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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
二障伏斷
體性寛狹
此據異生
三賢菩薩
| 故起煩惱 | 三方 |
唯現潤生
＊三乘將得
然入地已
其不還亦爾
許依五地
超中二果依地
聖後超一果
超前三果
經於百劫
本性部行
得沙門果
四生闕減
獨勝部行
有宗部行斷惑
准瑜伽説
轉向餘乘
餘若逢佛
四道
相望四道
亦通能得
但作非想
然唯無漏
十眞如
以無少法
圓滿眞如
論第十卷同學鈔第一
二障伏斷
體性寛狹
問。以異生障等十一障望煩惱所知二障。
爲有體性寛狹。將如何 進云。疏云體性
| 寛狹更無別異 | 云云 | 付之二障名體廣攝 |
也。寛狹遙異。何云無別異耶
答。本頌中説修習位。拾二麁重故便證得
| 轉依 | 文 | 釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷 |
| 十重障證十眞如。二種轉依由此證得＊ | 文 |
事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異
| ＊ | 文 | 論意如是解釋即顯此旨。但至十一障 |
| 所知。倶品不行即通二障＊ | 文 | 正所配立雖 |
於限入心之障云難者。燈釋云。非唯十
一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷
| 障故 | 云云 | 十一障且雖擧入心所斷。影顯 |
| 住出障故。實可有三十一障 | 爲言 | 論云。理 |
且説最初斷者。後九地斷准此應知。住滿
地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾
| 三時道應無別＊ | 文 | 燈釋依此文耳 |
問。二乘人於見道前可伏分別煩惱耶
兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。
唯除倶生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等云
| 文。此據異生二乘性等説＊ | 文 | 加之撲揚大 |
| 文。今據二乘及外道等 | 文 | 此等解釋二乘不 |
| 伏見惑 | 見タリ | 若依之不伏者。七方便位 |
以淄洲大師餘處次第證人云。於見道前
唯伏見惑。超中二果判於七方便但伏見
惑。超越二類准之可爾如何耶
答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別
＊煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
觀門寧不治迷理之障耶。就中四善根
殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷
之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何
不伏之。彼菩薩見道位起二空無漏斷分
別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相
例可知。但於本疏釋者。本論本明異生
雜染説六行事觀故。且番異生云二乘
不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依
| 六行非加行智 | 文 | 演祕釋亦可准之。今論 |
尤可説六行事觀也
尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若
爾者燈次第證超中二果二類云伏見
惑。超越一來不還不云伏之耶。又疏六
| 末云。見惑不伏入見斷故 | 文 | 如此釋者全 |
| 不伏見惑 | 見タリ |
燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏
六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見
惑者。非希奇故不解釋之。次第證超
中二果人不起超越意樂。故任位常相
| 但伏見惑 | 爲言 | 唯伏見惑。但伏見惑＊之 |
| 一不伏不釋。以六行事觀不伏之 | 爲言 |
| 此釋猶難歟。 更有愚案 |
六行爲正伏道故。但伏見惑之釋者。
作理觀＊之時見惑自然不行名伏也。是
則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀伏
除見惑。如云以彼不解修理觀故也。
| 非故起伏道。不名之正伏道也 | 此義閑可 習之 |
云。次第證超中二果人。欲入見道故伏
分別惑。超越一來不還二類。超越求一
| 來不還果故。伏修惑不伏見惑也 | 已上二 義倶不 |
| 可學 之 |
問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶 答。不
可伏倶生麁惑 兩方。若伏者。資糧位止
觀其力微劣也。何伏倶生惑耶。依之餘處
本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不伏倶生惑
| 現種 | 云云 | 若由之爾者。今論中解修惑彼 |
| 障現起地前漸伏＊ | 文 | 依之疏云。瓔珞經説三 |
| 賢菩薩唯伏不斷。正與此同 | 文 | 如何 |
伏分別麁惑。於細惑倶生麁細惑者不伏
之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別
惑。麁資糧伏之。細加行位盡之至初地
斷彼種也於倶生惑。麁者加行伏之。細者
初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有
前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行
| 位漸伏之。至初地頓伏之 | 爲言 | 對初地已 |
斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取
| 第十迴向也 | 漸伏頓伏前後 可祕之 |
爾也 付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
菩薩＊由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋
本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七
| 業不起後三＊ | 文 | 如何 |
増菩薩爲利有情。七地以前之間尚起貪
等煩惱。其義源出解深密經説。瑜伽。攝論。
唯識等同存此旨。所以或爲助願受生。或
爲試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性
染汚故雖名性罪。不爲過失故生大功徳。
由故意力前七地中雖暫現起。而不爲失
之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲
過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼
釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現起
上文。且説不起實貪嗔等。第三義正顯實
理。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫
起不能招苦故無有罪。能助道故生無量
| 福 | 云云 | 必起實嗔等行殺等云事。尤 可知其由。如別沙汰之 |
善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何
| 徳。菩薩要知方起煩惱。非爲不知 | 文廣可 見之 |
善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。
由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
| 徳 | 文廣必可 見之 |
| 故起煩惱 | 三方 |
兩方。若不善者。此世他世於自他爲違損。
名之不善。而故起煩惱不爲過失。何是不
| 善耶 若依之爾者。論六。嗔唯不善＊ | 文 |
獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他
世受別報苦。既此世他世有損自他之義。
何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他
故文。不背能爲此世他世爲損故名不
善之理。疏云。初地已去五識之中尚有不
| 善＊ | 文 | 非故起煩惱之時。何時五識不善性 |
問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲
故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟 兩方。
若故起已伏＊惑者菩薩故起貪等者專爲
助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能
無潤生能。何故起之＊耶是以瑜伽論中。
| 初地上中煩惱不現行 | 云云 | 既下品煩惱不 |
事 若依之爾者見論文。初地＊已上能頓
伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七
| 地中雖暫現起。而不爲失＊ | 文 | 現文無諍故 |
| 起已伏煩惱 | 見タリ |
| 有文有理。文者。今論云 | 難中如 出之 | 無性攝論云。 |
| 或已伏除。爲試彼力故心暫起 | 文 | 最勝疏云。 |
| 若據能伏。初地即能猶故意起＊ | 文 | 理者。故 |
意起之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能
| 是一 | 又起未伏惑者違故起名言。故起者已 |
| 伏更起之義也。尤可已伏煩惱 | 是二 | 但至疑 |
功能倶伏之了。而七地＊以前故起之時。二
功能之中生果功能資之令生現行。潤生
能不能助之。只起現行其現行令有潤
生＊之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋
先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會＊之
云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第七
煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六
識相應中極微細惑雖不伏之。又不云爲
故起留之。旁非難歟
初地伏六識倶生下品煩惱歟事。重可審
定之
彼誤犯愚
問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障。
