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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
私云。無我言中既差別單重。而以無少法
非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
理皆不足歟。餘義如別紙
圓滿眞如
問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶 若
立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
其意同＊之。 若不立者。眞如法性雖無差
別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏
何
答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
非如上別義。兼十義故對十不可立之。
諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之
論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如
也◎
論第十卷同學鈔第二目次
六轉依
決定應受業
令眞非眞
便證得轉依
轉依義別
有漏道諦
加行道頓伏
轉齊二釋
見道可爾
或各別生
四涅槃
通相眞如
性淨涅槃
二乘有學得有餘涅槃歟
直往薩薩得二涅槃歟
決定迴心
無餘擇非擇
二受斷故
通障二果
論第十卷同學鈔第二
◎六轉依
決定應受業
問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
別。定不定之類不同。若同不定業有不受
果之義者。與決定業名有何由。依之五百
釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。
加之説般若功能。或云唯除定業決定應
受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而
不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
答。地前三賢小乘七方便之位。未得無漏聖
道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本
識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
現行。設雖不入三乘正位。若遇良縁至
誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇佛
除罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者建立
遇瑠璃王難者。是倶生別報業也。又是未懺
悔之業故感其果。玄賛釋云。雖得初果別
報業在。初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇
者。又玄賛云。然經説指鬘及阿羅漢猶受
業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢
擧心微者。至誠懇切受持彼經。一切不受
經隱不説意可思之。若爲令知業果強
盛可恐可厭歟。若又末世持者不堪除
令眞非眞
眞體大師如何釋給哉 進云。疏有二釋。
初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
爲相望爲二 問。付初釋既云眞非眞。何
云漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通達
無相觀之文指眞俗觀門。通達眞俗之言出
二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
俗二境云事。付次釋見世親無性二家攝
論。寄入觀出觀説眞非眞現不現之義。知
可漏無漏云事。何況本疏中多令非眞不
八地以上純無漏相續故。遮第七地少分有
漏心時置多言云也。爰知非者指有漏
云事
答。本疏一段斷簡非一。今且依進意會
疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞。
則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
觀位返之可知。故以漏無漏爲眞非眞
也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
眞。對有漏明現不現不同也。若不爾者文
言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
也。前六地中未能則空觀有。第七地即空
起有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
位。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
下文且依初釋歟。初釋顯順二家攝論
故也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
少分有唯非眞現之時故也
尋云。八地以上有獨起後得。是豈非唯
非眞現位乎
答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲眞
俗恒行之位也
有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依攝
論文消文。後釋探此論意。加之今論
含二邊義趣
別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
云又未能即空而觀於有。前六地云眞
俗不合觀乎
答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
未能即空而觀於有也。故論説第六
論九云。純於無相作意懃求。未能空中
疏云。乃於空中起有勝行。所言空者無
相空理○冥眞俗二境合本後二智。少
便證得轉依
依歟 兩方。若唯果位轉依者。既説修習
位頌也。定可有因位轉依乎。是以論中。此
也。若唯果位轉依者。何不取圓滿轉云廣
大轉乎 若依之爾者。餘處本疏至無學
答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏
解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
論文。唯説佛果轉依也。但至明修道頌
云難者。論下文云。此修習位説能證得非
轉依。修習位是能證得也。故依能證得義修
至今論文者。疏會云。不言圓滿轉者。圓
本頌轉依言指果位。故須云圓滿轉。而釋
論云廣大轉不云圓滿轉故會之也。凡今
論明菩薩位。皆嫌少行顯大乘位。如云謂
具大乘二種姓者。云求住唯識性。謂是
唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識爲名
也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
者。且對二乘唯斷煩惱證生空涅槃。捨煩
惱所知二障證得二果云也。雖果位轉依。
又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明十
地取廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
第三釋云。又解既言取廣大轉。明圓滿轉亦
尋云。便證得轉依者。唯説果位轉依者。
因位轉依本頌不説之歟 答爾也。疏十
所修因也。斷十重障所治斷法。○證十
眞如所觀照法。○十種眞如則廣頌中
捨二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
句。○二種轉依由此證得。明所得果。則
轉依義別
一能轉道
二所轉依
三所轉捨
四所轉得
論云。雖轉依義總有四種。而今但取二
有漏道諦
問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
之所用如云非以六行有所欣厭菩薩
不爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
謂伏二障。若以六行爲伏道者。豈以六行
智伏所知障乎
今云。若論菩薩正能伏道體者。取正欲
勝解非欣上厭下觀門。今廣明能轉道故。
伏斷二道皆通三乘兼凡聖。故有漏伏道體
取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或
有漏道六行之本。加行智下別出之。如云
加行根本後得三智。故爲顯今有漏攝六行
道。云有漏道六行也
之本正本歟
有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行
智。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
所殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
