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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
歸敬
今論歸敬限身業歟
由語離過
然是虛妄
雖總言斷
本釋二師證文
此論所依
世親雖是
佛聖弟子
雖報恩經
僧法佛次第
善逝善說妙三身
稽首無上良福田
變化唯是
無等妙法眞聖衆
諸會眞淨究竟理
亦僧寶攝
無唯敬法
法門句義及次第
般若燈論歸敬頌
歸命大智海
| 敬禮無邊際 | 二方 |
唯語業禮
諸論不說
若直所慚
若無漏者正智所攝
名等詮所轉
多緣諦理
語業界地
上地不造
是佛菩薩之所化作
| 中陰經大小 | 問題 斗 |
此世他＊世不爲利益菩薩可有耶
| 初果雖除常我二倒 | 二方 |
皆獨覺姓
論第一卷同學鈔第六
歸敬
今論歸敬＊限身業歟
問。今論歸敬頌。唯爲限身業。爲當如何
兩方
私云。稽首言ニハ顯所示者。身業禮也。以首
致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三
業也。起慇淨心。策殊勝業。申誠歸仰敬
禮之異名也。故顯ニハ擧身業。意顯三業也。
| 疏二釋此意也。更非相違ノ釋歟 | 處處可 准之 |
| 問。本疏中。以三業禮。爲三輪因 | 云云 | 爾者何 |
| 配釋之耶 答。撲揚大師。釋此事 | 給 | 身語 |
| 意ノ三業。如次神變ト記心ト敎誡輪之因也 | 云 |
| 云 | 付之以身業禮。爲神變輪因。其理可 |
記心輪。可以意業爲其因。以敎誡有情。
名敎誡輪。尤可語業＊之果耶。是以起化
用之時。他心通ハ作意業化。敎誡輪ハ起語業
| 化 | 云云 | 於其因果何非如此耶 |
語離過。發スルニ言誠諦ナリ。令他於自信。識其
志故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡
務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎
誡有情。斷惡生善。因果相扶。故無有失。
又知他心。不待於語。敎誡ニハ於物必藉其
言故三輪化三業如次。非語業因ハ卽語爲
| 果。意業亦然 | 云云 | 歸敬章幷三輪章。明述此 |
私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用
之時。神變。敎誡。記心。如次可起三業。於
| 因果者。依義相順 | 爲言 |
如次樂身ト意ト語トノ化ヲ。語意二業ノ因何不次
然是虛妄
問。以遍計所執。可爲唯識性耶 答。爾也
付之遍計所執。體性都無之法。何云唯
識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取
依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去
何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初ノ遣
虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。
若名唯識者。五重中。何攝之耶
答。遍計所執。虛妄識カ所執也。故名唯識。依
之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛
| 妄識之所執。亦名唯識 | 云云 | 雖情有理無 |
持之難者。於遍計所執。遣心外ニ有ルヲ。内心ニ
不ト離持取スル也。五重唯識中。遣虛存實ノ唯識
可攝也。遣心外所執。存不離内心之物ト
也。故遍計所執。亦初重唯識也
雖總言斷
問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓
| 成實 | 云云 | 爾者今此圓成者。爲常無常門圓 |
| 門圓成。二云漏無漏門圓成 | 云云 | 付之二釋 |
| 廢立。依他唯識者。所斷淸淨 | 云云 | 旣云一者 |
卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初
世俗ヲ云所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性ニ
分
無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門
云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取眞
如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無
| 漏有爲。非實性故 | 云云 | 爾者二釋共有疑如 |
答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所
以上ノ世俗者。含染淨依他也。但指彼所
斷淸淨者。且顯染分之邊也。非云限此
也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋
意云。今本疏中指依他云所斷淸淨。故知。
不可斷ノ淨分ノ依他。名圓成云事。但疏云此
釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性。
| 出二種廢立。准ト下第九卷 | 爲言 | 非云全同。 |
無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成
也。或無漏法皆名圓成。其斷於前亦無
失矣者。此意也
本釋二師證文
問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝
| 體所生。及敎我等師 | 云云 | 爾者爲證何 |
| 師之證也 | 見 | 付之論ノ本師是佛也。以菩 |
氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何
爲證耶
答。引此文者。爲證唯敬人非法之義也。