將如何 燈彼誤犯愚但約別起所知障
| 説。非煩惱倶＊ | 文 | 付之誤犯三業愚。過失 |
文説離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢
| 故＊ | 文 | 准同體起故説煩惱名之理。非別起 |
別起執故之文。據倶時起不斷煩惱身中
| 所起所知障説＊ | 文 | 如此釋者。煩惱未斷位 |
| 所知障必煩惱同體也 | 見タリ | 如何 |
問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯
| 愚非與故起煩惱爲所依 | 爲言 |
問。若爾違由前道力析伏後地所知障
現之文。第二地障於初地可伏故
答。由前道力者。前地出心力析伏後地障
| 爲言 | 若入初地即伏二地障者。未斷自 |
自他道圓滿之時伏後地障也。例如不
還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地
中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩
惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起
答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方
起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故
起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩
惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼
誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶
| 云云 |
問。七地＊已前菩薩助願受生時。可依煩惱
種現耶 答。唯現行也 付之煩惱種現倶
有。何唯依現行力耶。況十地間留煩惱
障者。爲助願受生也。尤可依種力耶
答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初
地伏倶生惑＊之時。二功能共損伏之。而爲
利生故起貪等之時。令有生果功能。若無
其能現行可不生。故於潤生能。現行其力
勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子
潤生也
受生有三。一異生未伏斷惑故。任惑
自力由種現。二不還治道圓滿故不起
現行。故依種子潤行等也。三菩薩自在
故。受生＊之時依勝現行不依種也
三乘將得
問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶 答爾
也 付之二乘聖者不知第七識。何起欲
斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷
耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七
未成無漏。何斷之耶
答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障
無學果故金剛心斷之也。故論云。第七識
倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一刹那
| 中三界頓斷＊ | 文 | 凡一切我執皆違無我理。無 |
知第七識體。觀苦無常等時。總能悟第
七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證
生空眞如之時知第七理。如云無分別智
觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁
無過。次不共無明用別治者。燈釋云。又
約菩薩起見道説。爾時第七亦無漏故。非
| 謂二乘所起見道＊ | 文 | 意云。第七有別治故 |
通二乘。不云通治力不治不共無明也
| 具如第五 卷抄之 |
問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫
| 云云 | 爾者地前地上中何耶 要云。然入地 |
| 已如聞半頌＊ | 文 | 付之入地＊以去地地力 |
＊耶。依之瑜伽論云。此即決定。以是菩薩
| 得淨意樂。決定勇猛勤精進故 | 云云 | 加之起 |
| 亦爾。無有超過之法＊ | 文 | 若爾捨身超劫事。 |
| 雪山超劫事。時佛往昔在凡夫 | 云云 | 是以唐 |
| 朝人師疑樞要文。未知何文爲證 | 云云 | 如何｣ |
大悲熏心之位多可有此事。若未了達如
幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不
亡相。豈爲超劫之勝行＊由之淄洲大師
釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣
故。不能行此捨身命。故准此應可通後
| 二僧祇＊ | 文 | 就中契經中指此行。清淨雪 |
但至瑜伽文。最勝疏作二釋會之。一
云據若作意即功力＊齊。不同地前設
| 作意時力用不等 | 文 | 二云智増悲増。怖不 |
| 者説超 | 文 | 起信論説准之可會。或又彼論 |
觀經付當時化相云凡夫歟。或隨轉小
乘三祇凡夫＊之義歟。或任涅槃經雪山行
是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云
凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文
| 寶師興師釋 可見之 | 或初入雪山是凡夫故。經指之 |
位相對。對果位因位皆凡夫云歟
不還亦爾
問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶
兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何
依上地斷惑耶 故疏云。得一來果必依
| 未至。其不還亦爾 | 文 | 賢聖廣章其意同之 |
| 第亦入＊ | 文 | 對法 | 七 | 鈔別鈔 | 五 | 等同之 |
者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
居近分。第九解脱道與根本定倶行。以利
根故速疾入根本定也。瑜伽聲聞地。根本
定倶行作意名第七作意者即此意也。若鈍
根類。九無間九解脱道皆在未至地中。其
性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂
定故也。自異受入異受難故。鈍根類不
能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六
作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是
也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准
| 此二文約利鈍別。二解倶正各不相違 | 文 |
許依五地
問。超越不還人依未至地可得果耶 答。
| 疏云。超越不還許依五地＊ | 文 | 故依未至得 |
| 得上根本定畢 | 文 | 入見得果之時何可用 |
未至入見道所以。判不依近分得根本
故。此亦可爾耶
答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。
欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑
類。得根本定了故。入見得果位不依近
分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二
類。或得上定或不得。其不得人得果＊之
時。依未至不依根本超越不還許依五地
者。總含諸類云五地也
尋云。超越類其性利根也。於凡位伏欲
九品。第九解脱道必可與根本定倶行。
何有不得上定之類耶
今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類所
望異也。於次第超越謂之。超越皆利
根也。其利根中又分利鈍。得根本定不
得也。不可混難＊耶
超中二果依地
問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將
如何 ＊兩方。唯依未至者。頓出離人其性
利根。斷惑得果依地何限未至。是以今本
疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初
未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下
三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二
果＊之類 若依之爾者。初果聖者未離欲
染。何輒得上定。全離欲人猶許依未至。況
乎於未離欲一類耶。是以對法論中引指
端。分別二經説。頓出離者。依未至定頓斷
| 三界一切煩惱＊ | 文 | 任經論意不依根本定 |
| 見タリ |
無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明
斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以
第二釋爲正義。仍且可存唯依未至之
釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法
論既引二經説。述依未至斷惑之旨。誰異
求＊耶。是以本疏中。初云依根本定畢廣
破之。遂述今依集論第十三説。頓出離者。入
諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三
| 界一切煩惱。以集論爲定量爲自義 | 見タリ |
| 鈔唯依未至定＊ | 文 | 加之了義燈依初近分 |
| 已。未得根本故＊ | 文 | 處處解釋大旨同之。明 |
類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又
取前解者。非斷詞歟。且依前解一相會
經論違文。此例處處在之。表無表章又述一
| 義也 | 此義人多所用也。 無指難歟。可用之 | 菩提院云。超中二 |
| 果有三類不同 | 對法論 出之 | 一者一入觀斷盡八十 |
斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不
辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷
盡諸惑人。起一加行勝進九無間解脱
也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏
| 九地八十一品煩惱＊ | 文 | 故知不出觀之人。 |
一品修惑之人。進修上無漏依上根本定
有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三
