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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
問。有宗意。可許見道三類智邊。兼修已前
舍論説。或云能兼修未來現觀邊俗智。顯偏
修未來俗智。或判曾所得非修。不見修前
所起俗智。撲揚解釋。似背彼論説耶
答。俱舍論中。偏云修未來俗智。無修スト云前
所起俗智之文。然而撲揚大師。論外求道
理。判據實亦修也。何擧論文爲難耶。苦集
滅ノ三類智邊修
ハ未來俗智。其義希奇故。論
主明此義也。過去俗智。非希奇故。不説
之也。凡上品法。有法前法後法俱三得。中
品法。有法俱法後二得。起ハ法前得。是希奇
事也。故説之。法後得非希奇故。雖修過去
後亦不重
問。菩薩下三靜慮ノ見道種子。至修道。可生
之無漏種子。轉齊至後後位。下三靜慮ノ見
道種子。轉齊中品之後。何不生現行耶。例
如第四禪見道種子。至修道。生現行如
何
答。下三靜慮ノ下品種子。至修道可生現行。
無漏種子。漸漸増長。必進後品。設雖下三
靜慮ノ見道種子。若許齊中品者。必可生現
行。若不轉齊者。至修道位。猶有下品種
＊子云事。難信難許。但於燈釋者。見道一
位間。第四靜慮現行。相續起故。不起餘地
現。唯依ト云第四定義ヲ爲正。餘地有種子者。
如見無漏。雖遍五地。大乘唯依第四定
則第四定見道種子。生現故。餘地種子ハ雖
無用。既以五地。爲其依地。鏡智亦爾也。現
行設雖淮第四定。種子通ンニ餘地有何妨耶
又一義云。疏十末釋所奇捨云。即十地
品種。既至金剛心。此即可下三靜慮ノ見
道種子等。下品種子中。既許有不轉齊
種子。非下三靜慮種子者。是何耶。若不
齊中品者。何生現行耶。故知。畢竟不
生種＊子也
許眼耳通
問。如來天眼天耳二通。可通七八二識耶
眼耳二根所起通故。名天眼耳通。七八二
識。不依眼耳二根。何名天眼天耳通耶。次
通八識義。有何證耶
答。天眼耳通。異説非一。或云眼耳識相應
慧。或云五俱意識相應惠。此皆依眼耳二
根。見被障細遠色。聞三千界等聲故也。佛
果七八二識。雖不依眼耳二根。見色聞聲
之勝用。似天眼天耳之作用故。名二通也。
許眼耳通通八識有。佛智遍縁スルヲ以許有ト云
何過解釋。此意也。諸教説。且擧正依二
根識體也
不通無色
問。大乘意。可許四無量通無色界耶 燈
根爲體。而不嫉善根。廣通無色界。喜無量
何限四靜慮。若夫隨小乘喜受爲體之義。
不通無色者。可限初二禪。何通第三第
四靜慮耶。彼處無喜受故
答。四無量ハ殊勝功徳。唯色界所繫法也。全不
可通無色設雖不嫉爲體。非一切不嫉ヲ
皆立喜無量。何以體廣。責可通諸地耶。
佛尋伺以思惠爲體。尋伺豈隨所依。通二
禪以上耶。此亦可＊爾故燈云。此喜無量亦
尋云
論第三卷同學鈔第四目次
無始時來界
末那意義
深密異譯
此中約全
懷我見者
如海遇風縁
皆順無我量
樂大乘者
論第三卷同學鈔第＊四
疏云。就教中。初引不共大乘教。小乘不信
故。次引共許小乘教。二宗皆信故
無始時來界 一切法等依 由此有諸趣
及涅槃證得
由攝藏諸法 一切種子識 故名阿賴
耶 勝者我開示
阿陀那識甚深細 一切種子如暴流 我
於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
如海遇風縁 起種種波浪 現前作用
轉 無有間斷時 藏識海亦然 境等風
所擊 恒起諸識浪 現前作用轉
謂大衆部阿笈磨中。密意説此。名根本識｣
上座部經ト分別論者。俱密説此。名有分識。
有トイハ謂三有。分ト云ハ是因義。唯此恒遍。爲三有
因
化地部。説此名窮生死蘊。離第八識。無別
蘊法ト
窮生死際。無間斷時
説一切有部ノ増一經中亦密意ヲ以説此。名阿
賴耶。謂愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿
賴耶
五教有多異釋。今且依一義。不共教爲
無始時來界
問。論中爲證第八識。引阿毘達磨經説。無
何 答。教證也 付之顯説第八名言。名
之教證。所引經文。無第八名。豈爲教證耶。
就中見寶性論説。引今頌文。證眞如佛性。
通説餘法者。難爲教證耶
答。論主證第八識。引五教證中。無始時來
界頌文。最前引之。明知。教證ノ規模云事。是
上教證。生起下理證文也。准此文。已前所
引大小諸經文。皆是教證也。就中共許教。
雖亙教理二證。於大乘教。定是教證也。阿
毘達磨經ノ今頌。豈是理證耶。凡第八識ハ自性
微細故。以作用顯示之。界者。因義。是種子
識也。依者。縁義。是執持識也。是則以因與
縁二用。顯第八識自性也。後二句如次。明
爲流轉還滅依之作用也。一偈四句伽陀。
説第八作用之旨分明也。此第八識。自性微
細。故以作用。而顯示ト云之論文。存此旨也。
但於不説名言之難者。論所引初二頌。同
是阿毘達磨經説也。其中無始時來界之頌。
以作用顯識體。故名阿賴耶＊之文。説名
言示自性。設不顯説名言。作用若當第八。
豈不爲教證耶。次於寶性論文者。會之
有二義。一者寶性論ハ勒那摩提之翻釋也。
大唐已前。所翻經論。多謬賴耶。以爲眞如。
推之譯者。任自所解歟。一者阿毘達磨經
今頌。兼説眞理。賢意菩薩。以説眞理之邊。
證如來藏理性也。是以見淄洲大師解釋。
寶性論中。據迷悟依説。攝大乘等。據流轉
問。論引阿毘達磨經頌。無始時來界。一切法
歟 兩方。若唯説第八者。所引經文。其説
尤廣。界言通因性二義。豈不兼理事二法
耶。依義不簡流轉迷悟。何唯限第八識耶。
是以見寶性論説。引今頌。證眞如佛性理。
若依之如此者。論中引今文。爲第八識教
證。若兼説眞理者。豈爲教證耶。是以見論
文今此頌中。諸所説義。離第八識。皆不得
也。兩方不明如何
答。阿毘達磨經頌文。唯説第八識也。論主
證初能變識。引今頌文。爲教證規模。故若
兼説餘法者。可非教證。何況今論上下。引
彼經上下文。或顯第八識體性。無始時來界
今文是也。或説此識名言。故名阿羅耶＊之
文是也。或明賴耶功能。諸法於識藏之説
是也。一經大綱。以明阿賴耶識。爲其所宗
歟。是以攝大乘論。明十殊勝中。以此文爲
明所知依殊勝之文。天親。無性。守テ本論
釋經文。此引阿笈磨。證阿賴耶識。名所
眞理者。所知依豈不限第八耶。若爾西天
諸大論師。同引今頌。證第八識。誰人異求
耶。今此頌中。諸所説義。離第八識。皆不得
有之文。被備一邊難勢。取可爲誠證。置
諸言安皆字。都簡餘法＊之旨明也。但於
寶性論説者。凡貞觀以前古師。多學理智
不二義。謬第八以爲眞如。古譯經論。其例
非一。勒那磨提翻譯。即可其類。新譯云無
始時來界。古譯云無始世來性。其源在之。
隨自所解。迷第八ノ因義。謂之如來藏性。故
改界爲性。既非賢意菩薩ノ本意。不可擧
尋云。淄洲大師處處中。會寶性攝論相違。
者誤耶
答。宗家且依現行文。顯界言通ト云二種。
何必依用意耶。如梁攝論三十三阿僧祇
文也。彼新譯攝論。雖引此文證阿賴耶
識所知依ノ義。梁攝論ニハ翻爲眞如。寶性論
誤。准此可知。其文雖實謬。且任現行
文。釋其義。或引爲證據。義家ノ常習也。
可勘處處例也
又一義云。一頌所説。其旨包含。廣可通理
事。界義亙因性。依義不簡流轉迷悟故也。
是以護法賢意二師。各取一義。互明一邊。
偏守護法等論文。不用寶性論所説。義勢
恐似狹。依之慧日論。最勝疏等。和會兩論
降寶性論説。以關譯者加増耶。離第八
