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因明大疏噵 (No. 2273_ 明詮撰 ) in Vol. 00

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虚空
此異品者無宗法處不相
離宗
今顯
能立因成相違四相
因遍無同品二八正因
因同
當句之中言當句之中至他句有過者。周云。
今此明異喩同喩即名他句云云
唯第三句異品亦
遍無
闕無異品此有
體闕
此説有體同喩
故異體無此約喩體
云具三相
上來三句周云。上來三句者即
是宗一喩二名三也云
各自句中因三
謂所陳言因喩
之言
在三支周云。
一因二
如三支
*也云云
乃至三立因一
喩二
似立生故似能立
失生故
不陳
因喩非餘過攝四不
成等
義少名闕因喩
之義
有闕初
四不
成
非後二四種
相違
闕初相亦後如聲常。眼所見
故。同如虚空。
異如
亦非後二如正
比量
亦有三種如邑
記説
因義聲無
常。
眼所見故。同如
瓶。異如
有闕第二聲無常。無質礙故。如瓶
等。此闕同喩義故云闕第

*也
有闕第三聲常。無質礙故。同如虚空。異
如擇滅。闕異喩義故云闕第三
因四
不成第一
喩倶不成第二
倶不遣第三
元無能立
因喩有能立此立第
闕之所以
能立過因喩一不定決定
相違
上三相上來所釋
因三相
一句爲首第一句者有
宗法而非遍
如是以初
如是以初相者。
下有三十種四句也
復有四種前四種此四種
合成八種四句
有八
此結
上文
以初相以初相中第二句對第二相四句有四種
四句。設以此第二句對第三相四句復
有四種四句。合成八種四句也。又
以初相第八種四句也。准上可知
餘有三種有三種
之八種
四句
總成二十四三八二
十四
宗法三相
三相
相寬遍

互隨無此意者。因三相互
闕故。云互隨無也
自他各對聲論
勝論
合有
多釋世親以宗因喩爲闕過也。
陳那以因三相爲闕過也
三種四句此三種一
種如上
各對互隨此意者。三相各四句中。一一
句相對互闕故。云互隨無也
四十種四
如上説
一種三句初相中
三句
一種兩句有體闕中三
相倶闕及三
相倶不
闕*也
宗有別總有法及法云別。
不相離宗云總
説宗同異有無
因但是下明不同初
相之所以也
成於法能別不是總宗不相
離宗
及法之法能別
此問二體同異二
品體
説名同品
同品亦爾不相離
名同品
有此所立謂此無常非常簡別
名所立中法也
別聚聚者
義也
若與所立下牒計破*也有
二。此初牒
若與所立
此後
牒破
有法之聚如聲有法不可燒與可
二別故
若聚有
此明
正義
由法能別擧此法能別亦名同品
瓶上無我
亦名同品
瑜伽十五隨所有法瓶等望所餘法無常
體通有無有喩依
無喩依
立有宗詮宗通無體通無所
依*也
之所立不相
言所陳能別
但不所立此釋理
門意
異體
通無無喩
所依
所有法且虚
空等
所餘法無常
非一切全
小故非
全不似
亦有五種即上所言五
種不相似也
宗無之相定有之
相遍無

還不可聞内聲皆有一分内聲一切内聲兩倶
此因不遍
外聲故
所作性因第二
勤勇因第八
臍輪等風
臍輪之處有
風大*也
故成正因正因
若遍若闕
勤勇此既正因所作
性因
瑜伽少分相似同喩
相似異喩皆相似同喩皆不相似異喩因狹所作
狹法無常
寬法無常
寬宗
同品之上立聲爲無我時。
以瓶空雙爲同喩
無故無異喩
依故
因寬所量
寬因
成立寬法無我
寬宗
此必所量
成狹法無常
狹宗
異品有不定若言聲無常所量性故
時。此因有不定失
所量
性因
已上明燈抄二末


