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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 復有何義 | 至 | 隨順經義 其旨可解。如是衆 |
知分別性計謂實有全是妄計都無所有。
亦能知所顯現永無所有眞實性。當知三
性即一理義分。亦是大乘法教之綱領也。所
以一切大乘經説無盡法義無有不以三性
三無性以爲綱紀也。是故隨順三性三無
性者名爲正法。不順三性三無性者名爲
邪説。可知。○四引經明三性不離中二。今
初引婆羅門問經
| 論曰婆羅 釋曰依他 | 至 | 如此 華嚴五教章 |
三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經
明三性不離可尋。隋譯云梵天問經。唐譯
云梵問經。此經不翻傳。不知孰正。餘文
可解。○二引阿毘達磨經二。初法説
| 論曰阿毘 釋曰阿毘 | 至 | 此説 此説與前婆 |
| 論曰於此 | 至 | 地界。釋曰如來 | 至 | 可信 會本 |
界。分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實
四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虚妄
顯現隱覆依他阿梨耶識及眞實性。譬如土
相顯現時不止無金相亦不顯地界。無分
別智火燒錬則三道士相不復顯現。四清淨圓
成實金相自然現成。而四清淨乃眞實性。如
金是地界眞性。惑業苦是虚妄性。雖不離
阿梨耶識非是梨耶眞性。如土相非是地
界眞性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟
矣 天台諸文引用此譬喩與今少異。彼師
所覽蓋錯本乎。台之末學傳傳紕繆。可知。從
上三經文竝是從始向終之妙旨矣。○五會
經隨義異説
| 復次有處 | 至 | 涅槃 釋曰諸法 | 至 | 亦爾 此中 |
餘准例之。常即眞實性。菩薩入初地位無
分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生
死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位
登八地惑障永滅。眞性恒顯。而人空智現前
時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生
死盡湛然常住。若能見常住者便見不二。
不二即中道也。今此論乃大乘始門之説。故
於依他性有二分以明無二。未顯了説中
道祕極耳。後代妄説常住妄談不二。不知
己生死無常法毫不損伏之非可察。苦樂無
二乃至生死涅槃無二可準知矣。偈頌中。初
明法非法無二。次明有非有無二。次明永
無非無無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意。
後一頌乃明由無性故無生無滅本清淨自
性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句
明大小通説無性。後二句顯唯大乘所説無
性句。無性即眞實性。無生無滅本來寂滅自
性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後
代所計以三性爲大乘究竟義。以三無性
爲密意説不了義者。頗違深密經等所説。
其義具如法苑總章纂註述。不遑此出。釋
分別章竟
| 攝大乘論釋略疏第二 | 尾 |
| 論本第七 |
陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域東都長泉院苾芻普寂疏
○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。
今初
顯了意依章第四 ○二正釋文。大分爲二。
一正明四意四依。二明解釋大乘三相。初
中有二。初總標。後別釋。今乃初也
| 論曰復次 | 至 | 釋曰如來 | 至 | 此法 四意者。大 |
| 乘莊嚴論第六。雜集論第十二 | 云云 | 莊嚴論及 |
中云四意趣。可知。四依者。莊嚴論云四節。
今論魏譯云密語漸次。隋譯云四合義。唐譯
及雜集論云四種祕密。可知。此四意及四依
由三性故可決了者。謂一切教門不出三
性。何以故。以説諸法眞如是由眞實姓。
説梨耶種子從因縁生乃由依他性。爲調
伏衆生故以補特迦羅及時方等而説者是
由分別性。離此三性無別道理故。意依差
別至下當辨。○二別釋中二。初明四意。二
明四依。初中有二。初正明四意。後明意依
差別。初中有四。今初平等意
| 論曰一平 | 等 | 成佛 釋曰譬如 | 至 | 等意 有 |
如有人取相似法説如是言。彼即是。我世
尊亦爾云云。與今少異可知。我名毘婆尸等
者。唐譯楞伽第四云。大慧菩薩白佛言。世
尊如來。以何密意於大衆中唱如是言。我
是過去一切諸佛及説百千本生之事。我於
爾時作頂生王大象鸚鵡月光妙眼。如是等
佛言。大慧如來應正覺。依四平等祕密意
故。於大衆中作如是言。我於昔時作拘
留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。云何爲四。所
謂字平等。語平等。身平等。法平等。云何字
平等。謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名
無別。是謂字等。云何語平等。謂我作六十
四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻
伽梵音聲性不増不減。無有差別。是名語
等。云何身平等。謂我與諸佛法身色相及隨
形好。等無差別。除爲調伏種種衆生現隨
類身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛
皆同證得三十七種菩提分法。是名法等。宋
譯第三魏譯第五亦同。通別平等。可知。唐譯
云勝觀如來。梵漢異耳。○二別時意
| 論曰二別 | 至 | 受生 釋曰若有 | 至 | 時意 將釋 |
國。三斥通論家謬。初引諸文者。瑜伽論七
十九云。彼一切世界當言平等平等。爲有
差別。答。當言有差別。彼復有二種。一者清
淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦
傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無
苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説名
清淨世界。已入第三地菩薩。由願自在力
故於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨
覺若異生菩薩得生於彼。問。若無異生菩
薩及非異生聲開獨覺得生彼者何因縁
故菩薩教中作如是説。若菩薩等意願於
彼如是一切皆當往生。答。爲化懈怠種類
未集善根所化衆生故密意作如是説。所
以者何。彼由如是蒙勸勵時便捨懈怠。於
善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生當
| 得法性。應知。是名此中密意。 | 文 | 倫記二十 |
| 一上 | 二十 六紙 | 云云。以別時意釋。可尋。莊嚴論第 |
佛一切皆得往生。此由別時得生故如是
| 説。如是等説。是名別時意。 | 文 | 唐譯云。二別 |
無上正等菩提已得決定。又如説言由唯
發願便得往生極樂世界。釋曰。別時意趣
者。謂此意趣令懶惰者由彼彼因於彼彼
法精勤修習彼彼善根皆得増長。此中意趣
顯誦多寶如來名因是昇進因。非唯誦名
便於無上正等菩提已得決定。如有説言
由一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。
由一金錢是得千因故作此説。此亦如是。
由唯發願便得往生極樂世界當知亦爾
| 文 | 隋譯其旨全同。雜集十二云。別時意趣者。 |
得聞無垢月光如來名者即於阿耨多羅三
藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
| 故 | 文 | 二判彌陀佛國者是亦有二。初總明 |
者略出四家。一天台説。二賢首説。三淨影
説。四相宗説。初天台説者。淨名疏云。二別
明佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今
略爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘國方
便人住。三果報＊國純法身居。四常寂光即
妙覺所居也。前二是應即應佛所居。第三亦
應亦報即報佛所居。後一但是眞淨。不應
非報即法身所居。言染淨者九道雜共也。
何者六道鄙穢故名爲染。三乘見眞故名
爲淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居
國也。就染淨國凡聖各二。凡居二者。一惡
衆生即四惡趣也。二善衆生即人天也。聖居
二者。一實。二權。實聖者。四果及支佛通教六
地別十住圓十信後心通惑雖斷。報身猶在
二。權聖者。方便有餘三乘人受偏眞法性
身爲利有縁願生同居。若實報及寂光法
身大士及妙覺佛爲利有縁應生同居皆
是權也。是等聖人與凡共住故云凡聖同
居。四惡趣共住故云穢土。二明同居淨土
者。無量壽國雖果報殊勝難可比喩然亦
染淨凡聖同居。何者雖無四趣而有人天。
何以知之。生彼土者未必悉是得道之人