識。皆不得有者。嫌六識之詞也。眞如非小
乘餘部所知。何對彼遮之耶。是以結餘教
唯嫌六識也
末那意識
唯明第七識歟 答。本疏中。通六七二識
眼等五識。依之而轉者。明五識所依根。又
與末那。爲依止故。第六意識依之而轉者。
説ナル第七俱有依。若重説第六者。豈非繁
重耶。依之燈中。第六ヲハ前成シ了。今成第七
答。論中釋一切法等依ノ頌文。又與末那爲
依第七轉スト云也。爰小乘等。不許第六依キ
第七。第七依ルト云第八之義故。重云末那意
識。轉識攝故等。立比量。成六七俱有依也。
故疏云。六別依七。七依第八。諸宗不許。故
許第七。爭信第六識所依耶。但於燈釋
者。非如疑難。末那意識轉識攝故ノ文下。
有二箇量。立第二量。云第七應有俱有依
之時。似應有有法不極成過。故燈師釋此
疑云。立テテ初量。成第六別依。其別依者。即
意識ノ文下。第一量也。非指又與末那爲依
識。亦依俱有依。轉識攝故。如眼等五識
答。疏解論文。未及立量。可有二箇量
之旨。見于下文。故下文云。今應前成第
六有根。即是末那。末那成已。許是轉識
因。可有隨一不成過。故知。六七別立量
也
贈僧正云。今論習。於一法竝擧梵漢名。
問。論中成第七俱有依。立量云。第七識ニ
應有俱有別依轉依。轉識攝故。如眼等識
差別相違俱有別依ノ法宗＊之下。有第八俱
有依。眼等俱有依ノ二差別。立者欲立第八
俱有依。而同喩眼等識。是眼等俱有依。非第
八俱有依。轉識攝故因。轉彼異品。同無異
有。闕後二相。故作能違云第七識應無第
答。避要集所勘法差別相違。而有二義。燈
上下文。即其二義也。一今立第七有俱生
別依之量。樂爲ニハ立不共依。非樂爲不共依
體第八非餘。譬如眼識有不共依。五識隨
一攝故。如餘四識之量ニ唯諍不共依。不諍
其體比ニ非彼故。無法差別。若諍不共依體
者。彼亦可有法差別。例亦成第六不共
依之量ニモ不諍不共依ハ第七ナレトハ故。無第
＊七識ナレト云意許。何勘法差別耶。故燈云。他許
五識所依ハ各別ニ不唯是一。若不如是。如極
成五識ニヲイテ隨擧一量時。應有法差別相違
下。勘ハ二等差別。同喩＊之外。要有二等差
別。是故或立表量。以不樂爲差別。爲能違
宗。或立遮量。非樂爲差別。設立表量。設立
遮量。皆意許二等差別。眼等不共依ノ片差
別。即是同喩。立表量之時。以何爲片差別
體耶。故無法差別也。但遮非表。無有別
法ト與七相違。與誰爲因之解釋。此意也
尋云。先成第六別依之量。證第七識。六
二縁證也。俱生別依法宗之下。何無第七
識樂爲意許耶。立第七別依之量。其義
可同。次於極成五識。一識無別依。四識
有別依者。大乘中何人耶。若無敵者。何
徒立比量耶。又何處有此比量耶。次以
同喩。爲片差別。四分建立量ノ不縁慮自
顯ハ同喩燈日等也。覺惠非思量ノ非心心所
非思ノ同喩ハ色聲等也如何
答。先於五識。擧一識立量事。雖無其
人。且示作法。是因明門ノ常習也。雖無聲
非所聞之人。示ト現量相違。云如説聲非
所聞等也。定賓疏三云。假説論之。因明
次同喩爲樂爲片差別。先徳異説。然准
了義燈處處文。不爲片差別。應是實義
問。論中成第七俱有依。立量云。第七識有
於此量。勘法差別能違云。第七不用第八
要集於此量。勘相違決定云。第七識必用
第八。爲ヘシ俱有別依。恒行心品ニ攝。非本識
如何破之耶 燈破云。夫言決定。因喩兩
許。可成決定。若對小乘。第八他無。何成決
中。不定過ニ有五十四過。若非分自他共。各
開自他共者。如何有五十四不定耶。依之
勘因明疏。大乘師對薩婆多。立量云。汝無
表色。定非實色。許無對故。如心心所之
時。小乘作相違決定云。我無表色。定是實
色ナルヘシ。許色性故。如許色聲等者。是他比量
相違決定也。若薩婆多對大乘。立量云。我
無表色。定是實色ナルヘシ。許色性故。如許色聲
等。大乘作違決云。汝無表色。定非實色。許
無對故。如心心所者。是自比量ノ相違決定
也。論所説所聞所作相違決定。是共比量ノ相
違決定也。若爾能破難思如何
答。相違決定。唯共比量也。五十四不定者。作
句數之。實非有其過。前五不定。自他共ニ
各分自他共。亦不必爲過。如三十六相違。
疏云。諸自ト共ト比ノ違共及自。皆爲過失。違
他非過。他比違他及共爲失。違自非過
自無他
問。論主立量云。第八識ニハ應有俱有ノ別依。
有何過耶 答。疏立第七俱有依量云。第
七識別有ヘシ俱生別依。轉識攝故。如眼等
七識俱有依量。以第八識。可付不定過故
定過耶
答。演祕釋云。此乃深防。迷因明者。恐見前
有十八名。其中既列轉識名。是故第八轉
彼因。成不定敵也。人師釋中。明有此意。
可勘合之
尋云。演祕釋付不定過意。恐見前因有
又釋前因無不定過義云。因中説云轉
因
深密異譯
問。撲揚大師。釋解深密經ノ翻譯不同。總有
答。釋云。魏所譯ヲハ名相續解脱經。梁隋本。
付之先隋朝三藏。更無譯此經。何云隋本
名解節經耶。次宋代求那跋陀羅。翻出一
卷經。名相續解脱經。何隱此譯。而不出耶。
次元魏菩提流支所譯。名深密解脱經。是
五軸本也。何以一卷相續解脱經。關流支
譯耶。次陳代西印度優禪尼國三藏眞諦。譯
一卷四品經。名解節經。何云梁所翻名解
節經耶
答。今經異譯。總經四代。一者宋代求那跋
代譯。圓測。智昇等諸師。列之一同也。不可
疑之。但於演祕解釋者。非出深密異譯。
是四代攝論中。立彼經題目。有爾許不同
多所翻論。云如世尊解節經中説。梁代眞諦
所＊譯論。云如解節經所説偈。唐三藏所譯
論。云解深密經。是故演祕出四代攝論所
立之異名也。是以見深密經ノ西明疏文。魏
之
明知。指深密經異譯也
答。四代攝論。各引經文。立其題目。四代
譯異故。云總經四代也
此中約全
凡愚者。通有性及不定性歟 兩方。若通
通者。大師餘處中。凡言通有性無性。愚言
答。凡解深密經頌。五性相對。爲定性大乘及
不定性。説阿陀那教。爲無性及趣寂二乘。
不ト説之云也。是以論中。無性有情。不能窮
底。故説甚深。趣寂種性。不能通達。故名
嫌趣寂無性二類。有性根未熟人。不爲凡
未熟故。亦不爲説。如一乘法信根若熟。即
便爲説。此中約全五性作論。非約少分。故
雖有性凡夫不定種性。根未熟之時。不説
彼教。故凡愚言ニ攝ト＊之云也
又一義云。凡愚言。可攝大乘凡夫及不定性
二乘也。以瑜伽鈔爲證。今疏同彼鈔。然
凡愚言。雖攝不定性及大乘凡夫。論且於
五種性。明全不説之人。故云凡即無性愚
即趣寂也。有性凡夫等。根未熟時不説之。
根熟之後説之。故不顧未熟少分。約全五
性。出趣寂無性也
懷我見者
問。樞要中。引無性攝論。懷我見者。不爲開
生。設説阿陀那識。何増執見耶。況本經
云恐彼分別執爲我。論文述恐彼分別計執
爲我。明知。分別我見云事如何
答。樞要解釋。尤有其謂。無性攝論ノ懷我見
者不爲開示ノ文。本經四句中。釋第三句也。
懷我見者。即凡愚也。其中凡者。無性人也。
愚者趣寂ノ凡聖也。既云聖者懷我見。以知。
明俱生我見云事。恐彼分別執爲我者。釋
經第四句。増分別執者。無性及趣寂凡夫
也。障生聖道。故我世尊。不爲開示＊之文。
其意分明也。若爾上下二句。各釋經第三第
四句。何亂文勢。可爲難耶
尋云。恐彼分別＊執爲我者。不爲凡愚開
演之道理也。愚言若指聖者。此故難立
答。以甚深細。可爲不開演之故。第一
句後三字。即其故也。今論文。亦有此意。
恐彼分別執爲我者。若强爲彼凡愚。開演
此識者。既有凡夫。故可有増分別見之
尋云。俱生見者。六七中何
答。第七見也。懷者。帶義也。恒帶我執義