道六行也。凡今論習云世道云有漏多
是六行事觀也。如云諸有漏道雖不能
伏分別起惑。云世出世道斷果別故也。
智者。是加行智別開故也。或又見疏或
行之旨明也。故見斷障章引此論文非
雖説菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡一
加行道頓伏
問。付有漏伏道。且加行道可有頓伏義乎
劣。如彼四業根位何無頓伏之義哉。依
之見大師處處解釋。於加行道有頓伏義
菩提院云。加行智其力微劣。雖伏惑障猶
有重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
惑盡無所殘故亦有頓伏義。故唯識章云。
土章等同之。明漸頓伏各有別意不相
問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦
智可斷惑乎 兩方。若斷者。安立諦有相
觀心。何可斷惑＊乎。依之樞要中引本論
文。判安立諦智不斷相縛麁重縛 若依
之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
云初聖諦智斷惑。斷障義林邊現觀盡事
安立後得智斷之＊乎
答。二乘人以安立爲正觀門。尤以之可斷
惑也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
立智斷惑云事更不可待言。是以疏中
釋而於安立非安立相等文。或云唯明二
乘。或兼云説菩薩。二釋倶許二乘以安
立斷惑也。但雖有相觀門。斷迷事惑無
失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
證初師根本智斷惑之義。引六十四卷由
安立諦取於有相以有相故相縛未脱等
文。次依第二師會瑜伽文。云前據斷迷
理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切麁
重。非因位中斷二障種語。又前約有漏
安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
論意也。初約所斷惑顯之。次約位顯
之。後約能斷智顯之也。是專就菩薩説也
惑者有何失＊乎 進云。順決擇分位轉
安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏
責有漏可斷惑乎。若夫同安立故強相例
者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
斷惑。同是非安立故
菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
者。約斷迷理惑説也。意者。安立智有相故
不能斷迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
相智亦可斷惑。有相同故相例爲失。非安
立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
惑哉 答不爾 無漏安立智觀諦理故
能斷迷事惑也。有漏不爾故不斷惑也
問。若爾約斷迷理可有此差別。何有相
例失乎 答。迷理惑非由觀諦理斷之。
必縁無相理斷也。若縁無相斷之惑。有
轉齊二釋
問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
依何品現行力耶 答。燈有二釋。一者下
中品齊中上品。即依各自品力。二者依中
問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力
各定。下中各於自品可有其力。何超有令
齊中上之能乎。況若依劣品力齊勝品
者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
以何知依劣品力云事。寧已滅落謝。下
中品現行令轉齊勝品＊乎。付第二釋。種
現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力。
遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉中
成上品＊乎。以上品推中品。修道轉齊又
可依見道力＊哉。加之生佛果現行畢始
有轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
勝劣失乎
東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習爲
道理。能熏立有増減義。諸法増長皆是熏習
力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
品之義。莫不由熏習。故知下品無漏轉齊
中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
破無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
増上品。豈非明證＊哉。但以劣品力令齊
勝者。熏習本有向勝之力故也。次轉齊可
有修道及佛果初念。此位雖無能熏。依
前熏習力無失。大乘意。過去雖無體有爲
勢力不廢前力。如名等聚集生解等無間
意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏
是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習雖
捨自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
力也。前釋所證後義皆許。然猶不辨功力
親疎。故不及後釋歟。初念生現捨種其義
同時。猶如明暗。又似低昇況三法展轉因
果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
超其相。子島上綱存後釋深意如此
共解脱道捨正義之中所作也。何云爾乎
答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
義。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
劣捨劣者皆此理故。論與無間道不
漏種生現行現行復熏下品種子。若無
修習任運下生。由修習故。至修道位○
順初釋。然而不違後釋。者燈依彼文
作二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
種子生上現行。道已滿故。無所熏故
此文與非彼依故論文不異。以爲後釋
見道可爾
問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
者。爲見道第二念。將如何 兩方。若見道
第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義
燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子
何不生第二念現行哉。此念熏已即能生
果故。宗家之所定也如何
答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
惡種子。第二念生現云事是常相也。如云
等流増上性同易感。判此念熏已即能生果
故。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
生解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
段同品現行哉。是以論中難新熏師義。若
既約無新種因縁之位破之。明知熏新
種畢必可生現行云事。從方等諸師。觀理
等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
理也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有
生之義。縱見道可有此事也。即初念也。重
意云。見道可有唯本有生之時。修道可無
熏起新種。至修道已有現能熏熏得新種
起不同。縱見奪修也。以以見道前無現無
漏之故見見道可爾之文所許。只見道
初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
熏習爲其由。總許見道一位唯本有生義
耶
尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
者。違四地以前各別種生之理＊乎。若唯
本有生者。寧依以見道前無現無漏＊之
道初念唯本有生歟。若唯本有生者背上
義。若合生者從何種生＊乎。若自轉齊種
生者。初念轉齊念也。何生現＊乎。是以燈
云三合生一後念現行。第二念有合生義
後二智其種各別也。初起各可唯本有生。
以見道前無現無漏者。且就根本智初起
云爾也。後得可准之。或又此故中兼後
得也。見道前不熏本後二智種。故二智初
其不熏後得智種。故具本智以前不熏
爲故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
生現也。其義不可待言。但三合生一者。
修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
