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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 伺察 | 三世 | 染汚 | 同 | 不染汚 | 同 |
現在 過去
自性
有相隨念[IMAGE]無相
過去 過現
| 對法 | 自性等三分別 有相等七分別 |
自性
[IMAGE] 有相
隨念[IMAGE]
過去
任運
尋求計度[IMAGE]伺察
[IMAGE]染汚
[IMAGE]不染
無相[IMAGE]任運
計度[IMAGE]尋求
[IMAGE]伺察
[IMAGE]染汚
[IMAGE]不染
| 論第七卷同學鈔第一 | 終 |
王所一異
三法起十六
五位無心
雪山同彼
准此即似
轉識暫起
即能引發
慈等勝故
即部行中
謂有無學
上貪不定
| 滅定初起 | 二方 |
未必爲正
寂靜解脱體
然不還者
然三等持
論第七卷同學鈔第二
王所一異
三法起十六
問。付心所決定倶生義。且輕安心所ノ決定倶
生法ニ可取定心所耶 答。不取之也 付
之。輕安調暢身心。必可在定位。依之見
論上卷文。明輕安非遍善義。要在定位。
| 方有輕安。調暢身心。餘位無故 | 云云 | 要在定 |
散心。加之護法論主。釋欲界無ト云輕安之義。
有義。輕安唯在定ノミ有。由定滋養。有調暢
| 故 | 云云 | 重引證文。論説。欲界諸心心所。由 |
| 闕輕安。名不定地 | 云云 | 此等論文。明必與 |
| 定倶生スト | 見タリ |
鈔中。以輕安幷中隨二惑。云三法。周記解
釋。亦以同之。然十六中。無定心所。知。非決
定倶生法云事。凡輕安初起。雖必依定。相
續末位。不必倶起。彼如信心所以勝解
爲レトモ因。相續末位。轉未決定境。無勝解也。
輕安起時。必由定故。云要在定位。述唯在
定有。相續末位。未必有定。仍上下論文。非
其相違歟
十六者。輕安起時。必餘十善。除輕安故。遍
| 行五倶起故。云十六 | 合輕安 十六也 | 無慚無愧起 |
| 六 | 三法者 如前 |
雪山同彼
問。上座部本宗同義意。可立中有耶 答。
| 進云。樞要不立 | 云云 | 付之。知諸部異計。 |
| 義之外。同説一切有部 | 云云 | 有部既立中 |
師。多釋上座部本宗同心立中有如何
答。諸部異計暗以難知。大師親承三藏。三
藏廣遊西天。善遇諸部學者。各硏宗義。禀
| 承無悞。解釋仰而可取指南 | 矣 | 宗輪論中。 |
故任顯文。不可定執。而要集等。任彼論現
| 文。上座同有部。故立中有 | 云云 | 淄洲破之。 |
定有中有。云末宗異義。其類無邊。雪山同
| 彼。豈有中有 | 乃至 | 故要集説。無其准定 |
| 云云 | 能破意云。有部本宗同中。不説ノコトニ唯 |
既云末宗異義。其中可有不立中有之師
也。擧有部本末義畢。明雪山部本宗同義。
擧異有部八義。餘所執多同説一有切部
| 云云 | 若爾上座本計。雖同有部。未同本 |
之計耶 樞要云上座部勘有中有。無何
得説言中有必起潤生煩惱耶。本計無中
| 有。末計有故 | 文 |
釋。約本而言云無中有。今據末計。故有
中有。又云。本計有二。一理ヲ以爲量。二教爲
量。因分兩諍。理ヲ以爲量者。即立中有。今論
約此。故説云有。若引經爲量者。不立中
有。然要集云。勘宗輪論。上座復名雪山。立
八義別。餘同一切有。即云立中有○今謂
不定。一切有部本宗同中ノ論文。不説定有
中有。云末示異義。其類無邊。雪山同彼。豈
有中有。大衆等四部。都無中有。其大衆
等。論文不説定中有。而云菩薩入胎ノトキ
作白象形。准此即似立於中有○故要集
| 説。無其准定 | 云云 | 宗輪論云。其上座部 |
諍。分爲兩部。一説一切有部。亦名説因部。
二即本上座部。轉名雪山部○説一切有部
本宗同義者○唯欲色界定有中有○此等
名爲本宗同義。末宗異義。其願無邊。雪山
部本宗同義。謂諸菩薩。猶是異生。菩薩入胎。