也。同今論云異生善染無記心時恒帶我
執。仍第七見也
如海遇風縁
問。論中引楞伽經説。如海遇風縁起種種
八教證也。故非眞理也 付之見彼經文。
大慧菩薩。請説玉ヘト海浪藏識境界法身。明知。
以眞如法身。名海浪藏識也。隨テ佛答テ之
答。以水波譬喩。明本識轉識。諸教常説也。
今海水波浪＊之喩。豈非顯識類本末耶。付
中藏識海亦然境等風所擊＊之文。四縁ニ被
擊發之義也。豈非衆縁所生識體耶。是以
護法論主。引此文。爲第八識教證。誰人異
求耶。但於大慧菩薩ノ請問者。海浪藏識與
境界法身。各別擧之爲問。是以十卷經中。
二種各別問之。次藏識海常住者。顯無間
斷也。是以頌文。云無有間斷時。述恒起諸
識浪。隨燈中。證衆名中藏識名。楞伽云。藏
大乘經佛説量
總別十箇比量
疏云。前四因爲宗有四。皆以許能顯示
等爲因
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疏云。又以諸大乘經至教量攝爲宗。兩
對ヲ以爲一因。各加ヘシ樂大乘者許契經攝故
字。因既有五。合前爲九
疏云。亦總以中間四對爲宗。唯取許能
顯示爲因
私云。以前兩對四因。總爲宗。以第五
因成之
疏云。且略而言故有十種。若二三合等。隨
義應知
皆順無我量
問。論中爲成大乘經ヲ至教量ニ攝ト云ヲ。立量云。
諸大乘經。至教量攝ヘシ。皆順無我。違數取趣
爾者此因。可有隨一不成過耶 疏釋云。
然初四因。有隨一過。彼不許此順無我等
者小乘。許三法印教順無我理。如何皆順
無我因。有隨一不成耶。況元曉居士ノ判比
量論中。立量云。諸大乘經。非至教量攝。
樂小乘者。不許顯示無顚倒理契經ニ攝
一不成過。小乘亦許三法印教。顯於正理。
今大乘經。既順三法印顯無我理。説諸行
答。諸大乘經ニハ有説無我處。有説我處。如
説涅槃大我者。違無我故。因ニ云皆順無
我等之時。犯隨一不成過也。故疏云。然初
四因。有隨一過。彼不許此。順無我等故
説ナルヘシ一切不違補特伽羅無我性故。如増
一等之量。有隨一不成過。因明疏云。此對
量ニモ置皆言。故有此過也。但判比量論ノ因。
立不許顯示無顚倒理契經攝故之故。
違説無我＊之處。故有隨一不成過。不可
相例
尋云。如此義者。皆順無我等ノ因。可非實
共許因歟。若爾設加トモ樂大乘許言。成自
許ノ自許。最不審皆言非云大乘經一一
上人云。皆順無我等ノ因。實須シ共許。雖説涅
槃大我。是無我之我。不違無我。故小乘故ニ
違付隨一過。故加樂大乘者許之言。避此
過。或又成皆順無我等ノ因已。後取爲因也。
立皆順無我之時。實似因ナリト者。其理不當
歟。一切不違補特伽羅無我性故之因。又爾
也。實是共因也。小乘故ニ違付隨一過也。如
此之因ニハ必置自許ノ簡別簡過。攝論諸師。
不知此旨。不得遁過。彼因ニモ若置自許言
者。亦可無隨一不成過。亦可爲共許之
規模也
尋云。疏中皆順無我違數取趣等因。加樂
成因量已。後加之歟。將不立成因量
之前。置此簡別歟 若如前者。皆順無
我等ノ因ヲハ前立量。令極成了。何煩加樂
大乘者許等ノ＊字耶。若如後者。既＊是成
自因。此上置簡別言者。成自許ノ自許耶
贈僧正云。立成因量已。後可加樂大
乘者許等之＊字。不爾因體非共自因上。
置許言。成自許之自許。是故立量。成因
了ヌレハ因既極成。此上小乘猶見説涅槃大
我之處。强ニ違云不順無我。故加樂大乘
者許等簡別之時。小乘不能付過。此名
共許自許。故纂云。據至極理。他宗故違。
今云。此義恐不爾。既以第五因。成皆順
無我等因了。敵者何云有不順無我
之處。付隨一不成過耶。成因量ノ若正比
量者。敵者必可信故。量若無過者。皆順
無我道理。已成立。全不可云有不順無
我之處。若爾立成因之量了。置樂大
乘者許簡別云事。頗無其謂。依之可云。
皆順無我等因ニ可有隨一不成過。故加
樂大乘者許＊之簡別者。不立成因量之
時ノ事也。故樞要云。前四對中。更加大乘
隨一不成。何云簡彼過耶
問。若爾即成自許之自許
答。皆順無我道理。小乘須許義也。涅槃大
我。即無我之我故。雖説我。皆順無我
也。而小乘强違。付隨一過。立者先立。欲
簡此過。置樂大乘者許＊字也。此云共
許之自許。纂要意在之
樂大乘者
問。成大乘經佛説之義。有多因。爾者樂大
乘者許能顯示無顚倒理。契經攝故ノ因。自他
共中。爲是自因。爲當共因歟 答。共因也
問。二邊難之。若共因者。小乘不許大乘經
顯無顚倒理。故有隨一不成。爲簡此過故。
置自許ノ言。應是自因。所以今論皆順無我ノ
因。付隨一不成。攝論所立ノ一切不違補特伽
羅無我性故ノ因。有隨一不成。明知。此因可
自因云事。若依之自因者。淄洲大師。餘處ニ
共比量ニ置ハ自許言。如唯識ノ樂大乘者許能
答。大乘經雖有不説三法印之處。皆順
三法印也。何者。如涅槃經。雖明禪尼外道
神我。而破之故也。雖説常樂我淨。其我即
無我＊之大我也。如増一等經。雖非句句ニ
説無我等皆順無我等。故名顯示無顚倒
理。大乘經亦爾。雖非文文ニ説無我等。皆
順無我。顯示無顚倒理也。而小乘者。違此
至極理。故言不顯示。故置樂大乘者許ノ
＊字也。纂要意可如此歟
問。勝軍論師。爲成大乘經佛説義。立量云。
諸大乘經。皆是佛説。兩俱。極成。非諸佛語所
因ニ付不定過者。爲唯限發智佛説師將如
何 若通發智非佛説師者。疏勘不定。以
自許發智爲異品。若通非佛説師。勘此過
者。何以共許發智。不爲異品耶。況疏勘自
不定云。若直ニ言爲シ如クヤ發智。極成非佛語モ
不ヲ以攝。小乘即違自宗。自許是佛語故
答。此有二義。一云唯發智佛説師勘ルニ此過。
以疏文爲其證。訓燈文云。對
彼小乘。自
設雖對佛説ノ小乘。大乘自不許佛説者。豈
以共許發智作不定也。如難中訓。與疏別
也。一云佛説非佛説二師。俱爲敵者。作不
定也。過雖起自許發智佛説之師。二十部
小乘。皆是一方敵者ト爲大乘比量。作不定
過也。疏顯過起。非謂唯對佛説一師歟
乘經壞正法者ノ説。定非佛語所攝。非佛語
所不攝因。豈無隨一不成過耶。依之因明
答。凡勝軍論師ノ立因本意。兩俱極成非佛
語者。六句論等ノ諸外道教及六足等内道諸
論是也。諸大乘經。非彼類故。立所不攝也。
兩俱極成非佛語者。能不攝也。諸大乘經。此
乘ハ雖云非佛語收。大乘師ハ云佛語故。大乘
經ハ隨一非佛語ノ物ニ非兩俱非佛語之物。所
以立敵兩家極成セル非佛語中。所不攝也。非
兩俱非佛語之物云事ヲハ小乘亦許之故。無
隨一不成。故演祕云。言兩極成。意簡隨一。
敵雖説大ハ非佛語收。立者不許故。不得
言兩俱極成ノ非佛語攝。敵者亦許兩俱極
成非佛語中不攝大乘。彼既許之。何成隨
只發智論ノミ因ニ轉爲不定ノ敵也。然大疏二
樣ニ見因。先任立因本意。付不定過。次別
意ニ見成因。亦付隨一不成過也。左右ニ見
因。二邊付不定隨一也。彼此俱眞過也。其
付隨一不成過之意。兩俱極成者。是本極
發智論ハ大乘師ハ爲本極成六句論等非佛語
類。故所不攝ノ因ニハ不轉也。仍無不定過也
然小乘等。不許大乘經本極成非佛語所不
攝故。有隨一也。燈云。小乘不許極成非佛
語所不攝ト云ヲ故。唯大乘許。不得云兩俱者。
此意也。不得云兩俱者。擧因ノ初詞也
尋云。演祕云。言兩極成意簡隨一者。大
乘經上。有二義。非兩俱極成。非佛語故。
答。因明疏釋因云。則非外道及六足等教
明燈鈔ニ述疏意之文。此意也。但至演祕
者。爲隨一過。先大乘經上。有佛説非佛
説諍。非立敵俱許非佛語收。故非兩俱
極成六句論等非佛語ニ類攝也。重意云。
於大乘經。自有隨一非佛語義。無兩俱