修道初念云後念也。此義委細可案立
或各別生
問。護法正義意可許新熏種子。獨生現行
之義＊乎 兩方。若獨生現者。種子生現
行者必依具縁。而新熏種子逢縁之時。同
類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
不合之哉。是以處處中雖出唯本有生法。
未云新種獨生現行 若依之爾者。燈中
云或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依舊
行之義＊乎
菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不生
之義也。但或各別生者。對上三合生一餘
爲各別生。其中何必有唯新熏生句乎。次
演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲因
縁。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
可有二命根故也。後釋必依二種立命根
云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通
識新古合生定許之。立命根者隨遇縁不
識用。即生果總功能也。二令識住之用。是
別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
生別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
新。或唯依舊。或通二也。生果功能與住識
用既異也。何以或唯依新之文責新熏種
子獨可生＊現乎
尋云。以何知生識功能住識用異云事。
行之種子皆立命根。何然依親生之外
云住時決定耶。可見疏釋
燈云。又解由中品種生現行已資下品
種轉成中品。與本有種中品之者。及新
熏生亦爲中品與能生自本有之種。三
合生一後念現行。或各別生。倶許無妨
四涅槃
通相眞如
問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
燈云。眞如無二。豈一切法別相眞如
本。圓測存此旨通相眞如釋也。未欲對別
相眞如。何忽致此難＊乎。況諸法名言未必
相對立之。彼實相眞如之外不立假相眞
如。許假我假法無有實我實法。此亦可爾
耶
菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
疏云相者。即實相之相也。則當七眞如中實
相眞如也。西明云相者。即通相之相也。則
一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七如
中説有實相不説通相。據何得知。通相爲
體者則存此意也。然西明意云通相眞如。
竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
云通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
依彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
法別相眞如。之意依彼古譯通別廢立歟。
若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存七
眞如中實相。其實相不對假相。又是聖言
也。故非相例
性淨涅槃
問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
出纒理歟 答。有二義。一云限在纒。二云
通出纒。二義共有疑。先付限在纒云義
見論文。二乘無學容有前三。唯我世尊可
出纒＊乎。是以本疏釋性淨涅槃。即七眞如
通出纒之義不可然。論云雖有客染而
本性淨。未見出纒如。述唯後三種名所顯
得。唯後三涅槃名所顯得＊哉。加之若通出
纒可攝擇滅。何云初一即眞如。云初後
即眞如耶
答。二義共有文理。然而且可成申限在纒
之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
與後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
身之中離或障纒故雖非在纒。眞理一味
平等故。在餘凡夫等＊或障纒中猶名在纒
有者此意也 若爾佛果猶具苦集雜染實性。
本性清淨義門名性淨涅槃有何失。次至疏
相即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
眞如全體。不同餘眞如餘涅槃。取別別一門
立流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
實性。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
理談施設倶依詮門。云二無我所顯依
二空詮門。立涅槃之門又顯得之義門故
也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依得
尋云。若眞理一味遍在凡聖故名在纒
者。又望凡夫流轉可爲其實性。若爾佛
果可有流轉眞如歟。而何疏云流轉安
立邪行三種如佛果無之＊乎
答。惑業實性與惑業相依。故云雖有客
染云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
性從相所立之名也。佛果無流轉等事
相故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
門。何直立流轉等名言乎。笠置寺御案
如尋思抄
二乘有學得有餘涅槃歟
問。二乘有學聖者可得有餘涅槃乎 答
不得也 付之有學聖者分斷煩惱障證生
空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如彼
入地以去菩薩。雖未斷盡所知障。證無住
處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
槃者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
五下分結得有餘涅槃。斷五上分結得無
事
今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
苦依之時所得擇滅也。有學聖者未斷盡煩
惱何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經
是別廢立也。未斷盡惑時所顯理名有餘。
盡惑品所得之滅名無餘也。就所斷惑
分全與分。以爲有餘無餘也
直往菩薩得二涅槃歟
問。直往菩薩入地已去。可得有餘無餘二種
涅槃＊哉 答不得也 付之可准前難也｣
今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
斷所知障所得理。有不住生死涅槃之義
故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果得之。入地
以去菩薩不斷煩惱。不盡二種生死。故不
問。鈍根辟支佛可得無生智＊乎 別抄不
盡。問。何得無生智不知當蘊不生＊乎。況乍
得劣不受後有智。豈不知當蘊不生＊乎。
下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾＊乎
付之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍
根羅漢辟支佛不得無生智也。別抄釋其故
云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
智知當蘊不生。全不恐退果智也。而鈍根
人雖知三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果。
思煩惱又起退所得果。故不得此智也。
是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
無明文。多以小乘説爲定量。故撲揚餘處
根類得盡智品四智。不得無生智所攝四智
也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
得後有。恐惑退起故。不知畢竟不可受
後有故。不得無生智所攝不受後有智也｣
尋云。勝鬘疏於盡智分我生已盡智梵行
已立智。於無生智開所作已辨不受後
有。盡無生二智倶有四智云事違彼文
答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
釋中。未見盡無生各有四智文。可勘之
二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可得無生
智歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知盡三界
煩惱。豈不得無生智哉。以得不受後有智
可爲其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
乘義趣粗有所憑據。何異求＊乎。但有宗意。
不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