故。經云。犯重罪者臨終之時懺悔念佛業障
便轉即得往生。若但聖生凡夫何得願生彼
土。故知雖具惑染願力持心亦得居也。聖
生權實類前。可知。但以無四惡趣故名
爲淨。乃至二明有餘土者。二乘三種菩薩
證方便道之所居也。何者若修二觀斷通
惑盡。恒沙別惑無明未斷。捨分段身而生
界外。受法性身。即有變易所居之土名爲
有餘。亦名方便。方便行人之所居也。乃至三
明果報土者。即因陀羅網是華藏世界純淨
法身菩薩所居。以其觀一實諦破無明。顯
法性得眞實果報。而無明未盡。潤無漏業
受法性報身。報身所居依報淨國名果報國
也。以觀實相發眞無漏所得果報故名
爲實。修因無定色心無礙亦名實報無障礙
土。言無障礙者。一世界攝一切世界。一
切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無
盡藏。別教初地入此世界有七種淨義。乃至
華嚴明因陀羅網世界。攝大乘明華王世界
皆明果報土無障礙相。四明寂光土者。妙
覺極智所照如如法界之理。名之爲國。但
大乘法性即是眞寂智性。不同二乘偏眞之
理。故涅槃云。第一義空名爲智慧。此經云。
若知無明性即是明。如是皆是常寂光義。不
思議極智所居故云寂光。亦名法性土。但
眞如佛性非身非土而説身土。離身無土。
離土無身。其名土。一法二義故。金剛般若
論云。智集唯識通如是取淨土。非形第一體。
非莊嚴莊嚴。乃至普賢觀云。釋迦牟尼名
| 毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光 | 文 |
乘唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中
有二。一約佛自住處有三。一法性土。二實
徳土。謂行等。三色相土。謂勝寶等。後二爲自
受用土。此三非是攝化處。故此中不辨也。
二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。
一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方
化土。此約餘佛。二變染土。謂足指按地等。
三他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始
教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若
依終教如智論中。以三千大千世界爲一
數。數此至恒沙爲一世界性。數此復至恒
沙爲一世界海。數此復至恒沙爲一世界
種。數此復至無量恒沙爲一佛所化分齊。
其受用土若依始教在色界頂。爲引小乘
在同界説。若依終教不在三界。如涅槃
云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界
名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌
樓山世界畔間往往安一淨佛土。此通報
化爲引衆生。三依一乘有二。一約果分。
十佛自體國土海此當不可説。寄縁説十。
如第二會説。二約攝化處有三類。一從須
彌山界及樹形等已去。乃至一切衆生形世
界海爲第一類。二三千界外別有十世界。一
世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五
世界分別。六世界施。七世界轉。八世界蓮
華。九世界須彌。十世界相。此等當萬與已
去輪王境界。爲第二類。三十蓮華藏莊嚴世
界海具足主伴。如帝網等。是佛境界爲第
| 三類 | 文 | 又梵網本疏出五説 | 云云 | 三淨影説 |
淨土有三。一事淨土。是凡夫有漏淨業所感。
是亦有二。一則凡夫求有淨業所得土。如
上諸天等。受用之時還生三有煩惱。二則凡
夫求出淨業所得土。如安樂國衆香界。受用
之時能生出道。二相淨土。謂聲聞縁覺及諸
菩薩所居土。如龍樹云。有妙淨土出過三
界。是阿羅漢當生其中。此諸賢聖修習縁
觀對治無漏。所得境界離垢清淨土。雖清淨
妄想心起。如夢所覩。虚僞不眞。相中離垢。
故名相淨。修因之時心無局別。故受報之
| 時土無方限。所得境界隨心迴轉 | 云云 | 約行 |
| 約心二門 | 云云 | 三眞淨土者。初地已上乃至諸 |
實性縁起。妙淨離染。常不變故。故曰眞淨。
然此眞淨因無縁念。土無相状。如梵王頂
上寶珠體雖是有而無青黄赤白等相。亦
如比丘無作戒法體雖是色而無一相有。
又此眞土因無定執。土無定所。因無分別。
土無彼此自他之異。於中菩薩所得之土名
離妄眞。所得眞土還與妄合。如空在霧。於
此門中土隨位別。階降不等。隨諸地位。妄
土漸滅。眞土漸現。如霧漸消虚空轉現。如來
所在之土名純淨眞。純眞無雜。如淨虚空。
土雖清淨應與染合。如是眞土智悲所得。
智依空成。以智攝行。行皆離相。所得之土
還同彼因。妙寂離相。猶如虚空。悲隨有生。
以悲攝行。行皆爲物。所得之土還同彼因。
隨物所現。猶如淨珠無色不現。是乃由如
來藏中法門有二。謂寂滅門。縁起作用門
| 云云 | 四相宗説者。相宗所依經論其説非一。 |
卷明淨土穢土別相。第七十九卷初説清淨
不清淨刹差別。其言淨土言清淨刹者。指
已入大地菩薩所居土。其言穢土言不淨刹
者。即指娑婆世界。其餘無別明佛身土之
文。雜集論第六曰。復有清淨世界非苦諦
攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱増上所
起故。然由大願清淨善根増上所引。此所
生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者
靜慮境界。況尋思者。莊嚴論第三説三身。謂
自性身。食身。化身。土亦準知。今論第十六説
三身。一自性身。二受用身。三變化身。此中自
性身者。是諸如來法身於一切法自在依止
故。受用身者。諸佛種種土及大人集輪依止
所顯故。此以法身爲依止。諸佛土清淨大
乘法受樂受用因故。變化身者。以身爲依
| 止。從住兜率天及退受生 | 云云 | 説八相。唐 |
| 譯第九 | 云云 | 唯識論第十釋大牟尼名法曰。 |
轉依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自
性身云云。二受用身。此有二種。一自受用云
云。二他受用云云。三變化身云云。即判如來
身土出三義。有義如來功徳身土甚深微妙。
非有非無。離諸分別。絶諸戲論。非界處等
法門所攝。有義如來五根五境妙定生。故法
界色攝。非實五境五識。故知如來唯有意法
意識三法。有義如來功徳身土如應攝在蘊
處界中云云。以第三義爲如實義。佛地論
第一亦出三義。初義即當唯識第三如實義。
第二義同彼第二説。第三如實義即當唯識
所出第一義。師資異義。可知。寂曰。佛地三
義中。初義則大乘始門之説。後二義則大乘
終門之説。今論所説大旨同後二説。且按無
著天親等古説。建立三身三土。不顯了分
自他受用。佛自受用含攝自性受用之中。而
非有孤然自受用色等而詮縁可攀。後至
唯識佛地二論條然分別四身四土。雖二論
所判極精密。不如古説淳朴似疎却妙乎。
至下更辨焉。二正辨彌陀佛國者。經論及
釋家判彌陀佛國其説頗多矣。或説爲報
土。如大乘同性經摩訶倶絺羅經悲華經楞
伽經華嚴經壽命品無性攝論第九佛地論第
一等。或説爲變化土。如鼓音聲經等。或説
爲通二。如智論等。如無量壽等三部經
等諸師所判非一。如淨土論説爲蓮華藏
世界。意趣可知。天台判爲凡聖同居上品之
淨土。淨影判爲事淨土。如前已出。至相云。
阿彌陀國一乘三乘不同。若依一乘阿彌陀
佛土屬世界海攝。何以故。爲近引初機成
信欣境。眞實佛國圓融不可説故。若依三乘
西方淨土實報處。通成四土。一法性土。二事
淨土。三實報土。四化淨土。是報化也。非化
身化。觀經玄義分判爲唯報非化云云。慈
恩佛土義林以二義判彌陀佛土。以觀經
第九觀證他受用。引鼓音聲經證變化土
云云。群疑論第一出三釋。一謂西方極樂是
他受用土云云。二謂變化土云云。三謂通二
土。地前見變化土。地上見他受用土云云。
判西方三界攝不攝異論云云。又判觀釋九
品分齊衆説紛紜。不遑此載。問。上來諸説
孰是孰非。答。竝皆有道理。隨順聖旨。不可
偏執諍競是非矣。三斥攝論通釋家謬者。
當初攝論通釋家蓋多矣。而典藉不行于世。
故叵辨其説之巨細。今準群疑所擧以彈
斥之。彼云。自攝論至此百有餘年。諸徳咸
見此論文不修西方淨業云云。彼説當時
障蔽淨教。可知。今將辨彼非略出二失。一
者不辨教格之失。二者執一妨餘之失。初
不辨教格之失者。大乘有始門終門。智斷
行位條然有差。如懸譚述。四意四依等乃大
乘始門之説也。如瑜伽攝論等以他受用
土名爲淨土。不許變化土有他方淨刹。唯
識論中雖於化土立淨穢名。所謂淨者即
指慈氏出世。是與瑜伽攝論等所言淨土
碩異。若以西方淨土爲他受用土則以説
異生菩薩發願得生。判爲別時意者是五
分八教之定格也。豈可怪乎。無量壽三部經
等乃大乘終門之説。而開宣願力攝受門與
瑜伽攝論宗致各別。豈可得以彼説爲定
量判斷餘深經乎。故世親論主製若干論
隨其所依宗致自別。情無固必。如玉走盤。
攝論釋中説別時意。淨土論中勸奬願生。論
家之通宏大率若是。通論諸師不循此洪
範。墨守一途障閉大道。遂使時人不修淨
業。蓋斯不辨教格之所致也。後執一妨餘
之失者。凡佛教門有無量差別。所謂性相分
別門。結縁勸信門。遮止惡非門。遣蕩執情門。
出假利生門。唯識縁起門。實相中道門。感應
道交門。佛力加持門。祕密理趣門等。是乃由
十因縁所成衆生有種種根性種種欲樂種
種信解。不可以一法門攝化猶如一匙之
不能開衆戸也。如是異門不止不相障
礙。亦能相成。互相助顯。譬如人一身皮肉筋
骨臟腑榮衞互不相離互相資成。是爲大
