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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
受倶門
第二定出苦
於無相中
| 非滅現纒 | 二方 |
即金剛心
無漏起時難
三性＊門
不障善故
界繋＊門
| 若爾命終心 | 三方 |
| 現行爲境顯 | 二方 |
要集染汚意
出世道攝
第七品數
出世末那
餘七識成佛
倶有依中量
未證法空量
| 所立宗因 | 三方 |
論第五卷同學鈔第一
| 受倶門 | 解因位心所相應有三 染倶。 餘倶。受倶。此第三受倶門也 |
| 三師 | 疏云。此下諸説。非必別師。 頗設異計。後申正義 |
愛故
有義不然。應許喜受乃至有頂。違聖言
| 故 | 此破 前師 | 應説此意四受相應。謂生惡趣。 |
應。第三靜慮。樂受相應。第四靜慮。乃至
有頂。捨受相應
有義。彼説ケルモ亦不應理。此無始來。任運一
類。縁内執我。恒無轉易。與變異受。不
相應故。又此末那。與前藏識。義有異者。
皆別説之。若四受倶。亦應別説。故此相
應ニハ唯有捨受
第二定出苦
問。瑜伽論中。付明四禪ニシテ出五受義。且
| 於何地。出離苦根耶 答。第二定出苦 | 文 |
初禪離之。苦根何不爾耶。依之本論餘
卷幷顯揚論中。初禪所治法ニ擧苦根。加之
若初禪ニシテ出苦根者。有何過耶
答。五受出離義。出本論説。初定出憂第二定
出苦説。誰疑之耶。但第二定ニシテ出苦根者。
約盡麁重論之。非苦根現種也。是以見
餘卷論文如入二定説斷苦根。所斷苦
| 根。雖非現種。而名麁重 | 云云 | 顯揚論等。初 |
見彼論説。初禪所治出苦根。第二禪障亦出
之。是則現行障初禪。麁重ハ第二定障故也。
若於初禪。已離憂苦二者。初二靜慮。有
何差別耶。但於憂根例難者。處處中。釋
其所以有多意。一者憂根必無知所引故。
於初定盡麁重。苦根不必無知所引故。其
麁重第二定ニシテ離之。二者五識自無治道
故。所依五識無時。於第二定離苦根。意識
自有治道故。雖有所依意識。於初禪離
憂根。三者初定力微劣故。未生殊勝喜樂。
故不斷苦麁重也
於無相中
問。本疏中。引五受出離文。於無相中。出
| 離捨根 | 云云 | 爾者異生所入無想定歟 答。 |
於有漏四禪論之。捨受出離義。何正智縁
如ノ無相定耶。外道所入無＊想定。六識相應
捨受不行。尤可云出離捨根。是以見彼論
| 次下文。第四靜慮。捨根出離 | 云云 | 若無漏無 |
| 所入無相定也＊ | 云云 | 人師解釋。亦同之｣ |
無想定耶。況説麁重永斷。述三受現行。異
生無想定中。豈永斷麁重。喜樂捨三受現行セン
耶。加之本論下文。明五種順出離界。初之
| 四種。天住所攝。第五一種。聖住所攝 | 云云 | 既 |
人所入空定。名無＊想定。撲揚判無漏定心
而縁眞如名無想定。但前四如次四禪出離。
捨根第四靜慮ノ無漏定ヲ以出離之故。云第四
靜慮也。第四靜慮捨根。有漏定中。無出離
地。故加無漏定出離有漏捨受。明五受出離
義也。別抄有二釋。以初釋爲正。何擧第
二不正釋爲難耶。太抄不可用之
| 非滅現纒 | 二方 |
| 問。瑜伽論中。出離捨根者。非滅現纒 | 云云 |
纒縛義。唯目有漏雜染法。何以無漏受。名
現纒耶。依之西明意。釋厚嚴經所取能取
纒文。通無漏四分云義。正義破之。有纒
| 言故。可限有漏 | 文 | 例此可爾。若依之如 |
必有受故。於此定中。容有三受。謂喜樂捨
| 云云 | 以知。現纒者。無漏受云事。況有漏捨受 |
| 無漏捨受名現纒 | ＊云云 |
上文云。捨根永滅。但害隨眠。彼品麁重。
無餘斷故者。斷スト有漏捨根云也。捨根種子
爲煩惱縛故。假名麁重。亦名隨眠也。下文
＊云非滅現纒者。以現行無漏捨。名現纒也。
但無漏受名纒者。人師釋云受受類同故。名
纒也。非煩惱纒。厚嚴經説纒縛義故。限有
漏也。依今演祕者。現纒者。有漏捨根也。上
文但害隨眠等者。害スト能縁能雜煩惱云也。
非滅現纒者。不滅有漏現行捨云也。故演
祕云。能造能縁捨根惑種。名捨麁重。斷
此惑種。名斷隨眠。據此等斷。名斷捨根。
| 非斷現受＊ | 云云 | 但有三受者。以有無漏三 |
通ム無漏。既無漏定中。有三受。可知。今出離
捨根者。實非云斷受體。離能縁能雜惑。
云出離捨根也。定中雖不行。顯受體非自
| 性斷。云非滅現纒也 | 略纂同神泰師義。演祕當 景法師釋。師資各載古師一 |
| 説歟 |
| 捨根隨眠麁重。非滅現纒 | 云云 | 爾者隨眠 |
| 煩惱種子。名隨眠及麁重＊ | 云云 | 付之四禪ニ |
離捨根。尤可捨根體。況隨眠及現纒者。於
一法中。種子與ヲ現行也。現纒言。既指捨
受。隨眠豈縁雜惑種耶。依之大師略纂。釋