非佛語義。故不類攝。兩俱非佛語外道等
類攝其非佛語中之所以也 三藏大
師。徴勝軍因。大有二意。邊邊各付一過。
倶是眞過也。然有人云。隨一不成。假設過
有云。若取置非佛語體。此ニ所不攝ト立者。
有隨一不成。若大乘經上。有佛説非佛説
有云。兩俱言有相濫。若小乘ト外道ト見兩
俱。此外道小乘兩俱極成ノ非佛語所不
攝ナルヲ爲因者。唯大乘ハ許。小乘等不許。故
爲隨一也。若大小二宗ヲ名兩俱者。無此
過也
問。○發智論ヲ入宗＊之時。有如何過耶 答。
今此二過。誰人所ノ付過相耶。若發智佛説師
者。發智論ハ是兩俱極成非佛語所不攝之物
也。如何有兩俱不成過耶。若對非佛説師
者。既違共教。如何爲自教相違失
答。邑法師釋此事云。對發智佛説師者。有
違自教失。對非佛説師者。有一分兩俱不
故。對彼對此。同犯過也。或違自教過。佛説
非佛説二家。同勘之。對ニハ非佛説師。雖違
共教。似宗諸過中。無云共教相違失之物。
故不立此名也。仍大乘邊。不許發智是
佛説。故違自爲過也
尋云。何故違共教不爲過耶
答。因明疏云。雖違ヲモ共爲過。背毀所師
無我教故。唯違自爲過。説名自教相
問。○若以發智論。入宗之＊時。可有所
俱不成。有所依有法。所依不成ハ無有法。此
因既有兩俱不成。如何有所依不成耶。依
答。演祕中。作二釋。若存第二釋者。無所依
不成。不可劬勞。今依初釋。會難云。發智論
入宗時。犯違宗過。若欲遁此過。宗ニ除發
智一分時。因如舊故。無一分所依。祕云。發
智一分。不許大乘是佛説也。何有所依。故
成一分所依不成者。此意也。發智一分不許
大乘是佛説也者。大乘經ノ一分ヲノミ爲有法。立
過也。次兩俱所依。有相竝勘。如大乘師對
有部立我實有ナルヘシ得カ所依故之時。二過相
竝。兩俱不成ニハ又有無所依。故纂云。故兩俱
無所依。因不成有法。皆名兩俱不成。所依
不成。無所依有法。故立此名也
尋云。因ハ是有法上ノ義。有法除發智者。因
隨亦無カルヘシ何宗除因殘耶
答。非佛語不攝ノ因。既轉發智畢。是故有
法ニ除トモ發智。因留如舊。故有此過
問。○遍學三藏。改因立自許極成非諸佛語
所不攝故之時。三支無過。可成正比量耶。
答。爾也 問。因既置自許言。顯自比因。
竝用極成之言。自共豈不相違耶。次有人
勘相違決定云。諸大乘經。皆非佛説。自許
極成佛語所不攝故。如數論等。又勘云。諸
大乘經。皆非佛説。兩俱極成佛語所不攝故。
如勝論等。若爾既是猶豫ノ因。而非正因。何
云能立量耶
答。凡大乘所説。廣大甚深。非小乘外道等ノ
思量境界。不信受彼甚深意趣。降之以爲
壞正法者説。爰勝軍論師。爲破彼迷倒。四十
餘年。按立一箇比量。時世ニ久行。敢無片其
非者。于時遍覺三藏。周遊五竺之間。親對
居士。徴兩俱因。勘種種過相。勝軍杜口。不
能遁過。三藏和尙 。遂正其因。立自許極成
非諸佛語所不攝故。是時三支圓滿。避似立
諸過。五天歸仰。崇大師聲徳。實是能立ノ量ノ
規模也。誰人輒付過耶。但因置自許言者。
極成非佛語所不攝者。是雖共許因ナリト。傍爲
簡過。置自許ノ簡別也。既異自許＊之自許。
全無自共相違之失。例如彼唯識比量ノ初三
攝眼所不攝者。是雖共許因。爲令關預他
方佛色。置自許言。次二箇相違決定。俱非
過數。凡因明門習。以本量因ニ簡奇タル之法
付過。所不許也。而今量既云非佛語所不
攝。簡捨六句論等ノ極成非佛語之物了。何
似之爲同喩。還勘過耶。例如彼唯識比量
因ニ置眼所不攝言。簡眼根了ヌレハ以之爲同
喩。不勘相違決定。是因明大綱也。學者可
悉之
尋云。因既置自許言。猶是可自因。大疏
＊是自因也
答。共因置自許言。以樂大乘者許能顯示
無顛倒理契經攝故之文。爲其規模。今量
幷唯識比量ノ自許簡別。以彼因爲其源。
亦如今量。爲簡以發智所付不定過。
置自許言也。非指因體言自許也。如
唯識比量爲能違ノ因ニ付不定。置自許言。
皆是共許之簡別故。云共許也。順憬ハ
違決。不置自許言之時。因體既自也。眼
識不攝因。大乘不許之。故爲簡隨一不
成。置自許言。故自許之自許也。判比量亦
爾也
尋云。以本量因ニ簡＊奇之法。不作能違
云事。不可然。餘卷本疏。釋所立宗因便
倶有失之文。別宗別因ノ量。有相違決定
識。爲同喩。如何可會
答云。此事異義非一。且成一意云。陳那
以前古師。三支別體也。雖因簡之。簡別ニ
不拘。爲能違同喩也。陳那已後。二喩即
因也。立因三相故。因ニ簡＊奇タル之物。不
邪ノ二門不同也。所立宗因ノ別宗別因量。就
引信因明。付相違決定也。今依摧邪門。
避相違決定也
尋云。大疏難順憬師カ唯識トル。比量ノ相違決
定。雖付多過。不言眼根ハ本量ノ因ニ簡之。
以知。雖本因ニ簡＊奇。爲違決同喩無過
歟
答。大疏六箇難。難能違自許ノ言ノ非ナルヲ故。
且不難取簡＊奇タル之法。以爲同喩也。況
上文以眼所不攝簡別。簡以眼根所付
歟
別尋云。改因者。全改本因之意趣歟。
將立因意如元。加自許言。爲改因歟
一義云。改因者。不改因本意。只安自許
言。簡發智論也。具言之者。可言自許兩
俱極成等也。設雖無兩俱之詞。極成者。
立敵極成ノ義也。故不安兩俱之言。是立
敵極成之義也
尋云。大乘自許發智論ハ兩俱非佛語ニハ所
不攝。設置自許言。猶可轉發智異品。何
依自許言。簡不定耶
答。此難可爾。但發智論。依他イ許佛説諍
起。隨一非佛語之物也。大乘經依自許佛
説。非佛語所不攝ト被云故。安自許言。簡
他許佛説。非佛語不攝之發智也
已上問答可祕之。相傳一義也。上人御
義異之。改因者。全改本因意趣。省兩
俱言。加自許言也。極成言。非立敵極
之◎
| 所起世俗智耶 祕云。修スト | 云云 | 付之見俱 |
修未來俗智。或判曾所得非修。不見修前
所起俗智。撲揚解釋。似背彼論説耶
答。俱舍論中。偏云修未來俗智。無修スト云前
所起俗智之文。然而撲揚大師。論外求道
理。判據實亦修也。何擧論文爲難耶。苦集
滅ノ三類智邊修
主明此義也。過去俗智。非希奇故。不説
之也。凡上品法。有法前法後法俱三得。中
品法。有法俱法後二得。起
事也。故説之。法後得非希奇故。雖修過去
| 法。論不説之 | 爲言。此義山寺御案也。贈僧 正御義。如本抄 |
問。菩薩下三靜慮ノ見道種子。至修道。可生
| 現行耶 答。進云。燈中無此義 | 見タリ | 付 |
道種子。轉齊中品之後。何不生現行耶。例
如第四禪見道種子。至修道。生現行如
何
答。下三靜慮ノ下品種子。至修道可生現行。
無漏種子。漸漸増長。必進後品。設雖下三
靜慮ノ見道種子。若許齊中品者。必可生現
行。若不轉齊者。至修道位。猶有下品種
＊子云事。難信難許。但於燈釋者。見道一
位間。第四靜慮現行。相續起故。不起餘地
| 無漏 | 爲言 | 見解釋始終。西明要集等。鏡智種 |
| 何時生現。故唯依第四定＊ | 云云 | 燈家遮之。 |
| 起。後亦不重起餘無漏。鏡智亦爾＊ | 云云 | 是 |
無用。既以五地。爲其依地。鏡智亦爾也。現
行設雖淮第四定。種子通ンニ餘地有何妨耶
| 爲言 |
| 中。所生現行及此種類中下品種 | 云云 | 下 |
道種子等。下品種子中。既許有不轉齊
種子。非下三靜慮種子者。是何耶。若不
齊中品者。何生現行耶。故知。畢竟不
生種＊子也
許眼耳通
問。如來天眼天耳二通。可通七八二識耶
| 燈中。許眼耳通通八識有 | 云云 | 付之依 |
識。不依眼耳二根。何名天眼天耳通耶。次
通八識義。有何證耶