道。名眞佛教。是故執一妨餘則驀地違害
於普門應機之智印。其過莫大焉。論誡之
爲地獄業。豈可不懼哉。智論第一説四悉
檀明説化之善巧。天台諸部以此爲判教
之洪基有旨哉。又次下衆生樂欲意趣瞭然
日下。攝論通釋家何其不思之甚矣。如夫
玄義分群疑論等則以唯願無行之義遮彼
部障。可見。此辨叵此罄。略述梗概而已。
○三別義意
| 論曰三別 | 至 | 覺了 釋曰此言 | 至 | 義意 唐譯 |
於三種自性義理自證其相。若但解了隨
名言義是佛意者。愚夫於此亦應解了。故
知此中言解義者意在證解要由過去逢
| 事多佛 | 文 | 涅槃經四依品云。善男子。若有衆 |
於此惡世受持如是經典。不生誹謗。若
有衆生。於一恒河沙諸如來所發菩提心。
然後乃能於惡世中不謗是法。受樂是典。
不能爲人分別廣説。乃至若有衆生於八
恒河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於惡
世中不謗是法。受持讀誦經卷。亦勸他
人令得書寫。乃至具足能解盡其義味云
云。其旨可解。○四衆生樂欲意
| 論曰四衆 | 至 | 種意 釋曰有衆 | 至 | 毀義 其旨明 |
定無漏戒定慧體。若虚空無可毀義可知。
○二辨意依差別
| 意及依異 | 至 | 爲依 唐譯粗同。但釋祕密云 |
他欲作攝受名爲意趣。近觀於他欲令
悟入説爲祕密。隋譯其旨同唐。可知。○二
明四依中二。初正明四依中四。今初令人
依
| 論曰四依 釋曰於正 | 至 | 入依 此與四悉中 |
者。隋唐二譯云自性差別。自性差別至下
當辨。○二相依
| 論曰二相 釋曰於正 | 至 | 相依 此與第一義 |
| 爲令悟入所知相故 | 文 | 凡一切教法數過塵 |
相祕密。○三對治依
| 論曰三對 釋曰於正 | 至 | 治依 此與對治悉 |
五十九探玄十六等明。此一段文今譯與餘
譯異。可知。○四翻依
| 論曰四翻 | 至 | 多摩 釋曰於正 | 至 | 正説 今譯 |
密語義出於涅槃經大衆所問品。廣博嚴淨
經第四。發智論第二十。今論第十四。雜集論
| 第十六。孔目章第二 | 二十 八紙 | 五十要問答下 | 二十 七紙 |
| 探玄記三 | 六紙 | 等。雜集論中出於三偈。廣如 |
集十二云。轉變祕密者。謂經所説隱密名
言。如説覺不堅爲堅善住於顛倒極煩惱
所惱得最上菩提。此中密意者。謂於不散
動起堅固勝覺。所以者何。堅有二義。一
貞實。二散動。由此散動令心剛逸。故亦
名堅。善住於顛倒者。謂翻常樂我淨四倒
爲無常等。故名顛倒。於此不退故名善住。
極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦行極爲
勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具如
| 上所説三事定速當證無上菩提 | 文 | 如羅 |
第二明翻依所爲
| 欲令衆生 | 至 | 是名翻依 孔目第二 | 二十 八紙 | 廣明 |
於中有二。初先總列三相。後別釋。今乃初
也
| 論曰若人 | 至 | 所説諸義 悉字乃義字形誤。可 |
| 廣解縁生 釋曰外塵 | 至 | 爲因 本識與生起 |
廣解釋依因縁已生諸法實相中二。初長
行。後偈頌。今初
| 論曰廣解 | 至 | 顯現 釋曰是諸 | 至 | 切果 已生 |
爲依止。分別爲相。眞如爲性。是故一切從
因縁生法於三性中則得顯現。可知。順逆
二相其旨奇矣。是亦從始入終之説也。隋唐
全無此文。問。順相易解逆相之中。言由分
別故有法爾者其義云何。答。虚倒及所起
果生分別。由分別加行熏修。眞性顯現。豈
非由分別而有法爾也。○二偈頌中二。今
初頌
| 論曰如偈 | 至 | 見此 釋曰諸法 | 至 | 眞實 凡夫 |
依他性故見涅槃。而不見生死。如説見
般若者不見一切法見一切法者不見般
若亦此意也。凡之與聖所見雖殊。其見不
見同時則同焉。可知。○第三頌
| 論曰如偈 | 至 | 平等 釋曰爲顯 | 至 | 得義 此頌 |
諸義中三。一總標。二別釋。三結頌。今乃初
也
| 論曰廣解 | 至 | 義依止 釋曰因前 | 至 | 因事義 | 會入 不允 |
知三相。此二攝盡諸法體義。故今應示解
釋軌則矣。○二別釋中二。初明功徳依止。
後明因事義依止。初中亦二。初叙出二十一
種功徳。二明解釋軌則。初中有二。初總句。
後別句。今乃初也
| 功徳依止 | 至 | 淨慧 依功徳 | 至 | 此義 二十一 |
| 種功徳出於佛地經論二 | 初 | 。可尋。○二別句 |
| 論曰無二 釋曰不如 | 至 | 無二 唐譯云不二 |
勝依意行
| 論曰無相 | 至 | 釋曰即是 | 至 | 意行 隋譯云無 |
即是無相法。此眞如非有相。由一切法無
所有故。亦非無相。由有自體相故。此眞
如於無相法中爲第一清淨入處故言令
入。功徳最勝故名爲道。道者入處義。故名
爲道。唐譯云趣無相法。義者同隋。○三
住於佛住
| 論曰住於 釋曰此顯 | 至 | 佛住 諸譯皆同。此 |
| 論十六 | 二十七紙 | 明四住。佛住其第四也。又智論 |
| 佛平等 | 唐云逮得一 切佛平等性 |
| 論曰 | 至 | 得 釋曰依止 | 至 | 至得 唐譯曰。即 |
| 是於法身中所依意樂作業無差別功徳 | 文 |
| 四平等如上已明。○五行無礙行 | 隋云至無障 礙處。唐云 |
| 到無 障處 |
| 論曰行無 釋曰爲對 | 至 | 障礙 三障者謂惑 |
慧三世融即周遍法界。是言對治。非如來
尚有三障故修對治。如説精進無減等。可
| 知。○六不可破無對轉法 | 唐云不 可轉法 |
| 論曰不可 釋曰於世 | 至 | 性故 無失本性者。 |
故非魔外之所能破。可知。○七不可變異
| 境 | 隋云無礙境界 唐云所行無礙 |
| 論曰不可 釋曰世間 | 至 | 如空 八法者亦云 |
| 三十九瑜倫記五上 | 二十紙 | 等明。境即四念處 |
此文。可知一切佛弟子皆依四念處修學。
如來遺勅意在于斯矣。○八不可思惟所成
| 立法 | 隋云不可思議成立。唐 云其所安立不可思議 |
| 論曰不可 釋曰修多 | 至 | 相應 十二部經乃 |
智印也。豈可凡小之所測知。故鳩摩羅迦葉
八歳出家得阿羅漢之縁出於諸律。新譯律
第十七廣出其縁。亦如經律異相引僧祇
| 律。可尋。○九云三世平等 | 唐云遊於三 世平等法性 |
| 論曰至三 釋曰如來 | 至 | 平等 此中明二平 |
五智論二十二三十五瑜伽八十一等説。隋
唐釋此句云即是授記功徳。其義未了。可
| 知。○十於一切世界現身 | 隋云遍行一切世界 身。唐云其身流布一 |
| 切世 界 |
| 論曰於一 釋曰爲化 | 至 | 爲行 二身者謂受 |
| 隋唐文言 粗同今譯 |
| 論曰於一 釋曰由得 | 至 | 決疑 隋唐云斷 |
第五第二十五雜集第十四明。四無礙辨如
瑜伽四十五顯揚第四大乘義章十一等明。
| ○十二一切行與智慧相應 | 隋云一切行具足智。 唐云於一切行成就 |
| 大 覺 |
| 論曰一切 釋曰如來 | 至 | 空過 神通等三輪 |
| 如下第十 | 二十 七紙 | 出。○十三於法智無疑 | 唐云於 諸法智 |
| 無有 礙惑 |
| 論曰於法 釋曰此法 | 至 | 立教 唐譯云知 |
| 當來如是法生。可見。○十四不可分別身 | 唐 云 |
| 凡所現身 不可分別 |
| 論曰不可 釋曰衆生 | 至 | 分別 如來一切化 |
准此思之。上所説四意等只是法門耳。今此
所説是眞實義門。與華嚴所説等合。○十五
| 一切菩薩所受智慧 | 隋唐 可檢 |
| 論曰一切 釋曰由無 | 至 | 依止 唐譯云云。與 |
| 羅蜜 | 隋云到無二佛住第一波羅蜜。 唐云得佛無二住勝彼岸 |
| 論曰至無 釋曰如來 | 至 | 成就 唐曰。得佛 |
成就滿功徳。謂無二法身名平等法身。即於
如是此無二法身。得善清淨波羅蜜多。○十
| 七至無差別如來解脱智究竟 | 隋云。於如來無 差別智中解脱 |
| 究竟故。此中解脱者。即是増上解故。唐云。於無雜 如來智中勝解脱究竟此中勝解脱與今異。可知 |
| 論曰至無 釋曰於無 | 至 | 脱故 唐譯可見○ |
| 十八已得無邊佛地平等 | 隋云入無邊無 中佛 地平等。唐云經無 |
| 中邊佛 地平等 |
| 論曰已得 釋曰如來 | 至 | 身外 其旨甚深。 |
| 宜細思籌焉。○十九法界爲勝 | 隋云法界第一。 唐云極於法界。 |
| 論曰法界 釋曰如來 | 至 | 窮盡 此一段文奇 |
| 甚深。幸留意焉。○二十虚空界爲後邊 | 隋云 盡虚 |
| 空界等。唐云盡虚 空性窮未來際 |
| 論曰虚空 釋曰如來 | 至 | 虚空 唐譯釋中廣 |
| 論曰最清 釋曰由二 | 至 | 成就 以別成總。 |
第二明因事義依止中二。初正明。二示解
釋軌則。初中有三。初總標。二別釋。三示解
釋軌則。今初
| 論曰因事 釋曰因事 | 至 | 菩薩 大集經及寶 |
經因事二義。可知。次下出十六業。後有十
六句以釋諸業。故成三十二法。至下當知。
○二別釋中二。今初總句
| 論曰於一 釋曰於一 | 至 | 句義 於一切等者。 |
| 後別句中有十六業。今初傳傳行業 | 隋云展轉 起行業。 |
| 唐云展轉 加行業 |
| 論曰令入 釋曰若菩 | 至 | 知之 此中初正明 |
| 唐云無 顛倒業 |
| 論曰我今 釋曰若菩 | 至 | 倒業 唐譯云無顛 |
知我何價故云云。中善處中字恐衍。○三不
| 由他事自行業 | 隋云他不請作亦自行業。唐 云不待他請自然加行業 |
| 論曰捨高 釋曰此人 | 至 | 正法 ○四不可壞 |
| 論曰堅固 釋曰由菩 | 至 | 樂心 唐譯云。不動 |
