得成佛證ハ未見也。所以ニ要待劫隨
| 等滿方乃發生等 | 云云 | 而ルニ今何前言ニ二乘之 |
也 一義ニハ終ニ雖迴心向大スト執心難蕩經
劫數ヲ故ニ簡不成佛ト也。非云ニハ永不成佛ト。
所以ニ今文ニ沈空滯寂限以劫數然發大心ト云。
全不ル異上ノ方乃發生ノ文言ニハ也 一義云。
迴心向大
故ニ簡不得成佛也。依之ニ下文又乘散善門
| 中經無數劫是故足可厭離不可依止 | 文 | 但 |
非顯是ヲ也。後簡非ト者外道二乘心也。未タ改
此心ヲ云何カ論シ成佛ノ義ヲ。方乃發生ト者迴心
已後ノ事也。次ニ迴心向大セハ可趣菩提薩埵行
願ニ。豈不成佛耶。故ニ三乘五乘悉ク成ル顯是
| 菩提ヲ也 | 云云 | 示云。今復令修菩提心三摩地 |
示云 此事且異義也 一義云。三密眞言ノ
行者ハ次ニ發
爲疑ヲ。但今ノ文ノ心ハ爲辨法執ノ不同ヲ。後沈
空滯寂ト與此阿字月輪心識對論ル計也。全ク
| 非疑ニハ修行ヲ也 | 云云 | 一義云。疑眞言行者ノ |
不ハ假修行ヲ不得成ル
| 未免法執ヲ | 云云 | 故ニ下文ニ雖能ク正ク見ル眞實ヲ |
| 一切智智ヲ。故欲求シ妙道ヲ修持次第ヲ | 文 | 其 |
直ニ雖證ト一切智ヲ。中下ノ機ハ漸可經麁細之
行ヲ也。故義釋ニハ引法花窮
法花以前ノ施設也。故ニ妙樂御釋云。判八六等
| 教道須廢法花開顯方堪此聞 | 文 | 然ニ今ノ論文ハ |
又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓
| 宗ノ算ノ | 云云 |
| 示云。然後發大心者 | 文 | 爾者所ノ云大心ト者 |
心ト云者次ニ許定性成佛ノ義ヲ也。背クソ永不成
佛ノ説ニ耶。若實大乘ノ大心ナラハ且論ス長遠經劫ヲ。
不叶速疾頓成之義ニ也。又此論本意ハ終ニ
詮ス祕密上乘ノ大心ヲ。誰カ知ル有ン瑜伽ノ中ノ發
心ニモ。抑定性成佛ノ趣ハ全非權門ノ談ニ也。但經
| 劫迴心前後如圓宗ノ算 | 云云 | 而ニ論 |
大心ノ面ハ且ク雖顯呂
内證ニ也。闕而不書ノ料簡如先先ノ
| 示云。又乘散善門中經無數劫 | 文 | 爾者所ノ云 |
不同也 一義云。今ノ論ノ意ハ對眞言三摩地
門通
皆可云散善門ト也。委ハ如住心料簡ノ 一
義云。今ノ論ノ本意ハ指諸權乘ヲ云散善門ト也。
其故ハ不得成佛
| 有ルニ法執經ル諸ノ劫數ヲ故ニ不可依止 | 云云 |
實義ニハ。終ニハ迴心向大
佛乘ノ内證ニ速ニ可會三密ノ正覺ニ。如先先ノ｣
| 尋云。次破人法上執 | 文 | 爾者破人法執ヲ者 |
依瑜伽ノ四地ニ簡フ之ヲ。勝解行地ノ中ノ初發心
住ナルヘキ也。但如ハ常途ノ教ノ。人執現行ハ地前ニ雖
斷ト之於種子ニ者見道ノ位ニ斷之。況法執ハ此
人地已去ノ所斷也。雖然ト眞言行者ハ從初發
心住
得意也。故護祕密經中ニ以不思議法ヲ能變
| 倶生我執ノ種子ヲ等 | 云云 | 又大品經ノ神通乘等 |
| 可思之ヲ | 云云 | 一義云。今所ノ云破者非永 |
一切妄執悉ク觀
未ル叶證位間ハ不能斷ル