無色之釋爲勝。又取前解＊之文返存初
釋也。又表無表章但依初釋。將知疏主實
| 義也 | 此義貞松 公意也 |
不能得根本定等。非必一切皆悉不得。
| 不説唯依未至地故 | 等文 |
問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果
之者耶 答不爾 付之發超越意樂其
類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言
一來者。人中得道生欲天中。却來人間得
| 究竟果＊文 | 四十二章經同之。理 趣分疏等處處亦同之 | 加之見疏 |
| 下文。若不出觀即斷九品＊ | 文 | 既云一入 |
事。又十住斷結經説一來果云。或有超越
| 取第四果。不使留滯住阿那含＊ | 文 |
一來果後樂證不還故。無入聖以去超一
果之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故
斷前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必
出觀得果也。又遠離前六品畢。數可
| 生慶喜故必出觀 | 大乘義章第十六卷 有此二義。可見之 | 斷欲 |
之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先
徳有二傳。一云不還果也。二云無學果也。
可存後傳。一往一來其後不經生。必於
| 此世得無學果 | 爲言 | 故正理論云。彼往天上 |
| 一來人間。而般涅槃名一來果＊ | 文 | 瑜伽。顯 |
| 文總也 | 等云云 | 意云。一觀中或斷三品四 |
| 品惑。或斷四五六品惑 | 爲言 | 今望品品出觀 |
斷結經文説超越一來人。故云或有超越
也。取第四果者擧極果。不＊使留滯住阿
那含者。顯無留阿那含果也。若超不還
者何云住＊耶
超前三果
問。可有超越前三果得第四果之類耶
答無也 付之聖者意樂不同也。何無
此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不
| 向信地乃至阿那含。直取應果＊ | 云云 | 況須 |
| 跋陀羅自凡夫直證無學 | 云云 | 涅槃 經説 | 此等豈 |
| 更有一類。超前三果 | 云云 | 如何 |
得第四果之類。於凡位伏三空以還煩
惱之人。成超越不還也。既以六行智不
伏有頂地惑。豈超取第四果＊耶。故廣章
云。前之三果可有超義。必非第四。以有頂
| 惑非世間道能伏滅故＊ | 文 | 但至處胎經者。 |
答之。何以問意爲定量＊耶。二彼權化相
也。非實類人。次至須跋陀羅者。未云指
不得餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於
更有一類超前三果文者。人師釋此事行
| 超前三果也。於凡位伏五品惑 | 行超 預流 | 或伏 |
| 七八品 | 行超 一來 | 或伏下八地 | 行超 不還 | 既非果超。仍 |
經於百劫
問。麟角獨覺百劫練根之後可値佛出世
耶 ＊兩方。若値者。麟角獨一人。根性不混
餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百
劫練根＊之位既隣證果之時分。寧値如來
出世耶 依之法華玄賛。惠日論。補闕
章等處處中引證立理。成麟角不見佛之
義 若依之爾者瑜伽論中。一類安住獨
| 覺種姓。經於百劫値佛出世。親近承事＊ | 文 |
大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無
諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喩人亦
見佛故。唯有諸佛自然得戒如何
答。略纂作二釋。一云初發心時。値佛修百
劫已成果麟角。二云經百劫已値佛出世。
| 方修善巧在後身方成道麟角 | 云云 | 雖有 |
佛世。無師自能○得獨覺菩提果故。百劫
＊已後即無佛世之時也。但於經於百劫値
佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已
後。始値佛出世之義＊耶。故鈔云。今論別
| 説經百劫已値佛出世 | 云云 | 別説之詞若 |
不指時分。何爲相違＊耶。況彼疏大師覆講
時。義令雖編述。大師不降筆。恐猶難爲
不刮之典歟
尋云。設初發心時。設百劫＊已後。逢佛者
逢眞佛歟
答。燈云。言値佛者。有佛教從他聽聞
| 亦名値佛 | 云云 | 瑜伽説三類獨覺中。第 |
類既無善士言。知非眞佛
燈云。准此文意。言値佛者。有佛教法從
他聽聞亦名値佛。雖有佛教。無人傳説
| 名無佛世＊ | 云云 |
問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未
起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋
之乎 進云。此當雜集或先已起順決擇
| 分 | 云云 | 付之已起未起遙異也。何可云 |
類。尤可同之乎如何
答。實已起未起雖其義異。二論同説聲
聞位説迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。
此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至
可同對法論未起順決擇分類之難者。
凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
也。豈可同此哉。仍無相違
問。瑜伽論中付明三種獨覺道。且第二
類中可有本性部行者耶 若有者。見
本論文説第二類。從聲聞順決擇分迴趣
| 獨覺乘類 | 見タリ | 何兼收本性部行＊耶。又 |
| 轉名獨勝＊ | 文 | 正理論 同之 | 若依之爾者。燈云。 |
| 聞種性＊ | 文 | 如何 |
本各別也。何廢部行本種性耶。既説本
有五種性別之文無簡麟角部行。一分立
爲獨覺種性之釋攝二類獨覺。故知種性
本來差別。有別安住部行性之類也。燈師
准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。倶
| 舍論談多分故。婆沙多是聲聞＊ | 云云 | 又淄 |
| 洲餘處釋又有別種性 | 見タリ | 但至瑜伽 |
種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有
二類。謂麟角部行。部行有二類。一者直趣。
| 二從聲聞得果迴趣等＊ | 文 | 淄洲釋 者是也 |
文不説之歟。若爾不叶燈文
答。此通本來之此言。指第二部行類也。
次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也
| 菩提院御義 如彼抄 |
問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇
分人。於當來世證法現觀。得沙門果
| ＊ | 云云 | 爾者爲聲聞現觀及沙門果。將獨覺 |
聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得
聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。
況値佛出世親近承事。如何其世不得果。
至于當來無佛世證聲聞果＊耶。若依之獨
覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世説
得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果
| 云云 | 若言獨覺者。何如初類不言獨覺菩 |
燈文。此人起決擇分至中忍。不至上忍。
上忍一刹那入世第一法證此現觀。故知
| 聲聞乘攝。非獨覺乘 | 云云 | 明知所言法現 |
道類。相値佛出世得沙門果見證羅漢
果。第二類云得沙門果第三類云得沙
門果。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所
出故也如何。今按可云聲聞果。即是初
果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空
以還惑故直。不能得獨覺菩提。故於
當來無佛世得初果了後。類集合斷得
獨覺果。如超中二果經生人。但已起順決
擇分等名。約此世論之也
四生闕減
問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可
修獨覺順解脱分耶 答。燈有二釋。一云
| 不修。二云修＊ | 云云 | 付之初釋不明。獨覺 |
善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲
聞縁覺斷證既同。何還修順解脱分耶
答。初釋以所斷所證同爲證。故燈云。以所
斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈
| 更修彼資糧加行 | 文 | 但至四生闕減云難 |
起順解脱分。第二生成就。第三生起順決擇
分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺
乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果
也。後釋依倶舍論計三生也。初生修順解
脱分。第二生修順決擇分。第三生入聖道
也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘
之後。第三生還修順解脱分。第四生入見
道也。若如初釋者四生不足。但雖斷證
| 同有七異三同。故更修之 | 諸乘章私記以初 釋爲正。又對法 |
| 抄同初 釋歟 |
云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更證獨覺
順解脱分。於自乘資糧加行決擇分位
經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋
意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶
| 是一 | 次第三生修獨覺順解脱分。第四生 |
| 是二 | 聲聞修行有二類。一者三生 | 極速之 類也 | 二 |
| 者六十劫 | 極遲之 類也 | 三生者。瑜伽論順解脱分 |
倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
生。得果一生也
| 獨覺修行有二類。一者四生 | 極速之 類也 | 二者百 |
| 劫 | 極遲之 類也 | 四生者。一説云。順解脱分位二生。 |
解脱分位三生。順決擇分位一生。得果
也
獨勝部行
問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練
根可成麟角耶 答。燈有二釋。一云不成。
二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類