| 此文云。有漏捨受種子。名隨眠 | 云云 |
也。略纂如疑難。演祕存別意。彼論説出離
捨根義。但害隨眠者。捨根能縁能雜ノ惑種
子也。非滅現纒者。非滅捨根體也。凡有漏
四禪。僅伏四受現行。不滅惑隨眠。故直付
受體。論出＊離義也。無相定是無漏故。依實
斷説出離。故斷隨眠云出離也。有漏捨
受。非自性斷。故云非滅現纒也。但云隨
眠。云現纒者。可一法種現云難。不可
然。設依略纂意。現纒者。是現行無漏捨也。
隨眠豈無漏捨受種耶。雖同捨受。漏無漏既
異也。若爾。於一捨根。能縁能雜惑ヲ云隨
眠。有漏捨受ヲハ云現纒。有何失耶
若許喜樂
問。第七識。四受ト相應スト云師ノ意。破唯喜受相
| 應義。應許喜受乃至有頂＊ | 云云 | 疏主何 |
| 應許憂苦通三界有＊ | 云云 | 付之論述初 |
| 應許喜受乃至有頂＊ | 云云 | 能破所破文。唯 |
頂耶
答。應許喜受乃至有頂者。以喜受通三界
爲過也。憂苦應通三界者。疏主論上重難
也。非直釋論意。何爲進耶。但牒加樂受。
誠似非論本意。演祕會之。作二釋。初釋云。
| 一依三受而以明之＊ | 云云 | 意三受門ニハ喜樂 |
| 樂也 | 爲言 | 第二釋云。二就理言。喜麁樂細。麁 |
| 猶上有。細必不無＊ | 云云 | 此釋以麁況細。云 |
| 若許喜樂也 | 爲言 |
攝樂。以三受門立一樂受爲故。喜外加
樂也
即金剛心
問。論中付明第七識受倶義。且四受相應
義。大師何難之耶。疏云。又此若與四受相
應。則金剛心。非頓斷過。由前位中。少分
| 斷故＊ | 云云 | 付之第七識。設雖與四受相 |
見道初品斷之。六識倶生煩惱。雖非唯捨
受。金剛心頓斷之。加之超中二果人。九地
修惑ヲ類聚合斷。獨覺聖者。非想地初品無間ニ
盡下八地煩惱。此等豈非四受相應煩惱頓
斷耶
答。正義意。六識四受相應故。相應煩惱。有
漸斷義。第八識。唯與捨受相應故。唯頓斷
也。而第七與第八同ク唯捨受ト倶。故相應惑。
可唯頓斷。若通四受者。如六識可有漸
斷之人云也。即燈成疏意。云。若喜等倶。必
隨地別。染法倶斷。如六識故。若捨受倶。即
| 可頓斷。如第八識。捨倶ヲ頓斷＊ | 云云 | 若爾者 |
等爲難耶。超中二果等斷惑。皆是別意樂也
| 已上依邑法師意。成 此義了。可見義蘊 |
論云。未轉依位。與前所説心所相應。已
轉依位。唯二十一心所倶起。謂遍行別境
各五。善十一。如第八識已轉依位。唯捨受
| 倶 | 私云。已轉依位。相應法數。 諸識皆同。大可守此例 |
| 大圓鏡智 | 有三釋 |
| 一云種子 | 色界六地 四無色 | 現行 | 唯第四 禪 | 疏三末初釋。 |
| 五末初義。二云種子 | 如 前 | 現行 | 通色界 六 | 疏三末 |
| 第二釋。五末無此＊義 三云種現 | 倶唯 四定 | 疏 |
| 疏云。此三説中第一解勝 | 云云 |
| 因位 | 種現倶通色無色界十地。 隨觀察智能引故 | 果位 | 三説 |
| 一云種 | 通八 地 | 現 | 唯第 四定 雖不分 明。此意歟 | 五末初 |
| 二云＊現 | 倶四 禪 | 五本有此釋 | 又設下地 等文是也 |
| 三云種 | 倶唯第 四定 | 五末第二釋 |
| 妙觀察智 | 因果二位種現 倶通十地 |
| 成所作智 | 五末有 三釋 |
| 一云唯在初定。二云通四靜慮 | 多在 第四定 | 三云 |
| 唯第四定。疏云。此中三解。任情取之＊ | 云云 |
問。因位平等性智。可與喜樂二受相應耶
| 答。樞要有二釋＊ | 云云 | 問。先付相應スト云 |
| 釋不明。論云。已轉依位唯捨受倶＊ | 云云 | 全 |
隨能引力。成無漏。又同一地也。受倶義。何
不隨第六引力耶。況五識任運。既隨能引
通三受。第七何不爾耶
答。樞要初釋。因位平等性智。隨妙觀察智能
引。通三受也。會論云。然今説者。取至佛
| 位。唯捨一定 | 云云 | 第二釋任論文。云唯捨 |
者。應非一類。故要云。若喜樂倶。應非一
| 類＊ | 云云 | 但於成無漏隨能引云雖者。是 |
| 境恒任運。故不通三受＊ | 云云 | 又樞要通 |
| 違。故從能引＊ | 云云 | 燈意同之。次於五識例 |
| 受。第七縁一類。不隨他三受 | 云云 |
| 常騰等先徳。以第二釋爲正＊ | 云云 | 又疏 |
第八三性門
頌云。有覆無記攝
論云。此意相應四煩惱等。是染法故。障礙
聖道。隱弊自心。説名有覆。非善不善。故
名無記。如上二界諸煩惱等定力攝藏。是
無記攝。此倶染法。所依細故。任運轉故。亦
| 無記攝 | 云云 |
所依識行微細故。任運轉故。不障善故。
| 遍三性故。亦無記攝＊ | 云云 |
問。第七相應四惑。名無記有何故耶。疏云。