邪行故動壞菩薩利益安樂増上意堅固之
心。○五無求欲業
| 論曰非假 | 至 | 餘生 釋曰前有 | 至 | 可知 此中 |
後三句者指不會報等解釋二句。餘文可
解。此無求欲意下乃起下之語。○六隨處相
| 應言説業 | 唐云相稱 語身業 |
| 論曰稱量 釋曰此二 | 至 | 欲業 唐譯云。此二 |
應量語者唯作法語言含笑者。舒顏往來。
| 作饒益事 | 文 | 此二稱下起下。○七有苦有樂 |
| 無二衆生平等業 | 隋云於苦於樂及非二中平等業。 唐云於樂於苦於無二中平等業 |
| 論曰於諸 釋曰於有 | 至 | 欲業 ○八無下劣 |
| 論曰於所 釋曰若菩 | 至 | 弱心 ○九不可令 |
| 論曰無厭 釋曰菩薩 | 至 | 厭倦 ○十攝方便 |
| 論曰聞義 釋曰若人 | 至 | 修行 ○十一厭惡 |
| 論曰於自 釋曰由智 | 至 | 瞋輕 唐譯云。厭惡 |
作罪不瞋而悔故。由此方便乃能如實調
伏有情。○十二無間思量業
| 論曰於一 釋曰此顯 | 至 | 菩提 威儀清淨品 |
經。今此一文全與華嚴淨行品意同。未知
是指彼品乎。將阿毘達磨經中有此品乎。
| ○十三行進勝位業 | 唐云勝 進行業 |
| 論曰不求 釋曰前有 | 至 | 之因 前有七句 |
總擧等者。指正修加行已後二句。餘文可解。
○十四方便成就業
| 論曰於持 | 至 | 二句 釋曰前有 | 至 | 云何 唐譯 |
謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若
故。離惡尋思故。作意功徳故。此復有二
| 句。差別應知。助伴功徳故。此復有二句 | 云云 |
| 餘文可解。○十五顯方便業 | 唐云成 滿業 |
| 論曰恒治 | 至 | 功徳 釋曰前有 | 至 | 兩法 唐譯 |
故。釋曰。恒住四梵住故。常遊戲五神通故。
依趣智故云云。隋譯文似缺脱。應考。○十
| 六安立他業 | 隋唐竝言 安立彼業 |
| 論曰於住 | 至 | 汚心 釋曰前有 | 至 | 汚心 唐譯 |
可字形誤。餘文可解。○三結釋
| 論曰與如 | 至 | 名菩薩 ○二示解釋軌則 |
| 論曰如此文 釋曰初句 | 至 | 釋總 三結頌 |
| 論曰此中 | 至 | 句別 釋曰以一 | 至 | 別義 是頌 |
第三句云初句所攝故。唐譯云由最初句
故句別徳種類。由最初句故句別義差別。
今譯取字蓋乃顯取初句義別句中分別
種類差別。可知。上來釋應知勝相品竟
○自下第六釋應知入勝相品。於中有三。
一題品名。二分章。三正釋。今乃初二
攝大乘論釋第八
攝應知入勝相品第六
| 釋曰此品 | 至 | 差別 ○三正釋十章。初正入 |
正入相章第一 ○二正釋文二。今初問起
| 論曰如是 釋曰一切 | 至 | 此問 釋中初釋 |
始入終之旨。可知。後明入應知相中。初
明三種性云云。是文亦超異可尚矣。後略
明入相。此一段文後譯全無。未知孰是正本
矣。○二正答釋
| 論曰多聞 | 至 | 意言分別 | 至 | 釋曰於大 | 至 | 法因 |
言分別。此正思惟從淨法界等流正法教生
起。瑜伽論五十二終云。問。若此習氣攝一切
種子復名遍行麁重者。諸出世間法從可
| 種子生 | 乃至 | 答。諸出世間法從眞如所縁縁 |
| 種子生。非彼習氣積集種子生 | 文 | 然印度諸 |
皆本性有。不從熏生。由熏習力但可増長
云云。如難陀勝軍計。種子皆熏故生。所熏
能熏倶無始有。故諸種子無始成就。種子既
是習氣異名。習氣必由熏習而有云云。即
引此論文證。如護法等計。諸有情無始時
來有無漏種。不由熏習法爾成就。後勝進
位熏令増長無漏法起。以此爲因無漏起
時復熏成種。有漏法種類此應知。即會此
論文云。聞熏習中。有漏性者是修所斷。感
勝異熟爲出世法勝増上縁。無漏性者非所
斷攝。爲出世法正爲因縁。此正因縁微隱
難了。有寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世
心種云云。具如唯識第二明。如難陀等釋
瑜伽文乃有二義。一謂諸佛菩薩由證眞
如展轉流出十二部經。流行在世。見道已
前順解脱分順決擇分縁彼經教作所縁縁
生。從本爲名名從眞如所縁縁生。二謂初
地出世聖道一從世第一法順決擇善爲増
上縁等無間縁生。二從眞如所縁縁生。若
依護月護法等亦有二釋。一云。本有無漏
種子爲増上縁。眞如爲所縁縁。故順解脱分
等善根得生。二云。以本有無漏種子爲因
縁。解脱分等爲増上縁。世第一法爲等無間
縁。眞如爲所縁縁。故初地出世間法得生。
論從後縁説。故云諸出世間法從眞如所
縁縁生。寂曰。三家所説雖各有理。若以顯
了而論焉則難陀勝軍等義正當瑜伽攝論
等之旨趣。雖然如是諸家所論竝皆大乘始
門之説。故未盡其理。教限應爾。若欲究此
理之淵極者。應須披讀思惟大乘終門之
經論及章疏矣。釋依止中二説云云。寂曰。
前義爲正。若依後義則恐不連屬於下句
乎。應思。明正思惟中。離邪思惟者揀非
外道。離偏思惟者謂揀二乘道。餘文可解。
意言。分別至下當知。正入相章竟。○第二
能入人章中二。初標章名。後正釋文。今初
能入人章第二 ○二正釋文中二。今初問
起
| 論曰何人 釋曰此問 | 至 | 止力 ○二答釋 |
| 論曰大乘 | 至 | 資糧 釋曰爲離 | 至 | 入人 此中 |
信三佛性。至下當知。此文及擧三賢位等
隋唐全無。可知。能入人章竟。○第三入境界
章中二。今初標章名
入境界章第三 ○二正釋文中二。今初問
起
| 論曰諸菩 釋曰此問 | 至 | 識位 ○二答釋 |
| 論曰有見 釋曰此法 | 至 | 法相 因大乘法 |
見。是爲勝解行地菩薩唯識境界。可知。入
境界章竟。○第四入位章中二。今初標章名
入位章第四 ○二正釋文二。今初總標
| 此意言 | 至 | 四位故 問起在於前章。可知。 |
境。初中有四位。今初願樂行地
| 論曰於願 釋曰有意 | 至 | 樂位 隋譯云信解 |
有相有見。有能取所取修唯識觀。可知。
○二入見道位
| 論曰見道 釋曰如此 | 至 | 見位 ○三修道位｣ |
| 論曰修道 釋曰意言 | 至 | 修道 此中初正明 |
成者。見道位唯通達唯識眞理。未能以後
所得智照了俗諦差別。故名爲事不成。此
揀別二境之釋。隋唐全無。寂曰。此五義之
中第二釋。應思。○四究竟位
| 論曰究竟 釋曰究竟 | 至 | 境界 此中釋文與 |
| 可解。雜集論第八 | 十八紙 | 已下辨五種道。開 |
五道。廣釋云云。至第十終可尋。若人入等
者起後之語。○二更釋其縁境
| 論曰一切 釋曰此言 | 至 | 竟位 言四界者。 |
如爲諸法體相即爲方便道見道所入。此
文亦有從始入終之密意。可察。此一段文
隋唐所無。可知。入位章竟。○第五入方便
道章中二。今初標章名
入方便道章第五 ○二正釋文中三。今初
問起
| 論曰云何得入 釋曰此問 | 至 | 方便 ○二起 |
| 何者爲善 | 至 | 所明 ○三正釋中二。初明善 |
| 論曰由善 釋曰未有 | 至 | 爲八 此釋文隋唐 |
明八處入方便中有八。初三練磨爲三處。
於中有二。今初總標
| 論曰由有 釋曰此即 | 至 | 屈心 寂曰。隋唐兩 |
下八處之文。而釋論中唯擧三種練磨心而
作釋焉無。乃本末不符順乎。應思。○第一
練磨心中二。今初起下
| 何者三 | 至 | 磨心 唯識論第九 | 八紙 | 云云。○二 |
| 論曰十方 | 至 | 磨心 釋曰此顯 | 至 | 磨心 文旨 |
磨心
| 論曰由此 | 至 | 磨心 釋曰此顯 | 至 | 磨心 此中初 |
明諸菩薩三功能方便以況已所修諸波羅
蜜心決定而不動轉。所謂正意即信樂大乘
心。所謂施等諸波羅蜜是所修功徳。如是
信樂及所修以爲比況生勇進心謂方便體
相及功＊徳與他無異。他既成滿。我何不得
也。結釋之中明信樂三因佛性云云。此文
與佛性寶性等論旨相隣。可知。隋唐兩譯
文義頗異。可檢。三疑應得下乃起下之文。
○第三練磨心中二。今初長行
| 論曰若人 | 至 | 磨心 釋曰人即 | 至 | 不生 此中 |
菩薩所修福智諸波羅蜜發憤思惟。彼小善
有礙善既能剋得所期果報。何況我廣大無
礙善。豈可不成滿大果哉。於是怯退心滅。
餘文可解。○二偈頌
| 論曰此中 | 至 | 何無 釋曰偈中 | 至 | 言無 此中 |
第一練磨。次一頌第二練磨。後一頌第三練
磨。･次明善心作増上縁生施等果。前前善
心作同類因生後後善心。施等望施等同
類因。引等流果亦爾。次擧凡小善比況＊勇
進云云。如上已明。言移位者。謂轉凡位
趣聖位。○第四處明滅四處障中二。初長
行。後偈。初中亦二。今初總標
| 論曰由滅 釋曰八處 | 至 | 説之 ○三別釋 |
| 論曰由捨 釋曰二乘 | 至 | 思惟 寂曰。從空 |
見生死是大災患大過失涅槃是大寂靜大安
穩。故動則墮二乘無爲坑不能出假利生。
是名菩薩死。爲撃發此沈滯故説從空出
假法門貶二乘道。名爲曲見。或稱邪見。大
乘始門之説往往有此法門。可知。若凡夫法
望二乘道。則凡法是曲也邪也狹也劣也。二
乘道乃直也正也廣也勝也。若二乘道望菩
薩十地道則二乘道者偏邪也狹小也麁劣
也。菩薩道者中正也廣大也勝妙也。故以菩
薩道引二乘道。以二乘道治凡夫法。是爲
閻浮一化之正軌。然後代學教之流謬解大
乘經中從空出假一法門擬對凡夫。尊珍
凡法。棄擲二乘。恰如匹夫聞見三公之藐
視列卿効之以己賤下侯伯。不亦錯乎。
應思。○二除於大乘中邪意及疑
| 論曰於大 釋曰於大 | 至 | 乃疑 隋唐二譯 |
中除滅法執
| 論曰是所 釋曰聞思 | 至 | 方便 釋中初明聞 |
例證云云。以執有涅槃涅槃有離苦用名
爲邪執。是執障入唯識故。後明今唯除法
執人執前已滅除之旨。此一段文與後兩譯