無定。決擇分位趣獨覺者。何必不成麟
角耶。依之對法論中明餘生順決擇分。
| 爲趣大乘及獨覺乘許經生故 | 云云 | 既 |
説四類差別。若先未起順決擇分亦不得
果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部
| 行 | 文 | 未起順決擇分＊之外云未得果。寧非 |
設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義乎。
是以見瑜伽等説。順決擇分迴趣獨覺者
| 成部行 | 文 | 隨玄賛中。入四善根作獨覺 |
| 者。乃成部行時餘少故 | 云云 | 同第三同之 |
百劫練根可成麟角。而加行位時少今此
已定生時人不可百劫練根。故不成麟角
也。但對法論對句來也。如對已起順決擇
分有未趣順決擇分。亦對已得果可有
未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決
| 擇分也 | 對法抄幷要 覽有此義 | 或未得果者。本發縁覺 |
| 迴趣之人也 | 諸乘章清素記 有此意也 | 次對法論説餘生 |
成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此
世須得聲聞聖果之人。猶受餘生方成
| 部行獨覺 | 爲言 | 不云經多劫也。後釋意。以 |
類之中。百劫練根人成麟角故云未得果
也。若返顯順決擇分者。文言甚無用也。故
知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分
爲麟角也。煖等去諦觀雖近。故留修行
百劫練根也。諸教依一相多分云成部行。
對法談眞實少分云未得果。處處解釋
各依一意。不可相違
對法論所説四類廻心
| 未起順決擇分 | 順解脱分 廻心也 |
| 已起順決擇分 | 順決擇分 廻心也 |
| 未得果 | 二釋料簡 不同也 |
| 已得果 | 入見以去 廻心也 |
世乎 ＊兩方。若値者。勘有經説婆羅
奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年
後可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃
| 云云 | 増一阿含靈鷲山五 百支佛。亦以同之 | 既有五百支佛應是 |
世乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢
| 佛成不＊定姓 | 文 | 既云遇佛者成不定＊姓。 |
者。玄賛出部行麟角二類初可見佛。後
| 必不見 | 文 | 加之對法鈔。若定＊姓見佛不 |
| 見佛倶般涅槃＊ | 云云 | 准此等釋。證果之後 |
| 逢佛出世 | 見タリ |
義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨
覺如聲聞多類相並。何不必逢佛出世。況
部行定＊姓許有不愚法人。豈非逢佛之類
| 哉。大師處處釋明逢佛出世 | 見タリ | 但至燈 |
應知本來一向趣寂＊之文。説三類獨覺中
| 初麟喩之類 | 爲言 | 餘若逢佛成不定＊姓者。明 |
類。總擧之云餘也。若逢佛者。定＊姓逢佛。
不定＊姓逢佛之總云若逢佛也。此逢佛
類＊之中。容有成不定＊姓之類。故云成不
定＊姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
＊姓也。後二類通定不定＊姓。爲成其通不
定＊姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中
| 可有成不定＊姓之人。故非一向趣寂 | 爲言 |
玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言
| 有逢佛類。又有不逢之人 | 爲言 | 若爾五百 |
燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟
| 角喩餘若逢佛成不定＊姓 | 文 |
問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八
十一品斷修惑之義耶 燈有二釋。一云
無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各
各別斷。二説之中以前釋爲正 付之
問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經
| 幾心證自乘極果乎 進云。三十四念＊ | 文 |
| 如第 一卷 |
問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者
第三類可取不還果迴心者耶 兩方。若取
者。大師略纂中。云一來一間等不取不還
| 果 | 見タリ | 依之人師不取不還果 | 云云 | 若依 |
門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果
攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜
| 伽説＊ | 文 | 不指第三類耶。又人師取不還 |
| 果 | 云云 | 如何 | 康治二年唐院三十講。對 尹覺得業藏俊問之 |
今云。可有不還果之類也。燈隨前三果
准瑜伽説等文。即非第三類。者指何乎。
但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有
得不還果之類也。今生不可有此義。證
獨覺果＊之時還來欲界故也。如此得心
不可相違
轉向餘乘
問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶 答。爾
也 付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘義
也。而以應果對辟支佛。倶是無學所斷所
證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何
益耶。況證應果必在佛出世。得支佛菩
提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦
出無佛世成縁覺哉。依之瑜伽論出三
類獨覺中。説第三得果迴趣人。雖得沙門
果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證
| 之＊ | 文 | 如何 |
斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
時節。説法神通也。依前三同化城爲一。依
七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛
世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈
云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習
| 氣。練根成勝無惑可斷 | 文 | 同第二卷同之 |
| 彼釋必可 見之 | 但至在世無佛世異云難者。若如此 |
歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界
| 故。爰知在末法中證聲聞果人 | 値佛教法名 値佛也 |
| 間等。不説不還阿羅漢迴趣類也 | 如上 鈔之 |
之。故以永斷習氣爲如來不共徳也。中
| 古先達 | 良智 | 此事無證甚難等 | 云云 | 菩提 |
四道段
相望四道
問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脱可有
相望＊之義耶 答。不爾也 付之見對
法論説。以後品加行無間解脱三道望前
| 品爲勝進 | 云云 | 處處中此文説二乘＊ | 云云 |
故斷中三品不説加行。後品無間可有前
品解脱道義。不説斷前六品亦有解脱
| 道＊ | 云云 | 加之淄洲大師餘處。二乘伏道有 |
| 相望義＊ | 云云 | 斷道何不爾耶 |
畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起
| 無間解脱 | 云云 | 但至對法論文者。非説相 |
是名總勝進也。如佛果解脱道望前爲勝
進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義
也。其中中三品不説別加行。爲上品無間
遠離作意須爲加行故。前六品以別作意
不爲解脱。後品無間須爲解脱故。前後有
| 別作意。故中品不説別加行解脱 | 爲言 | 非 |
間爲前品解脱也。次燈釋尤難思。彼處有
二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也
| 上三品 加行 | 了相作意 勝解作意 | 無間 | 遠離作意 |
| 中三品 無間 | 攝樂作意 |
| 下三品 加行 | 觀察作意 | 無間 | 加行究 竟作意 |
| 解脱 | 加行究竟 果作意 |
作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修
故。一作意爲加行。前品無間可有後二品
加行＊之義。故斷中三品不説加行。後品無
間可有前品解脱義。不説斷前六品亦
有解脱道。斷後三品地滿入根本故。説第
| 七作意爲解脱道＊ | 云云 |
問。依有漏道可得擇滅無爲哉 兩方。
若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名
之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。
依之義燈問若爾有漏何名解脱。答亦通
能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏
道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十
| 因章中。若據因有漏善法。斷證離繋果 | 云云 |
許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。
| 得擇滅故 | 云云 | 如何 |
者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅
| 諸雜染。究竟證會故名擇滅 | 云云 | 究竟證會 |
論第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善
| 無爲法 | 云云 | 離繋者滅義。解脱義也。智簡擇 |
道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏
惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生
故。暫伏名非擇滅。逢縁生故。以有漏道擬
宜無漏。或名無間道。或名解脱。豈不得
擇滅及離繋稱耶。今燈顯此門。餘處述初