中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋
| 二師也 | 爲言 | 非云彼論歸敬ノ頌敬如來也。 |
此論所依
| 問。疏引雜集論云。此論所依及能起故 | 云云 |
方。若言本釋二師證文者。論所依。謂卽
三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣
| 兼三寶。何爲唯人非法ノ證文耶 | 云云 | 依之 |
此論所依及能起故者。卽上三寶及造此
論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三
寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法
| 本釋 | 云云 | 依之要中以對法論出敬三寶 |
| 之文耶。對法抄第一所依者三寶 | 云云 | 同今 |
師之中引此文。知。其證文也
答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以
引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但
敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟
子是述者。起此論故。成ントシテ此義。引瑜伽雜
集ノ二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬
本釋二師之所以故。引此文也。是以見
全文＊云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。
諸法所依。一切敎起。所依處故。佛聖弟子。
| 依法隨學。無倒依止。而造論故 | 云云 | 雖敬 |
證耳
世親雖是
問。以世親菩薩。可攝分淸淨耶 答。攝也
付之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未
登聖性離生。行積一僧祇未得無漏眞
智。何名分淨者耶
答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦博綜
於三乘。乃遍遊於諸部。伏除能取所取
＊之倒執。作尋思。如實ノ觀門。信解唯識唯心
之道理。知依他圓成＊之自相。分有所得。何
非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前
菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
| 修學。分有所得。名分淨者 | 云云 |
問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨
| 學 | 云云 | 爾者可通凡聖耶 答。祕云。聖之 |
| 弟子。名聖弟子 | 云云 | 付之旣云佛聖弟 |
| 凡。前言聖故 | 云云 | 如何 |
止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩
薩於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
| 修學。分有所得。名分淨者 | 云云 | 意云。佛聖 |
| 弟子等文。攝地前凡夫 | 見タリ | 雖未證眞。 |
弟子。故撲揚大師ノ釋。得彼論意也。但於對
法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。
一云一乘ノ三寶ヲ敬ス。勝非劣。二云三乘ノ三
寶ニ亦有力皆敬カ故也。此中此讃非凡之釋ハ
在一乘三寶ノ釋内。故知。三乘三寶ニ有力皆
敬スト之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏
幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也
雖報恩經
問。報恩經心付列三寶。且可許法佛僧次
| 第耶 進云。疏＊云。不許法在佛前所說 | 云云 |
師資義。豈非許法佛僧次第哉。依之大
師餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。
| 後說僧寶 | 云云 |
| 不弘ロマラ。所謂道ハ由人弘マル。是故以佛在初 | 等 |
| 云云 | 雖存師資義門。遂不許此次第。故疏ハ |
章ハ雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前
佛寶次說也。各有所存。互不相違
疏云。何故論初ノ三寶不次。答。師資相因ヲ以法ハ
前キ佛ハ後ナリ。顯ト說ト相因ヲ以ハ佛ハ前キ法ハ後ナリ。故與
常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報
恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。
| 亦無過失 | 云云 |
僧法佛次第
問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲
揚大師。可許之耶 答。不許之也 付之
三寶次第。隨ヘシ義門宜。而依修行次第者。何
不許僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處。
聞三諦偈。後來詣佛前。是豈非僧法佛次
第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何｣
答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破
違敎文。或雖依敎文。難背道理。而有人
立此義。雖有其理。更無敎文。凡三寶次
第。尤可依敎文也。雖無敎文。由道理
立其義。雖宗家常習。其ハ別事也。三寶次第ハ。
尤可依敎也
善逝善說妙三身