因明大疏中卷噵
故無著云對法
十六
以所見邊未所見邊共許
自性有法
差別所立
答若第一於總宗能別宗
名總宗。
此因喩共所
成故云總
又此第二非總總者能
別之所
決定有性無常
因不有所作
此二眞同喩
異喩
餘皆餘者似同喩似異喩。
除正同異喩而餘
初中有三初句説眞同喩。
次句説眞異喩
有無法處瓶爲同喩
有法處。龜毛
等爲同喩*云
無法處
有宗法無常有法不共許無常
共許
有共因所作
不共許法無常共許法所作
有此共
瓶有法中有此共許
所作不共許無常
分同故已上三故字明名
同法之所以也
法如隨無常答唯言第一
相違四六
不定一三七
九句
所量
性因
若言定第二
相違四六不定若非因第三
同喩亦犯今云。若以二八句異喩虚空爲同喩。亦以
第五句異喩瓶等爲同喩故。犯倶不成過
不定二種一三
七九
異品有過
七九
異喩或有第一
第七
全分不遣。第三第
九一分不相違
合結總陳論云。若所作見彼無常者
合也。譬如瓶等者結
喩依有法有體
爲喩喩體若爾喩古師難
陳那也
異於二
宗喩即攝二喩喩體倶顯宗故因喩貫二處故
宗喩應唯二支邑云。宗因
二支云云
同品有性異品無性
同有異無同品定有性
異品遍無性
彼復難言外人所詮表所作









復問彼言論主
應如世間周云。所説方便
者同異二喩云云
此難
意云備云。此意由因言不貫二處
故。與無因義都不相應云云
所類能立諸所
作者
所成立皆是
無常
極成義五根
不極成因之
外喩
同外道勝論
不能顯因所作與所立無常宗法所作
之因
宗義無常
之義
因宗法所作宗法所作宗義無常若唯宗法
遍是宗
法性
其有不定異品有非有句亦
可成正因
同有異同品
定有
性異品
遍無性
亦成因正因云何具有備云。意云。何同品
瓶上具有所立無常
能立所作及異品空上乃宗無法
之義二種譬喩而有此失云云
便有此失不定如初
九句中第
三第九句
所立異品所立宗伊異品喩上一有一無故
云非一種類此即異品有非有句
也。意者。非遍而有非
有故。云非一種類也
初三第三句云勤勇發無
常性故。同如瓶
等。異如
後三第三句聲常。無質礙故。同
如空微。異如瓶等
此二喩
古師云。第三第九此二句之同異二喩中。同喩
取同品有義。異喩取異品非有義。而同喩亦具
異法喩已上牒
古師義
同喩如瓶所作異喩如空宗因
無法
一切分因三
然唯一分遍是宗
法性
前文依此理門云。
隨一切分
皆能爲因顯
了所立云云文
問喩故共許所作
不共許法無常
同喩上二所作與
無常二
合爲一支不共無常同喩令
同喩敵者於所立
宗義令見邊極也
二倶助成所作因與能別無常。
倶助成所立不相離宗
説無前宗異
亦遍非有因異
有解文軌師
由無此
同品非有第八句勤勇因
於電非有故
應是異喩電是應
異喩
唯有
無答
勤勇之因第八
應成異品第八
句電
異品離
正義意者。宗因並無名異喩也。意云。彼
宗無處爲正異喩。彼因無處爲助
先無宗後
方無因諸非無常皆
見非
問何故所立就此所牒文問
也問意。何故約
宗異品不言遍無。
據因異品言遍非有
之所立見備空等亦有
虚空上
亦有故
云寬也
如空等言若無異品者
虚空等言
小分無常所立無常
答但言第一
餘六句一三四六
七九之句
異喩亦犯且所
量性
因異喩空上有故。犯
能立不遣。餘句准知
若言因遍第二
同品亦犯虚空
同喩
若非説第三
除中三句四五
餘六句是皆以同喩爲
異喩故。犯
倶不
若説所立無第四句異喩上無
所立字亦無因故
同喩或犯皆以
異喩
爲同喩
犯倶不成
他句前三
此有第四
此中諸過同喩
如下卷釋異
法喩之處
准前前同喩處云。所犯諸
過或自或分等云云
其所依
顯能依聲上所作無常是虚空
上無故。云非有也
等者等取周云。等
者等取三
十四種。皆
是常故云云
以無爲宗
宗也
無能成立無法因
即能立
無皆異異喩和合非實他比
此中以無無法
而成
無宗以有法破和合句比量是以無法而成無宗故。
雖以有法可爲異品。然無可用法故。
還以無法
爲異喩
無其異體無喩
所依
有非有體
因喩
無所依
因不依和合無法故。
爲喩時此喩無所立也
以有爲宗此詮宗也。意云。
若立詮宗時。以有
體因喩爲能立也。
無體因喩非能立也
無常之宗備云。下文顯詮
宗異喩通有無也
若薩
婆多若薩婆多立此聲無常量時。異喩是有。有喩所依
故。若經部師意立此量時。異喩是無。無喩所