後等ノ間隔ヲ乃至證ル佛果ヲ時至究竟極位ニ
| 也。故ニ雖能正見眞實之智等 | 云云 | 一義云。眞 |
執ヲ更ニ以無疑。但シ於執ニ有三妄四妄ノ不同。
所謂三妄執ト者。□妄執･細妄執･極細妄執
也。從第三極細妄執開出
四妄執ヲ也。故ニ從初發心ノ時雖破ト三妄執
猶殘テ微細妄執輒ク不成大覺ノ證ヲ也。何無
| 始間隔ト者微細妄執也。全非前ノ三妄 | 云云 |
答ヲ勸修ス菩提行ヲ。此中ニ有二。一明問答ヲ。二
勸修ス。論ニ問前至智智者是第一也。此中ニ問
答ニ即有二重。初重疑難論文顯前。後二重ノ
伏難此雖無ト論文ニ附論文ニ尋ルニ之理必可
有。故ニ問菩提至差別ニ者第一重ノ疑問也。意
云。上論文ニ説當觀乃至發生ト。今依此文ニ即
發例難ヲ。今眞言行人於八分肉團即觀淨
月輪ト。豈非法執ニ耶。答。二乘至大心者。是
第一重答也。意云。二乘之人未得體法ヲ難
解空觀ヲ。故ニ懷法執ヲ遙隔ツ佛慧ヲ。眞言觀
行ハ即事而眞。全異
教義離絶セリ。第二重ノ伏難意云。二乘之人ハ有
法執故ニ第一ニ不ハ發大心ヲ。何得成佛
大乘等離人法咎ヲ。何經テ三祇ヲ得成佛哉。
又乘至依止ニ者。第二重ノ答也。意云。修行スト
顯教者未入三密門ニ。雖亘勝義行願之二
心ニ猶不至三摩地門之一心ニハ。運ヒ歩ヲ於散
| 善之長途ニ隔ツ上於三摩地之直道 | 散善門ト者 不三平等 |
等ヲ不得即身頓悟ノ自證ヲ。何故ソ眞言門之修
者受祖師血脈ヲ傳兩部ノ祕法ヲ望三密圓
檀ニ凝五相妙觀ヲ不得速疾成佛ヲモ不ヤ現
難思ノ神變ヲモ。今眞至智智ニ者。第三重ノ答也。
意云。上根上智ノ之人頓悟頓證之類不起一
座ヲ直得三味ヲ。雖然ト非機隱シ證ヲ目前ニ非ハ
機ニ閉悟。猶依無始ノ習氣ニ被障如幻ノ事
法ニ。首楞密經中云。理ハ即頓ニ悟乘テ悟ニ併テ消ス。
| 事ハ非頓除ニ因次第ニ盡ク | 已上 | 解如有人夢 |
殘テ怖畏ル也。理即頓悟ト者如夢ノ覺カ。事非頓
除者如面影ノ。是故ニ遁テ身ヲ於山林ニ致無修
之修ヲ安
智ト者如疏云。若見本不生際者是如實知
| 自心。如實自心即是一切智智 | 云云 | 論ニ故欲 |
問。初心ノ凡夫ハ修何ノ法門ヲ此生ニ證悟。答。此
眞言門ノ菩薩ハ從初發心住
字門ニ不虧法則ヲ三密修行レハ於此生中ニ同ス佛位ニ耳
| 云云 |
| 尋云。修持次第從凡入佛位者等 | 云云 | 其心 |
所云修持次第等者指五種ノ三昧道等ヲ。即
會ル三摩地之菩提等也。所謂故欲已下ハ總
表ル也。修持次第從凡已下ハ別歎三摩地ヲ者
也。能達已下ハ明自證ノ三徳ヲ也。成大已下ハ
明化他ノ四身ヲ也。爲行已下ハ總
| 已下引文ヲ證之也 | 云云 | 何具ニ可知料簡ヲ｣ |
此事異義也 一義云。達諸佛自性ト云悟諸
佛法身等ト云其意聊不同也。謂ク自性ノ悟ヲハ必
雖不レ名法身ト法身ト者嫌化生ヲ義也 故ニ
| 云自性悟 | 云云 | 又法身ノ名ハ必シモ雖 |
| 義ニ其意別也 | 云云 | 一義云。今ノ文ハ述ス理智 |
自性具二ト於自性ニ具理智二ヲ也。故ニ此ノ三ノ