以所依識行微細故。任運轉故。不障善故。
| 遍三性故。亦無記攝 | 云云 | 問。先付初故。六 |
二故。眼等五識任運也。相應惑可唯無記。又
付第三第四故。論説第七惑。障礙聖道
| 云云 | 何云不障善耶。況護法正義意。六識 |
| 三性倶轉＊ | 云云 | 善眼識。雖遍三性。其性非 |
也。何以不障善。遍三性二故。成無記義耶。
又後二故。論文不見。疏何加之耶
答。疏所出四故。各有所依文。初二在論。故
論云。此倶染法。所依細故。任運轉故。亦無記
| 攝 | 云云 | 第三故。下第六卷。明倶生身邊二 |
| 見ノ唯無記故。雖數現行。不障善故＊ | 云云 | 准 |
是諸煩惱。與善不善無記識倶。而不相違
| ＊ | 云云 | 依此文歟。初故所依心王細故。相應 |
故。通三性也。所依若麁。不限無記也。第
二故又無失。今任運者。一類任運也。五識
雖任運。易脱起故。通三性也。例如云五識
易脱起隨他通三受。第七縁一類不隨他三受
也。或五識雖具任運一義。不具餘三義。故
非唯無記也。次第三第四故。又無失。不障
善者。不障有漏六位中。善位十一云也。第
七若不善性者。豈不障六識中善位耶。不
云不障無漏聖道。何以障礙聖道文。爲難
耶。次六識三性倶轉之時。不善耳識。雖違
善眼識。同是能依故。不障相竝。第七ハ諸識ノ
染淨依也。其性若不善者。能依六識。豈善
性耶。相違異性。不可成能所依故也
第九界繋門
頌云。隨所生所繋
論云。謂生欲界現行末那ト相應心所トハ即
欲界繋。乃至有頂。應知亦然。任運恒縁
| 自地藏識。執爲内我。非他地故＊ | 云云 |
我境故。此依倶生別縁我見行相説。故
知。第七不縁本識種子。種子許通他地
| 法故。亦不縁色等。色等亦通故 | 云云 |
論云。若起彼地異熟藏識。現在前者。名
生彼地。染汚末那縁彼執我。即繋屬
| 故。名彼所繋＊ | 云云 | 疏云。相從相屬。是 |
| 繋國 | 云云 |
| 彼所繋 | 云云 |
所繋。識是所繋。煩惱能繋也。爲第八識所生
| 之地ノ煩惱繋縛。名彼繋 | 云云 |
| 若爾命終心 | 三方 |
| 以爲我 | 云云 | 爾者問第六識我見歟 兩 |
| 見。況答此問。縁未來生＊ | 云云 | 第七豈縁未 |
不縁他地 付之作此問難。知。問第七
我也
答。若依善珠御意者。問第七我也。然而依
邑法師。如理。靈泰等意者。可云問第六
我也。見次上文。第七作我解。故不縁他
| 地＊ | 云云 | 乘此擧第六命終心。爲問也。意。 |
生。若執他地。不爲我解者。第六命終心。縁
| 何以爲我耶 | 爲言 | 答之。縁未來生。即是縁 |
縁自地也。所起煩惱。是當生處惑。以此當
生處見。縁當生者。不縁他地。何爲難耶
| 爲言 | 今此問答。付第七作我解故。不縁他 |
生他地耶ト問也。答文反詰問未辨自他
地。可知此旨
尋云。起當生處我見。縁當生。自元自地
也。何擧之爲問耶。命終心位。起自體愛
之時。起當生處見。縁現在自身。實是縁
他地。何擧之。不爲問耶
答。問自非起。潤生位。我見縁未來生者。
似縁他地。仍爲問也。答中詳云即是縁
自地。釋顯同地之旨也。如此事。其例非
一。不可詰難
| 問。本疏中。潤生位我見。縁當生處爲我 | ＊云 |
| 云 | 爾者爲總縁我。爲當如何 | 我見雖縁當 生。不當生 |
| 處。何此題 尤非也 |
| ＊ | 云云 | 爾者爲總縁我見。將別縁見歟。若總縁 |
| 處故。此別縁我。故唯自地＊ | 云云 | 若依之爾 |
我見據總縁説如何
答。設本有命終心。設中有命終心。必起總縁
我見。縁未來生也。總縁我見。行相尤廣。總
縁他地及過未等也。縁當來之五取蘊
之時。尤可起總縁我見。若別縁見豈無所
杖質耶。故燈云。然是總縁。非是別縁。以未
| 來無別縁我見。無所杖質故＊ | 云云 | 演祕解 |
云此別縁我也。非縁未來生我見ヲ云是別
縁也
尋云。見疏文。云縁未來生即是縁自地所
| 生處故了。此別縁我 | 文 | 明縁未來生我 |
云此別縁我耶。文勢似不連屬
| 答。上第七作我解。故不縁他地 | 文 | 指之 |
縁他地此別縁我故唯自地。而付云作
我解。故不擧他地擧第六命終心。縁
當生事。爲例難。答之。云縁未來生等
也。依中間隔傍論。學者多煩之歟。長見
文勢。其旨必然也。何云總縁我見耶
尋云。潤生我見。縁未來生。唯縁自地。既
無總縁義。何云總縁我見耶
答。總縁別縁自本其體各別也。非約所
縁分其總別也。仍潤生位。起總縁我見。
唯縁自地也。別縁我見。唯縁現在境。行
相狹故。總縁我見。縁他地力在之。
故又縁未來自地境也。祕云。潤生我見
據總縁説者。潤生我見。縁未來生。據總
| 縁他地我見説 | 爲言 | 此事尚可沙汰之。 文如第六卷抄 |
他地故。述曰。第八異熟心。通縁自他地不