不起貪愛。無諸外道。能得五通。亦無天
中住梵行者。有阿羅漢爲餘所誘。有無知。
亦猶預。他令悟入。道因聲起。餘所執多同
| 説一切有部 | 云云 |
| 問。要集意。大衆等四部。不立中有＊ | 云云 | 爾 |
等。論文不説定無中有。而云菩薩入胎作
白象形。准此即似立於中有。故要集説。無
| 其准定 | 云云 | 付之。宗輪論中。述大衆等四 |
| 部義。都無中有 | 文 | 何難論文不説定無中 |
此即似立於中有耶。依之大師彼疏中。難
眞諦三藏云作白象形文説中有之義。此部
| 本宗無中有故 | 云云 | 如何 |
經部本計。譬喩論者。不トモ立細意識。彼論中
不載之。准彼思之。設大衆部等。雖立中
有。且不擧盡之歟。是以大師釋中陰經無
| 色中陰之文。大衆部經 | 云云 | 大師解釋。定有 |
救等。善窮其宗義。何況戒賢論師。硏諸部
宗。盡大小義。三藏既學彼等明徳。以傳慈
恩。所釋誰生疑耶。依之見婆娑論文。出有
| 説心。無色界有色故。亦有中有 | 云云 | 大衆 |
法。定可許中有。例如欲色二界。但至都無
中有之文。出一類説。彼論不説ノミニ都無中
有。又述菩薩入胎作白象形。何依此文。無
執實中有之計耶。然家依三藏。云説實中
有。故大師破之。入胎之相非中有身ト判也。
彼論且出不立中有之本宗。故付論文。云
此部本宗無中有故也 菩薩入胎之文。述
本宗文也。然彼論云末宗所執展轉差別。有
無量門。末計異義無邊。豈無執實中有之
| 類乎 | 爲言 | 非謂本宗中作白象形事謂實 |
轉識暫起
問。本疏中。無想天本有初生位。起眼耳身三
| 識 | 云云 | 爾者爲異熟無記三識。將如何 兩 |
他地不起之。何在第四靜慮本有位。遠起
初靜慮異熟無記三識耶。若依之爾者。依身
在上地。起コトハ下地有漏三識。是借識力也。而
於四無記。思借起心。專當異熟生。不ヲ以縁
發威儀工巧。不可云彼二無記。散心故非
通果無記。若非異熟生。是何無記耶。是以
| 見論文。有異熟生。轉識暫起 | 云云 | 本疏依此 |
| 借起心ヲ是異熟無記攝 | 云云 | 如何 |
尋其體。何於無想天初生。狹爲疑耶。但如
疑難。異熟心他地不起。工巧上界無之。既
散心故。何云通果。故可云威儀心也。眼耳
身三識。縁威儀也。但論云有異熟生轉識
暫起者。無想天第六識ノ異熟心也。彼第六報
心滅。引起異熟無記無心分位之時。名無
心報。故但是彼處第六異熟也。故論云。彼本
有初。有異熟生轉識暫起。宿因縁力。後不
復生。由此引起異熟無記分位差別。説名
| 無想 | 云云 | 此轉識言。既不攝借起三識。何以 |
初位轉識暫起者。因廣攝借起三識也。上
下論文。寛狹不同。上文云ヲ以異熟。不攝借
起識。下文單ヘニ云ヲ以轉識。兼三識也。太抄
| 釋。不可用之 | 愚案 也 | 疏釋故彼初位轉識暫 |
| 起之文。有二釋。一云起四識 | 眼耳 身意 | 一云唯 |
| 起二識 | 身意 | 雖有二釋。起四識釋爲勝 |
| 可見 之 |
| 彼天本有初位有六轉識報心暫起 | 云云 |
意別也。若執現文。豈起異熟鼻舌識乎。
故下文云由此生得第六報心滅。故引起
異熟無記無心分位之時。名彼無心報
| ＊ | 云云 |
問。本疏中。付明感無想天總別報之義。且
以無想定無心已去思種。爲感彼天別報異
熟。爲當如何 兩方。若感者。無心已去思種。
何有其力感果耶。依之論中。即能引發無
| 想定思。能感彼天異熟果故 | 云云 | 依之邑 |
雖作三釋。未斷邪正。餘處中作二釋。斷
前解爲勝。然彼前解。與今第二釋同也。知。
無心已去思種。感別報云事
答。本疏三釋。人師取捨不同。雖然且任餘
處本疏正否。以第二釋。可爲實義。正見
論文。即能引發無想定思。能感彼天異熟
| 果故＊ | 云云 | 微微心所熏思種。等流至次念 |
上。能遮六識現行。不シムル起功能アリ。其思種上。
假立無想定。故微微心種。引發定思也。故
依彼思。感總報異熟也。此因倶實也。然