相ヲ證ト云意也 一義云能達等者總
證ノ三徳ヲ所ノ云三徳ト者法身般若解脱倶ニ以
毘盧遮那所成之功徳宛不同權乘ノ三徳ニ
也 何如次諸佛自性ト者般若妙智也。諸佛ノ法
身ト者性徳ノ妙境也。境智相照
毘盧遮那解脱ノ之理徳也
尋云。四身不同如何 示云。付此等ノ意ニ四
種法身五種法身二ノ廢立有之。故ニ今文ハ隨テ
此ノ二ノ意ニ所談之ヲ也。五種法身ト者禮讃ノ文ニ
見タリ。謂一ニハ淨妙法身。此ハ大毘盧遮那也。二自
性法身。此ハ阿閦也。三自受用身法身。此ハ彌
陀也。四ニハ變化身。此ハ釋迦也。五ニハ等流法身。
此十六大菩薩八供四攝等也。何依ハ此意ニ大
毘盧遮那佛ト自性身ト乃至等流身ト可讀也。
次ニ四種法身ト者大日經ニ見タリ。謂一ニハ自性法
身。即大日也。二ニハ受用身。即四佛也。三變化
法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩
薩四攝等也。何依ハ此意ニ大毘盧遮那自性
身乃至等流身ト可讀也
尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩ハ
變化身ト見タル事有如何 示云。兩説倶ニ各據
一義不順和會也。次付テ十六大菩薩ニ尤
可在二意。所以ニ以テ鬼畜修羅等ヲ爲等流
身ト時者。十六尊ハ可變化身ナル也。以テ釋迦
爲變化身ト時者。十六大菩薩已下ハ皆可等
流身ナル也
| 尋云。爲行人未證等 | 文 | 其意如何 示云。此 |
種菩提心各不同也。雖然此ノ論ノ本意ハ勝義
行願全述三摩地ナル旨ヲ。故ニ論修持次第ヲ時
會
説ノ下ニ廣有三密之決要。能能可思之
尋云。一切義成就菩薩者何ナル菩薩耶 示云。
一切義成就菩薩ト者釋迦菩薩也。所謂梵ニハ
云薩縛悉地ト。此ニハ云一切義成就菩薩ト也。
此即引ク金剛頂經ノ文ヲ。見ルニ後經ノ説ヲ。釋迦菩
薩六年苦行之後。坐金剛座ニ欲成正覺ヲ時。
佛ト
衆生從本自覺覺他覺行圓滿スト。住玉フ此觀ニ
時遍空諸佛告テ言。汝カ所ノ證處一道清淨
剛瑜定薩般若智未成。以之無足
爰ニ從金剛座下合掌
禮セリ。其時滿空ノ諸佛授玉フ成就之明ヲ。如此速ニ
| 成道ヲ故ニ一切義成就菩薩等 | 云云 |
提ト見タリ。相違如何。又如金剛頂經ノ者。薩般
| 若智未成 | 云云 | 而ルニ見ルニ守護國界經ノ文ヲ。驚覺 |
字ヲ授玉フ。依| 之成正覺 | 云云 | 有何ノ故耶 示云。此事有 |
| 義ニハ同名異體ト | 云云 | 但金剛手ト者普賢行願遍 |
密瑜伽ノ正覺ヲ時云金剛手菩薩ト更無失。次
月輪觀ト
字ヲ者即薩般若智也。全無相違。| 此事更問 | 云云 |
今引之證ル即身成佛ヲ耶 示云。此事異義
也 一義云。誠ニ雖三世百劫ノ菩薩ト。今成正
覺ヲ時速ニ住シ三密ノ教行ニ頓ニ即身成佛スト得
意。全無相違 一義云。顯密二教雖異同
一佛ノ所説也。但且機見ノ依不同ニ論二教不
| 同ヲ也例如云 | 天台釋 | 衣瓔少殊肉身不別。故ニ |
| 身成佛ヲ。何闕而不書ノ料簡如先先ノ | 文 |