作自他解。第七作我解。故不縁他地。若
爾命終心縁何。以爲我。縁未來生。即是縁
自地。所生處故。此別縁我。故唯自地。若總縁
| 我。許之縁他。如下自解 | 文 |
惑。皆容現前。述曰。其修道我見等。前雖不
伏。今得彼定。如命終心。得起上者。縁未
| 來生故。非許他地法爲我 | 云云 | 又云。唯 |
| 生煩惱我見潤生。起亦無失＊ | 云云 | 祕云。有 |
以爲我故。故分別見。非縁他地。當生處色。
尚未起故。潤生之愛。縁當生處増上果生。
既唯迷事。亦不可説與理惑倶。詳曰。潤生
我見。據總縁説。又此潤生位。非一刹那。
理事二惑。前後間斷。而言潤生迷増上果。
| 據彼愛境。正潤。生位ヲ説。燈云 | 論六 | 然正潤 |
總縁。非是別縁。以未來無。別縁我見。無所
| 杖質故 | 文 |
| 現行爲境顯 | 二方 |
准現行爲境顯能縁。隨彼繋之判。縁他
地現行者。豈不繋他地耶。況瑜伽論中。説
總縁我見云縁他地種子。未云縁他地現
行耶。依之餘卷本疏。依瑜伽論説。不計
| 現行故＊ | 云云 | 若依之爾者。依身在欲界。 |
不縁彼天眼耳根耶。況命終心位。起自體
愛之時。既與我見倶行。豈不縁他地現
行耶。是以今本疏中。云若總縁我許之縁
他。餘處義燈。潤生位。我愛現行。縁自身五
| 蘊＊ | 云云 | 答。倶生總縁我見。可縁他地現 |
自體愛之時。縁現自身五蘊。起我愛故。瑜
伽論云。又諸異生。將命終時。我愛現行。便
| 愛自體 | 文 | 但疏云不＊計現行故者。不縁 |
也。次樞要云現行爲＊境顯能縁隨彼繋者。
對種子沈隱境。現行顯現故。云能縁隨彼
繋也。即是第七。縁第八現行之時。所縁第
| 八。顯現境故。末那隨彼繋 | 爲言 | 是一往故 |
地不隨増故。不隨彼繋可云也。故燈云。
自＊他互相増。隨自自地繋。他地不相増。
| 不隨他地繋＊ | 云云 |
地總縁我見。可縁天眼耳根耶。若縁者。現
行顯現境也。若縁彼者。定可隨彼上地繋。
云現行爲＊境顯能縁隨繋故也。若不縁
者。既自身上。修得天眼耳根。我見總縁自
身五蘊之時。豈不縁天眼耳根耶。依之
| 先徳釋云。總縁我見。縁天眼耳根＊ | 云云 |
得定人。不起總縁我見。何論縁不縁。更
| 非論義 | 云云 |
不起之耶
答。得定人。已伏迷事惑。伴類已伏故。迷
| 理我見。亦不行也。 | 此事猶可問答。可勘論 第六卷幷燈餘卷釋。如 |
| 別 記 |
頌云。阿羅漢滅定。出世道無有
永捨門
論云。阿羅漢者。總顯三乘無學果位。此位
染意種及現行。倶永斷滅。故説無有
| 暫捨門 | 滅定 出世道 |
| 説無有 | 文 |
聖道
論＊云。三乘聖道。有伏滅義。眞無我解。違
我執故。後得無漏現在前時。是彼等流。亦
違此意。眞無我解及後所得。倶無漏故。
| 名出世道 | 云云 |
論 云。滅定既是聖道等流。極寂靜故。此
| 亦非有＊ | 云云 |
論 云。極微細故。所有種子。與有頂地下
下煩惱。一時頓斷。勢力等故。金剛喩定現
在前時。頓斷此種。成阿羅漢。故無學位。
| 永不復起 | 云云 |
| 問。要集意。染汚意。唯依人執 | 云云 | 淄洲 |
藏頼耶名。既限我執。能執藏染汚意。何通
法執。是以見論文。或云三乘聖道有伏滅
義。或述眞無我解違我執故。若通法執者。
二乘豈伏之耶。又何能治云無我耶。要集
所述叶文理ニ。何不許之耶
答。菩薩得一切種智故。又以法執名染。是
以論下文云。法執倶意。於二乘等。雖名不
| 染。於諸菩薩。亦名爲染。障彼智故＊ | 云云 | 第 |
| 是有覆 | 云云 | 但於所執藏頼耶例者。疏釋云。 |
| 執 | 云云 | 其意易知。次三乘聖道有伏滅義 |
有二種。人執染三乘共伏之。法執染唯菩薩
伏之。二乘不伏之。三乘伏滅。有其不同
故。云有伏滅義也。若限人執。三乘倶伏滅
者。可云倶能伏滅。何須有言耶。故燈云。若
唯人執。應言三乘聖道。倶能伏滅。何須得
| 言有 | 文 | 次眞無我解違我執故＊之文。疏會 |
| 云。隨人法觀。並自違故 | 云云 | 依此釋者。無 |
也
重難云。論會三位無末那之文。依染
| 意説＊ | 文 | 若通法執者。二乘無學。豈無染 |
| 意耶 | 是一 | 又二乘無學迴心菩薩。永捨 |
| 染意故。偏屬阿羅漢＊ | 文 | 染汚意通人法 |
| 者。猶有染汚意。何攝阿羅漢 | 是二 | 依之 |
| 名不染汚 | 云云。是三 |
執。菩薩染。通二執。三乘各各三位。倶無
染汚。故云三位無也。次無學迴心。名羅
漢者。雖有法執意。二乘位ニハ永斷煩惱。
已得阿羅漢名畢故。迴心已去。從昔名
云阿羅漢也。非無法執染意也。大師釋。
且通三乘。以人執名染意也
出世道攝
問。付第七識起滅分位門。且不退菩薩。聖道
