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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 許也。兩處不相違 | 此義依 顯輪集 |
問。付本疏中。於善等三性。出多不同。且無
記種類中。可立自性無記耶 答。本疏中。
不立之也 付之。見大乘論説。出三性種
類。立自性無記。況於善惡二性。既立自性。
無記中。何不立之。依之立量云。無記種類。
| 可有自性。三性隨一攝故。如餘二性 | 云云 |
| 喩 | 如何 |
謂無記心心所法也。二者所變無記。謂無記
色法及種子也。三者分位無記。謂不相應
也。四＊者勝義無記。謂虚空非擇滅也。若立
自性無記者。無記色法及命根。衆同分。名句
文身等。皆是自性無記也。不可分能變所
變分位三類。故異善不善。無記心心所法ヲハ
合
對法論第四云。自性無記者。謂八色界處。
| 意相應品。命根。衆同分。名句文身 | 云云 |
講番論義用意。學當段之次。通途論義如
形問答畢。依寺中不靜事出來。番論義儀
留畢 良算記之
至于建保五年四月比再治之◎
| 論第三卷同學鈔第一 | 終 |
心所相例門
諸相應法
第三師例幾門哉
本有種爲因縁歟
正義意例相應門歟
今加斷捨
因果譬喩＊門
有半作用
觀現在法
據實道理
故依圓成
斷捨＊門
通餘九號
修必不退
法駛流中
諸佛七勸
八地已上眞俗合觀
未能空中
雖依生空
住出以後長時而説
| 地上超劫 | 二方 |
八地以上名不退故
能一行中
論第三卷同學鈔第二
◎心所相例門
頌云。觸等亦如是
| 第一師 | 例三性門 |
覆無記性ニ攝。觸作意受想思亦爾。諸相應法。
| 必同性故 | 云云 |
| 第二師 | 例五門 | 一果相門 二不可知門 三所縁 門 四五法相應門 五三性門 |
行相俱不可知。縁三種境。五法ト相應。無覆
| 無記。故説觸等亦如是言 | 文 |
| 第三師 | 例六門 第二師五門 加因相門 |
種廣説乃至無覆無記。亦如是言。無簡別故
| ＊ | 云云 |
| 第四師 | 例六門 | 第二師五門 加斷捨門 |
| 一切 | 云云 |
| 法等一師ノ多復次。義不違也 | 云云 | 下文 |
| 此解 | 云云 |
| 初能變十門 | 今相例開不可知。爲 別門。仍有十一 |
| 一自相門 | 初阿賴 耶識 |
| 二果相門 | 異熟 |
| 三因相門 | 一切 種 |
| 四不可知門 | 不可 知 |
| 五所縁門 | 執受 處 |
| 七相應門 | 常與觸作意受 想思相應 |
| 八受俱門 | 唯捨 受 |
| 九三性門 | 是無覆 無記 |
| 心所相例門 | 觸等亦 如是 |
| 十因果譬喩門 | 恒轉如 暴流 |
| 十一斷捨門 | 阿羅漢 位捨 |
| 性矣。次無記性。後有亦如是故 | 云云 | 此 |
九門中。例異熟等五門。如上烈之。除
四門。自相ト因相ト行相ト受俱ト也。因果譬喩
| 及斷捨二門。在後故不例 | 已上疏意 | 第三師 |
| 捨門 | 至下可知 |
問 一聚相應ノ心心所法。爲必同性。當如何
| 論云。諸相應法。必同性故＊ | 云云 | 付之論中 |
| 釋相應義。而時依同。所縁事等 | 云云 | 不擧 |
| 障但與不善無記二心相應＊ | 云云 | 無記所知 |
答。諸相應法。必同性也。相應法必相順豈異
性耶。論文分明也。但於相應義。不擧同性
義者。同性之法ノ具ヲ四義。名相應也。何
爲別義擧之耶。彼趣生體具四義。實ト恒ト
遍ト無雜ト也。不以異熟爲其別義。然而以
異熟＊之法ノ具ヲ四義。爲界趣生體。此亦可
爾。次於餘卷論文者。貪等煩惱。一時通二
性。煩惱邊ハ不善也。所知ノ邊ハ無記。心王及
遍行別境等諸心所。亦隨亘二性。煩惱相
應邊。一聚皆不善也。所知障相應邊。王所悉
無記也。所以全無所知障與不善心王相應
之義也。論文ハ破安慧義縱奪＊之詞也。謂
安惠許三性心皆有執。護法破之。且縱
不善無記ノ二心ト相應之義。奪與善心相
應スト云
爲奪善心相應邊。許二心相應＊之義也。
以謂假縱小乘色心前後有等無間縁奪因
| 縁故之文。可爲今例。也 | 會第九卷論文。有 多義。如餘處記。今 |
| 縱奪之義者。 修覺坊ノ御義也 |
問。論中於相例門。出四師義。爾者第三師
意。例幾門耶 答。疏中於相例以前九門。
除自相。行相。受俱ノ三門。例餘六門也 付
之見論文。亦如是言有義觸等如阿賴耶
亦是異熟及一切種廣説乃至無覆無記。亦
| 如是言無簡別故 | 云云 | 准此相例。以前諸 |
別爲證耶
答。見論文。異前師處。必別出之。而擧異
熟及無覆無記二義。中間云及一切種。僅加
因相一門。故知。前師＊之外唯加一切種歟。
付中頌既云觸等。顯心所自相。何勞須
例
| 不須例 | 云云 | 又後師破此師云。勿觸等五 |
| 亦能了別。觸等亦與觸等相應 | 文 | 准此前 |
俱＊之本疏解釋。能得論意。但亦如是言無
簡別故者。爲顯加一切種之義也。初二師
不許例因相門之義。故以亦如是言廣。不
可嫌因相成也
本有種爲因縁歟
問。疏中新熏種子ヲ爲增上縁。本有種子ヲ爲
| 因縁＊ | 云云 | 正義歟 兩方。若正義者。本新二 |
此義既異新古合生＊之義。不可爲正義。
若依之非正義者。疏中標如實義者出
此義
答。護法正義意。本新二種。俱因縁所攝也。不
可異求。但於今疏文者。新古合生家。得
護法意。大有三義。一者新古兩種中。隨一
| 爲因縁。餘爲增上縁。令助生現 | 調伏光 論師義 | 二者 |
道初念。摶生新種。與本有種。合生初無漏