表詮同喩通遮表
二種皆得也
有體無體異喩若有喩依若
無喩依。一向唯
遮非邑云。非之
字賸云云
彼復結云由是者。由異喩
止濫唯遮非詮也
理門難云難古師
有二難
非異品中此第
一難
不顯無宗
無常無因性所作又難古云此第
同處有性
有常
非作
爲異法喩已上四句
牒古
因不有性不貫二處故
古異喩無能
顯宗因所立無
常宗
此牒能立所
作因
申難難意云。謂宗
無處因不有
性云云不貫二
處故定無能也
通顯有所作
無常
論如有大有
二云
此言第二説意云。此文通證異喩之遮及同喩之詮
也。初有者大有句也。次非有餘五句*也
五句此喩於同喩表詮。五
句非大有故。云非有也
二者非有此喩於異喩
唯遮非表也
可如表五實等
可如遮有大有然中道下通伏難。
會云。若同
喩是表詮者。大乘道理。一切法性皆離詮表。如何今
解云。法相大乘意者。一切諸法離表詮者。一向遮
故。即顯大乘法相
道理與因明別*也
如以所作因
成無常宗
成於無如和合非
實之量
第一説第一者
同喩
第二第二者
異喩
證其常初句約異
喩倒離
或以
無常次句約同
喩倒合
非本所説非無常之宗
此常宗也
無常宗所作
別以無常成所作聲無常
瓶所作
言不遍者不遍者狹宗
不遍寬因也
先言若非若如是言此即以非勤寬因成常住狹宗也。非
勤之因遍在電空故名寬也。常住之宗唯
在空上故名狹也。此之狹
宗不遍於非勤因上也
常住宗爲以非勤寬因成常
住狹宗故。有不

常住寬因非勤
非勤發寬因其常住狹宗既言
諸無常此以無常
成勤勇發
無常因寬無常因起在
電瓶故寬也
勤發宗
勤勇宗唯在瓶
故云狹
非本所諍此當第
三句
同所作顛倒之
義相似
又不遍此勤勇宗有相
符過因有隨一
此不遍常住
非勤發
常住此因非勤
於異品諸無常是勤發
此勤因亦無常於異品彼自答第一答意
具應説