大異。後譯極略。可知。今譯中云十解已上
名爲聖人意在于此矣。○四除於一切相
分別障
| 論曰安立 釋曰於散 | 至 | 分別 此中明於 |
分別。何以故。見境無相。見識無生故。○二偈
頌
| 論曰此中 | 至 | 上覺 釋曰此偈 | 至 | 上覺 此偈 |
便。於中爲二。初標章。後正釋。今初
| 論曰縁法 釋曰此即 | 至 | 説之 法乃十二部 |
正釋
| 論曰何因 | 至 | 別故 釋曰此問 | 至 | 塵故 此中 |
因以答第一問。餘文可解。○第六處入方
便
| 論曰由四 釋曰此即 | 至 | 亦爾 此明四尋 |
| 六。雜集十一 | 九紙 | 唯識論第九。述記九末 | 五十 三紙 |
思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者差
別假立尋思。名尋思者。謂諸菩薩於名唯見
| 名。是名名尋思 | 大乘義章四初云。癈名息相去其 言。説以求諸法。諸法體同猶如 |
| 幻化。因縁虚集。非有非無。無一定相。可以自別 類名藉相假於言説。施設彼法。法隨名等有種種 | 事尋 |
自性假立尋思者。諸菩薩於自性假立唯
見自性假立。是名自性假立尋思。差別假立
尋思者。謂諸菩薩於差別假立唯見差別假
立。是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名
事或離相觀。或合相觀。依止名事合相觀
| 故通達二種自性假立 | 文 | 顯揚全同。雜集云。 |
皆不成實。由名身等是假有故觀彼自相
皆不成實。事尋思者。謂推求諸法蘊界處
相皆不成實。由諸蘊等如名身等所宣説
事皆不成實。是故觀彼相不成實。推求
者是觀察義。自體假立尋思者。謂於諸法能
詮所詮相應中推求自體假立言説自性。
能詮所詮相應者。此二種互爲領解因性。所
以者何。善名言者。但聞能詮。由憶念門
即於所詮得生領解。或但得所詮。由憶念
門便於能詮得生領解。於如是共立相應
法中眼等自相唯是假立。但於肉團等名言
因中起此名言故。若如是觀察。是名自體
假立尋思。差別假立尋思者。謂於諸法能詮
所詮相應中推求差別唯是假立名言因性。
所以者何。以於能詮所詮相應中推求若
常無常有上無上有色無色有見無見差別相
唯是假立名言自性如是觀察。是名差別假
| 立尋思 | 文 | 若就通言。地前地上竝修此觀。 |
實在忍世第一。推求智名爲尋思。決定智名
爲如實。凡夫無明妄執故謂名屬於義義
屬於名名義不相離。是遍計所執生死之根
本也。菩薩觀名但假施設依名求義必不可
得。故言於名唯見名等。下三準此。可知。
此下明入方便以答第二問。四尋思中。前
二名離相觀。後二名合相觀。可知。文中明
菩薩觀名義各異自性差別唯有言説實性
不可得。次明名義互爲客不是同體。次又
若下明名義非實相屬。次復次曰下更明
名義了不了二法各異。次復次若下引例證
名義各異。後由如下結釋。可知。○第六入資
糧章中二。今初標章名
入資糧章第六 ○二正釋文明第七處中
二。初明四如實智。後明入唯識觀。今乃初
也
| 論曰由四 釋曰此即 | 至 | 實智 此中初正明 |
名義。初中四節。可知。瑜伽論三十六云云。何
名尋思所引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯
有名已。即於此名如實了知。謂如是名爲
如是義。於事假立。爲令世間起想起見
起言説故。若於一切色等想事不假建立
色等名者。無有能於色等想事起色等想。
若無有想則無有能起増益執。若無有執
則無言説者。能如是如實了知。是名名
尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智。
謂諸菩薩於事尋思唯有事已。觀如一切
色等想事性離言説不可言説。若能如是
如實了知。是名事尋思所引如實智云何自
性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於自性
假立尋思唯有自性假立已。如實通達了
知色等想事中所有自性非彼事自性而似
彼事自性顯現。又能了知彼事自性猶如變
化影像響應光影水月焔火夢幻相似顯現
而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所
行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云
何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於
差別假立尋思唯有差別假立已。如實通
達了知色等想事中差別假立不二之義。謂
彼諸事非有性非無性。可言説性不成實
故非有性。離言説性實成立故非無性。如
是由勝義諦故非有色。於中無有諸色
法故由世俗諦故非無色。於中説有諸色
法故。如有性無性有色無色。如是有見無
見等差別假立門。由如是道理一切皆應
了知。若能如是如實了知差別假立不二之
義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫於
此四如實智有所闕故不現前。故便有八
種邪分別轉能生三事。能起一切有情世間
| 及器世間。謂由此邪分別起諸雜染 | 云云 |
外塵。二證得意言分別遣分別。今乃初也
| 論曰若菩 | 至 | 爲量 釋曰已入 | 至 | 通達 十 |
義自性雖似顯現唯是意言分別難此無別
外境。此中初觀名。次此義依下遣義。後此
名義下遣自性差別。如是四境唯意言分別
似而顯現耳。○二證得意言分別遣分別
| 論曰亦如 | 至 | 識觀 釋曰是觀 | 至 | 眞觀 此中 |
次明境已無故分別亦無有實體。後結四
尋思四如實智觀意言境入眞唯識觀。○第
八處入方便中二。今初問起
| 論曰於唯 釋曰此下 | 至 | 入譬 ○二答釋中 |
二問。初中亦二。初略叙所入三法。後重釋
所入法今乃初也
| 論但入唯 釋曰此下 | 至 | 得入 此中三節。初 |
二中。因者即相識。果是見識。所依能依亦
應准知。明唯種種中與隋唐譯頗異。隋譯
云。唯是一識。種種相生非速疾故次第而
生。唐譯云。種種性者唯是一識顯現。似有
| 種種相非速疾故別別而現 | 文 | 諸譯各有道 |
重釋上所入三法
| 論曰名義 | 至 | 生故 釋曰名義 | 至 | 藤譬 此中 |
實法。名義及名義上自性差別唯是識量。無
定實法故言六相竝無義。次由此下明入
唯二。於相見離言依他性遣能所取分別
性。後一時下明入唯種種。種種相貎非有似
有。是依他離言種種。非情計種種。可知。爲
顯入三性等者起下之語。○二擧譬答第
二問中二。初擧譬喩。二合譬明入三性。初
中有三。初明於藤蛇亂智轉。次乃明蛇智
不起唯藤智在。三明藤智亦滅知眞。今初｣
| 論曰譬如 | 至 | 有故 釋曰人見 | 至 | 法故 此中 |
惱。如上已明。二若乘者字倒。可知。二乘唯
有法執分別性。凡夫人法具有。此二執相猶
如藤上蛇。虚妄不有。可解。○二明蛇智不
起唯藤智在
| 論曰人已 | 至 | 智在 釋曰於依 | 至 | 智在 此 |
別性滅。可知。○三明藤智亦滅知四塵實｣
| 論曰此藤 | 至 | 可滅 釋曰若人 | 至 | 可除 此擧 |
譬依他細執亦滅入眞實性。○二合譬明
入三性中三。初入分別性。二入依他性及以
眞實性。三總結。今乃初也
| 論曰若如 | 至 | 蛇智 釋曰一如 | 至 | 別性 六相 |
他性及眞實性中二。初略明入依他性及眞
實性。後重廣明證眞如法界入眞實性。今
乃初也
| 論曰於伏 | 至 | 智故 釋曰於入 | 至 | 實性 藤智 |
遣分別性。今亦依眞如無生性智遣依他
假智識入眞實性。是名入依他性及眞實
性。○二重廣明證眞如入眞實性中二。初
承上起下。二正釋。今乃初也
| 論曰如此 釋曰若菩 | 至 | 實性 本文承上入 |
入三性。可解。○二正釋中二。初長行。後偈
頌。初中亦二。初明伏滅塵想。後明入眞觀。
初中有二。今初正明伏滅塵想
| 論曰若捨 | 至 | 塵想 釋曰若菩薩 | 至 | 塵想 此 |
想。是乃前所熏習聞思慧功成位眞修現前
之趣也。○二明伏滅塵想由
| 論曰以一 | 至 | 得生 釋曰昔意 | 至 | 得生 此中 |
想不生所以。釋論之中。總明塵想不生。而
不分句釋。會本分爲二段者。蓋不得釋論
之文旨故耳。○二明入眞觀
| 論曰由此 | 至 | 實性 釋曰由菩 | 至 | 爲名 釋中 |
後以至究竟名爲名。是名爲菩薩將入眞
觀時所住。究竟名至下當知。次以無分別
智證眞如法界爲酬第二問。次明菩薩無
分別智證住眞如法界。故心行平等平等離
能取所取。十種平等者出於十地經論第
| 八 | 初紙 | 後由此義下結入眞實性。前説菩薩 |
| 論曰此中 | 至 | 別境 釋曰爲答 | 至 | 如境 此結 |
七者。大品廣乘品。智論二十八･四十八･八
十九。華嚴五十八。涅槃經第八。大集經第四。
大日經具縁品等。説四十二字門。大集第十
| 十八紙 | 説二十九字母法門。 | 云云 | ○三總結 |
| 論曰如是 釋曰如此 | 至 | 勝相 上來入資 |
名
攝大乘論釋第九
入資糧果章第七 ○二正釋文中三。初開
章。二正釋。三結釋。今初
| 釋曰由入 | 至 | 有八種 ○二正釋中八種果。今 |
| 論曰由入 釋曰此文 | 至 | 攝故 釋中初明得 |
名攝者。三煩惱者是地所對治故。○第四得
勝通達果
| 論曰善通 釋曰即明 | 至 | 二乘 釋中以三義 |
人四依。法四依。行四依。今乃指法四依。
| 法四依者出於涅槃經第六 | 十八丁 | 大乘義章 |
| 十一本 | 十五紙 | 法苑珠林百十八 | 八紙 | 等。依法 |
智。不由人語而心移轉。故言依法。第二