| 心 | 最勝子義 | 三者新舊ヲ俱爲因縁。見道初無 |
| 漏。唯本有生也 | 戒賢義 | 疏云。如實義者等者。 |
尋云。調伏光釋。新舊種子。隨應。爲因縁
增上。疏釋本種ヲ爲因縁。新種ヲ爲增上
縁。其義決定。何以之配彼耶
答。疏且擧一途。亦有新種ヲ爲因縁。本
| 種ヲ爲增上。義也 | 已上贈僧正依演 義抄案此義 |
不可配調伏光釋。疏三釋中。以第三
爲正
正義意例相應門歟
問。付心所相例門。且正義意。可例相應門
耶 答。例也 問第八識與觸等五法相
應。名之ヲ相應門。而觸等無自與觸等相應
義。何例相應門耶。若强除自。與餘五法相
應。故例此門者。可例受俱門ニモ。受不トモ與
受相應。觸等與受相應故
答。論述第二師義云。又觸等五。如阿賴耶。
亦是異熟。所縁行相。俱不可知。縁三種境。
| 五法ト相應。無覆無記＊ | 文 | 第四正義。此五門 |
應義之旨明也。心王ハ常與五法相應。心所
亦有此義。豈不相例耶。觸雖不觸相應。
與心王及受等五法相應。受想等皆有所相
應五法。准觸可知。不定觸等法體。自外有
五法。故五法相應義。王所是等シ。受俱門ニ指
受體明相應義。而受不與受相應。何可
相例耶
今加斷捨
問。付心所相例門。且正義意。可例斷捨門
耶 答。爾也 付之初能變十門＊之中。斷
捨門ハ有亦如是言下。若可例斷捨門者。
何上不擧之耶。何況心所不具執藏義。故
不立阿賴耶名。設至阿羅漢。更捨何名
耶。是以見論文。不見別有トハ第四師。第二
正義。還難難陀之外。更無第四師文。疏主
解釋。有何所見耶
答。心所相例義。隨道理宜。是以中間置亦
如是言。顯前後各有例不例。以知。隨所應
説非謂一切ノ文。是第四正義云事。若唯例
以前門者。亦如是ノ言。上只可擧可例之門。
以前既有不例之門。可知。後亦可有可例
之門云事。爲顯前後各有例不例。中間置
此言也。故疏云。前第二師。例同五門。今加
| 斷捨。隨所應故 | 乃至 | 欲顯初後皆有例法及 |
| 非例法故。中間説觸等相例 | 云云 | 而亦如是 |
喩門。已述性堅持種令不失故。心所豈例持
種義耶。若爾例斷捨門云事。其義無疑。但
於不捨觸等名云難者。演祕釋此事
作二釋。以初爲正。依彼意會難云。至阿
羅漢位。離執藏惑之時。捨賴耶名。於觸
等心所者。雖無執藏義。彼煩惱被雜故。斷
能雜惑之時。所雜法＊之上。立斷名也。故
演祕云。言斷捨者。據捨縛説。雖復不執
觸等爲我。然是煩惱所雜之法。心王捨トキハ
| 藏。心所能雜。亦復不有。據此例捨 | 云云 | 此 |
| 彼煩惱 | 云云 | 准此文。心王斷縁彼惑故名 |
因果譬喩門
頌云。恒轉如暴流
論云。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流。因
| 果法爾 | 論廣釋暴流喩。樞 要分爲三喩可見 |
| 一説部 | 三世但言。都 無實體 |
| 出世部 | 依法三世。之間是假ナルヲ以 世亦假。出世實ナルヲ以世亦實 |
| 大衆經部等 | 過未是假 現在是實 |
| 薩婆多 | 三世 實有 |
| 就薩婆多有四師説 | 俱舍二十。引教及理。 立三世實云云 |
| 一法救説 | 由三類不同。三世有異。非體不同。如 破全器。作餘物時。形色雖有殊。而 |
| 顯色無異。行於三世。唯捨 類得類。非捨體得體 |
| 二妙音説 | 由相不同。三 世有異 |
| 三世友説 | 由位不同。三世有異。非體有異。如 運一籌置一位名一。在千位名 |
| 千。位雖別 體不別 |
| 四覺天説 | 由觀待有別。故三世異。製待後故名過 去。觀待前故名未來。俱觀待名現在 |
中。妙音所立。世相雜亂。三世皆有三世相
故。覺天所説。前後相待ヲ以一世法中。應有三
世。○唯許第三依作用立。無雜亂。婆娑
同俱舍。正理許類異但破妙覺天説
頌云 此中有四種類ト相ト位ト待ト異 第
三約作用 立世最爲善
大乘三世配立
一道理三世
疏云。即依種子曾當義。説有去來世。當
有名未來。曾有名過去。現有名現在。於
現法上。義ヲ以説三故 上文云。如瑜伽論
五十一卷。六十九卷。顯揚第十。對法第三。
中邊第一。皆説三世。依種子立。約曾
當義。説其世也
二神通三世
其智生時。法爾皆有如此功力。由異生
聖者功能各殊。既非妄心。所見皆實。但
由智力。非是妄識之所變也。○隨其勢
分。多少時節。理實能縁及所縁法。唯
在現在 上文云。六十六卷。對法第四及
第十三。薩遮尼乾子經。皆説有六通。三
乘差別。宿命智縁過去。生死智縁未來。
他心。漏盡縁現在。三世等ハ雖非種子。亦
| 有三世 | 云云 |
此義雖通。然前二外。別有異體。多分ハ分
別ノ妄心所變似去來相。實唯現在。此中
| 論文。法體離言。但唯有識＊ | 云云 | 上文云。 |
來。○或復更釋。雖有唯識道理二種。無
別神通。恐濫妄縁。故分三種。約此三義。
解諸違文。皆並攝入此所會義
有半作用
問。本疏中。破薩婆多師。約作用立ト云三世
| 義云。即應過去有半作用 | 云云 | 祕師如何 |
| 取果用。色法不然。故名爲半 | 云云 | 付之有 |
與＊果二用＊之中。有隨一用。名半作用也。
色心相對。爲半作用。未見其文。況見疏文。
等無間縁。過去ニヨテ取果。婆沙正説。即應過去
| 有半作用 | 云云 | 明知。取與二用相對。名半 |
| 云事。隨述其故云。有取果用故 | 云云 | 依 |
| 之人師難撲揚之釋云。非俱舍意 | 云云 |
者。俱舍正理難意也。過去有與果用。故應
名現在者。即半作用也。取與二用相對。名
半作用。致
| 用俱有ルヲ名現在 | 云云 | 重難之。等無間縁。過 |
| 去取果。婆沙正説。即應過去有半作用 | 云云 |