顯示所立顯宗因宗同品
因同品
二相過三相中
後二相









彼復又言第二
彼論又第三答意。聲上所作無
常二義同許倶不説二喩
*也或由第四
聲謂下明第
三答意
聲上兩義所作
無常
或立
下明第
四答意
説一喩同喩准顯二第二
異喩
此上意下總
明上
四答
二倶第三或隨
第四
或二第一一切四答
擇同異同異者簡古師與陳那
同異也。如下注記
故於能立故能立中
擧結也
無今有前明因三相
中無故字也
餘二言遍餘二者初相
與第三相
猶如瓶
已上
牒也
所作同品已上
攝法
又同於因同品
云又也
常義定問。此第
二説耶
今顯答。仁云。
後説也
而爲同品宗同
一説或通二説或體三説然同成宗同喩
必須體體者喩
所依也
今以止非今以等者。異喩但止濫故。
雖無喩所依。而無妨也
答喩同喩兩法宗因若言異何故云
他義
論唯此見決
門云引此論意者。爲證唯
此三分名能立*也
若所比此宗
處者
有法
同類瓶等於彼無處虚空是故由此由此
三分
引本頌世親論軌
論本頌
宗法相應所立自比下釋
初句
在弟子邑云。自比處在弟子位者。
且約言比。非相比也云云
他比處下釋第
二句
言爲於所比下釋頌中
宗法*也
爲顯於此下釋頌中
相應*也
順成
同喩返成異喩爲顯所比下釋頌中
所立*也
因三相因三相即
是宗之
法性
*也
除此宗因
即是合結
望宗他智云。立論者
智生因望敵者
了宗智時 猶疎
遠故。非能立也
況餘法況餘審察支等
爲能立
故説
等言此釋理
門論
性殊勝故下通伏難會。若因三相能立
中不立合結支者。何故似同喩
中立無合倒合過
耶。故今答之
大文疏上
次解初牒已説者。論云。
雖樂成立云云
説有過有過非眞者。論云。
由與現量等*也
果爲有二雖樂成立
者。當時
樂爲今成立故。由與現量等
者。後時樂爲由更可成立故
將當時此無過
比量
非當時
此有過
似立宗
非是眞宗此後時
所樂
樂所立無過
量也
後時樂爲

今顯今此論文顯
後時
名似宗宗九
義如前説上卷
若依結文結似
別有三列名顯乖法五相
違*也
顯非
能別所
別倶不
虚功相符乖法有二釋乖法
有二説
自教此第
一説
之三種現量比
量世間
又現比此第
二説
所依憑自宗
世間之
世俗石女順前我母既已乖有法與法乖角因
喩能立後隨今別
若爲二科列名有二初
隨古
復一相符若爲三科
有三。
初顯乖法。
次顯非有
成宗因
以相成宗因三相成
可立宗者
邑云。相即
三相云云
三極微地水火。文軌師云。三極微眼不
得。三麁大眼根得者。唯據色麁
也。基
意亦同
自性我體數論師云。自
性及我是常
雖違彼教數論不
云轉變
無常。故違彼教。然數論及佛弟子不云
自性及我現量得故。云倶不遣一分
現比量等

見倫
既違前宗十色處五根五
塵處
彼説
有宗或是第二
他全佛法皆
無常故
論中指法此指
比量相違
論中有四失相違
決定
宗違因喩比量相違
亦有四也
隨所
教者仁云。隨所
而今立教也云云
如佛弟子若爾想不
正比量
色處色
麁細
二色
麁微阿拏
違共一經部
有宗
雖共違教下通
伏難
自爲失違自
云過
能立之法由世間思心
爲世間
當果因世間煩惱
心所
屬世間如奴
依君
依世間如賓依
主人
第五百卷四百八
十九
若諸外道下正明世
間相違過
對佛弟子
佛弟子中亦有非非學世
間凡夫。眞性不簡別
又若於中比量
宗中
無有比量
由世間不
共許故
衆生分故衆生莊嚴
具分故
皆是非子論中二
箇比量
三攝故此因有不定。句如眼識
初三攝故不離眼
此言便有本量不云
自許以他
方佛色作不定者。
見隨一過也
海外新羅乾封唐年號也。
出西域
自許
初三此自比
量因
眼識不攝因有
不定
時爲釋言慈恩法師爲
憬師
又因便有自比量故有
隨一
況成事智影像根與眼
識不
餘准
定然餘比
量亦
明委知也若有依周云。此
下四句
空論撥無
外道
彼説順世此説決定又有猶預自
語相違故
梵云
僧佉劫比羅者此人之名。數
論者非人名。即智惠故
謂十一根五知根。五
作業根。心
平等
四五唯五塵六五即眼等
五根
五作業手足
口大
小便
一一皆有薩埵等
一一
闇鈍之闇非明闇
之闇
我思勝境
此時
有用
後厭修道此時
無用
有法之聲聲可滅壞。所
作性故如瓶等
總無
別依不相
離性
有易有易者轉
變無常也
同類所生佛子所立同類
是同類因。勝
論所立是
同異性
於他全分立聲
滅壞
除正量等等犢
子部
有簡便
言汝
執時
我等爲有有法初過所別
不成
能別有後過
能別
不成
有法
蹇拏陀居善
諸論中勝持業
或勝
人造依主
倶舍論各有總別如周
記説
彼説地水
十句
論文
唯識疏解下歟非法等九徳謂和合下釋
上文