五百大劫無心別報。非實異熟。故以實思
種。不可感之。故微微心時。所熏思種。防
心不ムルヲ起名無心定。此無心定。想等不行
分位ニ假立。非實因。故是厭心種子遮防功
能也。此假因ヲ以感彼別報假果也。故總別二
果之因イ隨果實ト假ト異也。因果相順。其理吉
成。由之略纂之中。謂定體時ノ思。能感別報
| 云云。 愚案也 |
| 一云微微心一思種通招總別二果 | 今疏第 一釋 | ｣ |
| 別報 | 今疏第二釋 二本第一釋 |
| 今疏第三釋 二本第二釋 |
| 尋云。要集ハ西明第三釋 | 疏第 一釋 | 爲正 | 云云 | 義 |
| 取有釋第三耶 | 云云 | 准之存疏第一釋 |
彼同ナル疏第一釋ヲハ不云正義。故且難其
偏頗也。非遂爲實義耳
疏云。論即能引發無想定思。能感彼天
異熟果故。述曰。自下第五出此報因。如前
第一卷解。然今即是定前。能引無想定。思
能招彼果。即顯一思感總別報。同瑜伽五
十六説。又解即是能引定。思至無心位。爲
定之時。招彼第六別報異熟。前明利思。能
感總報。有心無心二因カ果別故。又解。此説
微微心招別報若前微心ナラハ明利故。招總報。
前説即許一思招二報。亦得有心ト無心トノ報。
一業尚得ト云ヲ以色非色報理不遮故。後解二業
各別。欲顯定因感別報。前明利思感ト云フヲ總
| 報 | 云云 | 論一云。無想定前。求無想果。故所 |
於此分位。假立無想依異熟立ヲ以。得異熟
| 名 | 云云 | 疏云。二本云。所熏義種トイハ此是増 |
依此本識。餘麁動六轉識想等不行。於此
無心分位。假立無想異熟ヲ。此言雖總。而意
欲説明了心時種子招總異熟。無心已去
厭心種子。招別無想異熟。論種子體。是一
種子ナレトモ通招總別。若據其位。前後有殊。有
心。無心。二果別故。又解。微微心已前明了。
故招總果。微微心細ヲ以所熏成種。感別果。
二種ノ種子。各招一果。亦不相違。微微心種。
| 轉爲無想定等。故前解爲勝 | 云云 | 燈云。論 |
有三解。彼第三爲此初説。彼第一爲此第
三説。彼此第二。義即不同。今取有釋第三
爲正。既有説第一ハ即有釋第三。何故獨取
有釋第三。而爲正釋。有説。疏文不斷第三
爲正説故。然以理准非極厭心。招彼總
報極厭心種。招彼別報。何所相違。又微微
心種。是能引發無想定。思。能感彼果。順五
十六。不爾一因如何。能感有無心別ニシテ相違
二果。西明云。微微心及微心相應思。引總
報。以有心故。即彼二種至ヌレハ無心位。引別
報。以無心故。今謂不爾。豈於微心種。亦
| 立無心定耶 | 文 |
問。了義燈中。付明順現等諸業。且於出悲
定菩薩。作損益人。爲必感現果。將如何
答。或云必感。或未必シモ感。二意可有也。倶
有疑。若不感現果者。慈悲一相功徳。拔苦
與樂二門。感センコト現報果。何有其不同。況四
無量中。擧慈悲。於感果不可有差異。何
況云大定智悲三法。不取大慈。十八種不
共佛法。唯取大悲。若爾設不トモ取慈定。定
可擧悲三昧耶。若依之爾者。瑜伽。雜集。倶
舍。婆娑等諸教中。唯取慈定。未出悲定。
宗家處處解釋。亦任諸教説如何
答。雖有異義。於出悲定菩薩。作損益人。
雖多感現果。少分可有不然之類也。凡慈
與樂爲能。始自人天樂。終至三乘出世樂。
皆大慈善根勝用也。悲雖拔苦。只是有漏世
間之益也。依此義門。感果有其不同。是以
瑜伽略纂中。喜捨劣故。悲通散故。於與世
| 間出世間樂。慈等勝故 | 云云 | 但至不共佛法 |
悲也。如此廢立隨義道宜。不可一准歟｣
即部行中
問。部行獨覺中。可有不得神通之類耶
| 進云。疏有此類 | 見タリ | 付之尋部行獨覺 |
功徳耶。彼外道邪師之類。尚以具神通。況
於中乘聖者耶。加之鱗角人必得之。部行
何不然耶。就中通在根本地。部行得之。何
廢得通義耶。何況無學菩提。聖者所求故。
已無得不得不同。神通妙定。三乘所欣求。
何部行中。有不具通之類耶
答。論明滅定能得人。謂有無學。或有學聖
| ＊ | 云云 | 既置有言。明知。約無學非一切得 |