| 而婆沙ニハ過去有取果用 | 云云 | 准此者。過去 |
| 既有取與二用。應名現在 | 爲言 | 既取與二用。 |
二法相對。心法半ニハ有取與二用。故可ト名現
在難也。異俱舍等半作用難ニハ也。依之可
云。半作用＊之言。雖出俱舍等。彼轉救上
之難。色心相對名半也。凡於過去中有等
無間縁之法ニハ有取果用。則心法也。無等
無間縁之法無此用。＊則色法也。於等無間
縁有無。半ニハ有作用。半ニハ無作用。心法對色
法。名半作用＊之義。誠叶疏意。此義唯非
撲揚解釋ノミニ東抄北抄等。皆於色心説半
| 作用 | 云云 |
答。半作用之詞。俱舍等在之。不改彼詞。
云有半作用也。過去ヲハ爲能有。其過去ニ
| 有ト心法半作用 | 爲言 | 仍文章義不乖歟 |
問。論中明三世相。觀現在法カ有引後用。假
| 立當果。對説現因等 | 云云 | 爾者説道理三 |
道理三世。三云通二ノ三世兩方。若説
唯識三世者。凡唯識三世者。不尋因果酬
引。但心變作三世相也。而今論云有引後
用有酬前相。尋酬引相。假立過未。是應道
理三世。是以了義燈中。問若道理三世ナリト云ハハ
與唯識三世有何差別。答不尋因果相酬
| 引邊 | 乃至 | 即是唯識。故與此別。問答意。明道 |
| 理三世ト | 見タリ | 若由之如此者。見本疏解 |
論文。爲明唯識三世文。隨見燈文。述今此
論文＊則唯識三世。同疏意也
答。論文尤幽玄ニ
引之相故。似明道理三世。假謂現識似彼
相現＊之文。又似説唯識三世。依之燈師。
得論意作二釋。上問答ニハ以論文。爲道理
三世。不尋因果酬引。心ニ變ヲ過未相。名唯
識三世。今論既説酬引之相。定可明道理
三世。爲道理二世爲唯識三世者。二邊ニ徵
義。若道理三世與唯識三世有何差別者。
意存道理三世。問與唯識三世何別也。
答之不尋因果相酬引邊。但説過去事。及
記未來諸可怖事。而心變作過未之相。對
| 彼二相。説名現在。即是唯識。故與此別 | 云云 |
法體＊之上酬引＊之相。其義頗難尋。是故觀
行者。尋知彼因果之時。心上變似酬引之
影像。其相既似質。豈不名道理三世耶。故
論云。謂此正理。深妙離言。因果等言。皆假
| 施設 | 乃至 | 假謂現識。似彼相現 | 云云 | 已上成初 釋意 |
現識似彼相現。又宗明唯識者。今論明ト唯
識三世釋也。依此釋意者。法體之上ノ酬引
之相。名爲道理三世。設尋因果相。設不尋
彼相。心變去來＊之相。莫不ト云
文有理。引假謂現識＊之文。是文證也。又
宗明唯識者。述道理也。上文云。復更有解
者。指此釋也
尋云。疏云今於此中。復約識變曾當因
果。以説去來者。燈二釋中當何釋耶
答。同後釋也。以諸論説。配釋三類三世
之中。以今論配唯識三世。全同燈下文
故也
問。若爾何燈上文。牒彼疏文。作道理三
世＊之釋耶
答。疏ハ無諍爲唯識三世。燈主牒之。疏爲
唯識三世之心變酬引＊之相。爲道理
歟。爲唯識歟ト徵也。付之本義ヲハ讓疏。更
作道理三世之釋也。下述疏意。唯識三
世ト云也。可得此旨
贈僧正云。法體＊之上ノ酬引＊之相。道理ニ
唯識。不尋因果酬引。汎爾變ハ過未之相。唯
識非道理。尋酬引＊之相心變ハ去來之相
亦ハ道理亦ハ唯識也。今論所明三世此類也。
燈上下文。非相違二釋。釋邊邊也。上問答
對妄心所變ノ不尋酬引變三世相。爲道理
三世也。下文對瑜伽顯揚等所説種子曾當
| 義ヲ以所建立之三世。名爲唯識也 | 此義微妙。 愚者潤色。 |
| 如別記 之 |
| 問。要集意。唯於依他上。立三世差別 | 云云 |
其體都無。圓成其性湛然也。俱無去來今
＊之相。何辨三世差別耶。是以見瑜伽論文。
唯依依他起性。立三世不同。要集所述。非
無文理。何不許之耶
答。依實道理言ハハ之。唯依依他起性立三
世。若依別義假施設者。遍計及圓成之上。
亦可立三世。故燈云。據實道理。唯依依他。
| 若據隨縁假施設者。通依三性 | 云云 | 如クハ彼 |
若於圓成。不ハ假立三世。四行不可成。又
天親論主。釋般若經ノ無我無人等ノ文。約妄
| 所執我。三世總別ト | 云云 | 此豈非 |
理。故燈師破而不許。瑜伽論等。據實道
理。唯依依他。立三世也
尋云。圓成實性。依詮假立三世之義如
何
答。玄賛云。依詮證滅。説通三世。非是
| 滅諦通三世有 | 云云 | 攝釋釋此文有二 |
所斷惑。而能顯之。故名能詮。從此能
詮説有三世。所以諦諦有彼眼等四種
| 行相 | 云云 | 意云。苦集道三諦。其體是有爲。 |
來＊之相。假立三世。其義難知。故通釋也。
能證＊之智。斷三世惑證此理故。從理
顯ルル詮。立三世也。故於滅諦。亦有四行
| 爲言 | 燈云。且圓成實。依詮以顯得説三 |
| 世 | 云云 | 意同玄賛 |
行相。何有四行耶
答。先徳釋云。前加行觀心之中。安立三世
四諦。此爲方便。所起無分別智ノ一刹那
中。證四諦理。無去來＊今。亦無分別解。
但隨前加行。擬宜而論眼智明覺ノ四行
相也。非別別智起有ニハ四行相也
故依圓成
| 問。了義燈中。於圓成實性。假立三世 | 文 | 爾 |
| 圓成。亦得假立。即通唯識ト道理トノ二種 | 云云 |
引。何立道理三世耶。心觀彼理。施設去來。
唯可唯識三世。何通道理耶
答。圓成實性。雖無酬引之行相。隨能詮
智。立三世故。亦論因果酬引之義也。非
謂理體ニ有酬引相。解釋無過
有人云。見燈文。釋圓成上立三世。於
圓成實若不ト云フ依詮假立三世。不成四
| 行 | 云云 | 以十二行眼智明覺。爲證也。次文 |
上立三世事。其三世者。唯是唯識三世
也。次文云即誦唯識道理二種者。還指
前十二行。十二行＊之中。三諦通二種。滅
諦唯半識也。文稍不連貫。義意必然也｣