| 等三位中何耶。疏云。出世道攝＊ | 文 | 付之 |
上。具殺賊不生等三義。尤可攝阿羅漢。例
如捨頼耶名之中。以八地已上。攝羅漢。出
世道非人。不退菩薩是人也。人法既殊。豈
相攝耶。依之本疏中。此依人及法故。説有
| 三位 | 云云 | 如何 |
滅定暫捨。而八地已上菩薩。起法空聖道
之時。雖暫捨染＊汚末那。生空觀時。染汚末
那尚起。既是暫捨。非永捨。何攝＊羅漢耶。
故疏云。此中不退菩薩。即是出世道所攝故。
法執在故。能染菩薩。暫捨門攝。非永捨攝
| ＊ | 云云 | 但於例難者。頼耶名。唯據煩惱故。八 |
那通法執故。八地已上尚起。暫捨門攝也。
次云不退菩薩。云出世道。人法其名雖異。
不退菩薩所起法空聖道。寧非出世道耶。例
如薩波多獨覺菩薩。攝三寶中法寶
第七品數
問。第七相應煩惱。九地相望。可有九品不
同耶 進云。以九品釋爲正。付之夫第
七識。縁執一類。無有改轉。若無麁細者。由
何分品類耶。是以見論文。或云極微細故。
所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢
力等故。或云一刹那中。三界頓斷。任運内
| 起。無麁細故。 | 云云 | 加之此無始來一味轉 |
許品數不同。是以大師上卷疏以唯増
闕減釋。爲正義。若有九品不同者。何不取
麁細増減釋耶
答。第七相應煩惱品數有無。處處解釋。其
旨異也。然而今本疏中。作九品一品二釋。
| 此二説中。前解爲勝 | 云云 | 邪正既明。誰人異 |
一類識體。何廢地繋差別耶。若有界地不
同者。何又無品數差降耶。是以本頌云隨
| 所生所繋。釋論隨彼所生彼地所繋＊ | 云云 | 何 |
有情第七識。闕有増減義。豈成能熏耶。故
疏云。若許麁細三界相似便無増減無性
有情ノ此第七識。應非能熏。闕第三義故
| ＊ | 云云 | 但至一類無轉易云難者。三受三性 |
品名爲一類。次論云極微細故者。疏云。
此識染法。三界相望。雖有九品。於其地地。
| 最下品故。第九品攝 | 乃至 | 以各自地ニヲイテ極微 |
| 細故 | 云云 | 勢力等故者。疏云。同障無學一時 |
| 頓斷名勢力等 | 云云 | 任運内起無麁細故者。 |
| 一類品攝＊ | 云云 | 二云所障既同。斷無前後。 |
| 名無麁細。非九地所攝總是一品＊ | 云云 | 三 |
| 品類。故名一品。非三界中總無麁細＊ | 云云 |
九品釋也。故第一釋云。如邪見等。雖言一
| 品。亦有異故＊ | 云云 | 若爾初釋既九品唯増義 |
尋云。今疏。若許麁細。三界相似。便無
| 増減＊ | 云云 | 此釋明許麁細増減之義。無 |
| 性第七識。具ト増減倶有義 | 見タリ | 。若爾 |
| 乃至 | 有増減故。今第二釋。云如前第二能 |
下正否。尚似相違如何
答。第二卷疏ノ唯増闕減。増減倶有二釋。倶
是九品釋也。唯付無性第七。釋有増減
義。故以唯増爲正。今疏二釋。總付有性
無性第七。諍品數有無。故以初麁細増減
義爲正。便無増減者。總於有性無性第
| 七。不許麁細者。便無増減 | 爲言 | 無性有 |
其中別擧無性第七無動轉。責成也。若爾
今疏中。呼有増減之義。云増減也。其
難有性之邊。通増減二也。無性第七。
依正釋者。唯増闕減也。第二卷既斷正
否了故。今疏無性第七。闕第三義者。
闕スト唯増義難也。如前第二能熏中解者。
一品釋モ會無性有増減之義。又可依唯
増義。故讓彼初釋也
問。若爾一品唯増義。無殊過。何九品釋。
以之爲大道理。責一品義耶
答。一品釋モ。一往依唯増義。雖成有増減
義。＊尚非能熏義。若三界相望。唯一品者。
既無動轉。更非有増減義。本立有増減
義者。爲顯有動轉之物也。既一品
無動轉者。何爲第三義耶。九品義。從
自地向他地之時。有動轉故。念念増
長。能熏義也
處處釋料簡
| 九品 | 今疏初釋。三本二釋。十 末三釋。斷障章二釋 | 一品 | 今疏 後釋 |
| 此二説中。前解爲勝 | 云云 |
| 一云。細分八十一品 | 十末初釋。斷 障章第二釋 | 二云九地相 |
| 望九品 | 今疏初釋。十末後 二釋。斷障章初釋 |
| 有人云。八十一品釋。即唯一品釋也 | 云云 |
| 九地各有一品細分便成八十一品 | ＊云 |
| 云 | 以知。地地各有一品。其中一品中。 |
三位末那有無
論云此中有義。末那唯有煩惱障倶。聖教
| 皆言三位無故 | 云云 |
| 人執。無有法執 | 文 | 准此師計。即成佛時。 |
論＊云。有義。彼説教理相違
疏云三位無染ノ義。非體亦無
此有十
| 一違教過 | 出世末那。經 説有故 |
| 二違量失 | 無染意識。如有染時。 定有倶生。不共依故 |
| 三違瑜伽失 | 論説藏識決定恒有一識倶轉。所謂 末那。若住滅定。無第七識。爾時藏識。 |