滅定之人即不得九次第定之類也。既又
不得九次第定。即是不得通二乘也。通在
根本定。不得九次第定人。豈起之耶。准謂
有無學之有字。成有此類也。是以見疏文。
以義今准此文故有獨覺不得滅定。即部
| 行中。乃至亦有不得通者 | 云云 | 今案其意。 |
依未至地。斷惑理證。全不得根本定之
人ナリ。此人不得根本定故。不得神通也。鱗
角利根故。必依根本定。斷惑理證也。但無學
果。正所求故。一切得之。神通等功徳。別修
功徳故。不必得之。有何失耶
尋云。淄洲大師餘處中。部行必依根本
| 定。入見道 | 云云 | 答。婆娑等云。麟角如菩 |
| 薩説。部行如聲聞説 | 云云 | 若爾何無依 |
| 歟 | 已上菩提 院御義 |
問。論中明得滅定人。謂有無學。或有學聖
| 云云 | 爾者有學聖者。簡誰人耶。疏云。有學 |
| 聖者。除初二果。唯身證不還 | 云云 | 付之。已 |
者。通三乘能得之人明之。若初二果迴心
之人。已起滅定。豈能得人簡之耶。依之見
| 義燈文。但簡凡夫決定不得 | 云云 | 本疏釋難 |
答。論中明滅盡定能得人。初云謂有無學或
有學聖者。通三乘明能得人也。下明斷
惑之中。有二師説。明二乘人。若諸菩薩。先
二乘位。已得滅定。後迴心者。一切位中。能
起此定者。説菩薩也。上總明能得人文
中。有二種簡。謂有無學之有字。貫通下有
學之處。顯有學有得不得。初二果於不還
果。非身證人。是不得類也。疏云除初二果
唯身證不還者是也。二約迴心已後簡。若迴
心已後。初二果非身證。不還亦起此定。故
重安聖言。簡決定不得異生也。疏云以有
學中有異生故。次聖言簡者是也。但簡凡夫
決定不得者。即通迴心已後。總簡決定不得
| 之人也 | 菩提 院義 |
簡二乘。非倶脱者。不得入故。此中獨覺。亦
有不得滅定者否。以義今准此文。故有
獨覺不得滅定。即部行中。乃至亦有不得
通者。獨一者必得故。有學聖者。除初二果。
唯身證不還。以有學中有異生故。以聖言
| 簡 | 云云 | 燈云。○故今正釋二乘如彼。菩薩 |
隨テ云コト麁如是。細ヲイハハ更有餘。如初二果。迴心
已後。亦容ヲ以テナリ得起。下ニハ唯遮凡未斷見惑。
又説要斷欲修惑等。據二乘説。不障迴
心。○由是此論但云或有學聖。但簡凡夫
決定不得。有學有得不唯身證。迴心者得ヲ以。
餘不説者。據非迴心。若作此説。應符妙
| 理 | 文 |
問。付得滅定人。伏斷煩惱之義。且爲有
伏非想地煩惱。得滅定之類。將如何 兩
方。若有者。伏地地倶生煩惱。依欣上厭下
觀門。非想地無上地而可欣之處。依何伏
彼地煩惱耶。是以披玄賛八解脱章等解釋。
| 有頂一地。定未能伏 | 云云 | 況滅定是非想地 |
耶。若依之無伏之類者。見論文。已伏或
| 離無所有貪。上貪不定 | 云云 | 已云上貪不定。 |
| 若上若下。皆有伏斷＊ | 云云 | 若上者。即非想 |
答。料簡論疏文。雖異義區ニ分。且可成有ト云
伏有頂惑類之意也。凡九次第定中。滅定
最居後。厭有想諸定。得滅盡等至。設雖同
地。尤可爲其障。論云上貪不定。疏云ヘル若
上若下皆有伏斷。其意如此。隨見本疏下
文。解滅定斷惑二師義。述ニハ初師意。云要全
斷欲界者。餘上八地。或伏或斷。方起此定。
解ニハ後師義。判下之三定及欲四地惑種。要
須斷盡。餘上五地。或伏或斷。方能入此定。
上八地。上五地二義。倶云或伏或斷。知。許
伏非想地惑之類云事。若夫不加非想地
者。豈有爾許數耶。但至非六行所伏之難
者。於非想貪。若與定障倶ナルヲハ伏之。不倶不
伏之。先定障者。是異熟生下劣受也。領下
等至。不進上定也。故厭下定。欣上滅定
之時。即伏之也。依之見義林章解釋。其身
證者。於有頂染。定未能離。但除彼地所
| 有定障。起無諍等諸功徳故。故成解脱 | 云云 |
定障。倶起同迷煩惱。豈不伏之耶。有頂一
地定未能伏者。地ト
云爾也。況又與定障不倶煩惱。不伏之故
也
尋云。伏定障者。用何伏道耶 答。用