答。天眼耳通。異説非一。或云眼耳識相應
慧。或云五俱意識相應惠。此皆依眼耳二
根。見被障細遠色。聞三千界等聲故也。佛
果七八二識。雖不依眼耳二根。見色聞聲
之勝用。似天眼天耳之作用故。名二通也。
許眼耳通通八識有。佛智遍縁スルヲ以許有ト云
何過解釋。此意也。諸教説。且擧正依二
根識體也
不通無色
問。大乘意。可許四無量通無色界耶 燈
| 云。不通無色 | 云云 | 付之喜無量ハ以不嫉善 |
何限四靜慮。若夫隨小乘喜受爲體之義。
不通無色者。可限初二禪。何通第三第
四靜慮耶。彼處無喜受故
答。四無量ハ殊勝功徳。唯色界所繫法也。全不
可通無色設雖不嫉爲體。非一切不嫉ヲ
皆立喜無量。何以體廣。責可通諸地耶。
佛尋伺以思惠爲體。尋伺豈隨所依。通二
禪以上耶。此亦可＊爾故燈云。此喜無量亦
| 復如是。通四禪有。不通無色 | 云云 |
| 論第三卷同學鈔第三 | 終 |
| 五教義 | 上 |
末那意義
| 第七別依量 | 二方 |
| 第八別量 | 二方 |
此中約全
懷我見者
如海遇風縁
皆順無我量
樂大乘者
| 勝軍比量 | 五方 |
論第三卷同學鈔第＊四
| 五教義 | 上 |
故。次引共許小乘教。二宗皆信故
| 第一教證 | 阿毘達磨經 |
及涅槃證得
| 第二教證 | 同 |
耶 勝者我開示
| 第三教證 | 解深密經 |
於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
| 第四教證 | 楞伽經 |
轉 無有間斷時 藏識海亦然 境等風
所擊 恒起諸識浪 現前作用轉
| 第五教證 | 疏云。有四部別。文即爲四 |
上座部經ト分別論者。俱密説此。名有分識。
有トイハ謂三有。分ト云ハ是因義。唯此恒遍。爲三有
因
化地部。説此名窮生死蘊。離第八識。無別
蘊法ト
説一切有部ノ増一經中亦密意ヲ以説此。名阿
賴耶。謂愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿
賴耶
五教有多異釋。今且依一義。不共教爲
| 四。以共許教。爲第五教也 | 東抄。肝 心等意也 |
問。論中爲證第八識。引阿毘達磨經説。無
| 始時來界。一切法ニ於テ等依 | 等文 | 教理二證中 |
之教證。所引經文。無第八名。豈爲教證耶。
就中見寶性論説。引今頌文。證眞如佛性。
通説餘法者。難爲教證耶
答。論主證第八識。引五教證中。無始時來
界頌文。最前引之。明知。教證ノ規模云事。是
| 以見論下文。已引聖教。當顯正理＊ | 文 | 結 |
引大小諸經文。皆是教證也。就中共許教。
雖亙教理二證。於大乘教。定是教證也。阿
毘達磨經ノ今頌。豈是理證耶。凡第八識ハ自性
微細故。以作用顯示之。界者。因義。是種子
識也。依者。縁義。是執持識也。是則以因與
縁二用。顯第八識自性也。後二句如次。明
爲流轉還滅依之作用也。一偈四句伽陀。
説第八作用之旨分明也。此第八識。自性微
細。故以作用。而顯示ト云之論文。存此旨也。
但於不説名言之難者。論所引初二頌。同
是阿毘達磨經説也。其中無始時來界之頌。
以作用顯識體。故名阿賴耶＊之文。説名
言示自性。設不顯説名言。作用若當第八。
豈不爲教證耶。次於寶性論文者。會之
有二義。一者寶性論ハ勒那摩提之翻釋也。
大唐已前。所翻經論。多謬賴耶。以爲眞如。
推之譯者。任自所解歟。一者阿毘達磨經
今頌。兼説眞理。賢意菩薩。以説眞理之邊。
證如來藏理性也。是以見淄洲大師解釋。
寶性論中。據迷悟依説。攝大乘等。據流轉
| 依説。各依一義 | 云云 | 慧日論等。處處同之｣ |
| 等依 | 云云 | 唯説第八識歟。將兼説眞如 |
尤廣。界言通因性二義。豈不兼理事二法
耶。依義不簡流轉迷悟。何唯限第八識耶。
是以見寶性論説。引今頌。證眞如佛性理。
若依之如此者。論中引今文。爲第八識教
證。若兼説眞理者。豈爲教證耶。是以見論
文今此頌中。諸所説義。離第八識。皆不得
| 有＊ | 文 | 唯限第八。不亙餘法之旨。論文炳然 |
答。阿毘達磨經頌文。唯説第八識也。論主
證初能變識。引今頌文。爲教證規模。故若
兼説餘法者。可非教證。何況今論上下。引
彼經上下文。或顯第八識體性。無始時來界
今文是也。或説此識名言。故名阿羅耶＊之
文是也。或明賴耶功能。諸法於識藏之説
是也。一經大綱。以明阿賴耶識。爲其所宗
歟。是以攝大乘論。明十殊勝中。以此文爲
明所知依殊勝之文。天親。無性。守テ本論
釋經文。此引阿笈磨。證阿賴耶識。名所
| 知依之文。經頌直説所知依 | 見タリ | 若兼説 |
諸大論師。同引今頌。證第八識。誰人異求
耶。今此頌中。諸所説義。離第八識。皆不得
有之文。被備一邊難勢。取可爲誠證。置
諸言安皆字。都簡餘法＊之旨明也。但於
寶性論説者。凡貞觀以前古師。多學理智
不二義。謬第八以爲眞如。古譯經論。其例
非一。勒那磨提翻譯。即可其類。新譯云無
始時來界。古譯云無始世來性。其源在之。
隨自所解。迷第八ノ因義。謂之如來藏性。故
改界爲性。既非賢意菩薩ノ本意。不可擧
| 爲難 | 矣 |
| 二論各説迷悟流轉一義 | 云云 | 何恣關譯 |
答。宗家且依現行文。顯界言通ト云
何必依用意耶。如梁攝論三十三阿僧祇
文也。彼新譯攝論。雖引此文證阿賴耶
識所知依ノ義。梁攝論ニハ翻爲眞如。寶性論
誤。准此可知。其文雖實謬。且任現行
文。釋其義。或引爲證據。義家ノ常習也。
可勘處處例也
又一義云。一頌所説。其旨包含。廣可通理
事。界義亙因性。依義不簡流轉迷悟故也。
是以護法賢意二師。各取一義。互明一邊。
偏守護法等論文。不用寶性論所説。義勢
恐似狹。依之慧日論。最勝疏等。和會兩論
| 説。各依一門 | 云云 | 處處其旨一同也。誰輒 |
識。皆不得有者。嫌六識之詞也。眞如非小
乘餘部所知。何對彼遮之耶。是以結餘教
| 證。非諸轉識有如是義＊ | 文 | 准知。今結文モ |
末那意識
| 問。論中末那意識。轉識攝故 | 云云 | 爾者此文 |
| 云云 | 付之見論文。以能執受五色根故。 |
與末那。爲依止故。第六意識依之而轉者。
| 述第六識所依也。次云末那意識 | 等 | 者。可 |
重耶。依之燈中。第六ヲハ前成シ了。今成第七
| 云云 | 加之大師別鈔ニ末那即意識也。唯第七 |
| 所依也 | 云云 |
| 依止故 | 等 | 者。第八與末那。爲所依故。意識 |
第七。第七依ルト云第八之義故。重云末那意
識。轉識攝故等。立比量。成六七俱有依也。
故疏云。六別依七。七依第八。諸宗不許。故
| 應立量＊ | 云云 | 論文若限第七者。小乘不 |
者。非如疑難。末那意識轉識攝故ノ文下。
有二箇量。立第二量。云第七應有俱有依
之時。似應有有法不極成過。故燈師釋此
疑云。立テテ初量。成第六別依。其別依者。即
| 第七也。故無此失 | 爲言 | 前成第六者。末那 |
| 止故 | 等 | 文。仍此難非也。別鈔異疏。可云一 |
| 相釋 | 矣 |
| 尋云。疏依末那意識 | 等 | 文。立量云。六七二 |
| 云云 | 六七所依。合立之。何云二箇量耶｣ |
之旨。見于下文。故下文云。今應前成第
六有根。即是末那。末那成已。許是轉識
| 故。得爲因＊ | 云云 | 合立一量者。轉識攝故 |
也
贈僧正云。今論習。於一法竝擧梵漢名。
| 未見其例 | 云云 |