| 應無 識倶 |
| 四違顯揚失 | 略之 |
| 五七八相例失 | 略之 |
| 六四智不齊失 | 又諸論言。轉第七識。得平等智。 譬如餘智。定有所依相應淨識。 |
| 不可説彼依六轉識 許佛恒行如鏡智故 |
| 七第八無依失 | 又無學位。若無第七識。彼 第八識。應無倶有依。 |
| 八二執不均失 | 又如未證補特伽羅無我者。彼我 執恒行。亦應未證法無我者。法 |
| 我執恒 行。 |
| 九五六不同失 | 又諸論言。以五同法。證有第七 爲第六依。聖道起時。及無學位。若 |
| 無第七爲第六依。所 立宗因。便倶有失 |
| 十總結會 | 是故應言無染汚意。恒起 現前。言彼無者。依染意説 |
問。護法論主破安慧師之三位無末那之
| 義。出世末那。經説有故＊ | 云云 | 經者。指何經 |
| 説耶。疏云。解脱經＊ | 云云 | 付之下教證中。 |
| 解脱諸惑。非曾非當有＊ | 云云 | 上二句ハ顯染 |
脱諸惑之時。汚染意同解脱之旨也。此文不
見有出世末那。是以論釋頌意。對治道生。
| 斷煩惱已。此意從彼。便得解脱 | 文 | 加之 |
| 意而生＊ | 文 | 明知。彼經ノ大旨。不許出世末那 |
| 應淨識之文＊ | 云云 |
安慧云經説有故。定可指教。理二證所引
經文。而餘經皆無出世末那説。故知。解脱經
云事。又瑜伽論本地分中。明解脱遍知＊之
相。引此文了。至決擇分。如世尊説出世末
| 那＊ | 文 | 以上思下。是解脱經也。是以疏ヲ云。 |
| 此識。即是解脱經＊ | 云云 | 凡彼經意。心王自性 |
成清淨。三世中無諸惑。非染汚意外。別清
淨意生。解脱者。解脱諸惑也。非解脱識體
説也。非彼法生已。後淨意而生。彼先無染
汚説解脱諸惑之文。染汚意。自性非染
故。即名清淨意。不別意生。云也。若爾彼經
下二句。説出世末那云也。仍指此文無
過
餘七識成佛
問。安慧論師意。可許佛果有五識耶 兩
方。若許者。安慧論師意。述根境ハ遍計所執。
定不可許佛果有根境。若無所依所縁根
境者。何有能依能縁五識耶。是以彼師難
難陀五根唯種義。付三依闕一難若自許
無所依所縁五識生者。豈不蒙難陀師返
難耶。加之大師有處。後得智二分倶無師。
| 安慧也＊ | 文 | 而本疏中。二分倶無師。十五界唯 |
| 有漏義＊ | 文 | 知。安慧ハ十五界唯有漏義云事。 |
| 十五界。唯有漏。後三通漏無漏＊ | 文 | 況淄洲 |
| 界唯有漏義 | 見タリ | 若依之爾者。護法菩 |
不可説彼依六轉識。許佛恒行如鏡智故
| ＊ | 云云 | 知。彼師許無漏五識云事。依之本疏ニハ |
| 云ヒ餘七識成佛。唯識章ニハ因八果七識 | 云云 |
答。安惠論師意。許佛果五識也。見論上
下。第四卷述開導依第二師義。若自在位。
如諸佛等。於境自在。諸根互用。任運決定。
| 不假尋求。彼五識身。寧不相續＊ | 文 | 佛果 |
難彼師不許出世末那之義。不可説彼
| 依六轉識。許佛恒行如鏡智故＊ | 文 | 既以六 |
云事。是以今本疏。云准此師計。即成佛時。
無第七識。餘七識成佛。唯識章ニハ或因八果
| 七識。安慧論師云。末那唯染故 | 云云 | 但於所 |
爲所縁也。或疏十末釋彼師意。佛果有依
| 他見相二分＊ | 文 | 准之所依所縁根境不闕。 |
漏也。十五界唯有漏義。源出無著説。護法
等又存之。是則依二乘等ノ麁識境説也。只
任集量論説。分別十八界漏無漏也。非安
惠正宗旨也。次准此應同無性等釋者。安惠
云佛不説法故。同無性等宗也。不許佛
果有色聲等功徳故。不許佛説法義也。
不同無性許前十五唯有漏。次二分倶
無師中。攝安慧及無性等義。其中疏且擧
十五界唯有漏師歟
佛果所依所縁事。異義。又有愚推如安
慧抄記之。一義云。安慧論師不許無漏
五識也。根境遍計所執故。佛果無之。既
無根境故。不立五識界。十八界ハ根對對
望立之。若無所依所縁根境者。能依能
縁五識。不可別立之。由此佛果五識。
意識界收。意識界而許五識。故云因八
果七云七識成佛也。不立十五界故。
| 云無十五界。攝二分倶無師也 | 此義非 無一興。委 |
| 可成之。 如別記 |
問。護法論主。對安慧立量云。汝無學位第
八識。有現行倶有依。是識性故。如餘七識
| ＊ | 文 | 若以聖道等意識。勘不定過者。何避此 |
位。第六意識。彼亦許有共倶有依。宗法之
| 中。既不別言。故無不定 | 文 | 付之見論上 |
倶有依。謂第七識。若與五識倶時起者。亦
| 以五識。爲倶有依＊ | 文 | 全不云第六識有 |
共比量也。共比他不定。非過數。敵者不可
以聖道等第六識付不定過。何今作他比
量。勞避此過耶
答。第六識以第八爲共依之旨。見論文。