有人云。圓成實性。既通識變。其相分體。
是有爲故。亦有去來今相。何不立道理
三世。若論理體。亦不可立唯識三世。眞
| 理非是心所變相故 | 眼智明覺事。可 見佛母問答 | ◎ |
| ◎斷捨門 | 第十門 |
第一師
論云。此中所説阿羅漢者。通攝三乘無學果
位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養
| 故。永不復受分段生故 | 云云 |
論云。又不動地已上菩薩。一切煩惱。永不行
故。法駛流中。任運轉故。能諸行中。起諸行
故。刹那刹那轉增進故。此位方名不退菩薩。
然此菩薩。雖未斷盡異熟識中煩惱種子。
而縁此識。我見愛等。不復執藏爲自内我。
由斯永捨阿賴耶名。故説不成阿賴耶識。
| 此亦説彼。名阿羅漢＊ | 云云 |
論云。有義初地以上菩薩。已證二空所顯理
故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障
故。能一行中。起諸行故。雖爲利益起諸
煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退
菩薩。然此菩薩。雖未斷盡俱生煩惱。而縁
此識。所有分別我見愛等。不復執藏爲自内
我。由斯亦捨阿賴耶名。故説不成阿賴耶
| 識。此亦説彼名阿羅漢＊ | 云云 |
| 轉識賴耶成不成四句 | 瑜伽五 十一卷 |
| 有成熟轉識非賴耶 | 三乘無學不退菩 薩不入無心位 |
| 有成熟賴耶非轉識 | 七地已前有學一 切異生入無心位 |
| 有俱成熟 | 此第二句不 入無心位 |
| 有俱不成 | 第一句入 無心位 |
八地已上耶。初師如何可會＊耶
答。論會云。彼説二乘無學果位廻心趣向
大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提
故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴
耶識。即攝在此阿羅漢中故。論文不違
| 此義 | 云云 | 但於二乘無學之外。説不退 |
不退菩薩者。不定＊性廻心向大菩薩也。故
疏云。彼説四人。三人據決定菩薩。即迴
心已。必定不退起諸煩惱。從初發心二萬
| 劫。乃至成佛已來。皆名不退○ | 文廣 可見 | 此 |
若一分無ヲ名捨者。斷分別煩惱之人。可
捨賴耶。如初果初地等。若現行不起ヲ名
捨者。七地已前。無漏心時。亦可名捨。是
故八地已上。未斷煩惱種子故。不捨賴
耶也
問。第二師。如何會此難
答。畢竟永伏煩惱現行。故捨賴耶也。不
同七地已前暫伏退起。疏云。初師名
捨。斷種名捨。此第二説。若斷若伏。畢
竟不行。説之爲捨故。七地前不得捨名
| 云云 |
答。此ハ疏問也。答云。實亦應捨。以時促
| 故。彼瑜伽等。略而不論 | 云云 |
問。瑜伽論中。於佛十號。分別共不共。爾
者以如來名。名
| 通餘九號。名爲共徳 | 云云 | 付之勘大論 |
共。何違彼説。作此釋耶。況見瓔珞經。世
| 尊號共スト餘九號 | 云云 | 若如演祕釋者。以 |
不共。非如所釋也
答。見本論文。於十號阿羅漢號共徳也。
通三乘故。正等覺等。不共徳也。不共二
| 乘故。如來號ハ總序也 | 云云 | 既於九號。分別 |
耶。但於演祕釋者。如來號是總序故。以共
九號之義。名共也。異彼論共不共廢立也。
次以瓔珞經文爲難不可然。演祕釋ハ本依
本論此中如來是初總序之文。以如來號。名
| 共也。何擧餘經別廢立爲難耶 | 十號廢立。 可見佛母 |
| 問 答 |
| 退起煩惱諸宗異説 | 燈 |
見道煩惱。有退之者。以單道故。修必不
退。以雙道故
薩婆多
見道煩惱。必定不退。以速疾道。修道有
退。以容預故。然修道惑。先六行斷。後
入聖者。必定不退。一爲利根。二以世出
世二道斷故。又若經生。即亦不退
大乘宗
二俱不退。以永斷種。過未無故
退義
然大乘言退。退失世間現法樂住。小乘退
者。退失聖果。然必此生還得彼果。必不經
生。然論退性。通三界聖。若現退者。但在人
間。有退縁故
退縁有五
一謂僧事 二和諍 三謂遠行 四多病
五樂誦經
| 問。本疏中。不退有四種 | 云云 | 爾者於何位。 |
| 答。疏云。十信第六心 | 云云 | 付之 | 如第九 卷記之 |
問。諸部小乘意。付明退起不退起所斷
煩惱之義。且大衆部意。淄洲大師。如何釋
| 之耶 燈云。修必不退 | 云云 | 付之既許退 |
| 大衆部義。退中間二果 | 云云 | 若退二果者。 |
答。彼部意。見道是單道故。見惑有退起。修
道不爾。故不退起修惑也。故燈云。若大衆
部等。見道煩惱。有退之者。以單道故。修必
| 不退。以雙道故 | 云云 | 准ルニ今釋。見惑例難 |
聖法。未圓滿故。所得聖道。未堅牢故。有
退失也。宗輪疏。依此等理。成退二果＊之
義。若爾者斷六品九品修惑。雖得一來不
還二果。餘修惑未斷故。退其果也。雖云退
果不云退起所斷煩惱。全不成難
尋云。退果者。可依退起煩惱。何不退惑
而退果耶。若如此義者。亦可有退第
四果者。如何不爾
答。阿羅漢者。道圓滿故。不退其果。不同
| 中二 | 可見宗 輪論疏 |
問。論中明八地已上。法駛流中。任運轉故
| 云云 | 爾者第八地入住出三心。爲俱任運。將 |
| 八地菩薩。諸佛七勸 | 云云 | 若非入心者。是何 |
| 入。任運據後 | 云云 | 明知。住出以後。始有任 |
者。亙入住出三心。入心若無此義者。何立
不退名耶。是以見論文。標又不動地已上
| 菩薩。法駛流中。任運轉故 | 乃至 | 此位方名不 |