得意耶 示云。料簡不同也 一義云。一道
清淨ト者天台一道無畏心。金剛瑜定ト者華嚴
極無自性心也。薩般若智ト者眞言祕密莊嚴
心也。委十住心ノ沙汰ノ也 一義云。顯密二
教ハ事祕密不同。事理倶密如先先ノ。但今所ノ
云薩般若智ト者祕密灌頂ノ極證也。薩縛悉
地一切義成就尤有深意。可習之サ
| 尋云。初坐金剛座取證無上道 | 文 | 爾者所云 |
義也 一義云。一切義成就ト者三密成就ノ悉
地。次ニ簡顯ノ佛ヲ不可名無上トハ也。故ニ無上
| 道ト者指スト密ノ佛ヲ可得意也 | 云云 | 一義云。成 |
| 當分ノ無上ニ。所以ニ四教ノ無上且顯密無上 | 云云 |
教不
二明自他佛身ヲ。三明觀未證修ヲ。四明兩部
經證ヲ。五明今人ノ現益ヲ。六明但觀
明出現レハ歸
入佛位ニ者即三摩地ト者。是第一也。若有頓
悟ノ人纔ニ入レハ此教門ニ。僧祇ノ長劫ヲ超一念之
字ニ佛果ノ衆徳ヲ具ス三密之金剛ニ。論ニ能達至流身ニ者。第二明自他佛身ヲ。此中ニ有二。
一明自證一身ヲ。二明化他四佛ヲ。論ニ能達至
性智身ニ者。是第一也。達シ六大無礙之自性ニ
悟テ三無差別之法身ヲ名證ト法界體性智ヲ
也。論ニ成大至流身ニ者。第二明化他身ヲ。自
性法身ト自然本有トヲ名自ト。決定不改ヲ名性ト
軌持軌則云法ト。體ノ依聚ル義ヲ號ス身ト。受用法
身ト者。自受法樂身ナル故ニ云自受用身ト也。且
名報身ト。今此報ト者非因縁酬答之果報ニ。理
智相應ノ故ニ曰報ト。心觀相對ノ故ニ曰身ト。此身
向ヲ他ニ名他受用ト。即十地菩薩能化現八萬
四千色相ヲ也。變化法身ト者。變ハ謂神變。化ハ謂
化作。地前菩薩二乘凡夫能化ニ
| 相ヲ也。等流身ト者即是九界應同之身 | 或ハ暫時 出現ノ佛 |
| 身也 | 等ハ謂平等。流ハ謂流出。即從佛界流出ス |
問。此四身ノ中ニ兩部大經能説ノ教主ハ是何耶
答。凡眞言教主者。漢土本朝ノ自門他門異解
速ニ分テ雖難定之ヲ。且存ハ一義ヲ四身共ニ可
説故ニ。大師云四種法身共ニ陳ヘ斯ノ道ヲ十八
| 瑜伽同示此趣ヲ | 已上 | 又二教論ニ引大日經 |
王理智法身也。以此二身ヲ爲教主ト如二教
論･聖位經ノ説文。變化･等流ノ二身ト者心數眷
屬也。雖説眞言ヲ便請テ心王ノ教勅ヲ傳説
| 之ヲ。如守護説等ノ是也 | 云云 |
之大事輒以テ難述者。依ハ師承ノ一義ニ不可
有言説ノ義 疑云。凡顯密二教ノ分別ト者偏ニ
依法身説法ノ有無ニ。若法身ニ無ハ言説。與顯
宗何別哉 答。顯宗ハ於法身ニ獨リ談ルヲ無相
無言ト是ヲ名テ爲法身ト。且以四句ヲ分別之ヲ。
| 一色相ノ色相 | 顯宗 化他 | 二色相無相 | 顯宗 自證 | 三無相有 |
| 相 | 密宗 化他 | 四無相ノ無相 | 密宗 自證 | 今此第四以心傳 |
云。甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故
| 兼存有相説 | 已上 | 瑜祇經云。我本無有言。 |