依此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根
得盡智不得無生智。利根二智倶得。大乘
決定廻心
問。不定種姓中。可有永退菩提心。不證佛
卷種姓義抄
無餘擇非擇
問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
也 付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可攝
非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦
可爾
今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
師共許擇滅所攝。不可異求凡有餘無餘
涅槃是一體也。由眞擇力斷盡一切惑障
之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
方顯。故無餘涅槃必在有餘位由擇力得
也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
云。無餘先得。所依永無方顯先滅名得涅
槃故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
＊之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無
之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
顯見惑滅時擇滅＊乎。所以苦果不正之邊
得非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
畢對法等説惡趣果名見道斷。瑜伽
違事准成此義＊乎。又下文或由先擇
集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
位顯者。惡趣苦果不生時。可顯先見惑滅
位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
説非擇滅釋也。次下文實得無餘在先
云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力所
已得畢之所以由先擇力斷惑。後苦果
不生也。故後苦果不生擇滅顯。即由前
二受斷故
問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
事。引何文證之耶 進云。疏引對法二受
斷故。得二無爲之文爲證也 付之
通障二果
問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
所知障障生空理智之義＊乎 兩方。若互
障之者。二乘以生空智斷煩惱之時。亦可
斷法執。障生空智故。菩薩起生空智之
時。不可起法執。成生空障故 若依之爾
二果倶通生法二空。互障二果者。定可通
生法二空耶
今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。
正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
教依勝用説。理實倶能通障二果者。依麁
相盡理。説勝用談理實也。但至疑難者先
徳釋此事。兼障者。助正障之生執。與力令
障生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
惱障畢。所知障無自力障生空。故雖有法
執。二乘生空智幷菩薩生空智位不斷之也。
生執助法執疎障法空義亦可准之
燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起
疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障諸
涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。
所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
住處涅槃爲兼用＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
二果之下盡理也
論第十卷同學鈔第三目次
四智
衆生平等
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
果恒唯一種
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
性論由此有諸趣及涅槃證得之文爲證
也 付之先第三卷引此文證第八識。何
爲無爲名智之證＊乎
答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有異
義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
雖譯者誤。且依現行文爲證。如引三
十三阿僧祇之説也。如第三卷抄之
問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎 燈
望無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
八得智名既非依主此亦可爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
心王非主故也
問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
不通依主。○雖果智強不名爲主。問。先
付有財釋能破。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
故。從所有智財能有第八立智名也。何妄
彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。
無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
今云。智相應心心所法與智隣近故得智名。
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
| 知我通攝二執 | 云云 | 世親攝論九云。唯能 |
| 通達一空無我 | 下劣 轉也 | 由竝通達二空無我 | 廣 大 |
| 轉 也 | ○ | 云云 |
非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
理皆不足歟。餘義如別紙
圓滿眞如
問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶 若
立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
其意同＊之。 若不立者。眞如法性雖無差
別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏
| 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了 | 云云 |
| 以果圓滿轉所證別名圓滿眞如 | 見タリ | 如 |
答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
非如上別義。兼十義故對十不可立之。
諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之
論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
| 乃至如來十皆能了 | 云云 | 意云。行位有十 |
| 名。至如來十別義皆能了之 | 爲言 | 是肝心意 |
| 論第十卷同學鈔第一 | 終 |
六轉依
決定應受業
令眞非眞
便證得轉依
轉依義別
有漏道諦
加行道頓伏
| 安立諦智斷惑 | 二方 |
見道可爾
或各別生
四涅槃
通相眞如
性淨涅槃
二乘有學得有餘涅槃歟
直往薩薩得二涅槃歟
| 鈍根無生智 | 二方 |
無餘擇非擇
二受斷故
通障二果
論第十卷同學鈔第二
◎六轉依
| 一損力益能轉 | 謂初二位 | 二通達轉 | 謂通達位 |
| 三修習轉 | 謂修習位 | 四果圓滿轉 | 謂究竟位 |
| 五下劣轉 | 謂二乘位 | 六廣大轉 | 謂大乘位 |
問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
| 進云。樞要云轉 | 云云 | 付之作業受果之差 |
果之義者。與決定業名有何由。依之五百
釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。
加之説般若功能。或云唯除定業決定應
受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而
不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
| 果決定諸佛威神所不能轉 | 云云 |