六行觀也 問。所知障微細也。生空無漏。
尚不能伏。況麁淺有漏智ヲ伏之耶。依之
疏十末。釋能伏道云 又如離第三靜
慮欲。伏四定以上惑。入滅定。即是以後
| 得智。伏二障也 | 云云 是一 | 對法論第九云。謂 |
而起厭背第四靜慮行。恒現在前。捨斷
結道。依勝進道。漸次能入無色界寂靜解
| 脱定 | 云云 | 對法鈔幷唯識燈中。釋此勝進 |
| 道。勝進道者。遊觀無漏 | 云云 是二 | 又瑜伽六 |
| 十九卷中。聖者不用六行道 | 云云 是三 |
上厭下觀門耶。上定爲所欣時。順下
等至。下劣受ヲハ必伏之故。雖同地。上下
等至相對。何無欣上厭下義耶。但同一
地故。地而見之。非六行所伏也。六十九
卷ハ對異生唯六行。聖者不ト用云也。非云
聖者全不用歟。但麁淺有漏智。何伏ト云所
知障所攝之定障之難。無漏眞解脱故。
中中ニ非レハ法空智。不可斷之。有漏智非
法執正能治。故六行觀門モ麁相ニ相違。成
伏道歟。對法鈔等釋。既非斷結道。是釋
勝進道。何爲相違耶。故以有漏六行伏
之。依無漏道。入滅定時。定障彌被制
伏。故爾也。第十卷疏。可准之歟。何況
| 對法勝進道ハ若准演祕釋。是六行道 | 云云 |
論云。滅盡定者。謂有無學。或有學聖。已伏
| 或離無所有貪。上貪不定 | 云云 | 疏云。伏斷 |
若下。皆有伏斷。如下當辨。以滅定唯依非
| 想定起故 | 云云 | 玄賛三云。身證者得。若依 |
定。二云伏第四定已上染。得滅定。無所有
處已下染。可ヲ以有伏義。令障轉遠引生勝
| 徳。有頂一地ヲハ定未能伏故 | 云云 | 攝釋二云。 |
有頂一地ヲハ必不伏斷。以是學故。而不能
斷。無上可欣。故名不伏。○問。有頂染アルカ故。
何名解脱。答。煩惱雖有。定障少伏。故得
| 解脱 | 云云 | 八解脱章云。其身證者。於有頂 |
| 等諸功徳故。故成解脱 | 云云 |
| 滅定初起 | 二方 |
欲天也 付之。滅受想定。殊勝等至。必由
説力慧解之依身。天中既無此義。何初起滅
定耶。依之今論ニハ云此定初起唯在人中。簡
天中。對法ニハ判要於人趣方能引發。限人趣
如何
答。任本疏義燈意。可許欲天初起也。身證
不還聖者。非可唯在人中。天上若有此人。
初起成有欲天。故疏云。天中豈無身證者
| 也 | 云云 | 彼上界ニハ不許有預流。一來等。欲界 |
以有彼類。初起可ト通欲天責ムル也。説力慧
解等義。雖非如人中。猶不可類餘處。處ハ
隣人間。境近佛邊。諸聖有學説力之縁。何
全有隔欲天耶。故顯揚論ニハ云唯欲界人天
佛出世現觀。今論ニハ判唯依欲界善趣身起。
餘慧厭心非殊勝故。天中有説力慧解之
義云事。以之可爲其證。但於唯在人中文
者。本疏會此文云。此中且説人中。近故勝
| 故。文由未盡 | 云云 | 人中天上。倶有慧解殊勝 |
人天之中。且擧近出勝。略遠隱劣也。以實
理究之。非嫌天中。唯言對上二界。六欲天
不入遮表之中也。對法説可准之
| 問。了義燈中。滅定初起。通六欲天 | 云云 | 爾 |
彼論ノ於人趣等引此滅等ノ文。既有等言。
| 明餘ニモ初起＊ | 云云 | 付之披對法上下。見明 |
偏明人趣初起。判或於人趣或於色界能
現在前。後起通欲色二界。若爾下云於人趣
等者。等色界後起。引此滅定者。明人趣初
| 起。令現在前者。所等ノ後起ト | 見タリ。 | 何忽妄上 |
云六欲天中文亦不説。不云有證文。或判
對法第九正與此同。全同唯在人中説。爰知。
對法。唯識現文。不許欲天初起云事如
何
答。既有等言明餘初起ノ義燈文。指不云等
六欲天。准文相次第。等取スト漸悟菩薩ノ色天
| 初起 | 見タリ。 | 忽被進欲天初起。未得其意。 |
故且縱可會申也。凡對法論上下文異。上文
任本論顯文。明初起後起故。不云欲天初
起ヲモ。不説色天初起ヲモ也。下文問無色界中
何故滅定不起現前。答生無色界此滅盡定
| 多分不起現前 | 等 | 此本論文也。覺師子釋此 |
| 趣等。引此滅定。令現在前 | 等＊云云 | 對無色 |
