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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有
暫時間斷云事何強爲疑。次彌陀滅度一
界相也。餘處餘方亦現身土。其滅此現
彼之中間。或間斷或不間斷。故最勝疏
以此滅度爲問難不斷常義。答之約
多分説者。且約一地能化猶不同化身
云也。彌陀觀音等別別佛相對。不云約
多分説也
又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝自他
受用云事。有何所見。答。莊嚴三云。二者
之可知攝他受用也。又最勝疏云。此中
他師云。若云報佛是相續常立已成失
自受用身不斷常。付立已成過也。何爲
難乎。只是對自性常。顯生滅義云相續
也。如最勝疏云言相續者。約多分説顯
不斷相續之義也
問。付爲十地菩薩現他受用身之義。且
所化菩薩叶後地＊之時。 前地他受用身爲
間斷。將如何 若間斷者。第二地菩薩見千
箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那及
猶見前地能化佛身云事 若依之爾者
之耶
菩提院云。初地菩薩至第二地之時。初地
能化他受用。不滅其身漸大。依之餘初地
菩薩即見本所見分齊。二地菩薩見漸大之
身。兼見初地所見之身。如彼釋迦雖丈六
身。無邊身菩薩上過虚空界不窮烏瑟。餘
凡夫等見如故。前劣身相隱。後勝身相顯
云入滅成道也。不如化佛前佛滅別佛成
道故云不同化身經劫現也。若別之
佛約處論之。前後佛間經多劫。如彌陀觀
音等也
今云。若依此義。不同化身經劫現。亦
可一佛。何對一佛事。以別別佛事。論同
不同耶。依之可云。前佛入滅後佛成之
文。別別佛相對説也。上下總説他受用身
一佛事。別別佛事也
可簡二乘耶。答爾也。付之三乘倶證解脱。
何以解脱身言可簡二乘耶。依之披深密
瑜伽等説。判由解脱身故三乘平等平等。
若爾所釋乖文理。如何可承哉
答。佛斷二障故名解脱身。亦名法身。二乘
但斷煩惱故不名法身。故解脱身以下八
字簡二乘。深密等依解脱煩惱義説三
乘平等。所述異。不可相違歟
問。大圓鏡智平等性智可云凝然常住法耶
答。不然也 論云。非自性常從因生故
既云法身。何不凝然常住耶
答。有爲智品何云凝然常住耶。故疏云若
量云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有
也。又是譯者。誤歟。次莊嚴論文可准之。
故論云智殊勝中説法身者。是彼依止彼
實性故。即此意也
論第十卷同學鈔第五目次
三身
弟子一意
初地以往
安養報化
變化長時淨土
若非迴心
隨未登地
攝論自性身
四智倶現
三身成道
意業非身
化心法義
以除二乘
唯屬利他
依法性土
諸根相好
葉則三千
三心能化大小
一佛繋屬
釋迦彌勒成佛前後
見者居穢土
然由本爲
二乘無漏後得智變之化身土歟
如螺髻梵王
雜引生體
大慈立不共佛法歟
論第十卷同學鈔第五
三身
弟子一意
問。他受用身可現少年童子等非佛形耶
兩方。若現者。他受用身偏爲地上菩薩所
現也。何爲深位薩埵現異類身哉。依之
見論文。明他受用身云示現微妙淨功徳
有大乘經。第二佛身。弟子一意故現一相
説。或有一類見是少年。或有一類見爲
答。他受用身爲十地菩薩恒現佛身也。初
地已上菩薩同證平等法性故。爲彼恒現
佛相也。雖然爲現童子等非佛形可化之
菩薩。不滅佛相傍現非佛形有何失耶。
是以撲揚大師釋云。對弟子故恒現一相。
此身不滅然更別起種種之身。爲令弟子
起種種類身故。今言一相據彼恒身弟子
尋云。少年等形若他受用收。若化身歟
答。雖非正他受用。他受用身所現故
攝屬彼身歟 又尋云。爲十地ノ菩薩。別
起現種種異類身有何益耶 答。周記
爲令分段身菩薩。起種種少年等身利
有情。佛現其相令見也
初地以往
問。七地已前分段菩薩可生他受用土
耶 若生者。他受用土嚴淨之佛刹也。何