| 門 | 已上御抄問答也。是古 人義也。強不背歟 |
者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性。
有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷證
| 離繋果。何妨果法通無爲耶 | 云云 |
問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證
之耶 進云。燈引但作非想非非想行出世
作意等文爲證 付之見彼論上文。第一
| 有中所有諸智。皆俗智攝 | 云云 | 既云俗智。知 |
| 唯有有漏智云事 | 次上文云。除未至定所餘一 切近分地中。唯有俗智無出 |
| 世＊云云。准之俗 智是有漏智也 | 但作非想非非想行者。即 |
| 受故者。以出世作意文屬有想諸定 | 見タリ |
答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許
也。如云有頂雖有遊觀無漏。又復遊觀
無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有
| 中所有諸智。皆俗智攝 | 云云 | 燈會之云。據 |
| 云云 | 次文云。何以得知者。以何知本論文 |
| 説初學云事 | 爲言 | 次文云。彼云但作非想非 |
爰知説初學也。久學者縁無相界入滅定
| 故也 | 爲言 | 次文云。既云出世作意明通無漏 |
智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云
所有諸智。豈不攝無漏俗智＊哉。但有想
諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定
| 之根本智所攝受引起 | 爲言 | 若不爾者何云 |
六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯
有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。
皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
意不同分故。但作非想非非想行出世作
| 意。有想定所攝受故 | 云云 |
彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智
也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智
之所以也。二重故字此意也
燈云。疏云○今又助解。○依有頂地許
有四道○六十九八解脱。第七第八皆依
彼地。許有四道○六十九卷云。第一有
中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久
學者約不親證眞如理説。何以得知。彼
云。但作非想非非想行。出世作意有想諸
定所攝受故。既云出世作意明通無漏。
又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。
准前第十二入滅盡定有二方便。一縁
非想非非想入。一縁無相界相入。故知
| 論云。但作非想非非想者不盡理説 | 云云 |
| 問。菩薩刹那刹那具四道 | 云云 | 爾者有漏無 |
| 云刹那刹那能斷證故 | 云云 | 既云斷證。知限 |
各具四道。刹那刹那可斷惑故非有漏道
| ＊ | 云云 | 若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有 |
| 漏無漏四道皆能若伏若斷 | 云云 |
| 而有漏有相望義 | 爲言 | 或四道皆有伏斷能 |
| 爲言 | 不言相望 |
| 也 | 爲言 | 或時雖通有漏。刹那刹那排品類次 |
| 伏之義無之。故云唯無漏也。 | 善殊平備等 通有漏無 |
| 漏云云 |
◎十眞如
問。世親攝論中釋遍行眞如云。以無少法
| 非無我故＊ | 云云 | 爾者無我者可通人法二 |
非無我故文。幷無性此即法空説。彼約證
| 説一義一空。理皆不足。體用別故 | 云云 | 若 |
文何限人無我耶 是以梁攝論。人法二
| 執永得清淨＊ | 云云 | 准知今無我言可通二 |
答。我無我言通局未定。或但限人無我。如
云我空法空。或通二種。如云言無我者
略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
| 知我通攝二執 | 云云 | 世親攝論九云。唯能 |
| 通達一空無我 | 下劣 轉也 | 由竝通達二空無我 | 廣 大 |
| 轉 也 | ○ | 云云 |
非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
理皆不足歟。餘義如別紙
圓滿眞如
問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶 若
立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
其意同＊之。 若不立者。眞如法性雖無差
別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏
| 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了 | 云云 |
| 以果圓滿轉所證別名圓滿眞如 | 見タリ | 如 |
答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
非如上別義。兼十義故對十不可立之。
諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之
論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
| 乃至如來十皆能了 | 云云 | 意云。行位有十 |
| 名。至如來十別義皆能了之 | 爲言 | 是肝心意 |
| 論第十卷同學鈔第一 | 終 |
六轉依
決定應受業
令眞非眞
便證得轉依
轉依義別
有漏道諦
加行道頓伏
| 安立諦智斷惑 | 二方 |
見道可爾
或各別生
四涅槃
通相眞如
性淨涅槃
二乘有學得有餘涅槃歟
直往薩薩得二涅槃歟
| 鈍根無生智 | 二方 |
無餘擇非擇
二受斷故
通障二果
論第十卷同學鈔第二
◎六轉依
| 一損力益能轉 | 謂初二位 | 二通達轉 | 謂通達位 |
| 三修習轉 | 謂修習位 | 四果圓滿轉 | 謂究竟位 |
| 五下劣轉 | 謂二乘位 | 六廣大轉 | 謂大乘位 |
問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
| 進云。樞要云轉 | 云云 | 付之作業受果之差 |
果之義者。與決定業名有何由。依之五百
釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。
加之説般若功能。或云唯除定業決定應
受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而
不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
| 果決定諸佛威神所不能轉 | 云云 |
道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本
識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
現行。設雖不入三乘正位。若遇良縁至
誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇佛
除罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者建立
| 定受業 | 云云 | 玄賛云。言解脱者。謂世道伏斷。乃至 得聖成無學等。即同涅槃經。未 |
| 入佛法名決定業。若入 佛法名不定業云云 | 次至迦毘羅城釋種 |
悔之業故感其果。玄賛釋云。雖得初果別
報業在。初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇
| 切深心。故受先業 | 云云 | 次阿羅漢受業果 |
業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢
| 云云 | 又云。得阿羅漢一切不受。設有被殺 |
| 非業果故 | 文 | 此釋化 現意歟 | 般若經等不説滅盡。 |
| 云云。 玄賛文 |
盛可恐可厭歟。若又末世持者不堪除
| 悔可生不信故歟。猶可有多由 | 轉重轉受 事可沙 |
| 汰之。如 別紙 |
| 問。論中令眞非眞現不現故＊ | 文 | 爾者眞非 |
初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
爲相望爲二 問。付初釋既云眞非眞。何
云漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通達
| 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故＊ | 文 | 有 |
二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
俗二境云事。付次釋見世親無性二家攝
論。寄入觀出觀説眞非眞現不現之義。知
可漏無漏云事。何況本疏中多令非眞不
| 顯現故之文。簡第七地置多言 | 云云 | 此即 |
漏心時置多言云也。爰知非者指有漏
云事
答。本疏一段斷簡非一。今且依進意會
疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞。
則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
觀位返之可知。故以漏無漏爲眞非眞
也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
眞。對有漏明現不現不同也。若不爾者文
言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
也。前六地中未能則空觀有。第七地即空
起有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
位。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
下文且依初釋歟。初釋顯順二家攝論
故也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
少分有唯非眞現之時故也
尋云。八地以上有獨起後得。是豈非唯
非眞現位乎
答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲眞
俗恒行之位也
有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依攝
論文消文。後釋探此論意。加之今論
含二邊義趣
別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
云又未能即空而觀於有。前六地云眞
俗不合觀乎
答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
未能即空而觀於有也。故論説第六
| 地云未能空中起有勝行也 | 此事能能可 尋習也 |
| 起有勝行 | 文 |
相空理○冥眞俗二境合本後二智。少
| 用功力則能得。故不同五地 | 文 |
| 問。本頌中便證得轉依 | 云云 | 爾者指果位轉 |
位頌也。定可有因位轉依乎。是以論中。此
| 中意説廣大轉依 | 云云 | 廣大轉既因位轉依 |
大轉乎 若依之爾者。餘處本疏至無學
| 位便證轉依＊ | 文 | 兩方難思如何 |
解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
| 文。此即無漏界＊ | 文 | 釋論解之。此謂此前二 |
| 轉依果。即是究竟無漏界攝 | 云云 | 任本頌釋 |
云難者。論下文云。此修習位説能證得非
| 已證得。因位攝故 | 云云 | 轉依體是雖佛果 |
| 道中指之歟 | 重意云。證得言是因位能證得也。 轉依言指果位轉依。是所證得也 | 次 |
| 滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘説 | 文 | 意云。 |
論云廣大轉不云圓滿轉故會之也。凡今
論明菩薩位。皆嫌少行顯大乘位。如云謂
具大乘二種姓者。云求住唯識性。謂是
唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識爲名
也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
者。且對二乘唯斷煩惱證生空涅槃。捨煩
惱所知二障證得二果云也。雖果位轉依。
| 爲顯異二乘云廣大轉也 | 爲言 | 爲二釋云。 |
地取廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
| 故 | 文 | 意云。今此一頌月修道。故擧廣名 | 爲言 |
| 在其中。略擧一隅 | 云云 | 其意易知 |
因位轉依本頌不説之歟 答爾也。疏十
| 本 | 論九 | 云。十地中者所經位也。修十勝行 |
眞如所觀照法。○十種眞如則廣頌中
捨二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
句。○二種轉依由此證得。明所得果。則
| 廣前頌第四句文 | 云云 | 此釋尤分明也 |
| 一能伏道 | 謂伏二障隨眠勢力。 ○此通有漏無漏二 道。加行根本後得三 智 |
| 二能斷道 | 謂能永斷二障隨眠。 ○有義根本無分別智 ○能斷隨眠。○有 義後得亦能永斷迷 事隨眠 |
| 一持種依 | 謂本識 |
| 二迷悟依 | 謂眞如 |
| 一所斷捨 | 謂二障種。眞無間道 現在前時。障治相違 彼便斷滅 |
| 二所棄捨 | 謂餘有漏劣。無漏種 金剛喩定現在前時 皆已棄捨。○解脱 道起方棄捨之 |
| 一所顯得 | 謂大涅槃眞聖道生 斷彼障故。令其 相顯名得涅槃 |
| 二所生得 | 由聖道力斷彼 障故。令從種起 名得菩提 謂大菩提 |
| 所轉得。頌説證得轉依言故 | 云云 |
問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
| ＊ | 文 | 有漏道體大師如何釋給乎 疏云。有 |
| 漏道六行 | 云云 | 付之欣上厭下觀門非菩薩 |
不爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
謂伏二障。若以六行爲伏道者。豈以六行
智伏所知障乎
今云。若論菩薩正能伏道體者。取正欲
勝解非欣上厭下觀門。今廣明能轉道故。
伏斷二道皆通三乘兼凡聖。故有漏伏道體
取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或
| 本。或本有漏通六行 | 云云 | 若依此本者。以 |
| 菩薩加行智等爲本。又通六行 | 爲言 | 設依 |
加行根本後得三智。故爲顯今有漏攝六行
道。云有漏道六行也
| 斷障章。非要六行 | 文 | 准之有漏道六行 |
有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
| 二道。加行根本後得三智 | 云云 | 初有漏 |
智。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
所殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
道六行也。凡今論習云世道云有漏多
是六行事觀也。如云諸有漏道雖不能
伏分別起惑。云世出世道斷果別故也。
| 今有漏道 | 文 | 定可攝六行。然偏云六行 |
| 本。有漏道六行 | 云云 | 依此本者。不限六 |
| 要六行＊ | 云云 | 以之可知不限六行也。 |
| 切有漏道也 | 此義不然重 可案之 |
問。付有漏伏道。且加行道可有頓伏義乎
| 疏云無此義＊ | 云云 | 付之約有漏道既有勝 |
之見大師處處解釋。於加行道有頓伏義
| 文 | 加之見論文明分別惑現行。地前已伏 |
| ＊ | 云云 | 既云地前伏盡。豈非加行位頓伏＊乎｣ |
有重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
| 伏已永不現起 | 是惑力現起義之 不論故起 | 故名頓伏。 |
或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
| 者故 | 云云 | 肝心引北抄云根本後得伏已 |
| 更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏 | 云云 |
| 解後釋 意也 | 若資糧位漸伏麁惑。加行道伏細 |
| 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡 | 文 | 破魔佛 |
| 違 | 可見義鏡。東山 御義如尋思抄 |
| 安立諦智斷惑 | 二方 |
智可斷惑乎 兩方。若斷者。安立諦有相
觀心。何可斷惑＊乎。依之樞要中引本論
文。判安立諦智不斷相縛麁重縛 若依
之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
| 現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠＊ | 云云 | 此 |
| 文明安非安立智倶斷惑 | 見タリ | 是以三惠章 |
| 惑 | 云云 | 況二乘聖者斷前八品惑之時。以 |
答。二乘人以安立爲正觀門。尤以之可斷
惑也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
立智斷惑云事更不可待言。是以疏中
釋而於安立非安立相等文。或云唯明二
乘。或兼云説菩薩。二釋倶許二乘以安
立斷惑也。但雖有相觀門。斷迷事惑無
失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
| 觀亦能斷之 | 云云 | 次至樞要釋見具文。先 |
安立諦取於有相以有相故相縛未脱等
文。次依第二師會瑜伽文。云前據斷迷
理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切麁
重。非因位中斷二障種語。又前約有漏
安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
| 語 | 云云 | 此非相違三釋。約邊邊義門會本 |
之。後約能斷智顯之也。是專就菩薩説也
| 未落居可 抄別義 |
| 問。本論中以安立諦智不斷惑 | 云云 | 若斷 |
| 縁諸諦時。亦可斷隨眠故 | 云云 | 付之同雖 |
責有漏可斷惑乎。若夫同安立故強相例
者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
斷惑。同是非安立故
菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
者。約斷迷理惑説也。意者。安立智有相故
不能斷迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
相智亦可斷惑。有相同故相例爲失。非安
立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
惑哉 答不爾 無漏安立智觀諦理故
能斷迷事惑也。有漏不爾故不斷惑也
問。若爾約斷迷理可有此差別。何有相
例失乎 答。迷理惑非由觀諦理斷之。
必縁無相理斷也。若縁無相斷之惑。有
| 相觀斷者。地前有相智可斷惑 | 爲言 | 此外更 有別 |
| 義如 別紙 |
問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
依何品現行力耶 答。燈有二釋。一者下
中品齊中上品。即依各自品力。二者依中
| 上品現行。如次有齊其品之義 | 取意 |
各定。下中各於自品可有其力。何超有令
齊中上之能乎。況若依劣品力齊勝品
者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
以何知依劣品力云事。寧已滅落謝。下
中品現行令轉齊勝品＊乎。付第二釋。種
現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力。
遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉中
成上品＊乎。以上品推中品。修道轉齊又
可依見道力＊哉。加之生佛果現行畢始
有轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
勝劣失乎
東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習爲
道理。能熏立有増減義。諸法増長皆是熏習
力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
品之義。莫不由熏習。故知下品無漏轉齊
中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
破無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
| 漏不増應成佛故＊ | 文 | 既云依金剛心熏習 |
勝者。熏習本有向勝之力故也。次轉齊可
有修道及佛果初念。此位雖無能熏。依
前熏習力無失。大乘意。過去雖無體有爲