廣明初起後起也。所以委言之。可言於人
趣等引此滅是於人趣等令現在前也。於人
趣等者。通初起後起也。但疏云六欲天中
文亦不説者。指今論文也 對法第九正與
| 此同者。指對法上文歟 | 可思 之 |
起故。人中慧解。極猛利故 疏云。三界ニヲイテイハハ
初起唯在人中。佛及弟子。説力起故。上界無
此説者。又雖無出家弟子。世俗弟子亦色
界ニ有者。以人中慧解極利過彼。故初起位。
必在人中。六欲天中。文亦不説。義即無違。
天中豈無身證者也。此中且説人中。近故
| 勝故。文由未盡。對法第九。正與此同 | 云云 |
得初起。有身證故。有釋。唯人。非在欲天。
此論説以ナリ唯。集論第五云。要於人趣。方能引
發。雜集第九釋云。言引發者。是初起義。今
者助明。欲天許有身證何失。若不許有身
證。即唯慧解脱。此等迴趣。入初地後。可非
初起。准此色界ニ
及倶解脱。由此雜集第九復云。諸聖弟子。
爲欲安住寂靜住故。於人趣等。引此滅
定。令現在前。既有等言。明餘トコロニモ初起ト云
唯言者。據各自乘。從多分説。或隨麁相。不
障迴心於餘初起。如似見道。顯揚論説唯
欲人天。雖説唯言。亦許色界二乘聖者。迴
| 心後入大乘見道。滅定唯人初起ト云 | 云云 |
道後。所證得故。要於人趣。方能引發。言
引發者。是初起義。或於人趣。或於色界。能
現在前。先已生起。後重現前。故或於人趣
者。謂即於此生。或於色界者。謂後生彼
| 云云 | 下文云。問。無色界中。何故滅定不起 |
現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅定。多
分不發起。勤方便故。所以者何。諸聖弟子。
爲欲安住寂靜住故。於人趣等。引此滅
定。令現在前。若已生無色界者。不由功
用。自然安住第一寂靜解脱異熟住。不復
| 發起方便功用求此滅定。令現在前 | 云云 |
問。滅定後起通無色界云事。引何文證之
耶 答。引鄔陀夷經ノ隨生一處意成天身之
文。證之也 付之。正見經文。身子説生在
意成天。入出滅定。出現不
爲意成天。如來呵之。汝是愚人。盲無慧眼
| 云云 | 既以無色。爲意成天。世尊不許之。若 |
薩婆多意。任此經文。成色界後起。護法證
據。有疑如何
答。鄔陀夷經説。其旨幽玄。大小宗義不同。薩
婆多師。得ル
許無色入滅定。大乘意。亦引彼經文。成意
成天名。通無色。以爲滅定後起證也。是以
見論文。後上二界。亦得現前。鄔陀夷經。是
| 此誠證。無無色亦名意成天故 | 云云 | 凡身 |
現不了。謂非想天。准二人説ト難トニ。意成天
通無色界也。而身子説云。隨受一處意成
| 天身。能入此出定＊ | 云云 | 既説色界後起。云 |
天ニモ亦有ト入ル
其説色界言中。安隨一言。顯無色ヲモ亦名
意成天故。意成天通スルナリ上二界。若通上二
界。滅定後起。通無色界義。能成立。是以本
疏云。既言超段食。隨受一處意成出身。能
入出此定。故知。通無色。經不遮彼。言隨
| 一故 | 云云 | 演祕云。今觀論意引經證彼色 |
色入定。證理云何。答。若無色界。非意成天。
沙彌不合難舍利子。佛不應云汝豈不
謂。非非想處爲意成耶。准佛･沙彌･呵難之
辭。明知。先許意成天者通無色界。次證定
云。身子但言意成天者。即得重起。言不簡
| 故。故通無色 | 云云 | 但於如來呵者。身子且 |
悲想。既不了身子本意。故如來呵之。非
總遮無色後起也。故演祕云。佛呵但云不
| 得尊意。不云無色無得起義等 | 云云 |
未必爲正
問。論中。明滅定斷惑。有二師説。以何説。
爲正義耶 答。本疏中。以第二師。爲正義
也 付之。披二師所説。尋義道是非。欲界
煩惱。二性繁雜。尤可斷之。上地惑品。一類
無記。何必滅之。是以披經論説。案滅定後
起。鄔陀夷經ニハ説隨生一處意成天身。無簡
下三禪。瑜伽論述於一切處皆得現前。不
限上五地耶。依之義燈中。此論後師。要斷
| 下三。方起此者。未必爲正 | 云云 | 如何耶｣ |