以分段麁身生彼處＊哉。況臺上報身其量
高大也。所化分段身最少也。能化所化豈可
稱可＊哉。依之大師餘處。報佛所化變易
嫌分段身菩薩＊哉。是以慈恩淄洲生彼
今云。分段身菩薩。依悲願力常在穢土。受
十王等報利有情也。若捨穢土生淨土
者。何不受變易生＊哉。七地以前間留分段
身之本意。爲利有情也。生淨土者更非
悲増類。但時而往淨土之義可有也。其時
以功徳力資其身。相好身量應彼處也。
故上生疏云。初地以往既證眞如。現生無漏。
功徳漸勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分
慈恩淄洲釋者。是何釋＊哉。若三身章及最勝
疏等。於報佛土化分段身之文歟。彼分段
菩薩時而往淨土故。爲彼現父母王國等
也。未云實生淨土。何爲難耶
尋云。變易身菩薩實生淨土歟 答。此尋
太勿論也。變易無別盡別生。何實生淨
土＊哉。故助穢土分段。得變易身畢後
往淨土。其相似生。以無漏業助之故
又尋云。佛土章他受用土菩薩爲實。二乘
等爲權。變化土以二乘爲實。菩薩爲
先徳會云。且從多分。變化土菩薩爲權。
據實而論。穢土中有實菩薩。如妙幢大
安養報化
問。安養世界爲唯報佛土。將通化佛土歟
兩方。若唯報佛土者。見觀經文明九品往
生。於聲聞人分中三品。凡位不同説下三
品。既許二乘異生生彼土定可變化土。況
鼓音王經中。説有父母王國及魔王調達。是
豈報佛土＊哉。加之雙觀經稱讃淨土等經。十
住毘婆沙智度論等中。或説有聲聞。或述
異生生。知不唯報佛土云事。依之撲揚大
師引相傳二釋畢。指一云二乘異生亦生
故。觀經等皆誠説故之釋。今同前説。多經
生西方之釋。指南實義云事 若依之爾
者。見大師處處解釋。多存西方唯報佛土
答。宗家處處作二釋。一云唯報佛土。二云
通化土也。其中唯報土釋宗家所存實義也
義爲有人解。二義取捨解釋誠顯也。況佛土
章中雖出二釋。勞會後釋文還成初解意。
知存唯報佛土釋云事。處處解釋多述唯
報土釋。更不可異求。淄洲所釋粗有所見。
了義燈中。於内法異生發業無明有二釋
中。迹不正義雙出安養知足。出正義偏擧
知足不云西方。文雖不分明。意異生不
述清淨世界。已入第三地菩薩方生其中。
者。則會觀經文也。依之攝論別時意趣。莊
嚴對治祕密。會見化土成報佛土。無著往
生論。天親淨土論。倶述女人及根闕二乘種
不生。同瑜伽説。唯識設凡應變淨難。擧西
方難之。佛地明他受用土。或西方等處處
禀承有次存唯報土之義。慈恩淄洲解釋深
存此旨。但異生生彼土者。依別時意趣。對
治祕密説也。即瑜伽攝論意也。次有父母王
國等者。章會之云。若依前解此是他受用
身。示現亦有父母王國實即無之。實無女
人惡道等怖。九品生中阿羅漢等借彼名説。
現父母王城等也。中三品羅漢等實是菩薩。
借聲聞名。是則諸佛及諸大菩薩現聲聞形
也。或准上生疏。觀經九品付多難不用之。
百法明門説初地得。豈阿羅漢勝初地耶等
難。不依憑彼説也。次至演祕釋者。退見
始終。述變化長時淨土有無之中。云有釋
觀經爲證。詳曰下今同前説者。同有長時
淨土之初説。多經論中説生淨故者。捨初
釋所爲證觀經。以餘經論爲證也。故變化
長時淨土許之。觀經爲證不存之也。若爾
西方通變化土云事焉見＊哉
今云。此演祕料簡難信。故觀經等者。擧觀
經等餘經論。多經論中者。則牒彼初釋證
也。依之可云准上生疏等。觀經文錯也。然
而變化長時淨土有無二釋中。有云釋以觀
經可爲證。其故者變化長時淨土有レハコソ。觀
經彌陀淨土ヲモ長時淨土云。西方變化土云雖
是錯。許置變化長時淨土。西方變化淨土云
故。長時淨土有云釋證成也
難云。二乘異生實不生彼土。者。一代諸教
勸安養往生有何益＊哉。是以起信論。念
前＊哉。章主諸處釋不必初釋意。對法鈔以
五相明淨土相之中。不定姓聲聞生淨土
疏等皆許化土。知本有二釋故。或竝作二
釋或倶述初釋。或又述後釋也
答。聖教多帶意趣。爲令衆生生勝欣心。存
別時意趣勸西方。有何過耶。起信論説不
分明。非重難歟。淨土論未證淨心菩薩者。