徳與我徳與
和合
爲和合因縁九徳
和合
倶所別如數論師
對佛弟子
説色等五
徳句所收
全倶非句第三
皆是此過倶不
極成
復有自
之四
一一離之五種一
分四句
隨他一全立我以爲
和合因縁
上來
三過能別所
別倶不
皆説自相言顯若三差別有法差別
法差別也
意之所許周云。勝論自許實句
所攝。大乘不許云云
他宗不許佛法
凡對所敵諸人有倶不符立敵倶不立業句
故。倶不符也
此諸
句中下料簡
通非過
符他全分第三皆是此過相符
全分全四句
第二句
并倶不符全四句中
第四句
所別能別
即兩倶
不成
論中但依如説聲
是所聞
有是違現且明現量一
箇八種四句也
諸違自現如説聲
非所聞
如違他現佛子對勝論立實等
句義非現量得也
違自現如聲非所聞。既
違教故。亦違自語
若違共現如聲非
所聞
乃至
有倶下明倶不極成爲
首有一種四句也
違現量合二以現量爲首
而二二合有
二十八四句。比量爲
首二二合有二十一
現量相違此論
作法
世間自語此論
所説

自教亦四此論
所説
世間二違此論
所説
能別不成見周
論所

作法
所別不成此亦論
所陳
唯一所別不通
餘過
倶不極成
亦不通
彼我非和合佛弟子
立此量
爲四句云今新作
四句也
有八句有八種
四句
是相對意云。現量比量相對
四句故。成六十四種也
所以略止無過名是。
有過名非
下之三見纂宗之有法
立敵證智第一説意者。
相門依主釋
照顯所立
宗法
又自相名
第二説意者。自
相即門持業釋
前五立宗初五
相違
不容成故能別