問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流
| 證敎法 | 云云 | 爾者今此歸敬頌。爲敬三乘三 |
付之三身中化身。唯二乘佛寶也。旣佛
寶ニ出セリ三身。何限一乘佛寶耶。依之大師
| 餘處ニ變化唯是二乘佛寶 | 文 | 如何 |
| 答。旣說ト | 云云 | 僧寶旣 |
至變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付三
乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。
顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或
稽首無上良福田
問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一
| 乘衆 | 云云 | 爾者可云敬三乘三寶耶 |
變化唯是
問。付三寶配立。且爲加行位菩薩所現變
化身。爲攝大乘佛寶。將如何 答 兩方。
若不攝大乘佛寶者。旣爲菩薩所現＊之身
也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明一
乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論ニハ
出大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以
四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。
若依之如スト此者。大師餘處ニ變化唯是二乘
| 佛寶 | 云云 | 如何 |
薩。非大乘僧寶。能化ヲ何攝彼佛寶耶。爲ニ
大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。故章
| 云。爲彼僧現是彼佛故 | 云云 | 然四善根菩 |
道故。雖非大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二
乘理和ノ義ヲ具也。所化中ニ旣有二乘僧寶故。
能化ヲ攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同
見佛ニマレ。設四善根能化ニマレ。皆是二乘佛寶也。
類三乘同見佛。取之無失
問。直往人モ見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶
答。直往人ハ非三乘僧寶。迂迴類ハ二乘僧寶
也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難
者。三乘同見ノ佛。大乘モ見之。何偏寄二乘
耶。善逝善說妙三身ト者。言總意別也
答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩ノ
所知見也攝大乘佛寶不可關二乘ノ佛寶。
加之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千
界化身境。何可屬二乘佛寶耶。雖變化
土。變
爲十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨
言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬
他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。
隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二
乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小
化身等ヲ談也
無等妙法眞聖衆
問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙
| 法眞聖衆 | 云云 | 爾者爲敬三乘三寶。爲當 |
| 如何 進云。本疏中ニ敬スト一乘三寶 | 見 | 付 |
更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之
| 大師餘處ニ無別簡別故通三乘 | 文 |
云限一乘三寶。義林章ニハ述通三乘三寶。各
成其意者。疏意云。旣云無等妙法。云眞
聖衆。可一乘三寶。諸ノ言ハ非難。三世受用十
方報身。俱爲ヲ以一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋
阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意
云。旣云テ諸ト意包二乘佛寶。眞聖衆言。何
遮證聖果之二乘耶。例セハ如對法論敬禮如
是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文ノ通
乘也
問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。
| 無等妙法眞聖衆 | 云云 | 通敬三乘三寶歟。 |
今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力
請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三
乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至
無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆。
此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘
三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘
三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆
| 同 | 云云 | 若依之如此者。況云諸如來其言 |
論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖
| 衆。無簡別故。故通三乘 | 云云 |
問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三
寶耶 答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟
| 理 | 乃至 | 敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆 |
| 云云 | 付之此文明カニ敬スト一乘三寶ヲ | 見 | 例ハ |
答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上
下。俱作二釋今准彼案スルニ。疏ニモ又有二釋
歟。攝大乘等ノ等ノ字。等取對法。是對法抄ノ初
釋也。依此釋意。諸會ノ諸字。不通下敬禮
文歟。後釋意。對法文ヲ爲三乘ノ三寶＊之證。
諸會ノ諸字。貫通下ノ敬禮ノ文也。諸三寶トモ有ルヲハ
皆敬禮之。故引具初句諸會ノ文也。攝大乘
論。亦有二意。如上抄之。世親攝論ニハ旣通
三乘論之。知。於テモ無性同シ世親不ル同セ之
二ノ釋可有歟
亦僧寶攝
問。大乘意。以麟喩獨覺。三寶中。何レニ攝之
耶 答。僧寶攝也 付之以三人以上和
合。名僧寶。而尋麟角獨覺者。作世無二
佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝僧
| 寶耶。依之天親論主。以麟角攝法寶 | 云云 |
答。正見ルニ本疏文。麟角善根。僧ノ種類ナルカ故。許
彼種類ニ有多獨覺。同時ニ出故。故麟角者モ
| 亦僧寶攝 | 云云 | 意麟角ハ雖無多類竝出之義。 |
具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。旣
具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是倶舍
論說歟。旣付大乘所被尋。出テ彼備難勢
| 之條。頗似失決擇之禮 | 矣 |
無唯敬法
問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯
敬法。非佛僧＊之敎可有耶 答。樞要云。
| 無唯敬法 | 云云 | 付之旣有唯敬佛。偏敬僧 |
界無差別論ノ云ルヲ稽首菩提心。能爲勝方
便。得離生老死病苦依ノ過失ト。證セリ唯敬法
之義如何耶
答。先歸敬者。憑佛等ノ加護。爲成就其事
也。何不敬人。唯敬法＊耶。但至法界無差
別論者。竝敬法佛也。後二句ハ敬佛也。就
中彼論ハ提雲般若ノ譯也。旣大師已後人也。
| 非大師所覽。何爲難耶 | 大師ハ永淳二年十一月 十三日入滅。法界無差 |
| 別論ハ天授二年十一月十四日 譯之。時代相隔數十餘年也 |
者今論卽證據也如何 答其釋非正義也。
何唯見本疏邪正。加此難耶
法門句義及次第
問。付諸論歸敬頌。且唯敬法ト僧。不敬佛
寶文如何 進云。金剛般若論ニ云。法門句
義及次第トヲハ世間不解離明惠。大智通達敎
| 我等。歸命無量功德身 | 云云 | 付之旣云 |
| 依之餘師敬禮三寶 | 云云 |
等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣
大ノ智慧。通達般若文義。敎世親等說也。
讃僧寶也。是以無著ノ頌ニ言。智者所說敎及
| 義。聞已轉爲我等說 | 云云 | 慈氏旣具諸功 |
法合
僧畢。終句ニハ合
義賓常騰敎我等者。無著者恐違由緖。
天親般若論釋慈氏頌故也
般若燈論歸敬頌
問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非
餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初
| 歸敬頌＊ | 云云 | 付之見般若燈論文。本釋二 |
初。龍樹歸敬頌ハ是後也。旣云初歸敬頌。
可淸辨歸敬頌ナル。若爾見彼頌文云巧說眞
實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首
| 禮＊ | 云云 | 巧說眞實法＊之言。明應化二身ノ相。 |
爲唯法身之證文耶
答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說
法。卽般若論ノ應化非眞佛亦非說法者ト者。
此意也。般若燈論述巧說眞實法。定可法
身說。推ルニ應化ノ名句文ノ說法。何不云安立
名句文耶。深得テ此意。爲敬法身＊之文
也
私云。彼論第一卷ニ有二歸敬文。初云。普
斷諸分別。滅一切戲論。能拔除有情。巧
說眞實法。於言語境界。善安立文字。破
惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨菩
薩敬禮龍樹也。依之釋頌ノ義云。我師
| 聖者。如自所證 | 乃至 | 爲斷諸惡邪惠網。 |
| 故 | 云云 | 次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦 |
論恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中
| 最上 | 云云 | 此本論主龍樹ノ歸敬佛也。則 |
生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不
| 一不異非斷常 | 云云 | 龍樹ノ頌尤此意也。依 |
頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初ノ字ハ論
初ニ有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命
| 大智海＊之文。楞伽初云 | 云云 | 豈楞伽經 |
| 不敬佛也。何爲法身證＊耶 | 此義可 存＊也 |