本頌述依止根本識。諸師誰カ不守此文。釋
論云。依止者。謂前六轉識。以根本識。爲共
親依。更不出別異説。加之見今卷文。無
| 染意識。如有染時。定有倶生不共依故 | 云云 |
廣五蘊論云。又由此識從滅盡定。無想定。
| 無想天起者。了別境界。轉識復生＊ | 云云 | 既 |
爲因縁義。上文既説畢故也。若爾。聖道等
第六識。既有共倶有依。以之不可付不定
過。比量能別。不簡共不共所依故。但第四
卷論文。略不説第八共依也。彼明開導依
之中。述安慧義云。第七末那。用前自類。或
| 第六識。爲開導依＊ | 文 | 燈云。滅定意識。應 |
| 云用第八爲開導依。略而不言 | 文 | 例此可 |
因故。是則付三位無末那之義。立無學位
第八可有倶有依。故置汝言也。然而識性
故因共故。是他中共也。若爾。何以他不定。
不爲過數耶。設又雖共比。以他不定爲
過事。一論上下。其例非一也。今論因明。異
| 理門正理軌轍。始不可爲奇 | 此事處處 記之 |
| 問。安慧論師意。第七識無法執＊ | 云云 | 護法 |
| 位應恒行。二執隨一攝故。如生執＊ | 云云 | 正 |
生執。二執隨一攝故。法執未證法空位。恒
行。爲如第六我執。二執隨一攝故。法執未
證法空位。非恒＊行。又若攝同喩者。可
有所立不成。又有ヘシ相符過。安慧云第八
有法執。許彼法執恒行故也。況西明所立
量。同今作法也。而燈師付過。不許之。彼
此何有差別耶
答。論破安慧不許法執及無漏第七之義。
有多難之中。今量付二執不均難。所作
法也。正置簡別言。云第七法執。有法第七
言ヲ可令蒙因喩。若爾以第六生執幷第八
法執。不可付過也。西明未證法空。應シト有
法執恒行立故。我執同喩。有所立不成也。
樞要法執爲有法。以恒行爲能別。故不同
彼所立。燈意如此
| 所立宗因 | 三方 |
爲第六依。聖道起時及無學位。若無第七
| 爲第六依ト。所立宗因。便倶有失＊ | 云云 |
| 總宗 | 違宗 過 | 總因 | 不定 過 | 法自相相違 |
| 宗 | 六識攝故 | 因 | 如五識 | 喩 |
| 別宗 | 比量 相違 | 別因 | 相違 決定 |
| 依 | 宗 | 除三位六識攝故 | 因 | 如五識 | 喩 |
六識時。聖道等位第六識。亦同被擧畢。而
能別立有此依故。便違自宗。自許聖道
等第六識無別依故
問。總因不定過如何 答。作法云。爲如五
識。六識攝故。第六識有別依。爲如聖道等
意識。六識攝故。第六識無別依
問。聖道等第六。既在有法。何取爲異喩耶
答。祕云。立者雖立聖道等意在有法中。
然後陳宗。聖意非有。以理而言。令居異
喩。因既於轉。何非不定。誰望有法。出不定
| 耶＊ | 云云 |
聖道等。餘意識應非有別依。意識攝故。
如聖道等意識。此帶相違決定比量相違
也。或有帶相違因比量相違。作法如法自
相相違
問。別因有違決方何 答。作法云。除聖道
等。餘意識必無別依。是意識故。如無染意
| 識 | 喩 |
沙汰之
問。若有別宗總因及總宗別因作法耶 答。
可有四箇比量。故燈云。隨其所應。以二因。
| 各成二宗。過思可知 | 云云 | 依安慧論師三 |
有過失。欲顯其過故。示種種作法。皆宗因
有過云也
所立宗因
問。疏中釋所立宗因便倶有失之文云。若
以六識攝故之因。成後宗者。便有自法自
| 相相違。決定相違過失 | 云云 | 出相違因及相 |
兩方。若唯出相違決定過者。既云有自法
自相相違。決定相違失。知。出二過云事
況唯シ擧違決過者。何用六識攝故總因耶。
加之正出能違作法。返用六識攝故總因。
違決能違。豈用本因耶。＊付中唯識比量。但
云初三攝。不云眼所不攝之時。既有法
自相及相違決定。例此可出二過 若依
之爾者。樞要中。如疏各有二過。又因有自
| 法自相相違 | 云云 | 疏若出二過者。因既有 |
相違了。何更出之。加之義燈牒疏文。成
相違決定過。演祕通有人難。不出法自相
相違過耶
答。疏文顯一過也。即相違決定也。故明詮
破文云。便有自法自相相違ノ決定相違ノ過
| 失 | 云云 | 爲簡後三相違ノ相違決定。置法自 |
失。總因付不定過。別宗勘比量相違。別因
勘相違決定。於總別宗因。各付一＊過。顯
所立宗因便倶有失之意也。樞要云如疏各
有二過者。即此意也。又因有自法自相相違
者。疏四過。外更加一過。但疏云若以六識
攝故之因成後宗者。者實是別因也。可置
除三位簡別。故燈云。前因亦應際三位六
| 識攝故。無不定過＊ | 云云 | 祕云。前因之中。而 |
| 言略也。如義燈正＊ | 云云 | 言略者。略除三位ノ |
| 識攝故。故燈云。改彼因云。是意識故＊ | 云云 |
| 祕云。論疏主意。據改其因 | 云云 | 子島先徳。 |
攝。不加眼所不攝ノ言之時。有法自相及相