釋云云。十地即法界始終。出障顯現必有此
躇通達此始終。故云善通達。第三釋中言
四種方便者。指四尋思四如實。二方便者即
指尋思如實二方便。凡夫不達生死苦故
不修二方便。二乘不達不住涅槃故速修
是方便趣求涅槃。菩薩不然云云。餘文可
解。○第五得勝定位果
| 論曰得生 釋曰即明 | 至 | 佛家 如來家即一 |
界。是名生佛家。餘文可解。○第六得勝恩
養果
| 論曰得一 釋曰即明 | 至 | 自苦 是亦通達 |
而自利利他所究竟。般涅槃爲歸處。無餘依
涅槃界是一切乘所歸處。最極無上甘露界
可知。○第七得勝意用果
| 論曰得一 釋曰即明 | 至 | 解脱 文旨明著。可 |
| 十九。瑜伽四十三。倫記十下 | 二十 八紙 | 等明。可尋。 |
| 論曰得一 釋曰即明 | 至 | 平等 可解。○三 |
| 論曰此觀 釋曰菩薩 | 至 | 次第 上來入資糧 |
義極略。結釋三見全無。可見。○第八二智用
章二。今初標章名
二智用章第八 ○二正釋文二。今初問起
| 論曰復次 釋曰此問 | 至 | 益用 ○二答釋中 |
有二。初明入唯識觀。後標二智。初中亦二。
初所縁境。二能縁智。今初
| 論曰由縁 釋曰先明 | 至 | 無倒 釋中通法四 |
上品乃大乘二智所縁境。可知。唐譯云。由
縁總法出世止觀智故。由此後得種種相識
| 智故。爲斷及相阿頼耶識諸相種子 | 云云 | 釋 |
| 説諸因果法無分別故 | 云云 | ○二能縁智 |
| 論曰出世 | 至 | 智故 釋曰即第 | 至 | 方便 止觀 |
| 八･六十四･七十六･七十七。倫記十一上 | 二十 五紙 |
| 十八下 | 十三 紙 | 等明。瑜伽七十七 | 十三 紙 | 説奢摩他 |
又云。善男子。一切聲聞及如來等所有世間
及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘
鉢舍那所得之果。此二能作何業。善男子。
此能解脱二縛爲業。所謂相縛麁重縛云
云。○後標二智
| 論曰由無 | 至 | 智故 釋曰欲顯 | 至 | 難得 寂曰。 |
無分別智。從由無分別至相智故是明後
得智。應思。○二正明二智用中二。初明本
智用。後明後智用。初中有二。一正明三用。
二結三用。初中有三。今初滅障。用
| 論曰爲除 釋曰此下 | 至 | 識中 此中初列三 |
阿梨耶。後更明種子因果。此一段文最奇矣。
隋唐兩譯其文極略。義亦未了。可知。○二
立因用
| 論曰爲生 釋曰即明 | 至 | 菩提 菩薩所行雖 |
法用
| 論曰爲轉 | 至 | 智智 釋曰此下 | 至 | 智徳 此乃 |
| 三徳四無畏。可知。四無畏者如智論第五 | 二 |
| 十紙 | 二十五初雜集十四 | 五紙 | 等明。○二結三 |
| 論曰故入 釋曰爲成 | 至 | 後智 此中初正結 |
用中。初正明後知無顛倒。後明二利用。今
乃初也
| 論曰無分 | 至 | 顛倒 釋曰此文 | 至 | 流故 此中 |
識相識是分別性是果。菩薩於此因果中正
知正見無復顛倒。三相即根塵識也。内外
相等者如上第四卷明。後明菩薩後智了達
如幻等不由見聞覺知而取諸法定實相。
何以故。一切法唯本識所流故。○二明二利
用
| 論曰由此 | 至 | 偏倒 釋曰如幻 | 至 | 利他 二文 |
| 第三十八倫記十上 | 十三紙 | 等明。○第九二智 |
也
二智依止章第九 ○二正釋文中二。今初
問起
| 論曰是時 釋曰此問 | 至 | 此法 釋云眞境 |
摩提如次下説。○二答釋中二。初明四種三
摩提。後結釋。初中有四。今初光得三摩提暖
善根依止
| 論曰由四 | 至 | 依止 釋曰樂觀 | 至 | 四分 此是 |
相。謂能忍所忍忍者。或可指觀善成就因
縁。惑者即分別也。光得三摩提唐云明得。
三摩提名如瑜伽倫記四上初明。五分五智
未詳指何。瑜伽第十二明聖五支三摩地
五聖智三摩地。倫記四下釋之。雖是聖定
亦通地前。今乃入見道方便故具五分五智
乎。次福徳下初明煗行。次明通達分。通達
是見道也。次明善根。次明依止。後復釋通
達分。○第二光増三摩提頂善根依止
| 論曰於最 釋曰已離 | 至 | 云何 是最上品。無 |
菩薩下乃起下之文。可解○第三通行三摩
提忍善根依止
| 論曰於四 | 至 | 依止 釋曰若菩 | 至 | 名忍 此中初 |
次明入眞義一分了悟無相性。後明此定
即非安立諦忍依止。餘文可解○第四無間
三摩提。世第一法依止
| 論曰此三 | 至 | 依止 釋曰此三 | 至 | 第一 此中初 |
得。了別無生性入見諦道。於其中間有此
三昧。次明無間名。後釋世第一名。可解○
二結釋
| 論曰此四 釋曰前二 | 至 | 方便 四修者。倶舍 |
修。福徳智慧修無遺故。二長時修。三阿僧祇
耶修無倦故。三無間修。刹那刹那修無廢
故四尊重修。恭敬所學修無慢故。今以二
修判四種定。其旨未詳。應考○第十二智
差別章中二。今初標章名
二智差別章第十 ○二正釋文二。初問起。
二答釋。初中有二。初擧已得見道。後正問
修道。今初
| 論曰若菩 釋曰此下 | 至 | 地果 釋中初明見 |
明見道爲修道･依止所以。後顯四義。可知
○後正問修道
| 論曰云何 釋曰此云 | 至 | 初地 釋中初釋云 |
義。一地義。二相義。三作意等義。四依處義。
五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九
| 略義。十廣義。又同卷 | 十一紙 | 云云。雖與彼義 |
中。可知。次釋修習。後釋觀行。菩薩下乃
起下。○二答釋中大分爲二。初長行釋。後
説頌。初中有二。初正答所聞。二明菩薩見
道與二乘別。初中二釋。今初釋中二。初正
釋。後重釋云何。今初
| 論曰如佛 | 至 | 加行 釋曰此中 | 至 | 更修 釋初 |
| 明三慧境中。小乘十地者。大乘同性經下 | 十 |
| 一紙 | 説三乘及佛果各有十地。可尋 | 隋譯曰。 如是入 |
| 地菩薩入唯識故得見道。云何發起修道。隨所成立説十 地。一切修多羅攝取現住事通相法爲縁。出世間及後得 |
| 奢摩他毘鉢舍那智。無量百千倶胝那由他劫數習故。爲 轉依止得三種佛身故修行。釋曰。隨所成立説者。謂若爲 |
| 成立故説。十 地經中諸地故 | 無量無數百千等者。瑜伽七十八 |
| 十五紙 | 有説。可見。○第二重釋云何中二。 |
亦二。今初釋
| 復次論曰云何 釋曰 | 至 | 加行 此問分爲六 |
二約修位三慧功能。配文可解。三約修位
修慧因果。此乃成二智問。四約修位四修
可解。五約修位依止。此乃爲轉依問。六約
修位勝用。可解。此與上釋大旨相同。○第
二釋
| 復次論曰云何 釋曰 | 至 | 是利他 此中亦分 |
| 復次論曰如佛 | 至 | 更修加行 所合之境即眞 |
可解。寂曰。前來以多義解釋此章。隋唐兩
譯極略。與今頗異。唐譯曰。如是菩薩已入
於地。已得見道已入唯識。於修道中云何
修行。於如所説安立十地攝一切經皆現
前中。由縁總法出世後得止觀智故。經於
無量百千倶胝那他劫數修習故而得轉依。
爲欲證得三種佛身精勤修行。釋曰。於如
所説安立十地者。謂於隨説安立菩薩十種
地中。由縁總法者謂縁總相。非分別縁。
言出世者無分別智。後得即是能成立智。此
不應説唯是世間。由於世間未積習故亦
不應説唯出世間。由隨世間而未現前故
由是因縁不可定説。而得轉依者。由縁
總智故得轉依。爲欲證得三種佛身精勤
| 修行者。謂我當證三種佛身故勤修行。 | 文 |
寂曰。隋唐兩譯簡易可尚。雖然今譯釋義
精密。其旨幽邃。未知熟正。十地安立攝一
切經。意旨深玄。可知。○二明二乘菩薩見
道有異中二。初問起。後答釋。今初
| 論曰是聲 釋曰聲聞 | 至 | 云何 此論説大乘 |
可知。○二答釋中二。初總標。二別釋。今初
| 論曰聲聞 釋曰前五 | 至 | 別者 ○二別釋中 |
明果差別。今初
| 論曰何者 | 至 | 出離 釋曰如來 | 至 | 別者 此中 |
第三即眞實慧是正道體。第四第五是修道。
第四是爲無爲果。第五是有爲果。下中上者
即三乘道。四種生死乃因縁方便有有無有。
後六等者起下。○後六明果差別
| 論曰六七 | 至 | 果故 釋曰前有 | 至 | 此事 此中 |
淨。菩薩能斷正使及習氣異於二乘唯除
正使。第二外清淨。謂菩薩恒居清淨刹故。
第三成熟衆生。第四種性成就。第五顯現。大
集云云。寂曰。此釋奇且妙矣。何者登地已上
恒集會於如來大法會中攝受正法。如華
嚴世間淨眼品及探玄等明。一人不集則於
法界伽藍成別衆過。亦名破僧。大集法華
等説諸佛菩薩與欲事即此趣也。法輪義者
如探玄第三發揮鈔明。第六果差別。可知。
○第二説偈中二。初以兩偈明入見道。後
更引諸經論偈明。今乃初也
| 論曰此中 | 至 | 無性 釋曰此中 | 至 | 安立諦 |
無性。唐譯云入三性。雖其大旨則不相違
舊譯爲優。餘文可知。○二引諸經論偈明
見修道中二。初引分別觀論明入見道。二
引莊嚴論五偈具顯五位道。今乃初也
| 論曰又正 | 至 | 無得 釋曰今此 | 至 | 無性 此中 |
分別瑜伽論。是瑜伽十支之隨一而不流此
方也。此頌與上頌大旨相同。後明與前偈
異中。正教者新云教授。教授教誡義。如瑜
| 伽三十八 | 二十紙 | 已下廣説。○二引莊嚴五頌 |
| 論曰復有 釋曰經義 | 至 | 了義 莊嚴論第二 |
釋五偈中二。初正釋五偈。後判五偈以配
五位。初中五。今初頌
| 論曰菩薩 | 至 | 別因 釋曰菩薩 | 至 | 能了 莊嚴 |
定已。通達義類性。釋曰。此偈顯第一集大
聚位。福智無邊際者由差別無數及時節無
邊故。生長悉圓滿者。菩薩集此大聚到
彼岸故。思法決定已者。依止定心而思惟
故。通達義類性者。解所思諸法義類悉以意