| 問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛 | 云云 |
| 法身＊ | 云云 | 付之旣云大智海。可敬受用 |
遍法界。身應大機故。得此名也。依之見
餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無
不見。或云毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子
座。准此等文。可說ナル報身佛如何
答。佛土義林中。引瓔珞經說。配釋スト
梵漢ヲ。毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受
| 用身。釋迦牟尼佛是化身 | 云云 | 准今此釋。 |
見撲揚釋。梵ニハ云盧舍那。此翻光明遍照
| 云云 | 顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤 |
光明ト也。法身ニハ不可有此二種也。故知。於
自受用。二光明俱ニ具。於他受用。唯具身光
明ノミヲ。二身ヲ合
藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三
藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大
智海者。法身ハ智之性也。何不得大智
稱。是以智度論ニハ云智及智處俱名般若。瑜
伽論ニ述タリ菩提菩提斷。俱名爲菩提。准之
可知。或大智之詞。雖當智品。指
云海也。大智之海ヲ名大智海ト無失
| 敬禮無邊際 | 二方 |
| 佛 | 云云 | 爾者三身中。敬何身耶 答。樞要 |
| 中。唯敬受用身 | 云云 | 付之披彼論文旣 |
述タル救世大悲尊ト。唯可說ナル對機說法＊之身。
況地持論ノ敬禮過去未來世。現在一切佛世
| 尊＊之文ヲハ通スト報化 | 云云 | 例此可爾耶 |
順。今文ニハ說等空不動智ト。讃如來大智。演
救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受用。
唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自
受用佛。十方諸佛三世ニ唱覺。何不云去來
現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰
知。擧用顯體也。法花經ニ云我常在此娑婆
世界。說法敎化。是自受用也。例ルニ此モ可爾。次
於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦
云敬一切三世佛故。通報化二身也。菩
提心論ハ限擧實智悲故。爲唯敬報身＊之
文也
要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是
唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。
古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世
| 尊 | 云云 |
| 在佛。等空不動智。救世大悲尊 | 云云 |
| 佛世尊 | 云云 | 爾者三身中。敬何身耶 答。准 |
無唯敬別體
問。唯敬別體三寶。非同體＊之敎文可有耶
答。要云。無唯敬別體非同體及唯敬
| 住持三寶ノミ者 | 云云 | 付之旣出唯敬同體 |
以佛地論ニハ云稽首無上良福田。三身二諦一
乘衆。四分戒本ニハ述稽首禮諸佛及法比丘
僧。此等文豈非唯敬別體三寶＊之文耶。
依之漢土人師。引此二文。爲セリ唯敬別體三
寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中
| 但敬別體三寶 | 云云 |
別體三寶。後釋ハ云兼敬スト同體三寶。其中後
釋ハ引涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無
| 唯敬別體之文 | 云云 | 爰知。疏二釋。疎相。盡 |
別體三寶之時必兼テ敬同體三寶也。必攝
法性眞如故。疏云。論文雖擧滿分二淨ヲ。意
| 取所證。同體三寶皆常住ナルカ故 | 云云 | 所以佛 |
也。故彼ハ唯限別體三寶也。樞要ハ付大乘談
之。仍彼律文ハ非相違歟
唯語業禮
問。了義燈中。付明三業歸依ノ不同。且唯語
業ノ禮ニ
| 燈云。無垢稱頌中說。是偏取語業＊ | 云云 |
| 故我稽首大沙門 | 云云 | 旣云稽首。豈非身 |
也。無垢稱文。何非如此耶
| 答。燈有或本。顯揚據此。偏是語業＊ | 云云 | 何 |
見ルニ彼經文。寶性長者。先禮如來。却坐一
面。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣
大勝名聞。故＊我稽首大沙門。開道希夷寂
| 路者 | 云云 | 旣以語業讃佛。燈文何有疑殆。 |
| 名語敬。非身意攝＊ | 云云 | 稽首之言。雖是身 |
＊之文也
歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚ノ我今至
誠先讃禮＊之文准此或本云。顯揚據此
者。非正本歟。就中燈釋ハ移歸敬義林ノ
釋也
諸論不說
問。付諸敎ニ明三業歸依。且可有唯說不
| 顯相ノ歸依之文耶 燈云。諸論不說＊ | 云云 |
念安養知是佛者唯不顯相之歸依耶
況有唯說身業偏說語業＊之文。此何不
爾耶。依之法花經ニハ云ヒ。以深心念佛ト須菩
| 提ハ以空觀禮スト佛 | 云云 |
故。無唯說意業ノ歸依之文也。是以燈云若
依不顯相。唯取意業。内發慇誠。雖是極
重。他人不了。諸論不ト說。章ニハ述無唯意
敬ニシテ非身語文。但標令ハ他知必形色聲故。
但歸依ノ伽陀之中無此文也。非云經論
中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違
無＊失
若直取慚
| 問。要集意以慚心所。爲歸依體 | 云云 | 淄洲 |