道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本
識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
現行。設雖不入三乘正位。若遇良縁至
誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇佛
除罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者建立
| 定受業 | 云云 | 玄賛云。言解脱者。謂世道伏斷。乃至 得聖成無學等。即同涅槃經。未 |
| 入佛法名決定業。若入 佛法名不定業云云 | 次至迦毘羅城釋種 |
悔之業故感其果。玄賛釋云。雖得初果別
報業在。初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇
| 切深心。故受先業 | 云云 | 次阿羅漢受業果 |
業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢
| 云云 | 又云。得阿羅漢一切不受。設有被殺 |
| 非業果故 | 文 | 此釋化 現意歟 | 般若經等不説滅盡。 |
| 云云。 玄賛文 |
盛可恐可厭歟。若又末世持者不堪除
| 悔可生不信故歟。猶可有多由 | 轉重轉受 事可沙 |
| 汰之。如 別紙 |
| 問。論中令眞非眞現不現故＊ | 文 | 爾者眞非 |
初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
爲相望爲二 問。付初釋既云眞非眞。何
云漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通達
| 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故＊ | 文 | 有 |
二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
俗二境云事。付次釋見世親無性二家攝
論。寄入觀出觀説眞非眞現不現之義。知
可漏無漏云事。何況本疏中多令非眞不
| 顯現故之文。簡第七地置多言 | 云云 | 此即 |
漏心時置多言云也。爰知非者指有漏
云事
答。本疏一段斷簡非一。今且依進意會
疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞。
則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
觀位返之可知。故以漏無漏爲眞非眞
也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
眞。對有漏明現不現不同也。若不爾者文
言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
也。前六地中未能則空觀有。第七地即空
起有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
位。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
下文且依初釋歟。初釋顯順二家攝論
故也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
少分有唯非眞現之時故也
尋云。八地以上有獨起後得。是豈非唯
非眞現位乎
答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲眞
俗恒行之位也
有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依攝
論文消文。後釋探此論意。加之今論
含二邊義趣
別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
云又未能即空而觀於有。前六地云眞
俗不合觀乎
答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
未能即空而觀於有也。故論説第六
| 地云未能空中起有勝行也 | 此事能能可 尋習也 |
| 起有勝行 | 文 |
相空理○冥眞俗二境合本後二智。少
| 用功力則能得。故不同五地 | 文 |
| 問。本頌中便證得轉依 | 云云 | 爾者指果位轉 |
位頌也。定可有因位轉依乎。是以論中。此
| 中意説廣大轉依 | 云云 | 廣大轉既因位轉依 |
大轉乎 若依之爾者。餘處本疏至無學
| 位便證轉依＊ | 文 | 兩方難思如何 |
解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
| 文。此即無漏界＊ | 文 | 釋論解之。此謂此前二 |
| 轉依果。即是究竟無漏界攝 | 云云 | 任本頌釋 |
云難者。論下文云。此修習位説能證得非
| 已證得。因位攝故 | 云云 | 轉依體是雖佛果 |
| 道中指之歟 | 重意云。證得言是因位能證得也。 轉依言指果位轉依。是所證得也 | 次 |
| 滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘説 | 文 | 意云。 |
論云廣大轉不云圓滿轉故會之也。凡今
論明菩薩位。皆嫌少行顯大乘位。如云謂
具大乘二種姓者。云求住唯識性。謂是
唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識爲名
也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
者。且對二乘唯斷煩惱證生空涅槃。捨煩
惱所知二障證得二果云也。雖果位轉依。
| 爲顯異二乘云廣大轉也 | 爲言 | 爲二釋云。 |
地取廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
| 故 | 文 | 意云。今此一頌月修道。故擧廣名 | 爲言 |
| 在其中。略擧一隅 | 云云 | 其意易知 |
因位轉依本頌不説之歟 答爾也。疏十
| 本 | 論九 | 云。十地中者所經位也。修十勝行 |
眞如所觀照法。○十種眞如則廣頌中
捨二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
句。○二種轉依由此證得。明所得果。則
| 廣前頌第四句文 | 云云 | 此釋尤分明也 |
| 一能伏道 | 謂伏二障隨眠勢力。 ○此通有漏無漏二 道。加行根本後得三 智 |
| 二能斷道 | 謂能永斷二障隨眠。 ○有義根本無分別智 ○能斷隨眠。○有 義後得亦能永斷迷 事隨眠 |
| 一持種依 | 謂本識 |
| 二迷悟依 | 謂眞如 |
| 一所斷捨 | 謂二障種。眞無間道 現在前時。障治相違 彼便斷滅 |
| 二所棄捨 | 謂餘有漏劣。無漏種 金剛喩定現在前時 皆已棄捨。○解脱 道起方棄捨之 |
| 一所顯得 | 謂大涅槃眞聖道生 斷彼障故。令其 相顯名得涅槃 |
| 二所生得 | 由聖道力斷彼 障故。令從種起 名得菩提 謂大菩提 |
| 所轉得。頌説證得轉依言故 | 云云 |
問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
| ＊ | 文 | 有漏道體大師如何釋給乎 疏云。有 |
| 漏道六行 | 云云 | 付之欣上厭下觀門非菩薩 |
不爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
謂伏二障。若以六行爲伏道者。豈以六行
智伏所知障乎
今云。若論菩薩正能伏道體者。取正欲
勝解非欣上厭下觀門。今廣明能轉道故。
伏斷二道皆通三乘兼凡聖。故有漏伏道體
取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或
| 本。或本有漏通六行 | 云云 | 若依此本者。以 |
| 菩薩加行智等爲本。又通六行 | 爲言 | 設依 |
加行根本後得三智。故爲顯今有漏攝六行
道。云有漏道六行也
| 斷障章。非要六行 | 文 | 准之有漏道六行 |
有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
| 二道。加行根本後得三智 | 云云 | 初有漏 |
智。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
所殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
道六行也。凡今論習云世道云有漏多
是六行事觀也。如云諸有漏道雖不能
伏分別起惑。云世出世道斷果別故也。
| 今有漏道 | 文 | 定可攝六行。然偏云六行 |
| 本。有漏道六行 | 云云 | 依此本者。不限六 |
| 要六行＊ | 云云 | 以之可知不限六行也。 |
| 切有漏道也 | 此義不然重 可案之 |
問。付有漏伏道。且加行道可有頓伏義乎
| 疏云無此義＊ | 云云 | 付之約有漏道既有勝 |
之見大師處處解釋。於加行道有頓伏義
| 文 | 加之見論文明分別惑現行。地前已伏 |