| 但爲利益説 | 已上 | 疏云。自證之境ハ説者モ無 |
| 言 | 已上 | 大師云。無生ノ相現シ法 |
| 説三昧耶 | 云云 | 其證甚タ多。不能具ニ述ルニ。請フ |
宜修之者。第三明勸
樂坐禪ニ示作成就ト者於眞言門ノ中ニ心住
一境ニ而不散亂。如觀聲ト本尊ト種子トヲ隨於
一事心不外縁即能大成就ト者。心在ニハ散
亂
| 況一生現得法利ヲ破ヲヤ | 已上 | 然ハ則卜居ヲ閑林ニ |
三密ノ觀行ヲ。圭峰大師云。黄昏ノ戌ノ時寂莫ノ身
心ナレハ。總
恒沙ノ諸佛ニ。此言甚非常在匋日中ニ。論ニ故大
至證果ニ者。第四明兩部ノ經軌ヲ。悉地從心
生ト者。疏釋云。當知眞言行者但以方便自
淨其心。悉三業清淨ナレハ當於是中ニ自得明
了ヲ而自覺悟也。解如有テ人夢中ニ修行シ種
種ノ六度ヲ而淨カ佛國夢覺レハ則無成理之相。
| 但是一念無明ノ心中ニ有因果萬行耳也 | 云云 |
雖難行苦行スト非眞言ノ功用ニ不成無上道ヲ。
於
字ノ觀行ニ證遮那ノ法身ヲ從凡入佛位ニ即三摩地力。大師云。心王國土無爲樂旋
蹠可期四種法身恒沙之徳即身自得タル。夫
捨身命ヲ於曠劫ニ修ル對治ノ於悠途ニ。豈得問
| 曰不論ヲ哉 | 文 |
尋云。若心決定如教修行ト者指何ナル心ヲ耶
示云。眞言教ノ心ハ本來成覺ニ
即解脱ニ
更ニ所ヲ無疑如教修行不起于座三摩地現
| 前ト | 云云 | 此即普門頓入上根即身成佛大機也｣ |
| 示云。淨名經等ニ不起滅定現諸威儀 | 文 |
是成就本尊之身ト者何本尊耶 示云。現諸
威儀三摩地現前ト者。理祕密事理倶密如先
| 先ノ。又闕而不書ノ料簡 | 云云 | 次本尊身ト者。隨 |
埵從此一門得入法界。委更問
故大毘盧遮那供養次第法事
| 尋云。故大毘盧遮那經供養次第法 | 文 | 爾者 |
同也 一義云。譯者ノ所載タル也。其故ハ今所引
供養次第ノ法者。善無畏三藏始ヒテ金粟王ノ塔
下承聖ノ加被所寫第七卷也。爰ヲ以テ安然･智
證同引目録ヲ無畏ノ釋ト定タリ。而ルヲ譯者引之ヲ
爲助證ト可得意也 一義云。論主ノ所載也。
所以ニ見ルニ文相ヲ非譯者ノ所ニ引也。但至金粟
王塔下難ニ者無畏ノ所寫非今始タル。從本在
南天鐵塔内龍猛菩薩豈不見之ヲ耶。何此
等ノ二義倶ニ以テ不審也。所以ニ先付譯者所引ト
云ニ。第七供養法ノ卷ハ無畏三藏雖寫之。從本
此經世ニ在ル條勿論也。復龍猛菩薩未令開
南天鐵塔ヲ以前ニ於虚空ノ中ニ所説。毘盧遮
那要略念誦經ト者今ノ供養法ノ卷ト同本異譯
故也。次ニ付テ論主所引ト云ニ。若龍猛引玉ハハ之ヲ
者。尤如念誦經ノ可引之ヲ。然ニ今文言ハ更ニ供
養法ノ説ナル故也若爾者譯者ノ所載也。又後人
書改之ヲ也。抑此經ハ從本法界宮ニ雖有ト之
依今ノ第七卷ニ譯者引ト之得ハ意有ン何ノ失。但
| 明局ニ可決之 | 云云 |
事料簡不同也 一義云。行人若無擇地造
壇等ノ勢力者但觀ヨト菩提心ヲ。但付テ此義ニ即
在難。其故ハ同第七卷ニ云。甚深無相法劣慧
| 所不堪爲應得等故兼存有相説 | 文 | 次有相ノ |