七地已前也。例如寶性論九隨眠中。七地
以前障名不淨地惑也。對法鈔以五相明
淨土者。引雋法師對法疏。西方要決通賛
疏。學者多疑之。難爲定量證者歟。此事甚
難。其中會演祕釋尤有其恐歟。撲揚者西
方淨土院内。造彌陀如來觀音勢至五十二
菩薩等。繋心西方兼得靈瑞。彼師解釋定
可存通化土之釋。若爾枉會解釋尤可
變化長時淨土
問。付三身身土相。且於變化身土可有長
時淨土耶 兩方。若有長時淨土者。現變
化身土者爲地前菩薩也。而地前菩薩穢業
未亡。何爲彼現長時淨土＊哉。況任佛土
章化土必隨三界處所之理。變化土必詫穢
土處所變之。穢土既有成壞。何變長時淨
土乎。是以大師釋唯識論居淨穢土之文。
揚大師解釋引相傳二釋。述一云二乘異生
亦生。許長時淨土畢。遂判今同前説。存
今云。變化長時淨土有無古人諍之。然而任
演祕釋可云有長時淨土也。先四善根能
化葉上大釋迦也。彼所居土豈非長時淨土
＊哉。況變易身必居淨土。而漸悟菩薩於地
前受變易生。彼所居土豈非變化長時淨
土＊哉。大師解釋中以之爲證。成有長時
幻分修淨業何不生淨土＊哉。但詫穢土
變故。成壞等時彼淨土難留云難。尤以難
思。則彼時淨土滅也。隨穢器故。次居淨穢
土之文可攝長時淨土。然章如彌勒淨土
者。且擧一教之説也。何必爲盡理耶。是以
今演祕釋其淨言云。一云二乘異生亦生。
問。壞劫之時隨穢滅者。何云長時淨土
耶 答。長時淨土者。對暫變土暫時現。異
生等生土名長時淨土也
問。若爾其壞劫等時菩薩有何處耶
若非迴心
問。二乘聖者未迴心向大之前。爲生變化
淨土。爲當如何 答。生者。二乘聖者僅知
三千界事。不知他方淨土。何進生欣樂心
耶。況修淨佛國土行之人感淨土生。二乘
不修此行。何生嚴淨佛國耶。依之大師。二
乘人未發心前見穢土。發心已後見變化淨
淨土者。此難不招立已成過耶 若依之
爾者。變化身土本爲二乘等變之。設雖未
迴心二乘。何不生變化淨土＊哉。依之論
中。變化身如來居淨穢土。化二乘異生等
不未迴心二乘生淨土＊哉。依之撲揚大
師。化身土有淨土之義以觀經爲證給ヘリ。
知未迴心人亦生淨土云事。加之白銀黄
金佛國更非穢土行相。彼土既有二乘＊哉｣
今云。未迴心二乘不生淨土也。見無垢稱
之時既無其因。何生淨土耶。是以彼經疏
方要決云。小乘之人要生大悲。乘此爲業。
土之釋亦以分明也。但至論文者。居淨穢
土爲未登地諸菩薩衆。二乘異生。稱彼機
宜現通説法者。言總意別也。居淨土唯利
未登地菩薩故。或二乘者迴心二乘也。或
又淨土有長時暫反。暫反淨土中。如來對二
乘説法云也。次觀經中三品尤難會。若依
唯報土之義者不用彼説。故上生經疏難
彼文云。百法明門説初地得。豈阿羅漢勝
乘異生亦生之釋。亦已迴心之類也。若依此
義。諸淨土有二乘云文。皆非實二乘歟。可
准借彼名説。實是菩薩之釋歟
尋云。無垢稱經以菩提心生淨土者。説
他受用土也。不明説兼變化土故。惠日
論釋亦明他受用土何爲證＊哉。次華光
如來成佛國土。則可變化淨土。而於彼
土説三乘法。既説二乘法。知二乘實生
淨土云事。次演祕釋以觀經爲證。成二
乘等生彼土。何所引經不用其説解釋。
會云説已迴心＊哉。若迴心者何及二
釋＊哉
答。無垢稱經文言雖不分明。佛土章等
雖於他受用土論之。道理之所往可通
化土也。次華光如來國土説二乘法者。
正見經文。彼佛出時雖非惡世。以本願
力故説二乘法云事。是常相也。何疑之
謬也。説九品階級有其相違故。演祕釋
無二釋也。初釋評長時淨土。云二乘等
所生處也。彼釋無長時淨土。暫時現故。
非二乘異生所生之處。只爲彼暫時現
隨未登地
問。今論意以四善根能化爲攝變化身。將
如何 若不攝者見論文。上云爲未登地
爲未登地菩薩所現身。皆變化身也。況他
受用身云爲住十地諸菩薩衆。唯取十地
能化。若四善根能化不攝變化身者。寧他
受用變化二身所不攝耶 若依之爾者。淄
洲大師餘處。今論意唯以三乘同見身名變
何
今云。變化身可取四善根能化也。最勝疏
且依最王經三身廢立。以四善根能化