故所立宗故三種不極成之所
宗不容成正宗也
所立無果

成
此簡五失以五義簡
五妨難也
自宗已成自宗
許法
今競所應
第一
自所許義第二
若不言他
今要此論
説無敵彼對法約有
敵無敵名過
若不言第四
他若不
論文他解了此第五義
簡八過也
闕無能立第五
句中
若如所下論
具足前相前五
過多於此因明第三第四第三第
四義
此中因明
初列三名一四不成。二六
不定。三四相違
能立之
釋不成之名
有二義
或本非因二義或成所立下釋不
定之名
能立之因下釋相
違之名
雖因三相下通
伏難
若後二相第一共
不定
倶無第二
不共
全同第三全異第四倶分第五無所決
第六相
違決定
若後二相下釋四
相違
同・無異法自
異分後三
相違
若是初相
四不成
若因自不成下牒文軌
師義破
因是誰
下難雖宗獨説下出
道理
又文説因明
因無所依
已上四句如
次四不成也
喩無能立能立
不成
或無所立所立
不成
或二倶
倶不
成
凡立比量下總明
因義
彼此倶謂下釋兩
倶不成
無因依
有法無因之所依有
法通有無也
有因依有法有因者詮因也。
且如聲無常等
一有體全分備云。據共言不共言
立有體無體名*也
兩説無體立敵
三有體一分因體是有不遍宗
一分故云一分也
此因於彼此因體是
全有*也
無體一分實句所攝一分因
體無故立一分也
論眼見因下釋
等字
有傳釋
文軌師
疏一
二有體有體無體者約
共言不共言也
四根不取除耳
次前
第五
次前第□
説自許言一切
無過
如攝大乘
佛説一切以有一切之言
有隨一過
此對他宗周云。不着
自許言簡他
故。有隨
一過云云
説有常我常樂
我淨
大名居士出西
第九
即勝
賢愛論師
之弟子
四十餘年勝軍
生年
非佛語六足
薩婆多
初説意者。以
發智有不定
餘小乘除薩婆
多餘
兩倶極成此約
發智
豈汝大乘豈許發智
佛説
又誰許大乘第二説意因
有隨一不成
極成非佛語所攝小乘外道
云兩倶也
彼發智等等六
足論
以現
烟故
一者性火四大中火大*也
即能造火也
二者事火
中火*也。即
所造色等也
凡諸事火下釋四大
和合之文
所見烟等似烟
有事火古云。既有似義
故猶豫不成也
有説此論
共有疑多人
一兩倶全分猶豫以現烟故。全分因上
立敵倶生猶豫故也
第二一分
已上六句是
顯因上猶豫
能別所別自下顯法有
法上猶豫
決定於牛此於
能別

別於三事一能別二
所別三倶
不過六因即上
六句
互生疑
所別上互生疑。
亦互生決定
前似宗中倶不
極成
所依無體立我爲和
合因縁
言似烟等宗之
他本生疑敵者獨法合法獨法
者。
能別所別猶豫也。
合法者。倶猶豫也
順符彼故相符
極成
空有六徳實句
中虚

今因既隨經部不共言
故云無
説因依立依有
法立
成因至已上
出理
倶不極有法
及因
無因徳所
有法虚空
宗能別下擧
成
同喩亦有數論不許
瓶滅壞故
異喩聲可
滅壞
何妨
宗有虚空所別不成徳所
*依
所依必無所依
不成
有無不
共言不
共言
一有體約共
言也
二無體約不
共言
如數論師對佛
弟子
生死因故共言故
云有體
數論師對數論不立藏識故。
云自隨一所依不成










於是處宗處於一切處生我之
名故
亦如論虚空實有。
徳所依故
立此論義虚空實
有等
五有體有體者生
果因*也
大乘不許是故
云他
一分隨一
所依不成
自一分空大
生果
上來所説下總料簡
四種不成
所依
因不決定以現烟故
此疑因故
不分有無此共言故有法及因
皆共言故立有
故無他自無體他一分隨一之句。
無體自一分隨一之句
必非一分無體
一分

後二不成猶預
所依
所依有法有無有者猶豫。
無者所依
有法時或有釋文軌
疏一
何名此過所依
不成
強作多
全分四句一
分四句等
二一相違隨一定疑此所依
有法非餘二後二
不成
定疑異定者隨一。疑者猶豫。
有者隨一。無者所依
世親因通疑猶預所依所依有法有二十七
初九句及
後十八句
所以開之陳那一宗法第二句遍亦宗
法是正因故今
不擧。四不成初
相過故今明之
非遍非宗法第三
如前已如四不
成中説
五如
至下當知疏下
問因於宗有法喩於二宗因
答成他宗等非宗成二餘皆宗具後二
初相與
後二相
義疎故後二
因三相六不定四相違
是後二相過也
成
宗同
宗相違宗異
若二別因所作性因
所聞性因
後一並
相違決定非
因三相過
狹因所作性
勤勇發
成寬狹寬者無我。
狹者無常
言定有此據勤
勇發因
寬因所量
性因
成寬宗無我
由此因此論
共因
共因所量性
共因也
不共法不共
常宗
則便無失聲常宗耳心心
所所量性故因
諸有皆異同異
無簡別因所量性
若望寬宗寬因