| 第七別依量 | 二方 |
應有俱有別依轉依。轉識攝故。如眼等識
| ＊ | 云云 | 正比量歟 答。爾也 付之此量ニ有法 |
有依。眼等俱有依ノ二差別。立者欲立第八
俱有依。而同喩眼等識。是眼等俱有依。非第
八俱有依。轉識攝故因。轉彼異品。同無異
有。闕後二相。故作能違云第七識應無第
| 八俱有依 | 因喩 如前 |
上下文。即其二義也。一今立第七有俱生
別依之量。樂爲ニハ立不共依。非樂爲不共依
體第八非餘。譬如眼識有不共依。五識隨
一攝故。如餘四識之量ニ唯諍不共依。不諍
其體比ニ
者。彼亦可有法差別。例亦成第六不共
依之量ニモ不諍不共依ハ第七ナレトハ故。無第
＊七識ナレト云意許。何勘法差別耶。故燈云。他許
五識所依ハ各別ニ
成五識ニヲイテ隨擧一量時。應有法差別相違
| 過。以餘所依非此依故 | 云云 | 二法與トノ有法 |
別。是故或立表量。以不樂爲差別。爲能違
宗。或立遮量。非樂爲差別。設立表量。設立
遮量。皆意許二等差別。眼等不共依ノ片差
別。即是同喩。立表量之時。以何爲片差別
體耶。故無法差別也。但遮非表。無有別
法ト
尋云。先成第六別依之量。證第七識。六
二縁證也。俱生別依法宗之下。何無第七
識樂爲意許耶。立第七別依之量。其義
可同。次於極成五識。一識無別依。四識
有別依者。大乘中何人耶。若無敵者。何
徒立比量耶。又何處有此比量耶。次以
同喩。爲片差別。四分建立量ノ不縁慮自
顯ハ同喩燈日等也。覺惠非思量ノ非心心所
非思ノ同喩ハ色聲等也如何
答。先於五識。擧一識立量事。雖無其
人。且示作法。是因明門ノ常習也。雖無聲
非所聞之人。示ト
所聞等也。定賓疏三云。假説論之。因明
| 並是作法之門。不要實有如此比量 | 云云 |
了義燈處處文。不爲片差別。應是實義
| 已上贈僧正御草書 入之燈文。私入之 |
| 第八別依量 | 二方 |
| 俱有別依。轉識攝故。如眼等識 | 云云 | 有云。 |
| 識爲俱生別依。轉識攝故。如眼等識 | 云云 |
第八。爲ヘシ俱有別依。恒行心品ニ攝。非本識
| 故。如第八相應五數＊ | 云云 | 爾者淄洲大師。 |
許。可成決定。若對小乘。第八他無。何成決
| 定＊ | 云云 | 付之似因過ニ有不成不定相違之 |
開自他共者。如何有五十四不定耶。依之
勘因明疏。大乘師對薩婆多。立量云。汝無
表色。定非實色。許無對故。如心心所之
時。小乘作相違決定云。我無表色。定是實
色ナルヘシ。許色性故。如許色聲等者。是他比量
相違決定也。若薩婆多對大乘。立量云。我
無表色。定是實色ナルヘシ。許色性故。如許色聲
等。大乘作違決云。汝無表色。定非實色。許
無對故。如心心所者。是自比量ノ相違決定
也。論所説所聞所作相違決定。是共比量ノ相
違決定也。若爾能破難思如何
答。相違決定。唯共比量也。五十四不定者。作
句數之。實非有其過。前五不定。自他共ニ
各分自他共。亦不必爲過。如三十六相違。
疏云。諸自ト共ト比ノ違共及自。皆爲過失。違
他非過。他比違他及共爲失。違自非過
| 云云 | 六不定中。前五有自他共。第六唯共。無 |
問。論主立量云。第八識ニハ應有俱有ノ別依。
| 是識性故。如餘七識＊ | 云云 | 若不立此量。 |
七識別有ヘシ俱生別依。轉識攝故。如眼等
| 識＊ | 云云 | 若無立第八俱有依之量者。第 |
| 云云 | 付之第八既非轉識。何轉彼因。有不 |
答。演祕釋云。此乃深防。迷因明者。恐見前
| 因有識言故。輒爲不定 | 云云 | 意云。第八識 |
彼因。成不定敵也。人師釋中。明有此意。
可勘合之
尋云。演祕釋付不定過意。恐見前因有
| 識言故 | 云云 | 不云第八轉轉識攝故因。 |
| 識攝故 | 云云 | 准之第八不轉轉識攝故 |
| 問。七八二識相望。互可爲不共依耶 | 如第 四卷 |
問。撲揚大師。釋解深密經ノ翻譯不同。總有
| 四代本＊ | 云云 | 爾者彼四代譯。如何釋之耶 |
| 同名解節經。大唐所翻。名解深密經 | 云云 |
名解節經耶。次宋代求那跋陀羅。翻出一
卷經。名相續解脱經。何隱此譯。而不出耶。
次元魏菩提流支所譯。名深密解脱經。是
五軸本也。何以一卷相續解脱經。關流支
譯耶。次陳代西印度優禪尼國三藏眞諦。譯
一卷四品經。名解節經。何云梁所翻名解
節經耶
答。今經異譯。總經四代。一者宋代求那跋
| 陀羅譯。出一品。名相續解脱經 | 一卷或 兩卷 | 二者 |
| 元魏菩提流支所譯。名深密解脱經 | 五卷十 一品 |
| 三者陳朝眞諦三藏所翻。名解節經 | 一卷 四品 | 四 |
| 者大唐三藏翻譯。名解深密經 | 五卷 八品 | 今此四 |
疑之。但於演祕解釋者。非出深密異譯。
是四代攝論中。立彼經題目。有爾許不同
| 爲言 | 魏代論云如相續解脱經中説。隋朝笈 |
所＊譯論。云如解節經所説偈。唐三藏所譯
論。云解深密經。是故演祕出四代攝論所
立之異名也。是以見深密經ノ西明疏文。魏
| 代所譯攝論。名相續解脱經 | 乃至 | 大唐三藏 |
| 所翻。名解深密經 | 等云云 | 無性攝論神廓疏同 |
| 尋云。演祕云。此經迨今總經四譯＊ | 云云 |
答。四代攝論。各引經文。立其題目。四代
譯異故。云總經四代也
此中約全
| 問。論引契經。我於凡愚。不開演 | 文 | 爾者 |
| 者。論中凡即無性。愚即趣寂 | 云云 | 若依之不 |
| 亙定不定性 | 云云 |
不定性。説阿陀那教。爲無性及趣寂二乘。
不ト説之云也。是以論中。無性有情。不能窮
底。故説甚深。趣寂種性。不能通達。故名
| 甚細 | 乃至 | 凡即無性。愚即趣寂 | 云云 | 論文大 |
| 愚體 | 見タリ | 故疏云。雖有種性可聞信解。根 |
便爲説。此中約全五性作論。非約少分。故
| 不説言 | 云云 | 但於瑜伽鈔者。彼ハ別釋也。設 |
彼教。故凡愚言ニ攝ト＊之云也
又一義云。凡愚言。可攝大乘凡夫及不定性
二乘也。以瑜伽鈔爲證。今疏同彼鈔。然
| 云此中約全五性作論 | 等 | 者。會論文也。經 |
五種性。明全不説之人。故云凡即無性愚
即趣寂也。有性凡夫等。根未熟時不説之。
根熟之後説之。故不顧未熟少分。約全五
性。出趣寂無性也
懷我見者
問。樞要中。引無性攝論。懷我見者。不爲開
| 示 | 云云 | 爾者我見者。分別俱生中何 樞要 |
| 中。俱生我見 | 云云 | 付之俱生我見。不依教 |
云恐彼分別執爲我。論文述恐彼分別計執
爲我。明知。分別我見云事如何
答。樞要解釋。尤有其謂。無性攝論ノ懷我見
者不爲開示ノ文。本經四句中。釋第三句也。
懷我見者。即凡愚也。其中凡者。無性人也。
愚者趣寂ノ凡聖也。既云聖者懷我見。以知。
明俱生我見云事。恐彼分別執爲我者。釋
經第四句。増分別執者。無性及趣寂凡夫
也。障生聖道。故我世尊。不爲開示＊之文。
其意分明也。若爾上下二句。各釋經第三第
四句。何亂文勢。可爲難耶
尋云。恐彼分別＊執爲我者。不爲凡愚開
演之道理也。愚言若指聖者。此故難立
答。以甚深細。可爲不開演之故。第一
句後三字。即其故也。今論文。亦有此意。
恐彼分別執爲我者。若强爲彼凡愚。開演
此識者。既有凡夫。故可有増分別見之
| 類 | 爲言 |
答。第七見也。懷者。帶義也。恒帶我執義
也。同今論云異生善染無記心時恒帶我
執。仍第七見也
如海遇風縁