| 退菩薩 | 云云 | 文無所簡。定可取入心。況 |
| 倍 | 云云 | 入心若無任運義者。何得一倍耶 |
名不動者。相用煩惱。不能動故。入心既是
不動地ニ攝。豈有相用耶。若無相用。要可
有任運義。但攝釋中。以十地論諸佛七勸
文及利他中不欲行障八地未斷事。對八地
已上ヲ説任運文。作二釋。初釋云。七勸有障。
皆據利他。不能任運。非依自利。自利實
| 能ク任運進故 | 云云 | 意云。於第八地。未斷利 |
故諸佛七勸。令趣利他行自利功徳。任運
增進。不假功用。故説八地任運也。第二釋
云。又八地中。有入住出勸爲創入。任運據
| 後 | 云云 | 此釋意者。於利他功徳。住出已 |
| 去ハ任運也 | 爲言 | 二釋俱於自利功徳。三心倶 |
出三心。皆非任運。利他中不欲行障未斷
之故。第二釋ハ僅入心之中。蒙諸佛勸。其行
| 非任運。住出已去。二利共任運也 | 爲言 | 二釋 |
上菩薩之文。自八地入心。立ルニ不退稱出
四故中。第二任運轉故。又通入心。入心自
利任運。與住出已後或九地已後任運。合説
任運轉也
相傳云。攝釋二釋。逆次可相配第七卷疏
釋功用之二義。彼疏初釋云。八地已去。
雖無功用。果未滿故。有任運功用。故不
| 同佛 | 云云 | 此釋意者。八地已上皆任運 |
假尋伺云也。利他之邊。有任運義之旨
明也。第二釋云。又功用有二。一自利。二
利他。前ノハ八地已去皆無。後ノハ八地已上猶
| 有 | 云云 | 此釋同攝釋初釋。其意易知 |
第七地滿心。名第八地創入之心。彼供養
燃燈佛者。雖云第三劫初。俱舍等意。爲
第二劫之終。准彼以方便。屬八地入心
| 歟 | 已上 |
七住菩薩○欲入涅槃。爾時十方諸佛
○以右手摩其頭語云汝當念汝本
| 願欲度衆生○＊ | 云云 | 偘疏ニ對十地經 |
地ハ就終云在八地。智論剋實説七地終
| 心＊ | 云云 | 淸影同之。以此釋可成前義 |
| 云云 |
問。本疏中。釋法駛流中任運轉故ノ文。引十
地經ノ諸佛七勸説。爾者諸佛七勸之文。但爲
明利他行。爲當如何 若但明利他者。
見經文。七勸之中。第一第四第六三種。明
自利行。第三第七兩勸。通二利。若爾何云
七勸俱限利他耶。若依之如此者。撲揚餘
| 處以七勸。俱爲利他行 | 云云 | 如何 |
入心。耽寂滅樂。諸佛勸之。令趣利益道。是
以見十地經文。上説七勸畢。菩薩爾時即
| 入涅槃。棄捨利益一切衆生 | 等云云 | 故知。七 |
得十力等功徳文。爲令於利他得自在。
勸應得佛法。是乃利他門中ノ自利也。故
云皆據利他歟
尋云。攝釋第二釋。不分自利利他二門。
總云勸爲創入。此釋意。八地入心ヲハ似云
自利自他俱蒙諸佛之勸
答。七勸之文。勸利他之旨。經文分明。上
出文畢。攝釋第二釋。會七勸文。開入心
利他也。重意云。初釋大相對二利。七勸
説利他。任運據自利云也。第二釋者。自
利任運之義。讓初釋不重述。於利他中。
| 猶住出ハ任運。七勸唯在入心 | 爲言 |
問。八地已上。可有不眞俗合觀之時耶
答。可有此義。若有者。今疏中ニハ云刹那刹
那眞俗雙運。義林章ニハ眞俗二識。恒俱合縁
| 云云 | 明知。無不眞俗合觀之時云事。若無 |
察機根。況於餘時耶。若許起ト尋伺者。豈
非後得智獨起耶。依之燈師釋云。獨起後
| 得智。借尋伺 | 云云 | 如何可定乎 |
獨起後得智之位也。但於疏及章釋者。約
多分説。實有唯俗縁時也。二云談ト力
| 能也。非無不眞俗合觀之義也 | 已上二義 守千師釋 | 此 |
恒起二智眞俗合觀。然而爲利有情。起
尋伺之時。後得獨起。是別意樂故。不論之
也。或依子島御傳者。正體智ノ眞觀中。有兼
觀俗事用。故名眞俗合觀。根本智起時。必
帶俗縁用。故云恒俱合縁也。仍八地已上ノ
獨起後得。不成難也。後得智中。不論眞俗
合觀義故
未能空中
| 問。十地論中。以第七地ヲ名大行＊ | 云云 | 本 |
| 疏釋此文。空中起有行。故名大行 | 云云 | 爾 |
眞俗合觀者。眞俗合觀義。在五地以上。若
如此故者。自第五地。可立大行名。況既
云即空方便智。豈根本智ニ立方便名耶。又
云有勝行。定可後得智。若爾空中起有行
者。但可限後得智。何云眞俗合觀耶。依之
撲揚大師餘處中。第六地雖眞俗雙行。未
| 能以空起有行 | 云云 | 若依之如此者。見 |
中。雖眞俗雙行。極用功力。第七地不爾。
| 故異前立大名 | 云云 | 此釋意。以眞俗合觀。 |
| 名空中起有行 | 見タリ |
眞俗合觀也。既云方便智。故知。非根本智。
| 依之明詮釋云。方便智者。後得智也 | 云云 | 若 |
五六兩地。雖眞俗合觀。未能空中起有勝
行。仍與眞俗合觀異也。但於今疏者。通伏
難也。意云。五地已眞俗合觀。如何空中不
起有行耶。答此伏難。意云。第五地雖眞
俗合觀。極假功用。未斷純作意求無相愚。
是故空中不起有行。第七地中。雖非任運。
斷此愚故。眞俗合觀スルニ用ル
| 中起有行 | 爲言 |
| 中起有勝行。眞俗二識。恒俱合縁 | 云云 | 如 |
歟
答。擧別別事也
問。疏十本釋未能空中起有勝行之文云。
所言空者。無相空理。於空中。作有行。
即眞觀中。起於有觀。冥眞俗二境。合本
後二智。少用功力。即能得故不同五
| 地＊ | 云云 | 如此釋者。空中起有行者。無 |
答。尤難會之
先師上人云。眞俗合觀者。汎爾合觀也。至
第五地。始備此徳。空中起有勝行者。無
分別智ノ眞觀之中。起身語等勝行也。起
勝行即能縁之。故又是眞俗合觀也。第七
地中。始有此事。若爾者。眞俗合觀ハ廣。設
雖不起勝行。眞觀中。縁俗事者。是合觀
故。空中起有行狹。非汎爾合縁。故若
得此意。處處無相違
問。若根本智者。何云方便智