有此簡略耳心心所
量性故
此與不不共不
彼於
一切不共
不定
合有九自他各
有三故
今此擧三今此疏文
擧三者。
即下云一他共二
自共三共共也
如以佛法如次下
文釋也
法我無此他
比量
中他共不定。他比量中自宗共不
定及共許共不定作法。疏文不擧
論攝因言故
是他
共者。數論師作不定云。爲如二十三諦。許諦攝故。我
云我是無常也。爲如自性。許諦攝故。我宗之我
是常*也。故是
他宗共不定也
若不爾若他比量
不爾者
數論計我
此自比量中自宗共不定。自比量中有三。一自共。二他
共。三共共。今此疏文唯擧自共不定也。他共及共共作
法。准他比量
中可知。如邑記明
如論所説此共比量中共
許共不定也
聲論
云。除勝論師對
餘聲無常之師
擧因所聞
方比方者正也。
比者況也
問擧因所聞
無喩同喩其宗常宗宗既順先先時
也。
即未擧
因時也
答因闕所聞
宗義常宗異宗無常非是定
所聞
二倶有同異
二品
今難下釋理門
難意也
決定相違此三
支具
無失。建立各
各宗故除
比量難云下亦古
師難
此因亦爾所聞
法同異常無
謂若不共不共所
聞性因
一切差別所有一
切差別
者。常無常
等宗差別
若法處攝定果
數論立聲五唯
立二句
文備師云。
無慚外道
唯彼有性所聞
一向離故一相
闕故
法之初説有法
名有性
或所聞後説上爲釋難難者理應
四種等
破前云比量一向離一相
闕故
由此宗法前古師二量
因有此
破比量古師
二量
所聞性因此爲前二量
作決定相違
不定因宗也
文軌
疏二
若作此解下疏
主破
爲如共等此爲文軌師相違
量作不定
不定攝明後二
相也
應與初量此正疏
主自解
異品遍無此疏
主改
前古師二
量因也
便無彼失不定此不共因此明所聞性因
非四不成攝也
不返成此明所聞性因
非四相違
前既唯闕所量
性因
今唯闕所聞
性因
今作決定此疏主爲前古師二
量又作決定相
如聲論師對勝論師許
有聲性時。
此因既有同法喩故。應成正
因。應非不共應不定也
容有此義成正
因義
一義相
釋各各義。
云。一聲上義
不容有故成正
因義
彼可正因
若對倶時勝論與聲論二人倶時。勝
論立無常。聲論立聲常
此亦有三
一他不共不定。二自不共不定。
三共不共不定。即如次疏有
彼實實句非實實句
名他不共他比量不
共不定
我實實句名共共比
兩倶立敵
全分有體全
分兩倶
於彼瓶等此因雖於無常
二品電
宗同宗異前二共不
共二
或是勤勇如瓶等
是勤勇
非勤勇
此亦有三自他
共三
小乘等等色
宗以異熟六識
此明自比量有自異品
一分轉同品遍轉不定
勝軍論師此明共比量乃有自
異品一分轉同品遍轉