違決定云也。此別因過也。其義何必同耶。況
彼總因也。故有不定。此別因故。更無不定。
彼此不同。以之可知
此義直觀疏文。似不順歟。然而燈祕明
成疏意。正所違因。故能違因。誰異求
耶
又依邑法師善珠等意者。出相違因及相
違決定二過也。疏云。若以六識攝故之因。
成後宗者。便有自法自相相違。決相違過
失者。若以總因。成後別宗者。便有自法自
相相違。若以有除三位簡別六識攝故之
| 因。成後宗者。決定相違過失 | 爲言 | 若唯出 |
六識攝故者。兼總因別因也。但疏雖出法
自相作法。不示違決作法。故燈付違決
改能違因。云意識攝故。所違因ニハ可＊置除
三位簡別云也。此乃法自相作法ヲハ讓疏不
謂。違決ヲハ疏未擧作法故。繼其足。出
作法也。次演祕意。有人謂疏出違決作法。
難用本因也。故云直觀疏文。誠有此失。
一往許有人之難也。論疏主意據改其因者。
疏正擧法自能能違。兼令知相違決定作
法。仍違決之時。本因加除三位簡別。能違
| 因ニハ可云意識攝故 | 爲言 | 樞要云。如疏各有二 |
| 也。 | 肝心意。 | 或相違因及違決過。同違法自 |
| 准明 燈抄 | 次又因有法自相相違者。出總宗總因 |
| 量法自相也。是先徳釋。 | 樞要有記。樞要斷簡 更有別義。如尋思 |
| 抄 |
有法自相相違過。以聖道等意識。爲同喩。
| 令違本量宗故 | 云云 | 爾者法自相相違過。六 |
故ト云因ニ付之歟 答。總因過也。若總因過者。
六識攝故因。聖道等意識亦轉。已有不定
過。何付法自相相違＊過耶。不定因ハ具第二
相。相違因ハ後二相闕故。況能違量ノ六識攝故
因。亦可有共不定。於五識轉故。若依
之別因過者。因＊置除三位簡別。既簡聖
道等第六。何以彼爲同喩。作能違耶
答。六識攝故總因。付法自相相違失也。其
旨如一邊難。但於總因有不定過故。不
可置付法自相之難者。先不定法自相
置不竝義。因明師諍也。且成一傳者。本
量立第六識必有ヘシト別依。能違ヲ以非必有宗。
立非ヘシト必有ルニシモ別依故。有依無依。皆成ラム
能違同喩。與所違量。即成異品。故所違
量闕後二相。如此見之。當無不定過。若望
必有宗。以必無爲異品之時。因於二品
轉。有共不定。此當又無相違因也。左ニ付ケ
右ニ付テ。勘不定相違二失也。非云二過相
竝此義以有爲相比量爲例。可成之
問。大乘師對小乘者。立量云。除聖道無學
意識。餘意識ニハ。應有倶生増上別依。除三
| 位六識攝故。猶如五識 | 云云 | 爾者以聖道等 |
付之因既＊置除三位簡別。簡聖道等意
識了。何取本量因ニ簡棄タル法。還付過相耶。
彼三藏所立唯識比量因。但云初三攝。不
云眼所不攝。可有相違決定。爲簡此過。
| 置眼所不攝言＊ | 文 | 例可爾 |
簡別言。如唯識比量ノ眼所不攝簡別。大乘
經佛説量ノ非佛語不攝簡別等也。若道理不
極成之時。＊置非理簡別。尚招過相。如今量ノ
除三位簡別也。不染意識無依之義。安慧
横執故。雖安此簡別言。尚取爲同喩。付相
違決定過也。准纂要ノ據至極理他宗故違因
| ＊置自許故得無過 | 乃至 | 非不極理並自亦得 |
也。准引信因明者。設雖假説過。爲引敵
證智。可勘之。即安慧ハ大乘師故。既第六
識可有別依之義。其理極成故。護法付レハ此
過。早引信。故爲過也。摧邪因明者。具正シ
宗義圓滿眞能立。眞能破量也。如摧外道等
邪宗成大乘實義也。或陳那以前古師。云
三支別體。不許義三相。故以簡寄法勘
過。陳那以後。存因一喩二即因三相義。故
| 因ニ簡＊寄了スレハ以之不付過也 | 此後義。尚尚 可沙汰之。更 |
| 有愚推。 如別記 |
分位行相
| 八據永捨 | 二方 |
果上許縁
淺喩深喩
| 法解 | 二方 |
| 若望菩薩 | 二方 |
解解脱義
末計不然
論第五卷同學鈔第二
| 分位行相 | 第十門中傍乘 義解分位行相 |
初通一切異生相續。二乘有學。七地以前
一類菩薩有漏心位。彼縁阿頼耶識。起補
特伽羅我見
二法我見相應
次通一切異生。聲聞。獨覺相續。一切菩薩
法空智果不現前位。彼縁異縁識。起法
我見
三平等性智相應
後通一切如來相續。菩薩見道及修道中。
法空智果現在前位。彼縁無垢異熟識
等。起平等性智
廣前人執位有二。初明二執寛狹。後
明用體同別
二執寛狹事
論云。補特伽羅我見起位。彼法我見。亦必
現前。我執必依法執而起。如要迷杌等
方謂人等故
疏云。今顯初位必帶後位。以初短故。人
我位必有法我。人我必依法我起故
用體別事
論云。我法二見。用雖有別。而不相違。同
依一惠。如眼識等體雖是一。而有了別
青等多用。不相違故。此亦應然
疏云。然今所執。非是二境。無一心中於
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