問。論中引楞伽經説。如海遇風縁起種種
| 波浪 | 等＊云云 | 今文説眞理歟 答。既第 |
大慧菩薩。請説玉ヘト海浪藏識境界法身。明知。
以眞如法身。名海浪藏識也。隨テ佛答テ之
| 藏識海常住 | 云云 | 若非眞理者何云常住。 |
| 是以他宗意。以法身名藏識＊ | 云云 |
今海水波浪＊之喩。豈非顯識類本末耶。付
中藏識海亦然境等風所擊＊之文。四縁ニ被
擊發之義也。豈非衆縁所生識體耶。是以
護法論主。引此文。爲第八識教證。誰人異
求耶。但於大慧菩薩ノ請問者。海浪藏識與
境界法身。各別擧之爲問。是以十卷經中。
二種各別問之。次藏識海常住者。顯無間
斷也。是以頌文。云無有間斷時。述恒起諸
識浪。隨燈中。證衆名中藏識名。楞伽云。藏
| 識海常住 | 云云 | 仍非翻譯者成眞如也 |
| 諸大乘經 | 有法 | 皆順ヘシ無我。違數取趣 | 第一 因 | 棄 |
| 背流轉趣向還滅 | 第二 因 | 讃佛法僧毀諸外 |
| 道 | 第三 因 | 表蘊等法遮勝性等 | 第四 因 | 樂大乘者 |
| 許能顯示無顚倒理。契經攝故 | 第五 因 | 如増一 |
| 等 | 喩 | 至教量攝ヘシ | 宗法 |
| 皆順無我違數取趣 | 宗 |  |
| 棄背流轉趣向還滅 | 宗 | [IMAGE]樂大乘者許 |
| 讃佛法僧毀諸外道 | 宗 | [IMAGE]能顯示○ | 因 |
| 表蘊等法遮勝性等 | 宗 | [IMAGE] |
等爲因
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
疏云。又以諸大乘經至教量攝爲宗。兩
對ヲ以爲一因。各加ヘシ樂大乘者許契經攝故
字。因既有五。合前爲九
| 皆順無我○棄背○讃佛○表蘊○ | 宗 | 樂大乘 |
| 者○ | 因 |
顯示爲因
私云。以前兩對四因。總爲宗。以第五
因成之
疏云。且略而言故有十種。若二三合等。隨
義應知
皆順無我量
問。論中爲成大乘經ヲ至教量ニ攝ト云
諸大乘經。至教量攝ヘシ。皆順無我。違數取趣
| 故。如増一等阿笈摩經＊ | 云云 |
然初四因。有隨一過。彼不許此順無我等
| 故 | 云云 | 故可有隨一不成過也 付之敵 |
無我因。有隨一不成耶。況元曉居士ノ判比
量論中。立量云。諸大乘經。非至教量攝。
樂小乘者。不許顯示無顚倒理契經ニ攝
| 故。如外道論等 | 云云 | 淄洲大師破之。付隨 |
今大乘經。既順三法印顯無我理。説諸行
| 無常故 | 云云 | 如何 |
説涅槃大我者。違無我故。因ニ云皆順無
我等之時。犯隨一不成過也。故疏云。然初
四因。有隨一過。彼不許此。順無我等故
| 云云 | 例如無性攝論ニ立諸大乘經皆是佛 |
一等之量。有隨一不成過。因明疏云。此對
| 小乘。有隨一過 | 乃至 | 説有大我。爲眞理故 |
| 云云 | 是則因置一切言。故犯隨一不成過。此 |
立不許顯示無顚倒理契經攝故之故。
違説無我＊之處。故有隨一不成過。不可
相例
尋云。如此義者。皆順無我等ノ因。可非實
共許因歟。若爾設加トモ樂大乘許言。成自
許ノ自許。最不審皆言非云大乘經一一
| 文句。皆順無我。彼彼諸經。皆順無我 | 爲言 |
槃大我。是無我之我。不違無我。故小乘故ニ
違
過。或又成皆順無我等ノ因已。後取爲因也。
立皆順無我之時。實似因ナリト者。其理不當
歟。一切不違補特伽羅無我性故之因。又爾
也。實是共因也。小乘故ニ違
此之因ニハ必置自許ノ簡別簡過。攝論諸師。
不知此旨。不得遁過。彼因ニモ若置自許言
者。亦可無隨一不成過。亦可爲共許之
規模也
尋云。疏中皆順無我違數取趣等因。加樂
| 大乘者許及契經攝故ノ＊字 | 云云 | 爾者立 |
之前。置此簡別歟 若如前者。皆順無
我等ノ因ヲハ前立量。令極成了。何煩加樂
大乘者許等ノ＊字耶。若如後者。既＊是成
自因。此上置簡別言者。成自許ノ自許耶
贈僧正云。立成因量已。後可加樂大
乘者許等之＊字。不爾因體非共自因上。
置許言。成自許之自許。是故立量。成因
了ヌレハ因既極成。此上小乘猶見説涅槃大
我之處。强ニ違
者許等簡別之時。小乘不能付過。此名
共許自許。故纂云。據至極理。他宗故違。
| 因置自許故。得無過 | 云云 |
無我等因了。敵者何云有不順無我
之處。付隨一不成過耶。成因量ノ若正比
量者。敵者必可信故。量若無過者。皆順
無我道理。已成立。全不可云有不順無
我之處。若爾立成因之量了。置樂大
乘者許簡別云事。頗無其謂。依之可云。
皆順無我等因ニ可有隨一不成過。故加
樂大乘者許＊之簡別者。不立成因量之
時ノ事也。故樞要云。前四對中。更加大乘
| 者許＊字。簡隨一不成 | 云云 | 若成因了。無 |
問。若爾即成自許之自許
答。皆順無我道理。小乘須許義也。涅槃大
我。即無我之我故。雖説我。皆順無我
也。而小乘强違。付隨一過。立者先立。欲
簡此過。置樂大乘者許＊字也。此云共
許之自許。纂要意在之
樂大乘者
問。成大乘經佛説之義。有多因。爾者樂大
乘者許能顯示無顚倒理。契經攝故ノ因。自他
共中。爲是自因。爲當共因歟 答。共因也
問。二邊難之。若共因者。小乘不許大乘經
顯無顚倒理。故有隨一不成。爲簡此過故。
置自許ノ言。應是自因。所以今論皆順無我ノ
因。付隨一不成。攝論所立ノ一切不違補特伽
羅無我性故ノ因。有隨一不成。明知。此因可
自因云事。若依之自因者。淄洲大師。餘處ニ
共比量ニ置
| 顯示無顚倒理契經攝故因也 | 云云 | 如何 |
三法印也。何者。如涅槃經。雖明禪尼外道
神我。而破之故也。雖説常樂我淨。其我即
無我＊之大我也。如増一等經。雖非句句ニ
説無我等皆順無我等。故名顯示無顚倒
理。大乘經亦爾。雖非文文ニ説無我等。皆
順無我。顯示無顚倒理也。而小乘者。違此
至極理。故言不顯示。故置樂大乘者許ノ
＊字也。纂要意可如此歟
| 勝軍比量 | 五方 |
諸大乘經。皆是佛説。兩俱。極成。非諸佛語所
| 不攝故。如増一等阿笈摩經 | 云云 | 爾者今量 |
何 若通發智非佛説師者。疏勘不定。以
自許發智爲異品。若通非佛説師。勘此過
者。何以共許發智。不爲異品耶。況疏勘自
不定云。若直ニ言爲シ如クヤ發智。極成非佛語モ
不ヲ以攝。小乘即違自宗。自許是佛語故
| 等云云 | 若依之如此者。燈云。對彼小乘自 |
| 不許發智論是佛説者。豈無不定耶 | 云云 |
以疏文爲其證。訓燈文云。對
| 不許發智論是佛説者。豈無不定耶 | 云云 |
| 無不定耶 | 爲言 | 意同疏歟。或燈且破西明 |
也。一云佛説非佛説二師。俱爲敵者。作不
定也。過雖起自許發智佛説之師。二十部
小乘。皆是一方敵者ト
過也。疏顯過起。非謂唯對佛説一師歟
| 問○ | 作法 如前 | 爾者今量因ニ可有隨一不成過耶 |
| 祕云無 | 云云 | 付之小乘餘部意。云諸大 |
所不攝因。豈無隨一不成過耶。依之因明
| 大疏幷義燈中。有此過 | 云云 |
語者。六句論等ノ諸外道教及六足等内道諸
論是也。諸大乘經。非彼類故。立所不攝也。
兩俱極成非佛語者。能不攝也。諸大乘經。此
| 所不攝也 | 爲言 | 其所不攝ト云之意。諸大乘經ヲハ小 |
經ハ隨一非佛語ノ物ニ
以立敵兩家極成セル非佛語中。所不攝也。非
兩俱非佛語之物云事ヲハ小乘亦許之故。無
隨一不成。故演祕云。言兩極成。意簡隨一。