是因無常
成二品二品
小乘自許薩婆
亦是佛


















亦者亦
於同喩
於彼有發智如論所聲勤勇發無常
性故此共比量
空大實句中
實大
極微常住父母
麁者無常
散居處父母所生子微
能生父母
極微
空等等
彼云。空時方我
四常亦並無礙
極微父母彼二宗中此二非
瓶等常二品常無
亦是定因亦於
相違
簡別餘
同異
謂此第五釋此理門論
文有二
由有相違此顯不
定所以
所説此第一説意。其五不定
中第五不定亦是正因
如聲立聲下出正因之相
質礙故因
正因義
若望樂等下明相
違義
即是相違
法自相
相違
謂聲無常勝論師立此
法自相相違
今此不定
是決定正因異品一分樂等
心所
即成下結
二也
或於其中
此第二説
五不定中
非唯此一非唯
第五
並有此義四種不定並有正
因義及相違義也
前不共因所聞
無有定義正因
之義
自餘不定四種
不定
不共與餘次上二第四
第五
唯有二段
據名擧宗
因。二顯不定
無第三段指不
定相
同前第三第三
如許
電等電是色
蘊攝也
於心等五蘊
他倶品一分敵者
爲他
如餘過因五不
一一能詮如大乘所
立眞如也
離能詮第三能
詮聲
三者能詮以此爲
所立宗
今此第三聲是常能詮
亦常
本有聲
第二兩宗雖異論聲性
聲生聲性
若尋伺尋伺力
故起聲
若爾
若如是
分別者
觀宗法因也若所樂二因雖第六論説
此段所
牒論文
古有文軌若爾聲強此約此論
難文軌師
論傍斷
下會*云違
文謂約傍義
思求決定此正
然斷聲論此約
理門
今此與
此論與
理門論
又彼外難理門現謂世間下釋現教
有三説
此二義現與
無二自他二自
二他
方是此故相違
決定
無二
二不
況多合六種彼有闕除二
八句
答彼宗比量由此
説諸相違下明相違決
定狹所以
有比量相違下明比量相
違之寬所以
前宗違因後因不改前因本因後相違四種
相違
若改
前因此正答
前問
若言聲此宗違
自他宗
許徳攝故因違
自宗
於諸
過中因十
四過
無此相此過
相也
此量非過有法自相
相違決定
有此
雙牒
有法
如勝論下出正之四種相
違*之相違決定
所説有性勝論
意者。
爲立離實
大有性
許除四大若不除四大者。以
四大種爲不定故
能有四大
此勝論意
許大有
不能有四大此五頂
意許
非能有四大此大有
之能有
如色聲四大種及同異
性皆同喩攝
違宗能別常無
其有法自相
有法自相
相違決定
二種差別法差別相違決定。
有法差別相違決定
此准前
以相違決定
有四種准者
如前所説下明諸不定過中之過
非過也。此初明*過也
有過
非眞顯自共量中自不定共
定以爲過之所以也
立他違立他
比量
他及共
此顯他比量中他不
定以爲過之所以也
自比量中下顯
非過
二喩雖共周
云。
下釋三不成
之所以云云
攝此頌云不定若法因也是不共第二
不共
共決定共者一三四
五不
遍一切宗常無常
等宗
皆是疑因
常無常等法此説遍一切之言之也。意云。於上所説
常無常等宗非名不定也。此六不定遍一切宗名不定也
 享保八癸卯二月十二日書此卷了
 以此少功爲惠解開發之微糧
        因明末學 訓兼戒五
歲十七


因明論疏下四相違
相違義者前後兩宗相
違故名相違
取他因敵者取本
立論者因
能令
立者本立
者宗
與相違與後相
違宗
因得果名後宗名
相違果
因違宗破文
軌師
破無宗亦違因前因若法能
成所作
因法
相違所立後無
常宗
是相違果相違因
之果
即名似
望前常宗
名似因
相違亦爾後宗所成法無所立無常宗
無處。定無
所作
由彼説故如無違法相
違亦爾之文
因名相違相違
應名
相違相違
宗違合説宗四種相
違合説
以宗准因准因
相違
法之差別法自相比量相違前已
説故。今但顯後三種
此宗説法此因
明宗
一者局其玉
對法第十
顯揚
十一
自性
疏上卷云。一局通局體名自
性狹故。通他名差別寬故云云
各別性故我法二自
性各別故
隨其所應常無
常宗
前局後通自性
差別
名爲差別備云。共
相與差別
是一體異
名云云
佛地論第六彼説因明
諸法佛地
共相
故依
於此下明
地自共
得名不定下明因
明自失
此雖即前此第二
自性差
別。前
第一
三者言許言顯及意許。即言中所陳名
自性。意中所許名差別也
上比
相違法自相比
量相違
相違決定法自相
決定相違
從彼初












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