答。方便智者。起殊勝行之後得智也。非
即空之智。即無分別智空觀。後得方便
| 智。發起有行 | 爲言 |
問。八地已上菩薩。入生空滅定之時。功徳
| 可增進耶 進云。燈云。增進＊ | 云云 | 付之功 |
時。六識皆滅。第七有漏。功徳由何得增進
耶。是以見餘處解釋。八地已上菩薩。入無
| 心定之時。無刹那增進義 | 云云 |
| 之時。功徳不增進故。有超劫事 | 云云 | 燈師 |
起滅定。現諸威儀。能以刹那刹那行利樂
| 故 | 云云 | 依此釋者。雖入滅定。不 |
之義也。雖不及有心ノ利物。依定前擊發
力。現諸威儀。故二利種子。念念倍增。故法
處章云。又諸菩薩。雖入滅定。尙起威儀。遊
諸淨土。此由定前意樂。擊發本識相分。現
諸威儀。後雖滅心。威儀不滅。由第八識持
| 縁彼故 | 云云 | 准此釋。定中身語。第八能ク持 |
之增進。燈云。由現威儀功徳增進者。顯遠
由定前熏習力也。但餘處釋者。是何釋耶。
若最勝疏ノ住出已後長時而説之釋歟。彼釋
者異燈意也。云八地入心ニ有超劫。住出已
後。不ト超劫云釋也。仍異燈許八地已上皆
有超劫也。若爾者。會刹那增進之文兩處
| 解釋。有異歟 | 贈僧正御義下 問答中記之 |
可有説法之義耶 若説法者。頓悟菩薩。
要生第四禪。語聲又第八所變也。若有説法
之義頓悟菩薩。二禪已上。應有語業。若許
爾者。違處處釋。若依之爾者。見燈文不
起滅定。現諸威儀。能以刹那刹那行利樂
| 故 | 云云 | 現威儀於十方。作利益事＊之時。豈 |
| 義＊ | 云云 |
| 有人云 | 堯諶 | 頓悟菩薩者。不説法也。依身 |
| 欲界。故説法スルニ無過 | 已上 |
時。生第四禪之後。永不發語言者。一大僧
祇劫＊之間。如瘂者歟。況乎於初地。生廣
果天。受變易之人。後二僧祇間。又以無言
歟。豈非大過耶。可傷可傷。依之可云。將
入無心定之時。定心變聲塵。第八隨變之。
入定之時。第八持縁彼境。相分獨留。本識所
變聲塵。定通果境也。可繫之ヲ初禪。依通力
| 之時。縁異地遠境故 | 已上有 人義 | 或第八所變語 |
業論之。欲界初禪之釋。不遮假語業通二
| 禪已上也 | 已上有人義。更有 愚案如別紙 |
句文。何識所變耶。第八識不縁假法。故
不可縁名等
今云。此難尤非也。第八變語聲實體。此
上名等。是識分位唯識也。若如此難者。
滅定等位根身等上。得四相等。第八不縁
之。又可非唯識。是皆識分位唯識也。所
變根身等。識所變故。得識名畢。此得識
名。根身等上。假立生住等。故名識分位
也。餘准可知
住出以後長時而説
問。論中明八地已上功徳刹那刹那。轉增進
| 故 | 云云 | 爾者第八地入心。可有此義耶 |
心。有此義者。淄洲大師餘處中。釋刹那增
進之文。住出已後。長時而＊説明知。入心ニハ無
此義云事。隨撲揚大師。會諸佛七勸之文。
| 勸爲創入。任運據後 | 云云 | 若無任運轉義 |
者。論標又不動地。出此等故。文無所簡。
何除入心耶。況第八地初念ヲ望前二劫。智
| 慧一倍 | 云云 | 若無增進義者。豈一倍耶 | 准上 任運 |
| 轉故可 答之 |
證ノ現行功徳。住出以後。有ト刹那增進義
云也。以何知者。上文ニ入滅定。住遊觀之
人。現行功徳不增進。有心ニ
| 人。功徳念念增進。能超前類 | 云云 | 乘之現 |
| 刹那增進者。據住出以後長時而説 | 爲言 | 故 |
| 出心各各齊＊等 | 云云 | 既以兩類功徳力齊 |
問答也
| 地上超劫 | 二方 |
義燈有二釋。一云實超劫。二云實不超劫
問兩方。若超劫者。地上菩薩。同證二空
眞理。俱得淸淨意樂。功力齊等。無有勝劣。
何有超劫義耶。依之瑜伽論中。明初僧祇。
説懃墮ノ不同。説二劫已去。若得菩薩淨
| 勝意樂決定勇猛懃精進故 | 云云 | 若依之無 |
可有此事云事。是以釋尊四十超劫。皆有
入地以去。彼遇燃燈超セシハ八劫。第三僧祇
之始。事弗沙轉セシハ九劫。百大劫之內。雪山
求法。入地以去事。薩埵捨身。後二僧祇間
也。地上有超劫云事。得證於釋尊。爾者兩
方不明如何
答。地上超劫權實。宗家ノ二釋也。本疏。樞要。
三身章。佛土義林。般若幽賛。上生疏等。許
地上實有超劫。瑜伽略纂。不許此義。今義
燈中。捨處處釋。幷テ作二釋也。而最勝疏
上下唯成有實超劫義。可知。此釋稟承正
説云事。今思其意。菩薩種姓。法爾差別。意
樂又非一准。或一類住ル
耽スル
以後一類。對前二人。豈無超劫義耶。加之
悲增ハ樂留生死。智增ハ進至菩提。意樂既不
同也。超次誰疑之。故燈云。雖依生空入於
| 滅定。而亦增進 | 乃至 | 又入定時。定必自利功徳 |
法執。有心利ハ物。更增進故。雖俱增進。何廢
| 勝劣。況復智增。超悲增者 | 云云 | 釋迦四十超 |
者。釋迦彌勒同劫成佛。其義尤難成。發心前
後四十劫故。明知。地上四十超劫。皆是實行
也。但至瑜伽論文者。最勝疏會此文作
二釋。一云據若作意。即功力齊。不同地前
| 設作意時力用不等＊ | 云云 | 二云悲增智增。怖 |
| 者説超 | 云云 | 初釋意者。地上菩薩。所證等 |
故ラニ意樂スレ
行ニ有懃＊墮。是故瑜伽云。決定勇猛懃精進
故者。是作意修時。無勝劣義也。超劫以作
| 意人。對不作意人。不違瑜伽 | 爲言 | 後釋意 |
彼此相望。可有超次。瑜伽云力齊者。是説
自類ニ無勝劣之義也
尋云。瑜伽文分明也。僅雖儲會釋。猶勞
狂文相。無超劫義。直順論文。略纂依
文立義。尤可慈氏之本意。次最勝疏二
釋共不明。先付初釋。悲增利他爲本。智
增專樂菩提。皆是廣大＊之意樂也。俱可
作意時。此豈非作意中超次耶。付後釋。