| ＊ | 云云 | 既云地前伏盡。豈非加行位頓伏＊乎｣ |
有重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
| 伏已永不現起 | 是惑力現起義之 不論故起 | 故名頓伏。 |
或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
| 者故 | 云云 | 肝心引北抄云根本後得伏已 |
| 更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏 | 云云 |
| 解後釋 意也 | 若資糧位漸伏麁惑。加行道伏細 |
| 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡 | 文 | 破魔佛 |
| 違 | 可見義鏡。東山 御義如尋思抄 |
| 安立諦智斷惑 | 二方 |
智可斷惑乎 兩方。若斷者。安立諦有相
觀心。何可斷惑＊乎。依之樞要中引本論
文。判安立諦智不斷相縛麁重縛 若依
之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
| 現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠＊ | 云云 | 此 |
| 文明安非安立智倶斷惑 | 見タリ | 是以三惠章 |
| 惑 | 云云 | 況二乘聖者斷前八品惑之時。以 |
答。二乘人以安立爲正觀門。尤以之可斷
惑也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
立智斷惑云事更不可待言。是以疏中
釋而於安立非安立相等文。或云唯明二
乘。或兼云説菩薩。二釋倶許二乘以安
立斷惑也。但雖有相觀門。斷迷事惑無
失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
| 觀亦能斷之 | 云云 | 次至樞要釋見具文。先 |
安立諦取於有相以有相故相縛未脱等
文。次依第二師會瑜伽文。云前據斷迷
理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切麁
重。非因位中斷二障種語。又前約有漏
安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
| 語 | 云云 | 此非相違三釋。約邊邊義門會本 |
之。後約能斷智顯之也。是專就菩薩説也
| 未落居可 抄別義 |
| 問。本論中以安立諦智不斷惑 | 云云 | 若斷 |
| 縁諸諦時。亦可斷隨眠故 | 云云 | 付之同雖 |
責有漏可斷惑乎。若夫同安立故強相例
者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
斷惑。同是非安立故
菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
者。約斷迷理惑説也。意者。安立智有相故
不能斷迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
相智亦可斷惑。有相同故相例爲失。非安
立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
惑哉 答不爾 無漏安立智觀諦理故
能斷迷事惑也。有漏不爾故不斷惑也
問。若爾約斷迷理可有此差別。何有相
例失乎 答。迷理惑非由觀諦理斷之。
必縁無相理斷也。若縁無相斷之惑。有
| 相觀斷者。地前有相智可斷惑 | 爲言 | 此外更 有別 |
| 義如 別紙 |
問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
依何品現行力耶 答。燈有二釋。一者下
中品齊中上品。即依各自品力。二者依中
| 上品現行。如次有齊其品之義 | 取意 |
各定。下中各於自品可有其力。何超有令
齊中上之能乎。況若依劣品力齊勝品
者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
以何知依劣品力云事。寧已滅落謝。下
中品現行令轉齊勝品＊乎。付第二釋。種
現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力。
遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉中
成上品＊乎。以上品推中品。修道轉齊又
可依見道力＊哉。加之生佛果現行畢始
有轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
勝劣失乎
東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習爲
道理。能熏立有増減義。諸法増長皆是熏習
力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
品之義。莫不由熏習。故知下品無漏轉齊
中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
破無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
| 漏不増應成佛故＊ | 文 | 既云依金剛心熏習 |
勝者。熏習本有向勝之力故也。次轉齊可
有修道及佛果初念。此位雖無能熏。依
前熏習力無失。大乘意。過去雖無體有爲
勢力不廢前力。如名等聚集生解等無間
意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
| 純淨本識。非彼依故皆永棄捨＊ | 云云 | 引極 |
是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習雖
捨自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
力也。前釋所證後義皆許。然猶不辨功力
親疎。故不及後釋歟。初念生現捨種其義
同時。猶如明暗。又似低昇況三法展轉因
果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
超其相。子島上綱存後釋深意如此
| 子島云。初釋同無間道捨義＊ | 云云 | 二釋 |
答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
義。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
劣捨劣者皆此理故。論與無間道不
| 相違故＊ | 文 | 三身章云。至見道位下品無 |
修習任運下生。由修習故。至修道位○
| 前之下品亦轉成中＊ | 云云 | 中品可 准之 | 此釋顯 |
作二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
種子生上現行。道已滿故。無所熏故
| 更不下熏習。中品種子竝轉成上 | 云云 |
| 意歟 | 此事猶猶可 沙汰之 |
問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
者。爲見道第二念。將如何 兩方。若見道
第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
| 智。及初無漏心唯本有生也 | 云云 | 見道既初 |
燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
| 念新古合生 | 見タリ | 或難要集四智倶唯本有 |
| 生之義。今謂此判見道可爾 | 云云 | 此等解釋 |
| 不許見道新古合生之義 | 見タリ | 若依之爾 |
何不生第二念現行哉。此念熏已即能生
果故。宗家之所定也如何
答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
惡種子。第二念生現云事是常相也。如云
等流増上性同易感。判此念熏已即能生果
故。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
生解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
段同品現行哉。是以論中難新熏師義。若
| 唯始起有爲無漏無因縁故應不得生＊ | 文 |
種畢必可生現行云事。從方等諸師。觀理
等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
理也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
| 之中。修道初念下品種子轉齊中品 | 與本有 種中品 |
| 之者者 是也 | 此轉齊種與初念所熏新種 | 及新熏生亦 爲中品者 |
| 是 也 | 本有種 | 與能生自本有 之種者是也 | 三箇種合生後念 |
| 第二 念 | 現行云也。非云始新古合生在修道 |
生之義。縱見道可有此事也。即初念也。重
意云。見道可有唯本有生之時。修道可無
| 此事 | 爲言 | 即次下文云。以見道前無現無漏 |