勢力不廢前力。如名等聚集生解等無間
意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
| 純淨本識。非彼依故皆永棄捨＊ | 云云 | 引極 |
是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習雖
捨自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
力也。前釋所證後義皆許。然猶不辨功力
親疎。故不及後釋歟。初念生現捨種其義
同時。猶如明暗。又似低昇況三法展轉因
果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
超其相。子島上綱存後釋深意如此
| 子島云。初釋同無間道捨義＊ | 云云 | 二釋 |
答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
義。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
劣捨劣者皆此理故。論與無間道不
| 相違故＊ | 文 | 三身章云。至見道位下品無 |
修習任運下生。由修習故。至修道位○
| 前之下品亦轉成中＊ | 云云 | 中品可 准之 | 此釋顯 |
作二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
種子生上現行。道已滿故。無所熏故
| 更不下熏習。中品種子竝轉成上 | 云云 |
| 意歟 | 此事猶猶可 沙汰之 |
問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
者。爲見道第二念。將如何 兩方。若見道
第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
| 智。及初無漏心唯本有生也 | 云云 | 見道既初 |
燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
| 念新古合生 | 見タリ | 或難要集四智倶唯本有 |
| 生之義。今謂此判見道可爾 | 云云 | 此等解釋 |
| 不許見道新古合生之義 | 見タリ | 若依之爾 |
何不生第二念現行哉。此念熏已即能生
果故。宗家之所定也如何
答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
惡種子。第二念生現云事是常相也。如云
等流増上性同易感。判此念熏已即能生果
故。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
生解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
段同品現行哉。是以論中難新熏師義。若
| 唯始起有爲無漏無因縁故應不得生＊ | 文 |
種畢必可生現行云事。從方等諸師。觀理
等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
理也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
| 之中。修道初念下品種子轉齊中品 | 與本有 種中品 |
| 之者者 是也 | 此轉齊種與初念所熏新種 | 及新熏生亦 爲中品者 |
| 是 也 | 本有種 | 與能生自本有 之種者是也 | 三箇種合生後念 |
| 第二 念 | 現行云也。非云始新古合生在修道 |
生之義。縱見道可有此事也。即初念也。重
意云。見道可有唯本有生之時。修道可無
| 此事 | 爲言 | 即次下文云。以見道前無現無漏 |
| ＊ | 文 | 此則兩位相對。以已前熏起新種不熏 |
漏之故見見道可爾之文所許。只見道
初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
熏習爲其由。總許見道一位唯本有生義
耶
尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
者。違四地以前各別種生之理＊乎。若唯
本有生者。寧依以見道前無現無漏＊之
| 所以。唯縱初念唯本有生義＊哉 | 是一 | 次修 |
義。若合生者從何種生＊乎。若自轉齊種
生者。初念轉齊念也。何生現＊乎。是以燈
云三合生一後念現行。第二念有合生義
| 見タリ。是二 | 今云。後得智初起。或先徳云新 |
| 古合生 | 觀理等 古徳 | 然而可云唯本有生也。本 |
以見道前無現無漏者。且就根本智初起
云爾也。後得可准之。或又此故中兼後
得也。見道前不熏本後二智種。故二智初
| 念倶唯本有也 | 爲言 | 眞見道位無漏雖起。 |
爲故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
生現也。其義不可待言。但三合生一者。
修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
| 生現 | 爲言 | 今云三合生一後念現行者。指 |
| 之 | 如別紙註之。上人云。修道 第二念云云。如別紙註之 |
問。護法正義意可許新熏種子。獨生現行
之義＊乎 兩方。若獨生現者。種子生現
行者必依具縁。而新熏種子逢縁之時。同
類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
不合之哉。是以處處中雖出唯本有生法。
未云新種獨生現行 若依之爾者。燈中
云或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依舊
| 或唯依新＊ | 云云 | 此等解釋許新種獨生現 |
菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不生
之義也。但或各別生者。對上三合生一餘
爲各別生。其中何必有唯新熏生句乎。次
演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲因
縁。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
可有二命根故也。後釋必依二種立命根
云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通
| 依二。遇縁即依。不可定判 | 云云 | 此釋第八 |
| 定也 | 爲言 | 凡業所引名言種有二功能一生 |
別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
生別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
新。或唯依舊。或通二也。生果功能與住識
用既異也。何以或唯依新之文責新熏種
子獨可生＊現乎
尋云。以何知生識功能住識用異云事。
| 答。論云。然依親生此識種子 | 簡第八 業種 | 由業 |
| 所引功能差別 | 簡非先業所引 之名言種子 | 住時決定 | 簡 業所 |
| 引功能中不令 住時決定也 | 假立命根＊ | 云云 | 若生本識現 |
云住時決定耶。可見疏釋
燈云。又解由中品種生現行已資下品
種轉成中品。與本有種中品之者。及新
熏生亦爲中品與能生自本有之種。三
合生一後念現行。或各別生。倶許無妨
| 云云 |
通相眞如
問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
| 一切法通相眞如＊ | 云云 | 淄洲大師何破之＊乎 |
| ＊ | 文 | 付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根 |
相眞如。何忽致此難＊乎。況諸法名言未必
相對立之。彼實相眞如之外不立假相眞
如。許假我假法無有實我實法。此亦可爾
耶
菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
| 理 | 文 | 今釋此相言。本疏西明其意異也。本 |
相眞如也。西明云相者。即通相之相也。則
一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七如
中説有實相不説通相。據何得知。通相爲
體者則存此意也。然西明意云通相眞如。
竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
云通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
依彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
法別相眞如。之意依彼古譯通別廢立歟。
若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存七
眞如中實相。其實相不對假相。又是聖言
也。故非相例
性淨涅槃
問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
出纒理歟 答。有二義。一云限在纒。二云
通出纒。二義共有疑。先付限在纒云義
見論文。二乘無學容有前三。唯我世尊可
| 言具四＊ | 文 | 既云在出障圓明位。定可通 |
| 中實相眞如理＊ | 文 | 然論實相眞如。謂二 |
| 無我所顯實性＊ | 云云 | 是豈非出纒眞如哉。又 |
本性淨。未見出纒如。述唯後三種名所顯
得。唯後三涅槃名所顯得＊哉。加之若通出
纒可攝擇滅。何云初一即眞如。云初後
即眞如耶
答。二義共有文理。然而且可成申限在纒
之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
與後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
身之中離或障纒故雖非在纒。眞理一味
平等故。在餘凡夫等＊或障纒中猶名在纒
| 理。雖有客染而本性淨 | 乃至 | 一切有情平等共 |
本性清淨義門名性淨涅槃有何失。次至疏
相即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
眞如全體。不同餘眞如餘涅槃。取別別一門
立流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
實性。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
理談施設倶依詮門。云二無我所顯依
二空詮門。立涅槃之門又顯得之義門故
也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
| 名涅槃 | 云云 | 依之疏云。即七眞如中實相眞 |
| 顯故。以相即＊ | 文 | 此義愚推疏文猶可案之。人 師釋疏文有異釋。可見之 |
者。又望凡夫流轉可爲其實性。若爾佛
果可有流轉眞如歟。而何疏云流轉安
立邪行三種如佛果無之＊乎
答。惑業實性與惑業相依。故云雖有客