敵雖説大ハ非佛語收。立者不許故。不得
言兩俱極成ノ非佛語攝。敵者亦許兩俱極
成非佛語中不攝大乘。彼既許之。何成隨
| 一 | 云云 | 故直見勝軍立因本意。無隨一失。 |
樣ニ見因。先任立因本意。付不定過。次別
意ニ見成因。亦付隨一不成過也。左右ニ見
因。二邊付不定隨一也。彼此俱眞過也。其
付隨一不成過之意。兩俱極成者。是本極
| 成之義也。本極成ノ六句。論等ニハ所不攝也 | 爲言 |
類。故所不攝ノ因ニハ不轉也。仍無不定過也
然小乘等。不許大乘經本極成非佛語所不
攝故。有隨一也。燈云。小乘不許極成非佛
語所不攝ト云
此意也。不得云兩俱者。擧因ノ初詞也
尋云。演祕云。言兩極成意簡隨一者。大
乘經上。有二義。非兩俱極成。非佛語故。
| 無隨一失也 | 爲言 | 不見取置非佛語體耶 |
| 所攝故 | 云云 | 取置非佛語體之旨明也。又 |
者。爲隨一過。先大乘經上。有佛説非佛
説諍。非立敵俱許非佛語收。故非兩俱
極成六句論等非佛語ニ類攝也。重意云。
於大乘經。自有隨一非佛語義。無兩俱
非佛語義。故不類攝。兩俱非佛語外道等
| 教也 | 爲言 | 大疏直釋非佛語體。祕重述不 |
師。徴勝軍因。大有二意。邊邊各付一過。
倶是眞過也。然有人云。隨一不成。假設過
| 者。深迷由來 | 矣 |
有隨一不成。若大乘經上。有佛説非佛説
| 二義。非極成非佛語爲因者。無此過 | 矣 | ｣ |
俱。此外道小乘兩俱極成ノ非佛語所不
攝ナルヲ爲因者。唯大乘ハ許。小乘等不許。故
爲隨一也。若大小二宗ヲ名兩俱者。無此
過也
問。○發智論ヲ入宗＊之時。有如何過耶 答。
| 宗有違自教失。因有兩俱不成＊ | 云云 | 付之 |
者。發智論ハ是兩俱極成非佛語所不攝之物
也。如何有兩俱不成過耶。若對非佛説師
者。既違共教。如何爲自教相違失
答。邑法師釋此事云。對發智佛説師者。有
違自教失。對非佛説師者。有一分兩俱不
| 成過 | 云云 | 佛説非佛説二師。俱是今量敵者 |
非佛説二家。同勘之。對ニハ非佛説師。雖違
共教。似宗諸過中。無云共教相違失之物。
故不立此名也。仍大乘邊。不許發智是
佛説。故違自爲過也
尋云。何故違共教不爲過耶
答。因明疏云。雖違ヲモ共爲過。背毀所師
無我教故。唯違自爲過。説名自教相
| 違 | 云云 |
| 依不成過耶 演祕有此過＊ | 云云 | 付之兩 |
因既有兩俱不成。如何有所依不成耶。依
| 之因明疏云。兩俱所依有。此所依無故 | 云云 |
不成。不可劬勞。今依初釋。會難云。發智論
入宗時。犯違宗過。若欲遁此過。宗ニ除發
智一分時。因如舊故。無一分所依。祕云。發
智一分。不許大乘是佛説也。何有所依。故
成一分所依不成者。此意也。發智一分不許
| 者。發智一分。有違宗故。不許是有法 | 爲言 |
| 佛説也 | 爲言 | 今此所依不成。被帶違宗來レル |
有部立我實有ナルヘシ得カ所依故之時。二過相
竝。兩俱不成ニハ又有無所依。故纂云。故兩俱
| 不成。不必有法唯有 | 文 | 故知。設有所依。設 |
不成。無所依有法。故立此名也
尋云。因ハ是有法上ノ義。有法除發智者。因
隨亦無カルヘシ何宗除因殘耶
答。非佛語不攝ノ因。既轉發智畢。是故有
法ニ除トモ發智。因留如舊。故有此過
問。○遍學三藏。改因立自許極成非諸佛語
所不攝故之時。三支無過。可成正比量耶。
答。爾也 問。因既置自許言。顯自比因。
竝用極成之言。自共豈不相違耶。次有人
勘相違決定云。諸大乘經。皆非佛説。自許
極成佛語所不攝故。如數論等。又勘云。諸
大乘經。皆非佛説。兩俱極成佛語所不攝故。
如勝論等。若爾既是猶豫ノ因。而非正因。何
云能立量耶
答。凡大乘所説。廣大甚深。非小乘外道等ノ
思量境界。不信受彼甚深意趣。降之以爲
壞正法者説。爰勝軍論師。爲破彼迷倒。四十
餘年。按立一箇比量。時世ニ久行。敢無片其
非者。于時遍覺三藏。周遊五竺之間。親對
居士。徴兩俱因。勘種種過相。勝軍杜口。不
能遁過。三藏和尙 。遂正其因。立自許極成
非諸佛語所不攝故。是時三支圓滿。避似立
諸過。五天歸仰。崇大師聲徳。實是能立ノ量ノ
規模也。誰人輒付過耶。但因置自許言者。
極成非佛語所不攝者。是雖共許因ナリト。傍爲
簡過。置自許ノ簡別也。既異自許＊之自許。
全無自共相違之失。例如彼唯識比量ノ初三
攝眼所不攝者。是雖共許因。爲令關預他
方佛色。置自許言。次二箇相違決定。俱非
過數。凡因明門習。以本量因ニ簡奇タル之法
付
攝。簡捨六句論等ノ極成非佛語之物了。何
似之爲同喩。還勘過耶。例如彼唯識比量
因ニ置眼所不攝言。簡眼根了ヌレハ以之爲同
喩。不勘相違決定。是因明大綱也。學者可
悉之
尋云。因既置自許言。猶是可自因。大疏
| 難順憬師 | 唯識比量 相違決定 | 因云自許。故非共許 |
| 因 | 云云 | 又難判比量云。今因非共。故不 |
| 得成相違決定 | 云云 | 纂要云。既云自許 |
| 即是自因 | 云云 | 准此等釋置自許言。必 |
答。共因置自許言。以樂大乘者許能顯示
無顛倒理契經攝故之文。爲其規模。今量
幷唯識比量ノ自許簡別。以彼因爲其源。
亦如今量。爲簡以發智所付不定過。
置自許言也。非指因體言自許也。如
唯識比量爲能違ノ因ニ付不定。置自許言。
皆是共許之簡別故。云共許也。順憬ハ
違決。不置自許言之時。因體既自也。眼
識不攝因。大乘不許之。故爲簡隨一不
成。置自許言。故自許之自許也。判比量亦
爾也
尋云。以本量因ニ簡＊奇之法。不作能違
云事。不可然。餘卷本疏。釋所立宗因便
倶有失之文。別宗別因ノ量。有相違決定
| ＊ | 云云 | 彼違決既以本因所簡聖道等意 |
答云。此事異義非一。且成一意云。陳那
以前古師。三支別體也。雖因簡之。簡別ニ
不
因也。立因三相故。因ニ簡＊奇タル之物。不
| 成能違ノ同喩 | 此義猶可 受口傳 | 又約因明。引信摧 |
引信因明。付相違決定也。今依摧邪門。
避相違決定也
尋云。大疏難順憬師カ唯識トル。比量ノ相違決
定。雖付多過。不言眼根ハ本量ノ因ニ簡之。
以知。雖本因ニ簡＊奇。爲違決同喩無過
歟
答。大疏六箇難。難能違自許ノ言ノ非ナル
且不難取簡＊奇タル之法。以爲同喩也。況
上文以眼所不攝簡別。簡以眼根所付
| 相違決定。＊ | 云云 | 故下文讓上。不擧此難 |
別尋云。改因者。全改本因之意趣歟。
將立因意如元。加自許言。爲改因歟
| 兩邊可 難之 |
言。簡發智論也。具言之者。可言自許兩
俱極成等也。設雖無兩俱之詞。極成者。
立敵極成ノ義也。故不安兩俱之言。是立
敵極成之義也
尋云。大乘自許發智論ハ兩俱非佛語ニハ所
不攝。設置自許言。猶可轉發智異品。何
依自許言。簡不定耶
答。此難可爾。但發智論。依他イ許佛説諍
起。隨一非佛語之物也。大乘經依自許佛
説。非佛語所不攝ト被云故。安自許言。簡
他許佛説。非佛語不攝之發智也
已上問答可祕之。相傳一義也。上人御
義異之。改因者。全改本因意趣。省兩
俱言。加自許言也。極成言。非立敵極
| 成之義。至極成就之義也 | 云云 | 別可習 |
| 論第三卷同學鈔第四 | 終 |
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220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]