瑜伽文ハ但説智增之一類歟。將通悲增
歟。若如前者。本論廣説諸菩薩修行。豈
狹限智增之一類耶。最勝疏云。悲增智
| 增。怖不怖類。地地各齊 | 云云 | 如文者。瑜伽 |
悲＊增者。疏下文問答云若爾僧祇於智
| 悲增。何者而説。答據智增者説 | 云云 |
文。説十三住量中云。一一住中。經多俱
| 胝百千大劫。或過是數 | 云云 | 或過是數者。 |
文者。必帶別意趣也。會之有二意。最勝
疏ノ兩釋是也。付初釋意。作意者。是作意
作佛也。悲增等無此作意。故成所超也。
何況此釋意。對遊觀耽滅之類。成超劫
也。智悲相對ハ後釋意也。智增之中。遊觀
耽滅＊之人者。其行悲殊勝。故名不作意。
修智斷之行。欣樂佛果者。名作意也。次｣
又尋云。地上有超劫者。在何地耶。若限
七地已前者。以釋迦超劫。不可爲證。燃
燈八劫。相好九劫。在八地已上故。若云
彼是化現者。釋迦彌勒同劫成佛。尤難
成。又地上四十超劫。皆爲化現。有何妨
耶。若通八地者。無漏善心＊之中。豈有僧
祇＊之餘心耶。又通八地已上者。至何
地耶。限八地者。以相好ノ九劫。爲難。准
前。若通九地已上者。利他中不欲行障
已斷之。二利俱任運增進。何有超劫。依
之地上無超劫義ハ四十超劫實ニハ皆有
地前。地上超劫。皆化現也。此義有道理。
何況地上所超皆實者。八地已上。他受用
土。豈有龕崛及泥土耶。變易身菩薩。寧
捨身餘骸耶。彼化現者。超劫モ可化現。
化身中所行。是化故
答。地上超劫ハ皆化現。實悉有地前云事。
頗任胸臆。若皆在地前者。何於地前。不
示其相。至地上始示現耶。何況捨身超
劫等。地前ニ難有。地前未亡相故。故最勝
疏云。以初劫中行猶劣故。不能行此捨
| 身命故。准此應可通後二僧祇 | 云云 | 次 |
在七地已前。第二釋通八地。第三釋合
前二義。八地超劫。通權實故也。授記品
疏ノ初釋。至第八地入心。後釋通十地歟。
此中依通十地釋意。相好九劫。是實行
也。百劫皆是餘心故。依餘釋意者。少分ハ
化現也。實在已前位。故釋迦彌勒成道。
不成難也。不許地上超劫之文。皆在
地前。甚無所據。地上無實超劫義。以
地地力齊＊之文。爲至極證。然付此義。
悲增智＊增等差別。尤難會。悲增之人。爲
利生故。起煩惱。既是有漏不善有覆之心
也。功徳豈增進耶。無善心熏增故。設雖
增猶可劣。精進之一類。起無漏勝智。斷
惑理證。對煩惱心。勝劣不足言。八地無
漏之中。猶勝劣ノ增進相分。何況無漏與有
漏。煩惱與正智耶。故起煩惱但爲利生之
釋。猶恐似＊狂道理。以此大意。可成地
| 上有超劫義也 | 爲初學大 概記之 |
齊。將餘心歟 兩方若超僧祇分齊者。必
經三祇之修行。全無速疾之成道者。上出
深密瑜伽説。宗家大所定也。若許超僧祇
分齊者。何又無一類而超地位等之人。是
以見最勝王經疏。述取作意時方便善心
| 乃至 | 故雖勤＊墮根性不同。俱説三祇畢。擧 |
等時分會之。知。所超劫ハ偏僧祇餘心云事。
若依之如此者。菩薩修行。既許有勤＊墮不
同。設雖僧祇分齊。何無長短不同。若云
有長短者。定可許超次不同。況若超餘
心者。彼此所經。自本不同也。以何爲量。
定所超劫數耶。依之淄洲大師。問若爾僧
| 祇於智悲增。何者而説。答據智增者 | 云云 |
寧不善心時分耶
答。凡宗家意者。一切菩薩。必經三阿僧祇
劫。修行時分。無減無增。僧祇分齊。無長短
者。依何論超次之不同耶。是以瑜伽論中。
但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。不
| 過此量 | 乃至 | 決定無轉無數大劫 | 云云 | 既 |
者。誰不守此文耶。若僧祇時分有超次
者。便同他宗義勢。其旨如難。依之可云。智
悲二類。其行雖異。三祇正行。時分是等。然ヲ
勇猛精進之類。恒時作意。功徳速進。不勇
猛之人者。或住遊觀。或耽滅定。不修不作
意之時分相交。此則僧祇之餘心也。以之
爲所超也。故最勝疏云。取作意時方便善
心。刹那刹那。相續相量。經三大劫。非是通
取修不修時。作不作意。經爾許劫。故雖勤
| ＊墮根性不同。俱説三祇 | 云云 | 但所超餘心。 |
擧爾許劫數許也。倶於最勝疏ノ據智增者
之釋者。智增之者。不經多餘心。所經時分
易知。悲增之類。經無量餘心故。三祇時分
| 難測。仍以智增之所經。可爲定量 | 爲言 |
智慧一倍
問。以第八地初一念功徳。對前二僧祇所
| 行。智業幾倍耶 疏云。慧一倍 | 云云 | 付之 |
諸行中。普修諸行。望前二僧祇所行。智業
不可限一倍。依之見十地經文。以第八地
初一念行。對前二僧祇。説算數譬喩所不能
及。若爾者。疏主得何證據。釋智慧一倍耶｣
答。第八地初一念功徳。倍前二僧祇。實無
量倍也。十地經説。分明無疑。但智慧一倍
者。前七地功徳漸增進。雖倍前前。猶非任
運。故無刹那増進之義。是故以後後地。望
前前地。説倍増也。八地已去異之。刹那刹
那。功徳増進故。念念相望。論増義。地ヲ不對
地。今欲顯其念念倍増之時。若初念望前
二僧祇。爲無量倍者。第二三念等ノ倍前之
義難顯。無量倍ト云上ニハ倍彼之詞無故。同
説無量倍者。與初念無異故。然則初念無
量倍。且名置一倍。第二念爲二倍。第三念
等爲三倍等。若爾者疏云一倍。其量即算數
譬喩所不能及也。仍不違經。以何知者。
| 疏述一倍義。堪十地地持及菩薩地等 | 云云 |
上。念念相望故。疏主探見其意。同今論刹
那刹那轉増進故之文。釋一倍二倍等。故勘
| 十地等云也 | 其意尤遠 學者悉之 |
| 非唯一倍 | 云云 | 燈師會經云。今謂此文。 |
經論。比前捨身無供養佛等。百分不及
一。乃至所不能及。准無著論判在地
前。豈在此位。即一切行。便能多倍已前