雖然ト此經ノ心ハ有相無相事理倶密ニ
無ノ別體處ニ。擇地造壇等ハ尤可依勢力ニ
故ニ。且此難ハ説也 一義云。眞言教ノ意ハ有相
無相同體ニ
心ト者此也。何指
有相ト得意耶。然ハ於事理倶密ノ中ニ無擇地
造壇等勢力者。但修セヨト三密ノ妙行ヲ云事也。
| 但至兼存有相之説文ヲ者且ク出淺略門 | 云云 |
| 種灌頂可習之 | 云云 |
尋云。若修證出現乃至一切佛事等者。文ノ意
如何 示云。此文ハ出三ノ意ヲ。謂文ニ若修證出
等者明ス迹機自證ノ化他ヲ也。此則指此宗ノ阿
| 闍梨ヲ。文云 | 大日經 | 若於此教法解此廣大義 |
| 人ヲ即名佛ト | 文 | 但可有重重ノ阿闍梨。委更 |
指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切
| 處ヲ也 | 云云 | 三不起于座等者明迹本同體事 |
| 理倶密即身成佛ノ悉地ヲ也。其意在下頌 | 云云 |
尋云。今頌意如何 示云。讃菩提心曰ト云ヨリ已
下ハ總結勝義･行願等ノ三種ノ菩提ヲ別
摩地能所之菩提心ヲ也。但三種并具九種ノ菩
提能所證入三部成就。如此源義ノ非ハ口決ニ
難辨ヘ。且可有四重ノ義。所謂一ニハ淺略。於此ノ
四句ニ初ノ二句ハ雙テ頌ス能證ノ心智ヲ後ノ二句ハ
雙テ頌所證身位ヲ也。二深祕。初二句ハ頌金界
勝義ノ菩提心ヲ後ノ二句ハ頌胎藏行願ノ菩提
心ヲ。二句心同體即三摩地ノ菩提心也。三祕中
深祕。初ノ二句ハ心法成佛後ノ二句ハ色法成佛。
| 色心不二即身成佛 | 云云 | 四祕祕中深祕。此 |
意ニ者。若人求佛慧ト者。證即口密也。通達菩
提心ト者。意密。父母所生身ト者身密。速證大
覺位ト者總
人求佛慧ト者。總
心ト者。通達心菩提心金剛心ノ三相也。父母所
生身ト者。金剛身。速證大覺位ト者證無上菩提
| 身也 | 已上 | 五相成身ハ五智五佛。如先先ノ | 云云 |
智之人ト者指此頌ノ深意ヲ也。此則一根八葉
一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身
成佛蘇悉地之人也。委更問。故ニ四句雖異ト
三句ハ但有大覺ノ内證。所ノ云大覺ト者此宗ノ阿
闍梨密教ノ教主也。於今ノ位ノ一字ニ且雖有
十六重ノ義速ニ祕密ノ慧生レハ遮那ノ一位也。委
如祕密灌頂ノ口決ノ。最初ノ文ニ大阿闍梨ト云者
| 心有之。委更問 | 云云 |
現益ヲ。不起于座ト者。如五字ノ陀羅尼ノ偈ニ云カ。
此法爲最上乘者。諸根性下劣者疑惑
信
印ヲ現ニ成ス聖身ヲ。即於テ一座ノ中ニ便成ス最正
覺ヲ。若隨法門ニ者應作如此信ヲ。若起テ於一
念ヲ言ハハ我ハ是凡夫ト同
| 中ニ結重罪ヲ | 已上 | 即以不費心ヲ三祇之遠 |
| 祕觀ヲモ。載大師ノ即身成佛ヲモ | 云云 | 嵯峨天皇仰 |
入五相ノ三摩地觀忽然ト
五佛ノ寶冠ヲ於肉身ノ五體ニ放五色ノ光明ヲ。當
爾時ニ一人起序ヲ萬民作禮ヲ。諸宗靡旗皇后
送衣ヲ。不起于座三摩地現前之説唯彌應仰
信ス而已。論ニ故大至法也ニ者。第六ニ明但