| ＊ | 文 | 此則兩位相對。以已前熏起新種不熏 |
漏之故見見道可爾之文所許。只見道
初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
熏習爲其由。總許見道一位唯本有生義
耶
尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
者。違四地以前各別種生之理＊乎。若唯
本有生者。寧依以見道前無現無漏＊之
| 所以。唯縱初念唯本有生義＊哉 | 是一 | 次修 |
義。若合生者從何種生＊乎。若自轉齊種
生者。初念轉齊念也。何生現＊乎。是以燈
云三合生一後念現行。第二念有合生義
| 見タリ。是二 | 今云。後得智初起。或先徳云新 |
| 古合生 | 觀理等 古徳 | 然而可云唯本有生也。本 |
以見道前無現無漏者。且就根本智初起
云爾也。後得可准之。或又此故中兼後
得也。見道前不熏本後二智種。故二智初
| 念倶唯本有也 | 爲言 | 眞見道位無漏雖起。 |
爲故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
生現也。其義不可待言。但三合生一者。
修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
| 生現 | 爲言 | 今云三合生一後念現行者。指 |
| 之 | 如別紙註之。上人云。修道 第二念云云。如別紙註之 |
問。護法正義意可許新熏種子。獨生現行
之義＊乎 兩方。若獨生現者。種子生現
行者必依具縁。而新熏種子逢縁之時。同
類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
不合之哉。是以處處中雖出唯本有生法。
未云新種獨生現行 若依之爾者。燈中
云或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依舊
| 或唯依新＊ | 云云 | 此等解釋許新種獨生現 |
菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不生
之義也。但或各別生者。對上三合生一餘
爲各別生。其中何必有唯新熏生句乎。次
演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲因
縁。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
可有二命根故也。後釋必依二種立命根
云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通
| 依二。遇縁即依。不可定判 | 云云 | 此釋第八 |
| 定也 | 爲言 | 凡業所引名言種有二功能一生 |
別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
生別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
新。或唯依舊。或通二也。生果功能與住識
用既異也。何以或唯依新之文責新熏種
子獨可生＊現乎
尋云。以何知生識功能住識用異云事。
| 答。論云。然依親生此識種子 | 簡第八 業種 | 由業 |
| 所引功能差別 | 簡非先業所引 之名言種子 | 住時決定 | 簡 業所 |
| 引功能中不令 住時決定也 | 假立命根＊ | 云云 | 若生本識現 |
云住時決定耶。可見疏釋
燈云。又解由中品種生現行已資下品
種轉成中品。與本有種中品之者。及新
熏生亦爲中品與能生自本有之種。三
合生一後念現行。或各別生。倶許無妨
| 云云 |
通相眞如
問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
| 一切法通相眞如＊ | 云云 | 淄洲大師何破之＊乎 |
| ＊ | 文 | 付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根 |
相眞如。何忽致此難＊乎。況諸法名言未必
相對立之。彼實相眞如之外不立假相眞
如。許假我假法無有實我實法。此亦可爾
耶
菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
| 理 | 文 | 今釋此相言。本疏西明其意異也。本 |
相眞如也。西明云相者。即通相之相也。則
一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七如
中説有實相不説通相。據何得知。通相爲
體者則存此意也。然西明意云通相眞如。
竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
云通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
依彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
法別相眞如。之意依彼古譯通別廢立歟。
若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存七
眞如中實相。其實相不對假相。又是聖言
也。故非相例
性淨涅槃
問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
出纒理歟 答。有二義。一云限在纒。二云
通出纒。二義共有疑。先付限在纒云義
見論文。二乘無學容有前三。唯我世尊可
| 言具四＊ | 文 | 既云在出障圓明位。定可通 |
| 中實相眞如理＊ | 文 | 然論實相眞如。謂二 |
| 無我所顯實性＊ | 云云 | 是豈非出纒眞如哉。又 |
本性淨。未見出纒如。述唯後三種名所顯
得。唯後三涅槃名所顯得＊哉。加之若通出
纒可攝擇滅。何云初一即眞如。云初後
即眞如耶
答。二義共有文理。然而且可成申限在纒
之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
與後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
身之中離或障纒故雖非在纒。眞理一味
平等故。在餘凡夫等＊或障纒中猶名在纒
| 理。雖有客染而本性淨 | 乃至 | 一切有情平等共 |
本性清淨義門名性淨涅槃有何失。次至疏
相即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
眞如全體。不同餘眞如餘涅槃。取別別一門
立流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
實性。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
理談施設倶依詮門。云二無我所顯依
二空詮門。立涅槃之門又顯得之義門故
也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
| 名涅槃 | 云云 | 依之疏云。即七眞如中實相眞 |
| 顯故。以相即＊ | 文 | 此義愚推疏文猶可案之。人 師釋疏文有異釋。可見之 |
者。又望凡夫流轉可爲其實性。若爾佛
果可有流轉眞如歟。而何疏云流轉安
立邪行三種如佛果無之＊乎
答。惑業實性與惑業相依。故云雖有客
染云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
性從相所立之名也。佛果無流轉等事
相故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
門。何直立流轉等名言乎。笠置寺御案
如尋思抄
二乘有學得有餘涅槃歟
問。二乘有學聖者可得有餘涅槃乎 答
不得也 付之有學聖者分斷煩惱障證生
空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如彼
入地以去菩薩。雖未斷盡所知障。證無住
處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
槃者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
五下分結得有餘涅槃。斷五上分結得無
| 餘涅槃＊ | 文 | 明知有學聖者得有餘涅槃云 |
今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
苦依之時所得擇滅也。有學聖者未斷盡煩
惱何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
| 云云 | 如理師釋此句。前三果有學人也＊ | 云云 |
是別廢立也。未斷盡惑時所顯理名有餘。
盡惑品所得之滅名無餘也。就所斷惑
分全與分。以爲有餘無餘也
直往菩薩得二涅槃歟
問。直往菩薩入地已去。可得有餘無餘二種
涅槃＊哉 答不得也 付之可准前難也｣
今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
斷所知障所得理。有不住生死涅槃之義
故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果得之。入地