| 識ト俱ナリ。豈五相應。亦是歸敬ナラン | 云云 | 付之設 |
縁
思ノ心所。雖通六識。不取五識相應ノ思數ヲハ
彼相例スルニ其義可等サル耶
答。要集意。慚ノ心所ハ崇重賢善故。爲歸依
體。若如ナラハ此義。五識相應慚。亦崇重賢善。
可爲歸依體。但至思心所例難。以起三業。
爲歸依體故。不取五識相應思ヲハ也。道證ハ
依崇重ノ行相。以慚爲歸依體故。五識モ同
有其行相何不爲其體耶。若云不取行相
何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚ハ
五識ト俱。豈五相應スル亦是歸敬ナランヤ。說ニハ慚行相。
崇重スル賢善ヲ。五識ハ不能別緣三寶。若云不
取。行相何別。故正ハ三業ヲ爲歸依ノ體。不得
約思雖遍五識。業非五カ思ニハ何妨カアラン。慚ハ
通トモ敬ハ唯在ト云フヲハ意。何者。論ニ辨スルニハ業體。自簡
| 擇訖。無ヲ以處ト | 云云 |
答。今論出律儀不律儀ヲ三業ノ體。唯云取ト
意識相應思。瑜伽論ニ列スルニ意識十五種ノ不
共業。出セリ發業體。不取五識相應思云
事。瑜伽唯識ノ說分明也。故正義意。慚是歸
依ノ因也。非直爲體。婆沙論ニ以慚爲體
者。談爲因之邊也
若無漏者正智所攝
問。無漏身語二業ハ相名等ノ五法中ニハ何ソヤ
| 答。燈中正智所攝＊ | 云云 | 付之夫法門相攝。 |
假身語。尤可攝相也。若攝正智。假實遙
異。緣慮質礙相替レル。何論ンヤ相攝。是以見ニ本
| 論文。相通漏無漏 | 云云 | 旣通無漏。何不攝 |
答。本論瑜伽中。說五法二所ノ文異。今燈
文。依七十七卷說也。彼卷ニハ相ハ唯有漏ニ
| 智ハ通色心 | 云云 | 故無漏身語。不論假實。倶 |
加之下論中。無漏心等離戲論故但總名正
| 智不說能所詮 | 云云 | 今燈依此等說。若無漏ナラ |
| 者。正智爲體。若色若心。俱名智故 | 云云 | 但 |
| 無漏＊ | 云云 | 依此意者。假身語業ヲハ可相攝 |
名等詮所轉
問。大乘意。以名等。可名假語業耶 答。
不名也 付之長短等依色。旣名假身
業。名等ノ依聲。蓋名假語業耶。若夫長等ハ
表内心故。名ト云身業者。見燈上文。由名句
| 等表詮内心 | 云云 | 尤等彼可名語業耶。況 |
| 撲揚大師。有處ニ以化人離質語。名語業＊ | 云 |
| 云 | 准テ思此可爾耶 |
難。長等表於心。故得名身業。名等ハ詮所ニ
| 轉。不得名語業 | 云云 | 長短ハ直ニ身ノ屈申ニ |
表心善惡之義故。不名語業也。是則名
等ハ聲ノ上ノ屈曲ニ重テ立之故。望聲頗疎。詮所
轉者卽此意也。故不卽聲而爲語業。不同
長等也。但由名句等表詮内心者。攝假從ヘテ
實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化
人語。尙是聲ナルカ故。何非語業。名等ハ非如
彼故。彼此不等無失
有云。名等詮所轉者。聲カ上ニ立名等。且依
此土所餘佛土等ニハ亦依光明妙香等。立名
等故。詮所不定ナリ。故不爲直語業也
燈二云。長等ハ相形待。依色卽不離。名等
不卽形重假ナル故卽離タリ。以依屈曲假聲之
| 上。假立名等是重テ假ナルカ故。不同長等 | 云云 |
問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶
| 答。燈作二釋。以不作歸依之釋爲正＊ | 云 |
| 云 | 付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝タル |
所定也。而正思推支。語業之因。正語業
命。語＊業之體ナリ。若無漏無語業者。正思＊推
支ハ無其果。正語業命ハ闕其體。依之對法論
| 中二乘無漏後得智。起名句文 | 云云 | 加之 |
身語歸依耶
答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣
事相之能。作用狹劣ニ
以作事相ノ歸依之時。必出有漏心也。是以
見ルニ義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。
多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。
| 無勝用故。此解爲正＊ | 云云 | 但至正思惟支 |
身語業也。是防語業ノ惡之現行ノ思ノ與無漏
惠俱ナルヲ名正語等也。非必シモ發身語也。
正思惟支ノ所發語言名正語支者。付有所
| 發論之 | 義蘊見 此意歟 | 正思惟支モ爲正語等カ。離邪語 |
智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲語
言因者。不必シモ同時ニ起語言歟。若依此
義。無漏定中。有正語等者。由爲ニ此ヲ因ト。出
定以後。能發正語。故於因無表。立果ノ正
| 語等名也 | 倶舍頌疏第十四意 也。此義可存之 | 次至緣佛身土 |
處作二釋。而佛土義林章ニハ。以不變之義
爲正義若爾疑難更不可來歟。設依緣スト云
義者。歸依ハ生慇重心故。二乘無漏ニハ無歸
依。任運緣
之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞
諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛
之時。無ニハ此緣也。對法論文ニハ云安立名句
文ヲ不云起名句文。何爲疑難。況後得智言
廣。何定無漏。以後得類ナルヲ。以有漏心名
| 後得也 | 委細 略之 |
| 緣身土或緣二釋述了此釋爲好 | 云云 | 此釋 |
| 爲正 | 見ヘタリ | 今云前釋爲善。此釋爲前 |
| 好之或本歟准章釋前釋爲善可正也 | 已上 裏書 |
問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
以上。爲有語業。爲當如何耶 答。燈有
二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地也
付之二釋共不明。先付初釋。身業意業。旣
許通五地。語業何ソ獨リ闕而無耶。何況四禪
梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地ニ無クハ
語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒
耶。付次釋。因位ニ發ニハ語言必假尋伺。上地
無尋伺。何發語業。彼金剛心ノ菩薩ノ發語
言。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見ルニ論
| 文。尋伺於語是遍行攝 | 云云 | 依之大師處處 |
| 定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪 | 云云 | 如 |
答義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共
可成其意也。二邊ノ疑難。各可備二釋＊之
文理ニ。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺
＊之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起
語言哉。雖有思ノ心所。微細ニ
之力。是以見ルニ義燈餘處ノ釋。麁思能發語。
| 上ナル細ハ不能發。在テハ佛卽得任運ノ語故 | 云云 |
釋ハ無會之。又處處述トモ初釋ノ心。未會釋之。
尤可爲奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經
文ニハ說聽受事歟。得戒ノ作法。必正ク威儀而
住師前。表宣所欲。正受戒スル也。而此經中。
明地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說聽
| 受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨 | 見 |
| 故經云。聽佛誦一切佛大乘戒 | 云云 | 表無表章 等可見 |
| 之 | 或菩薩戒ハ以意業爲本故歟。乞戒前。 |
加行。是則共ニ上地善心也。今此審決二思。俱
| 名意業次在師前。正ク威儀ニ | 身業 | 表宣所 |
| 欲 | 語業 | 動發勝思ハ卽借起ノ心。卽無記心也。 |
者云。如是事。告持ヤト之時能持ツト云語ハ卽乞
戒之時ノ所熏ノ種子カ。所生ノ現行也。後念所起
意業。審慮決定二思カ所熏ノ種子ヨリ所生思也。
此時意業ノ思。種上ニ立無表戒也。菩薩戒ハ以
意業爲本。故燈云。旣菩薩戒ハ具防三業。勝
| 於二乘。盡未來際 | 云云 | 故無戒品無記之 |
問。若爾論ニ何云謂此ニオイテ或依發勝身語。善
惡ノ思種カ增長位立耶
答。論通三業明カ故云爾也。若論菩薩不共
| 戒者。不發身語。意業思種ニモ立之也 | 猶可 沙汰 |
| 之 |
尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲難
哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總
起語言之時。一切依尋伺也。處釋ハ述初
| 釋意也 | 二釋之中可 依初釋耳 |
上地不造
問。上地可造下地業耶 答。燈云。上地不
| 造下地業故＊ | 云云 | 付之無聞苾芻。第四 |
非上地ニ
此成上地ニ
答。上地不造下地業故者。論常時ヲ也。謗
滅等ノ時。造スル下地業。是少分也。或造上下
地俱ニ有ル善業ヲハ也。不造下地ノ不共ノ善業ヲハ
| 歟 | 可見 周記 |
事ハ是惡業也。何ソ爲難ト耶
是佛菩薩之所化作
問。有大乘經ノ中。十八梵王。來於佛邊。受菩
| 薩戒ヲ | 云云 | 爾者爲實類ノ人。＊當爲如何 兩 |
含ノ類也。不可有來テ佛邊受菩薩戒之義。
旣ニ許來テ佛所ニ得戒之義。爰知。佛菩薩示テ
淨居天ノ形。來ニ受ト菩薩戒云事。依之撲揚大
| 師。是佛菩薩之所化作ト | 云云 | 若依之如ナラハ此 |
| 受ト云菩薩戒ヲ之義ヲ。畢此依實身ト | 云云 | 如何 |
雖有ト人師先德ノ異義。且依撲揚大師ノ所
釋。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩ノ所化
也。其旨如疑難。是佛菩薩之所ヨリ化作スル來テ
於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意
也。但此依實身ト者。未タ辨疑難之趣。若實
身ト者。實類ト得テ心被爲難ト歟。若爾頗不當
也。正披諸藏章ノ全文。十八梵天。諸神王
等。倶ニ能ク悟解。皆悉受持ス菩薩戒ノ法故ニ知。
調伏ハ亦被シム二界五趣之中。此依實身。無
色界ノ中。無有耳識。不聞敎ヲ故。故ニ知。但被
| 二界五趣ノ有情ノ實身ニ | 云云 | 則是對 |
爲實身ト也。更非論義
答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。
受戒品身。必實身也。若化身者。爭カ受盡
未來際ノ戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處ニ
梵王來下ノ依身ハ實身ト釋トミタリ。況若通セハ化身。
亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二
界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王
等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。
調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色
界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被
| 二界五趣有情實身 | 云云 | 但至五淨居天 |
別也。如云六群比丘來。設雖一人來。
云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。