觀
眞言深祕之菩提ヲ 問。言若無勢力廣増
益住法但觀菩提心。明シ知ヌ増益ノ儀或ハ可
爲最上ト。何如此釋ル哉 答。如來ノ説法ハ從
淺至深ニ擧劣ヲ説勝ヲ至教ノ大綱。然則廣増
益ノ法ハ是淺略門。三密觀行ハ即深祕門。不思
議疏云。淨白純淨法ト者。於體法ノ中ニ恒ニ有
| 得 | 云云 |
修證出等者。是隨縁之化他也。若歸本則是
等者。是法然之自證也。密嚴經云。不捨欲
界身ヲ成佛
| 上覺 | 已上 | 上ノ二句ハ化他下ノ二句ハ自證。大師 |
種ノ徳言ヲ。以テ恒沙ノ佛徳塵數ノ三密ヲ莊嚴スル身
| 土嚴ヲ是ヲ名曼荼羅ト | 云云 | 論ニ讃菩ヨリ至覺位 |
修行レハ兩部曼陀ヲ不
證萬徳ノ佛位ヲ。幸哉此身適値此論ニ。設雖
得タリト紫金之妙體ヲ欲故ント黄壞之朽骨ヲ。歸
| 命龍樹尊ヲ證得シ玉ヘ我心願ヲ而已 | 文 |
文約義深シ。言略旨廣シ。淺才聞而對ニ驚キ顯
機滯情ス。如向株ニ生ル鬼貌ヲ。智者ハ見テ而彌
悟ル密家ノ貴心。豈依繩起ラシ蛇ノ想ヲ。爰以テ一
途ノ相承ヲ忝モ開祕論ヲ任テ先師ノ口傳ニ聊談
密義ヲ。偏ニ爲
言ヲ而已
| 于時嘉暦三年 | 戊辰 | 八月七日於尾州丹羽ノ郡 |
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 五月二十八日寫本雖爲六 |
傳廣作佛事。歴於數日今書寫了
弟子金剛玉範
東方金剛藏世界阿閦如來
| 出生義 | 南方寶莊嚴世界寶生如來 |
北方羯磨世界不空成就如來
中央如蓮華胎藏世界大日如來
十六大菩薩
薩菩薩 普賢金剛薩埵也 賢護菩薩
王菩薩 金剛藏王
愛菩薩 寶憧菩薩 愛染菩薩
| 喜菩薩 善哉菩薩 智憧菩薩等 | 云云 |
一阿字觀 一通達心
二能觀人所證功徳三
| | 一初地所見 二九地所見 | 二菩提心 |
四所證菩提心功徳三
五明問答勸修菩提行二
六明眞言不具相八
| 一明三摩地人 二明自他佛身 三觀未證修 |
| 四兩部經證 五今人現益 六但觀菩提 |
| 七出現歸本 八結三種菩提 |
一勝解行地 三十心
二普賢地 十 地
金剛頂經四地
三大普賢地 等 覺
四普賢曜地 妙 覺
不空不ト可引一行ノ記ヲ云不審 答之云。
| 大日ノ要義抄第三 | 覺範 作 | 云。私ニ撿ルニ二師ノ碑ノ |
四十有五。不空ハ神龍元年征跡ス。明知ヌ禪師ノ
行年三十三ニ三藏誕生。法弟ノ三藏譯論ヲ○
| 春秋 七十 | 註シ入ル先哲禪師ノ疏文ヲ寧可耶 | 文 | 後人 |
闍梨ノ説ヲ。天台ノ十疑ニ引雜集論ヲ。四教義ニ引
玄奘所譯ノ倶舍論ノ天地此界多門寶等ノ文ヲ。
是皆後人書入也
| 御本云 |
| 康應改元 | 己巳 | 九月二日於上野國深巣苗 |
了 定 智
于時寛永八年十月五日
| 山門西塔 | 溪廣院書寫了 |
| 山門三院執行探題天海大僧正樣 | 拜上 |
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