染云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
性從相所立之名也。佛果無流轉等事
相故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
門。何直立流轉等名言乎。笠置寺御案
如尋思抄
二乘有學得有餘涅槃歟
問。二乘有學聖者可得有餘涅槃乎 答
不得也 付之有學聖者分斷煩惱障證生
空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如彼
入地以去菩薩。雖未斷盡所知障。證無住
處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
槃者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
五下分結得有餘涅槃。斷五上分結得無
| 餘涅槃＊ | 文 | 明知有學聖者得有餘涅槃云 |
今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
苦依之時所得擇滅也。有學聖者未斷盡煩
惱何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
| 云云 | 如理師釋此句。前三果有學人也＊ | 云云 |
是別廢立也。未斷盡惑時所顯理名有餘。
盡惑品所得之滅名無餘也。就所斷惑
分全與分。以爲有餘無餘也
直往菩薩得二涅槃歟
問。直往菩薩入地已去。可得有餘無餘二種
涅槃＊哉 答不得也 付之可准前難也｣
今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
斷所知障所得理。有不住生死涅槃之義
故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果得之。入地
以去菩薩不斷煩惱。不盡二種生死。故不
| 得有餘無餘二種涅槃也 | 自餘難准前可會 之。最勝疏以五對 |
| 明有餘無餘廢 立。可勘之 |
| 鈍根無生智 | 二方 |
| 得＊ | 文 | 付之既得盡智知三界惑障悉斷 |
得劣不受後有智。豈不知當蘊不生＊乎。
下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾＊乎
| 問。鈍根羅漢可得無生智＊乎 不得 | 云云 |
根羅漢辟支佛不得無生智也。別抄釋其故
云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
| 不能縁當蘊不生故非無生 | 文 | 意云。無生 |
人雖知三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果。
思煩惱又起退所得果。故不得此智也。
是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
無明文。多以小乘説爲定量。故撲揚餘處
| ○ | 可勘之 | 但至得不受後有智之難者。鈍 |
也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
得後有。恐惑退起故。不知畢竟不可受
後有故。不得無生智所攝不受後有智也｣
尋云。勝鬘疏於盡智分我生已盡智梵行
已立智。於無生智開所作已辨不受後
有。盡無生二智倶有四智云事違彼文
答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
釋中。未見盡無生各有四智文。可勘之
二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可得無生
智歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知盡三界
煩惱。豈不得無生智哉。以得不受後有智
可爲其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
| 智 | 云云 | 文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿 |
| 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也＊ | 云云 | 大 |
不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
| 五種人。但得盡智不得無生智＊ | 云云 | 別抄 |
得盡智不得無生智。利根二智倶得。大乘
| 莫簡利鈍倶得二智＊ | 云云 | 已上二義中後 義無難歟 |
問。不定種姓中。可有永退菩提心。不證佛
| 果之類＊乎。論云。決定廻心 | 云云 | 如第一 |
無餘擇非擇
問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
也 付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可攝
非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦
可爾
今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
師共許擇滅所攝。不可異求凡有餘無餘
涅槃是一體也。由眞擇力斷盡一切惑障
之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
方顯。故無餘涅槃必在有餘位由擇力得
也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
| 無方顯涅槃。後依無時由前擇力故＊ | 文 | 又 |
槃故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
| 得在前＊ | 文 | 但至惡趣苦果例者。見惑滅 |
之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
顯見惑滅時擇滅＊乎。所以苦果不正之邊
得非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
畢對法等説惡趣果名見道斷。瑜伽
| 説是非擇滅攝＊ | 云云 | 其意難思。何擧相 |
| 斷惑。復復永不生故＊ | 文 | 此別釋歟。同要 |
位顯者。惡趣苦果不生時。可顯先見惑滅
位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
説非擇滅釋也。次下文實得無餘在先
云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力所
| 得擇滅今顯 | 爲言 | 後釋苦果滅位顯。知先 |
不生也。故後苦果不生擇滅顯。即由前
| 擇力被顯也 | 爲言 | 能能可得 燈意也 |
問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
事。引何文證之耶 進云。疏引對法二受
斷故。得二無爲之文爲證也 付之
通障二果
問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
| 提二果 | 云云 | 爾者可有煩惱障障法空理智。 |
障之者。二乘以生空智斷煩惱之時。亦可
斷法執。障生空智故。菩薩起生空智之
時。不可起法執。成生空障故 若依之爾
| 者論云。理實倶能通障二果 | 云云 | 菩提涅槃 |
生法二空耶
今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。
正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
教依勝用説。理實倶能通障二果者。依麁
相盡理。説勝用談理實也。但至疑難者先
徳釋此事。兼障者。助正障之生執。與力令
障生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
惱障畢。所知障無自力障生空。故雖有法
執。二乘生空智幷菩薩生空智位不斷之也。
生執助法執疎障法空義亦可准之
燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起
| 生空時可非菩薩者顯兼障也 | 如第五卷抄 具記之 |
涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。
所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
住處涅槃爲兼用＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
二果之下盡理也
| 論第十卷同學鈔第二 | 終 |
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
| 必帶生空 | 二方 |
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
| 智有財釋 | 云云 | 以何文證之乎 燈引寶 |
也 付之先第三卷引此文證第八識。何
爲無爲名智之證＊乎
答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有異
義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
雖譯者誤。且依現行文爲證。如引三
十三阿僧祇之説也。如第三卷抄之
問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎 燈
| 云。然正解者是依主釋 | 云云 | 付之有爲事相 |
八得智名既非依主此亦可爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
| 依主也 | 爲言 | 是付智一字辨得名由來也。 |
心王非主故也
問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
| 依主 | 云云 | 燈師何破之耶。破有財釋義云。 |
| 智非能有。鏡非所有故 | 云云 | 破依主義云。 |
付有財釋能破。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
故。從所有智財能有第八立智名也。何妄
彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。
無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
| 主。以餘心心所爲眷屬 | 云云 |
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
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