或淨居天。是權化也。此依實身者。付多
分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。
| 來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居 | 云云 | 或 |
云十八梵王者。付彼論之歟
| 中陰經大小 | 問題 斗 |
| 問。中陰經ハ大乘歟 | 如第 七卷 |
| 問。今論歸敬頌ニ我今釋彼說＊ | 云云 | 爾者我ト |
| 身 | 云云 | 付之總 |
初ニ者。可親勝火辨ナル。指安慧釋。有何別
因耶。依之見ルニ疏上文。今論歸敬頌。護法
| 等ノ菩薩。歸敬福田＊ | 云云 | 如何 |
慧ヲ爲初。故ニ隨ヘテ初師。云安慧ト歟
此世他世不爲利益菩薩可有耶
問。付本論ニ出ニ菩薩種類。且此世＊他世不
爲利益之菩薩可有耶 答。此＊世他＊世
不作利益ヲ菩薩不可有也 進云。本論中ニ
| 有ト＊ | 云云 | 付之上求菩提。下化有情。名之ヲ菩 |
答。不可有此類也。其旨如難。但至ハ本
論ノ文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷ノ行。於
二世ニ闕タリ利他ノ義。所以云爾也。全非論義
祕云
| 初果雖除常我二倒 | 二方 |
可云耶 答。進云。燈云。初果雖除常我二
| 倒。修惑未除。緣外塵境。猶起後二 | 云云 | 付 |
苦空ノ行相。何ソ不斷樂淨二倒ヲ＊耶。況大師
| 餘處ニ常我ハ通見修。中二ハ唯見斷ト＊ | 云云 | 任此 |
取ニ攝
豈初果聖者。不除之ヲ＊耶
問。付四顚倒。且樂淨二倒。可通見修二
斷耶 兩方。若通二斷ニ者。伽抄第三ニ云。且
於四見倒ノ中。常我ハ通ス見修。中二ハ唯見斷。
| 想心二倒。隨應ニ通二 | 云云 | 任此所釋。唯見 |
| 斷也。若依ハ義燈ノ釋者。唯修惑 | 見 | 金剛仙 |
| 樂淨二倒。故ニ有行スル | 云云 | 任此等ノ釋。 |
| 顚倒ノ自性。皆以貪爲體＊ | 云云 | 明ニ知。通見 |
私云。案スルニ四顚倒ノ體大小二乘。其義各異。
於小乘ノ中。亦有異義。有部ハ十二皆見斷也。
經部ハ於テハ見ノ四倒。是見斷ナリ。餘ノ想心ノ二倒。
通見修。分別部ハ見ノ四倒ノ中。常我二倒。是
見斷。餘ノ二倒ト與想心ノ各四倒トハ通見修ニ
| 天親論主ノ意。依經 部。可見光ノ記ヲ | 大乘ノ心ハ四倒皆通見修二 |
| 倒ハ以邊見ノ一分ヲ爲體 | 邊見有斷常等。故 取常爲一分也 | 淨 |
| 通樂淨 | 云云 | 常我二倒ハ以身邊二見ヲ爲體 |
貪。爲體。二取＊之邊ハ限見斷。貪ノ邊ハ通見修
也。伽抄ニ常我ハ通見修。樂淨ハ唯見斷ト者。不
顧貪ヲ爲體之邊ヲハ。付見戒ヲ。爲體ト之邊ニ云
爾也。還知。貪ヲ爲體者。通見修ニ也。於燈ノ
| 釋ニ者引眞諦三藏ノ義也 | 增明記 意也 | 卽同分別 |
要ノ下文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一
分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是
| 於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒故 | 云云 |
倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲勝
能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心
三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常ト
我トハ通見修。中二ハ唯見斷。想心二倒ハ隨應
| 通二 | 云云 |
中二唯見斷ト＊者。尤可爾也
同十三ニ云。然據理論ハ之。在家ハ乍可不起
見倒。出家ハ不起貪倒。邪貪我見ハ最モ爲生
天解脫ノ因。若作ハ此釋。想倒ハ通見修斷。以
爲心見二倒依故。見倒ハ唯見道。出家外
道起故。若心倒ハ通在家出家ニ所起故。通
| 見修斷。又唯見斷。分別所起故ニト | 云云 |
意也。上ノ文ハ述大乘ノ義ヲ也。但未盡理ヲ也。
以樞要ノ釋。爲大乘ノ實理也
諸法從緣生
問。舍利弗尊者。聞誰人ノ幾偈。初テ證初果
＊耶 答。進云。燈ニ云。如舍利弗。聞テ阿悅耆カ
說半偈義。於半偈ノ中。解テ千種ノ義。卽得聖
| 道ヲ | 云云 | 付之阿悅耆。爲ニ舍利弗所說一 |
| 緣盡。是大沙門說 | 云云 | 何云半偈耶 |
或一偈ニ說ト云之。今勘ニ智度論第十八卷ノ說。
諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。
| 是義如是說ト | 云云 | 雖有四句。上ノ二句ノ中。說 |
智度論第十一卷三句ニ說三諦也
皆獨覺姓
問。舍利弗。目連等ハ。皆獨覺種姓歟 燈云。
| 皆獨覺性＊ | 云云 | 付之尋舍利弗目連 |
云唯具菩薩聲聞ノ種姓。何ソ云獨覺種姓
＊耶。是以法花論ノ中。出退菩提ノ聲聞。舍利弗
| 目連等也 | 云云 | 旣ニ云聲聞。何云獨覺種姓耶｣ |
處處定判。退テ見ルニ契經ノ說。說クニ舍利弗目連
| 等ノ事。具獨覺種姓 | 見 | 可尋 學也 | 是以義燈ニハ云ヒ舍 |
方作聲聞。玄賛ニハ述タリ如大迦葉。若不遇佛。
應爲獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部
執疏。見道章等。皆有此意。任ルニ所釋。若不ンハ
遇佛ニ者。可成獨覺果。由テ遇タテマツルニ釋迦。得
聲聞果ヲ也
法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行
| 云云 |
| 初禪三天 | 梵衆天 梵補天 大梵天 |
| 第二禪三天 | 少光天 無量光天 極光淨天 |
| 第三禪三天 | 少淨天 無景淨天 遍淨天 |
| 第四禪八天 | 無雲天 福生天 廣果天 |
| 論第一卷同學鈔第六 | 終 |
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