以去菩薩不斷煩惱。不盡二種生死。故不
| 得有餘無餘二種涅槃也 | 自餘難准前可會 之。最勝疏以五對 |
| 明有餘無餘廢 立。可勘之 |
| 鈍根無生智 | 二方 |
| 得＊ | 文 | 付之既得盡智知三界惑障悉斷 |
得劣不受後有智。豈不知當蘊不生＊乎。
下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾＊乎
| 問。鈍根羅漢可得無生智＊乎 不得 | 云云 |
根羅漢辟支佛不得無生智也。別抄釋其故
云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
| 不能縁當蘊不生故非無生 | 文 | 意云。無生 |
人雖知三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果。
思煩惱又起退所得果。故不得此智也。
是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
無明文。多以小乘説爲定量。故撲揚餘處
| ○ | 可勘之 | 但至得不受後有智之難者。鈍 |
也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
得後有。恐惑退起故。不知畢竟不可受
後有故。不得無生智所攝不受後有智也｣
尋云。勝鬘疏於盡智分我生已盡智梵行
已立智。於無生智開所作已辨不受後
有。盡無生二智倶有四智云事違彼文
答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
釋中。未見盡無生各有四智文。可勘之
二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可得無生
智歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知盡三界
煩惱。豈不得無生智哉。以得不受後有智
可爲其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
| 智 | 云云 | 文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿 |
| 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也＊ | 云云 | 大 |
不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
| 五種人。但得盡智不得無生智＊ | 云云 | 別抄 |
得盡智不得無生智。利根二智倶得。大乘
| 莫簡利鈍倶得二智＊ | 云云 | 已上二義中後 義無難歟 |
問。不定種姓中。可有永退菩提心。不證佛
| 果之類＊乎。論云。決定廻心 | 云云 | 如第一 |
無餘擇非擇
問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
也 付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可攝
非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦
可爾
今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
師共許擇滅所攝。不可異求凡有餘無餘
涅槃是一體也。由眞擇力斷盡一切惑障
之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
方顯。故無餘涅槃必在有餘位由擇力得
也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
| 無方顯涅槃。後依無時由前擇力故＊ | 文 | 又 |
槃故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
| 得在前＊ | 文 | 但至惡趣苦果例者。見惑滅 |
之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
顯見惑滅時擇滅＊乎。所以苦果不正之邊
得非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
畢對法等説惡趣果名見道斷。瑜伽
| 説是非擇滅攝＊ | 云云 | 其意難思。何擧相 |
| 斷惑。復復永不生故＊ | 文 | 此別釋歟。同要 |
位顯者。惡趣苦果不生時。可顯先見惑滅
位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
説非擇滅釋也。次下文實得無餘在先
云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力所
| 得擇滅今顯 | 爲言 | 後釋苦果滅位顯。知先 |
不生也。故後苦果不生擇滅顯。即由前
| 擇力被顯也 | 爲言 | 能能可得 燈意也 |
問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
事。引何文證之耶 進云。疏引對法二受
斷故。得二無爲之文爲證也 付之
通障二果
問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
| 提二果 | 云云 | 爾者可有煩惱障障法空理智。 |
障之者。二乘以生空智斷煩惱之時。亦可
斷法執。障生空智故。菩薩起生空智之
時。不可起法執。成生空障故 若依之爾
| 者論云。理實倶能通障二果 | 云云 | 菩提涅槃 |
生法二空耶
今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。
正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
教依勝用説。理實倶能通障二果者。依麁
相盡理。説勝用談理實也。但至疑難者先
徳釋此事。兼障者。助正障之生執。與力令
障生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
惱障畢。所知障無自力障生空。故雖有法
執。二乘生空智幷菩薩生空智位不斷之也。
生執助法執疎障法空義亦可准之
燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起
| 生空時可非菩薩者顯兼障也 | 如第五卷抄 具記之 |
涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。
所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
住處涅槃爲兼用＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
二果之下盡理也
| 論第十卷同學鈔第二 | 終 |
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
| 必帶生空 | 二方 |
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
| 智有財釋 | 云云 | 以何文證之乎 燈引寶 |
也 付之先第三卷引此文證第八識。何
爲無爲名智之證＊乎
答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有異
義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
雖譯者誤。且依現行文爲證。如引三
十三阿僧祇之説也。如第三卷抄之
問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎 燈
| 云。然正解者是依主釋 | 云云 | 付之有爲事相 |
八得智名既非依主此亦可爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
| 依主也 | 爲言 | 是付智一字辨得名由來也。 |
心王非主故也
問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
| 依主 | 云云 | 燈師何破之耶。破有財釋義云。 |
| 智非能有。鏡非所有故 | 云云 | 破依主義云。 |
付有財釋能破。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
故。從所有智財能有第八立智名也。何妄
彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。
無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
| 主。以餘心心所爲眷屬 | 云云 |
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
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