第二師爲勝文正證故亦有理故之本疏定
判。可存後師義也。凡喜樂麁動法。正違滅
盡解脱。下三禪與變異受倶ナル煩惱種子。必
可斷之。是以論中反異受ト倶ナル煩惱種子。障
| 定強故 | 云云 | 設雖一類無記。已與反異受 |
繁雜ノ欲ノ惑ハ是上定重障。斷ル
倶ナル煩惱。是又微細障。除彼得理。初師存
一重障。不顧微細障。故猶不及後師也。
疏云亦有理故者。指此道理也。是以對法
論中。已得第四靜慮。不求生無色。能入此
| 定 | 云云 | 准文顯旨。於下三禪。無後起人 | 見 |
| タリ。 | 疏云文正證故是也。但於鄔陀夷經説 |
界。色界非全。故不云超下三禪。下云隨
生一處者。以亙色無色二界云爾也。瑜伽ノ
於一切處之説。亦准之可知。次未必爲正ノ
義燈解釋。誠以難會。但撲揚大師釋此文。
| 無文斷此二師説故 | 云云 | 意云。二師所説。 |
之理。後師任雜集論説。存反異受倶之旨。
文理既齊。無明斷故。且云未必爲正也。或
要集意。迷契經顯文。佛呵鄔陀夷故。不説
無色後起者。本論ノ於一切處之文。不ヲ以簡下
三釋。此論後師。限ト云上五地之義。未必正
| 耶 | 爲言 | 要集任經顯文立義。故燈師擧瑜 |
義。若專顯文立義。後師非ル正義過アリト云也。
非謂第二師非正義也
寂靜解脱體
問。對法論中。不還聖者。入無色寂靜解脱
| 定＊ | 云云 | 爾者指滅盡定歟 進云。演祕云。 |
| 非滅定。四無色定 | 云云 | 付之。依撲揚解 |
諸句不同。有リ寂靜解脱定言。何非滅定
耶。依之本疏中。引對法論文。釋滅定後起。
謂諸聖者。已得第四靜慮。不求生無色。
| 能入此定＊ | 云云 | 既云不求生無色。述能入 |
他師。或述自義。判滅盡定ナリト如何
答。釋寂靜解脱定文。處處有二意。一云無
色定。一云滅定也。本疏前後。義燈上下。述
滅定釋。演祕ニハ判非滅定也。對法鈔中。竝述
| 二意。雖然以滅定釋。爲實義 | 見タリ。 | 仍可 |
定者。斷惑第二師。何爲證耶。疏云文正證
故。非對法此文耶。祕文當對法鈔一不正
義。何必成之耶。付中釋彼隨所應生上八
地文之下。有此文。是第一師意也。故云非
滅定。會對法文趣歟。但依演祕意。會對法
文明滅定云難者。寂靜解脱名。通無色及
滅定。故雖明滅定。因入無色。作四句歟。
不求生無色者。不求受生云也。而依勝進
道伏煩惱。得無色定也。何成疑耶。疏述
滅定釋。故引能入此定也
勝進道體。亦有二釋。一云無漏。對法鈔
七疏十末。燈二云六行。演祕二釋中。以
無漏爲正。即寂靜解脱定ヲ云滅定意也。
| 六行釋。寂靜解脱定ヲハ云無色也 | 可思 之 |
八生ト云即顯不定得第四定。與對法論。豈
不相違。彼論第九作四句云。若已離色界
欲者。一切皆能入無色界寂靜解脱定耶。設
能入無色界叔靜解脱定者。一切已離色界
欲耶。答。此初句者。謂依未至定。已離色界
欲。而不能得入無色界寂靜解脱定。釋曰。
即那含人。而不得彼色無色界根本定者。
能離色欲。而不能入無色定也。言無色界
寂靜解脱。即無色定。離苦樂等。得解脱名。
非滅定也。第二句者。謂諸聖者。已得第四
靜慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮
行。恒現在前。捨結道。依勝進道。漸次能
入無色界寂靜解脱定。釋曰。即那含人。依
六行道。欣上厭下。得無色定。不斷色染。勝
進道者。即六行道。對前斷道。得勝進名。然
由能入無色解脱。方入滅定。第三句者。謂
即此行者。勤求離欲。依斷結道。漸次能入
無色界寂靜解脱定。第四句者。謂除上爾所
相。答。如疏中會。或唯識師云。我不以雜集
之言以爲定量。何彼以彼而爲難耶
然不還者
| 問。不還果聖者。以煩惱種子潤生 | 云云 | 爾者 |
| 不起煩惱 | 云云 | 欲界對治道圓滿故。正潤生 |
界治道雖圓滿。上界治道未滿。何不起上
界煩惱耶。下地治道。非上界能治故。況若
如此故者。不還聖者。全不可起現行煩