| 言爲自性故 | 文 | 此中釋無量際最是奇説。 |
所無。可知。○第二頌加行位
| 論曰已知 | 至 | 無二 釋曰由菩薩 | 至 | 已證 莊 |
界故。解脱於二相。釋曰。此偈顯第二通達
分位。由解一切諸義唯是意言爲性則了
一切諸義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。
從彼後現見法界了達所有二相。即解脱
| 能執所執 | 文 | ○第三頌見道位 |
| 論曰若離 | 至 | 法界 釋曰由此 | 至 | 法界 莊嚴 |
故。善住眞法界。釋云云。與今同致。唐譯
云。體知離心無別物。由此即會心非有。
智者了達二皆無。等住二無眞法界第四頌
修道位
| 論曰由無 | 至 | 除毒 釋曰此已 | 至 | 生智 莊嚴 |
體。如藥能除毒。釋曰。此偈顯第四修道位。
菩薩入第一義智轉依已。以無分別智恒平
等行及遍處行。何以故。爲壞依止依他性熏
習稠林過聚相故。問此智＊力云何。答譬如
| 阿伽陀大藥能除一切衆毒。彼刀如此 | 文 | 隋 |
智力。周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。
如大良藥銷衆毒。釋云。周遍平等常順行
者。於平等中隨順而行。觀契經等一切諸
法。猶如虚空性平等故。隋譯可見。○第五
頌究竟道
| 論曰佛説 | 至 | 人 | 至 | 釋曰一切 | 至 | 海岸 莊嚴 |
別。速窮功徳海。釋曰。此偈顯第五究竟位。
縁佛善成法者。諸菩薩於佛善成立一切妙
法中作總聚縁故。問。云何總聚縁。答。心根
安法界。此明入第一義故。由此慧安住法
界。是故此心名根。問。此後復云何。答。辨
念惟分別。謂此後起觀如前觀事處處念
轉。解知諸念唯是分別非實有故。問。如是
知已。得進何位。答。速窮功徳海。如是知
| 已。佛果功徳海能速窮彼岸故 | 文 | 今譯釋成 |
所謂一乘最勝者。與天台賢首所判究竟一
乘其旨頗殊。可察。○二判五偈以配五位
道。
| 此中五偈 | 至 | 究竟道 上來釋應知入勝相 |
名
攝大乘論釋第十
釋入因果勝相品第七 ○二分章
| 釋曰此義 | 至 | 互顯 ○三正釋十一。初明因 |
因果位章第一 ○二正釋文二。初承上起
下
| 論曰如此 釋曰總擧 | 至 | 易見 ○二正釋中 |
意。今乃初也
| 論曰由六 釋曰此答 | 至 | 爲果 六度義出於 |
| 嚴論第七至第八雜集十一 | 十二紙 | 智論十三 |
別釋中二。初明六度是入唯識因。二明入唯
識得清淨信樂所攝六度果。今乃初也
| 論曰云何 | 至 | 識觀 釋曰向雖 | 至 | 入因 此明 |
明六度能除入唯識障。後明菩薩能修此
故得入唯識。六障出於瑜伽七十八云。波
羅蜜多相違事。略有六種。一者於喜樂欲
財富自在諸欲樂中。深見功徳及勝利。二者
| 於隨所樂縱身語意而現行中。深見 | 云云 | 三 |
| 者於他輕懱不堪忍中 | 云云 | 四者於不勤 |
| 修著欲樂中 | 云云 | 五者於處憒閙世雜亂 |
| 行 | 云云 | 六者於見聞覺知言説戲論 | 云云 | ○二 |
頌。初中有二。初略標。後廣解。今乃初也
| 論曰由依 釋曰若菩 | 至 | 清淨 釋中五因縁 |
| 者。瑜伽論七十八 | 九紙 | 云。世尊。何因縁故波 |
者無染著故。二無顧戀故。三者無罪過
故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著
者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀
者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中
心無繋縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多
無間雜染法離非方便行。無分別者。謂於
如是波羅蜜多不如言辭執著自相。正迴
向者。謂以如是所作所集波羅蜜多迴求
| 無上大菩提果 | 文 | 次説波羅蜜多相違事即 |
次明波羅蜜多間雜染法有四。次明非方便
行。可尋。○二廣解
| 論曰此正 | 至 | 圓滿 釋曰已入 | 至 | 三偈 此中 |
信樂意所攝六波羅蜜。次明見位已上眞修
六波羅蜜不作功用而恒時法爾功用滿足。
例如瑜伽四十一説若已證入淨意樂地常
無違犯。由得清淨意樂菩薩譬如已得證
淨苾芻恒時法爾於佛法僧以勝供具承
事供養等。文中五段可解。○二結頌三。今
初偈
| 論曰此中 | 至 | 大説 釋曰先於 | 至 | 二偈 四位 |
| 四障如佛性論二 | 十二紙 | 寶性論第三等説。 |
位中忍。虚空器者具言破虚空器定。亦云賢
護三昧。破虚空名由破二執。一者聲聞執
| 涅槃如虚空 | 云云 | 此定破彼執故名破虚 |
空不知爲破著。執虚空是如來性。此定
破彼執故名破虚空器。言等者等取集福
王首楞嚴等。如下第十四卷中明諸定。以
甚深廣大爲菩薩境界。深趣可知。○第二
頌
| 論曰覺唯 | 至 | 意地 釋曰菩薩 | 至 | 云何 七有 |
死煩惱所知二障所攝愛惑也。餘文可知。
○第三頌
| 論曰菩薩 | 至 | 得故 釋曰清淨 | 至 | 顯現 三種 |
頌爲七。謂資糧堪忍所縁作意自體瑞相勝
利。可見。○第二成立六數章中二。今初標
章名
成立六數章第二 ○二正釋文中二。今初
問起
| 論曰何故 釋曰此問 | 至 | 不減 ○二答釋中 |
| 論曰爲安 釋曰立破･ | 至 | 利益 瑜伽七十 |
| 八 | 七紙 | 以二因縁建立六數。一饒益諸有 |
| 後三對治一切煩惱 | 云云 | 雜集十一 | 十四紙 | 云。 |
不増不減。何以故。一切菩薩道略有二種。
一増上生道。二決定勝道。如其次第。三三攝
故。所以者何。増上生道有三種。一大資財。
二大自體。三大眷屬。故施戒忍如次感此三
果。決定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善
品方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方
| 便。進禪及慧如次成此三方便云云 | 取意 | 次 |
中三。今初爲除惑障
| 論曰爲對 | 至 | 六數 釋曰貪著 | 至 | 正解 此中 |
羅蜜之所因也。次若已下對治退弱心。是
成立忍進二波羅蜜之由。此中忍退二文
可解。後壞失下對治散亂邪智。是成立禪
慧二度之所由也。此三段文唐譯之中文義
易解。可見。○二爲生起佛法
| 論曰爲一 | 至 | 六數 釋曰六度 | 至 | 於疑 一切 |
法體也。般若智光能顯此眞性。是名生起
佛法。前五度能開發助顯此般若。於中前
四度乃除遣四障離散亂因。禪度即不散亂
體能爲般若依止。復次下約五蓋明。五蓋
義如瑜伽二十一。智論十七。大乘義章第五
本。法苑珠林八十九等明。餘文可解。○三
| 爲成熟衆生 | 會本不 正可知 |
| 爲隨順成 | 至 | 六數 釋曰善教 | 至 | 善教 唐譯 |
相章第三 ○二正釋文二。今初問起
| 論曰此六 釋曰何故 | 至 | 蜜相 ○二答釋中 |
別。今初
| 論曰由六 | 至 | 盡故 釋曰此明 | 至 | 果位 雜集 |
| 論十一 | 十五紙 | 明波羅蜜相。謂種性。願。意樂。 |
| 三 | 初 | 二十九 | 七紙 | 五十三 | 三紙 | 六十等明波羅蜜 |
| 中施等皆有三種者。瑜伽論七十八 | 八紙 | 雜 |
| 集論十二 | 五紙 | 及下差別章廣説云云。外内等 |
謂施妻子等。三行事無等。可解。四方便無
等明三輪清淨。涅槃高貴徳王品及智論八
| 十八 | 十七紙 | 明施三事空。可見。若菩薩了達 |
| 得清淨。雜集十二 | 四紙 | 明依止方便修云。由 |
無等六清淨無等云云。惑智二障斷位如法
苑斷障章明。○二四句分別
| 論曰施即 | 至 | 四句 釋曰此問 | 至 | 簡別 此中 |
| 分別。後例餘度。可知。雜集論十二 | 八紙 | 廣明。 |
次第章第四 ○二正釋文二。今初問起
| 論曰云何 釋曰此或 | 至 | 須問 隋唐兩譯全 |
初前生後
| 論曰前前 釋曰菩薩 | 至 | 生後 雜集十一 | 十 |
| 六紙 | 云。次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後 |
蜜多串習捨施内外事。故不顧身命。棄
大寶藏。受持禁戒。由護戒故他所毀罵終
不反報。由如是等遂能堪忍。以能堪忍
寒熱等苦雖遭此縁加行不息。發勤精進。
精進方便證究竟果。成滿靜慮。靜慮滿已。
| 由淨定心。如實知故證得出世究竟大慧 | 文 |
| 論曰復次 釋曰施由 | 至 | 次第 雜集云。復次 |
乃至慧能持靜慮。由具尸羅施得清淨。乃
至由具慧故靜慮清淨。何以故。若由無量
門數數觀諸法。能證内寂靜増長三摩地。
| 又伽他云。無有靜慮而不由慧 | 文 | 雜集此次 |
生後後次第耳。如是次第竝大乘始門之
説矣。可知。隋唐二譯極略。僅兩三行。可見。
○第五立名章二。今初標章名
立名章第五 ○二正釋文二。今初問起
| 論曰依何 釋曰世間 | 至 | 羅蜜 ○二正釋中 |
有二。初最勝無等。二到彼岸。今乃初
| 論曰於一 釋曰有六 | 至 | 菩提 雜集十一 | 十 |
| 七紙 | 云。波羅蜜多三種最勝。一自體最勝并積 |
故云云。次擧十二最勝釋波羅蜜多。可尋。
前六相者。上相章中明六種無等是也。五種
| 清淨者出於此卷 | 三紙 | ○二到彼岸 |
| 論曰以能 釋曰到彼 | 至 | 那等 此中三義明 |
| 論曰能破 | 至 | 稱那 釋曰悋惜 | 至 | 陀那 陀那 |