| 行耶 | 云云 | 助ルニ疏意不云一倍即無量倍。 |
答。疏釋分明也。如前成之。但於燈釋
者。且對要集。作別釋也。不爾何置或
字耶
問。燈意如何
答。得燈意有異義。疏付智業云一倍。
經云無量倍者。望福行説。以般若經中。
以持經智業。對捨身供養等福行。説算
數譬喩所不能及。爲今例。故非必一切者。
| 非望一切福智之行。皆説多倍也 | 爲言 | 或 |
者。別時意也。意云八地初念雖唯一倍。
至後後念。無量倍故。依別時意趣。説爾
許倍也。准無著論判在地前之文。以淺
位持經ノ行。依別時意趣。對捨身供養等
勝位之行也
問。本疏中。第八地初一念功徳。望前二僧
| 祇一倍 | 云云 | 爾者依何經論説。作此釋耶 |
| 疏云。十地地持幷瑜伽菩薩地 | 云云 | 付之勘 |
初發心。至第七地所修諸行。非算數譬喩
| 之所能及 | 云云 | 十地論中。任文作釋。地持 |
無一倍之文。瑜伽菩薩地。三祇校量品亦
任十地經。十地地持等經中。文無説一
倍之處。明知。慈氏天親之意。存多倍義云
| 事。引之爲證。還爲違文如何 | 准前答可會 此論義 |
問。論中釋八地已上名不退。有一切煩惱
永不行故等ノ四故。爾者以四因簡已前位。
如何釋之耶 疏云。初因簡地前。第二因
簡前六地。第三因簡第七地。第四因簡一
| 切地＊ | 云云 | 付之七地已前ノ有漏心中。有起 |
七地已前。第七地有加行。有功用也。任運
轉之故。何不簡第七地耶。又標不動地
已上菩薩。出四＊因。俱可簡七地已前。如
何如此配釋耶
答。今此四＊因。俱可簡七地已前。但於疏
文者。隨増相總別ト
起煩惱。惑力不起故。與故起名。是故以一
切煩惱永不行故之因。唯簡地前也。第七地
雖有功用。不同前六地。故疏云。此第七地。
| 雖未任運。少用功力。即能現前 | 云云 | 無相 |
運轉之因。偏簡前六地功用多也。以第三
能諸行中起諸行故之因。簡第七地者。既
以別因。簡前六地。故以此因。且簡第七
地云也。第四刹那刹那轉増進故＊之因。簡
前一切地。故以之影顯前三因亦簡一切
地也
能一行中
| 問。七地已前菩薩。一行中修諸行 | 云云 | 若 |
| 與八地已上諸行中修諸行。無差別故 | 云云 |
諸行中修諸行。豈無差別耶
答。十地菩薩所修行者。即是十勝行也。然
七地已前。以當地行。爲首。修餘行故。云
能一行中起諸行故也。且初地中。布施ヲ爲
首。修餘戒忍等。非戒ヲ爲首。修施忍等。餘
地可准之。而八地已上。以願力智三度。雖
相配八九十ノ三地。無相無功用位故。非唯
當地行ヲ爲首。亦施等爲首。修餘戒忍等。非
一時中諸行爲首。修諸行也。若爾者。能一
行中起諸行故之文。以一切行ノ隨一。名一
行者。與八地已上。更無差別。不爾即與一
切行中修一切行無有差別者。存此意也。
依之可云。能一行中者。十波羅蜜中。當地
首行也。起諸行故者。十波羅蜜＊之行也。能
諸行中者。八地已上。以十波羅蜜。皆爲首
義也。起諸行故者。彼一一行下。修餘波羅蜜
行之義也。崇俊法淸存此義也
尋云。諸行者。可通四攝四無量等一切功
徳。何唯於六度云一行。云諸行耶。故疏
| 云。八地以去。於萬行中。具修萬行 | 云云 |
施等行。皆爲首云事。有何證據耶
答。菩薩所修＊之行。雖無量。＊且以施等。
爲十地正行。如云謂十地中修十勝行。又
本論中。以三劫。如次名波羅蜜。近波羅
蜜。大波羅蜜。皆於六度。建立之。但云萬
行者。十到彼岸中。攝在無邊行。何不云
萬行耶。故論九云。雖十地行有無量門。
| 而皆攝在十到彼岸 | 云云 | 准此文。疏云。 |
| 度。漸次勝前。別立其名。非唯修此 | 云云 |
| 也 | 已上菩提院御義也。更 有別義指事中記之 |
| 論第三卷同學鈔第二 | 終 |
衆名
| 第八識心名 | 二方 |
所知依證文
此爲所藏
證無垢識
此等在後
現識名證文
轉識名限因位歟
分別事識
| 合成四釋 | 三方 |
多依天住故
以非希奇
後亦不重
許眼耳通
不通無色
論第三卷同學鈔第三
第八識衆名
| 心 | 論云。謂或名心。由種種 法。熏習種子。所積集故 |
| 阿陀那 | 或名阿陀那。執持種子 及諸色根。令不壞故 |
| 所知依 | 或名所知依。能與染淨 所知諸法。爲依止故 |
| 種子識 | 或名種子識。能遍任 持世出世間諸種子故 |
| 此等諸名。通一切位 | 疏云。此言等者。如 小乘名根本識 |
| 阿賴耶 | 或名阿賴耶攝藏一切雜染品法。令不 失故。我見愛等執藏。以爲自内我故 |
有雜染法執藏義故
| 異熟識 | 或名異熟識。能引生 死。善不善業異熟果故 |
猶有異熟無記法故
| 無垢識 | 或名無垢識。最極淸淨 諸無漏法ノ所依止故 |
十八名
燈云。頌曰。無沒･本･宅･藏 種･無垢･持･縁
顯･現･轉･心･依 異･識･根･生･有
| 一無沒識 | 無相論云。一切種子 無所隱沒 |
| 二本識 | 是一切法 之根本故 |
| 三宅識 | 無相論云。是種 子之宅舍故 |
| 四藏識 | 謂執藏識。 即阿賴耶 |
| 五種識 | 謂種 子識 |
| 六無垢識 | 如下 引經 |
| 七執持識 | 謂阿陀 那識 |
| 八縁識 | 辨中邊論云。 能縁事識故 |
| 九顯識 | 無相論云。爲顯五根 四大等皆於此顯也 |
| 十現識 | 楞伽經云。諸法皆 於本識上現故 |
| 十一轉識 | 無相論云。與諸 法爲依兩起故 |
| 十二心識 | 集起 義故 |
| 十三依識 | 所知 依故 |
| 十四異識 | 謂異 熟識 |
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