惱。豈云未臨命終起現惑故耶。加之處處不
還類。以現行惑潤生者。出本疏解釋。若
以欲界治道圓滿。爲其故者。設生上地之
後ナリトイヘトモ更不可有現行潤生。況初二果ハ見道
無漏雖圓滿。猶起自地惑。不還聖者。欲界
治道雖圓滿。何不起上地煩惱現行耶如
何
答。第三果聖者。唯種潤生スト者。源出瑜伽對
法等説。護法論主。述其故云。然不還者。對
治力強。正潤生位。不起煩惱。但由惑種
| 潤上地生＊ | 云云 | 退案其意。欲界煩惱。二性 |
障。治道圓滿故。不ル及彼障。自然不現起。設
雖非上界正能治。依彼勢力。上界煩惱
不スト云ニ起。有何失耶。但非潤生位ニハ或起現
行煩惱。或不起者。是學者異義也。且可存
餘時不起現行煩惱之義也。若爾定起現
| 行惑致疑難。似無用劬勞 | 矣 | 依此義者。未 |
| 亦唯種者。謂不還者 | 乃至 | 此據正發正潤。 |
| 現故。未臨命終起現惑故 | 云云 | 意ハ不還 |
正潤生惑。唯種子也。然以向位所起現惑。
遠爲助潤生也。次至處處不還例＊者。樞要
| 作二釋。第二釋唯種潤生＊ | 云云 | 以之可爲 |
聖者。雖見道圓滿。非一切治道圓滿。何爲
例耶
然三等持
問。空。無相。無願三等持。爲通定散。將如何
兩方。若通定散者。諸教中。空無相等三
| 三摩地。唯限定位 | 定タリ。 | 若依之爾者。三摩 |
名空等持等。何不通散心耶。依之燈中。
| 然三等持。通定及散 | 云云 | 如何 |
云ハ三摩地。通定散。亙漏無漏。若名ルハ空三
摩地等。唯定非散也。若名空解脱門等。唯定
唯無漏也。故空三摩地等。同唯識三摩地。可
云唯定非散也。但於疑難者。合名空三摩
地等之時。別顯勝功徳所依止三摩地。故唯
定非散也。次至燈文。明滅定出心之文也。
正見全文。然三等持。通定及散。未自在者。
| 唯依定出。若自在者。通依定散 | 云云 | 未自在 |
及如來也。八地已上。雖純無漏。似散心故
名散。非是實散也。所謂等持自在菩薩。依
集散三摩地。先順ニ入諸定。又超入諸定。後
| 時自滅定起。還住不定地心 | 不定地心者 是欲界心也 | 本 |
| 心。有似欲界心。實是無漏 | 云云 | 故通散者。 |
| 似散故名散。實是定也 | 可思 之 |
| 論第七卷同學鈔第二 | 終 |
九難義
三界唯心
鏡中影像
相違識相智
轉換本質
謂起證實
餘識識故量
| 唯識比量 | 八方 |
今問依他
然實五倶
五同縁執
顯揚影像色
論第七卷同學鈔第三
九難義
三界唯心
| 問。論中引華嚴經説。三界唯心 | 云云 | 爾者 |
境界。小乘外道等執也 進云。經部師。執
無色界心心所法。虚空所依。恐彼執カト虚空ハ
心外法。説三界唯心也 付之華嚴成道最
先之説。偏對大機根。經部執見。滅後妄
計。何説唯心。遙遮未來執耶。是以見大
師所釋。難餘師意。破ト云ヲ法華一乘ハ三十四
念成ト云覺小乘執。是滅後曲見。何在世破此
| 執耶 | 云云 | 此亦可然。況經部師ヲハ名無空論 |
耶。縱奪難思。如何可云耶
答。先華嚴三界唯心之説。但遮經部計云
事。何處ノ釋耶。今本疏幷演祕中。引無性攝
論文。此唯識言。成立唯有諸心心法。無有
| 三界横計所縁 | 云云 | 廣遮スト諸所取外境 | 見タリ |
無色界中。小乘計唯有心心所法。無心外
| 法ト | 云云 | 答之中。經部意。 |
破色觀空方顯。故無色ニモ尚成唯識。遮スト彼
虚空等云也。何進唯遮經部一義耶。凡唯
言。遮外境。設過現。設未來。莫不ト云
以經部出世。雖在滅後。所起執見。既乖唯
識。道理所至。寧不遮之耶。但諸乘義林
破古師之文。是別意也。凡二乘人ノ執二
果爲至極。不求佛＊果。故破二乘。令ト
一乘。説一乘也。而三十四念ニ成覺佛者。是
滅後曲見。更無其人。爲令誰歸入。説一乘
耶。准二乘。尤別有執化身爲至極人。爲
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