惡生善之義。非謂陀那梵語的翻如是。下
皆準此。○二尸羅
| 論曰能寂 | 至 | 稱羅 釋曰因時 | 至 | 尸羅 尸羅 |
自放逸是名尸羅。音義云。正翻止得。謂止
惡得善也。今論所言即當止得。蓋斯義翻
耳。掎謂輕安也。○三羼提
| 論曰能滅 | 至 | 稱提 釋曰因時 | 至 | 羼提 羼提 |
| 二 | 六紙 | 説五想。一宿生親善想。二隨順唯法 |
與今義同。但二三前後不同耳 五徳者。莊
| 嚴論八 | 二紙 | 云。五徳者是忍果。如經中説忍 |
| 得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生天 | 云 |
| 云 | 與今略同。彼偈説三忍二因二利等 | 云云 |
| 論曰滅除 | 至 | 梨耶 釋曰於惡 | 至 | 梨耶 瑜伽 |
| 四十二 | 十六紙 | 説四種精進。一離染法精進。二 |
| 云云 | 今文初段是離染法精進。後段即後三精 |
| 進。可知。信樂因果等者。莊嚴論八 | 三紙 | 云云。 |
| 論曰能滅 | 至 | 稱那 釋曰散亂 | 至 | 訶那 瑜伽 |
正也。或云持阿那訛也。倶舍光記云駄南。
此云靜慮。舊云禪那。或云禪。或云持阿那。
皆訛也。隋譯云持耶那。未知孰正矣。五種
散亂。可解。○六般羅若
| 論曰能滅 | 至 | 稱若 釋曰見行 | 至 | 羅若 隋譯 |
眞如法及種類法故名賢穰。是名鉢羅賢
穰。六十二見者。如婆沙百九十九瑜伽八十
七大乘義章四末法苑章四末等明。名等五
者。謂名相分別正智如如如瑜伽七十二已
| 下顯揚六 | 初 | 十六 | 四紙 | 等明。餘文可得。○第 |
修習章第六 ○二正釋文中二。今初問起｣
| 論曰云何 釋曰世間 | 至 | 可知 二答釋中二。 |
別釋。今初
| 論曰若略 釋曰若廣 | 至 | 勝故 釋中擧十二 |
念･惛沈･掉擧･及不作行作行。辨中邊論中
| 十三紙 | 曰。依住堪能性。爲一切事成。滅除 |
掉擧。不作行作行。是五失應知。爲斷除懈
怠。修欲勤信安。即所依能依。及所因能果。
爲除餘四失。修念智思捨。記言覺沈掉。伏
| 行滅等流 | 云云 | 言八滅資糧者。新云八種 |
| 斷行。瑜伽二十九 | 七紙 | 説謂欲勤信安念正知 |
| 思捨。倫記七下有釋。雜集十 | 五紙 | 明八斷行。 |
尚不止故。餘文可解。○二別釋五修
| 論曰一加 | 至 | 羅蜜 釋曰謂身 | 至 | 他事 莊嚴 |
| 論七 | 十九紙 | 云。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依 |
四者方便依止。五者勢力依止。物依止修諸
波羅蜜有四種。一依止因。二依止報。三依
止願。四依止數。次思惟依止亦有四種。一心
思惟。二味思惟。三隨喜思惟。四希望思惟云
云。心依止修諸波羅蜜有六種。一無厭心。
二廣大心。三勝喜心。四勝利心。五不染心。六
善淨心云云。廣説方便依止修有三種。即是
三輪清淨云云。勢力依止修有三種。一身勢
力。二行勢力。三説勢力。身勢力者應知是
佛自性身及受用身。行勢力者應知是佛化
身以此化身於一切相爲一切衆生示現
一切善行故。説勢力者謂演説六波羅蜜一
| 切種時無滯礙故 | 取意 | 今於思惟修以説六 |
| 集論十二 | 初 | 云。云何修。略有五種。謂依止任 |
| 依止自在修 | 云云 | 廣説。與莊嚴論所説其名 |
即當莊嚴勢力修雜集依止自在修。然今論
所説意趣甚深。應知。佛所得大涅槃是眞無
餘涅槃。是爲法身。應化二身是不思議妙用。
由無量無數大悲願熏修力有惑則似色
心而顯現。修諸波羅蜜。其旨可知。○二於
思惟修明六意中四。初總標列名。二別釋。
三明三思惟。四歎法勸修。今乃初也
| 論曰復次 | 至 | 好意 釋曰此章 | 至 | 此三 愛重 |
修。菩薩入見道位如實證眞如法界。轉凡夫
依。成聖人依。任運安住廣大乃至善好意
樂。故成此三思惟修。恒時法爾修習諸波羅
蜜。供養無量諸佛。是名得清淨意樂菩薩。
願行位中則無此義。可知。○二別釋中六。
初明廣大意中二。初明行施廣大意。後明
修餘五度無厭足心廣大意。。今乃初也
| 廣大意 | 至 | 不滿足 釋曰總擧 | 至 | 言涼 此中初 |
| 施心不厭足。雜集十二 | 初紙 | 文義明著可尋。 |
二明修餘五度廣大意
| 如此多時 | 至 | 大意 釋曰此下 | 至 | 厭足 莊嚴 |
有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一切資生。
於此乏中復有火聚遍滿三千大千世界。
菩薩以此多身經此多壽。在此火聚起四
威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩
| 薩修之心不厭足云云。雜集十二 | 三紙 | 亦同。 |
| 若菩薩從 | 至 | 好意 莊嚴論七 | 二十 一紙 | 雜集論十 |
| 二 | 三紙 | 略同此意。可尋。○三明愛重等三思 |
| 由此六意 | 至 | 思惟 釋曰愛重 | 至 | 進心 此三 |
| 思惟具如此卷 | 四紙 | 因果位章中明。莊嚴雜集 |
| 開爲四種。莊嚴論七 | 十九紙 | 云。思惟依止修 |
羅蜜相應教而生信心故。二者味思惟。於
諸波羅蜜中見功徳味故。三者隨喜思惟。
於一切世界一切衆生所有諸波羅蜜皆生
隨喜故。四者希望思惟。於自身及他未來
| 所有勝波羅蜜起希望故。雜集論十二 | 初紙 |
可尋。○四歎法勸修
| 論曰若人 釋曰有二 | 至 | 修行 莊嚴論第八廣 |
修習章竟○第七差別章二。今初標章名
差別章第七 ○二正釋文二。今初問起
| 論曰云何 釋曰此問 | 至 | 顯現 ○二正釋中 |
論曰由各 釋曰此總標數以答問 瑜伽七
| 十八 | 八紙 | 莊嚴論第八。雜集第十二 | 五紙 | 唯識 |
| 論第九 | 二十 一紙 | 等廣説云云。○二別釋中三。今 |
| 論曰施三 釋曰法施 | 至 | 三品 三施如智論 |
| 論曰戒三 釋曰守護 | 至 | 三品 三聚戒出於 |
| 瓔珞經下 | 十四紙 | 瑜伽論四十七十五七十八 |
| 伽七十五 | 三紙 | 云。由律儀戒之所攝持令其 |
二。若有於此不能守護亦於餘二不能
守護。是故若有毀律儀戒名毀一切菩薩
律儀云云。二釋可解。後三品戒配四無畏。
初律儀戒是斷徳漏盡無畏因。攝善法戒是
智徳正等覺無畏因。攝利衆生戒是恩徳障
道無畏出苦道無畏因。○三忍三品
| 論曰忍三 釋曰由毀 | 至 | 三品 毀辱忍新云 |
| 論曰精進 釋曰云何 | 至 | 三品 唐譯云。精進 |
無退轉無喜足精進。釋中引經云有勢有勤
有勇堅猛不捨善軛。雜集論中初二同此。第
三名饒益有情精進。唯識云被甲攝善饒益。
瑜伽云被甲轉生善法加行饒益有情加行。
諸論所説名義稍異。可知。○五定三品
| 論曰定三 釋曰有定 | 至 | 三品 瑜伽唯識雜 |
| 也。三輪者如法苑義林六 | 末 | 瑜伽倫記九下 |
| 十七紙 | 等明。○六慧三品 |
| 論曰般若 釋曰從聞 | 至 | 三品 此三般若至 |
縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三者縁饒益
有情慧。唯識云。般若有三種。謂生空無分別
慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。雜集全同
瑜伽。可知。三無漏根如倶舍根品瑜伽五十
| 七倫記十六上 | 三十 五紙 | 等明。大小乘所立少異。 |
知。上來差別章竟
| 攝大乘論釋略疏第三 | 尾 |
| 論本第十 |
陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域東都長泉院苾芻普寂疏
○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初｣
攝章第八 ○二正釋文二。初問起。後正釋。
今初
| 論曰云何 釋曰餘一 | 至 | 應知 ○二正釋中 |
所以。今初
| 論曰一切 釋曰一切 | 至 | 所攝 莊嚴論八 | 四 |
| 紙左 | 偈曰。一切白淨法應知。亂定但六度總 |
| 三。雙是類皆悉攝釋 | 云云 | 雜集十二 | 六紙 | 説攝 |
善。九十一云云。○二明其所以
| 論曰以爲 | 至 | 成故 釋曰由波 | 至 | 相攝 此中 |
相攝。二者彼所流果故得相攝。三者彼爲因
所隨成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善
法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。
此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者
是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等
諸餘功徳皆是必津液。彼隨順故者謂信猗
者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨
順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。
可知。○第九對治章二。初標章名
對治章第九 ○二正釋文二。今初問起｣
| 論曰云何 釋曰如波 | 至 | 應知 ○二答釋｣ |
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