攝他受用身之時。唯識文成相違。故會之
云爾也以實言之。經論別廢立也。何處相
違及會釋乎
攝論自性身
問。攝大乘論意。以自受用身可攝法身耶
若攝者。論中會彼論轉阿頼耶識得法
身云文。謂由轉滅第八識中二障麁重顯
不會法身有二種之中説自受用邊耶。又
會彼論不云轉藏識得受用身之文
雖轉藏識亦得受用。然説轉彼顯法身
實攝法身者。何云受用中略不説之＊哉。
又云。智殊勝中説法身者。是彼依止彼實
説之無所違。何勞會之＊哉 若依之爾
者。彼論中明法身。或云四無量等多功徳相
應。或述常作五業。若不兼自受用者。何有
相應之義作業之能＊哉。依之淄洲餘處。
有人云。今論明五法三身相攝有二師説。
初師云。清淨法界圓鏡智法身也。平等妙觀
受用身。成事智變化身也。第二師云。唯以清
淨法界名法身。四智心品倶自受用也。他受
然攝大乘論。云轉阿頼耶識得法身。明受
用身中。唯説平等妙觀不説圓鏡智。此説
尤順初師意。故第二師會之云謂由轉滅
第八識中二障麁重顯法身故。○於得受
用略不説之也。依第二正義者。攝大乘論
意。但以眞如攝自性身也。則最勝疏釋攝
論有二釋。初釋云。自性受用合名法身者
唯明唯識初師意也。第二釋但以眞如名
法身者。則正義意也。但彼論與四無量等多
功徳相應者。彼疏第二釋會之云同勝鬘
經所説。出纒名法身。與恒沙性功徳相應。
等功徳牒然而備。何不云與功徳相應。是
性功徳也。非相功徳。故彼論云。謂佛法身
成實勝義眞如所顯。此則演説法身自性功
業者。説先第一業。一者救濟一切有情
推本爲法身作業也。餘四可准之
尋云。今論初師。以大圓鏡智名法身。唯
以平等妙觀二智名自受用。更非以自
受用亦名法身。而最勝疏初釋。以自性
受用合名法身。所釋不當初師耶。況
自受用名法身者非唯限圓鏡智。廣以
四智名法身也。初師唯以圓鏡智名法
身故
今云。今論初師。以清淨法界大圓鏡智
名法身。其中圓鏡智。以正義見之自受
用也。故最勝疏以正義廢立指他師義。
以自性自受用合名法身云也。宗家信
護法正義畢解諸師意故。其詞似異歟。
但最勝疏初釋。義勢源雖唯識初師。
以攝論同最勝故。受用身唯取他受用。
四智倶爲法身也。則彼初釋顯問答中
見其意歟。不爾應言。以五蘊故非自
性身。何但言色之文。彼論受用身不取心
心所法也。若爾以平等妙觀名受用云
初師異歟。又次文云。准彼三身義同此
繼有人義畢。猶不可然歟
今云。最勝疏初釋。唯識二師之外。以攝
論同最勝一釋也。受經文儲解釋之
日。以餘教説且令同此經也
問。若爾何違護法耶。又如此例有＊哉
答。弘經解釋之外。宗家作別釋事常例
也。彼如釋無始時來界等經頌。論三釋
之外大師作別釋。其外又有多例
問。不同今論第二正義歟
答。第二正義會彼論。云平等妙觀攝受
用。不云圓鏡智之文。於得受用略不説
最勝初釋。四智皆攝法身。唯以他受用
攝受用身云。無心法功徳故彼此異也。
此事愚案也
四智倶現
問。＊付四智心品變身土之義。且他受用變
化二身爲四智倶現之。將如何 答。進云。
用各別。現身土不同也。四智倶現二身者。
功能寧不雜亂乎。是以見論文。平等智品
所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種
四智倶現解釋有何證據耶
答。佛果自在位。八識互具遍縁之用。論増
勝相其能雖異。推自在用何互有所隔耶。
所以平等性智證平等實性故。亡自他相。
爲化上機能現他受用純淨身土。成事智
品神通變化能増故。隨類現變化身土也。
然而二智各變二身土爲本。餘智隨現彼
身土也。據實二身四智倶現者即此意也。是
以勘佛地論説。當知四智一一能現一切
作用。就強多分説。平等智起受用身。成所
定判。樞要釋同疏意可見之。又對法抄可
勘見之
尋云。成事智現他受用身土者其義如何。
實現身土歟。將又唯現通之能由成事
智云事歟
實現身土有何失乎。抄釋四智亙現彼
此身土之中。今一重談増勝之義。現通
之邊決定事智能故。先現通事智能也。説
法觀察智能也云歟。猶可思之
有人云。變現有所限。平等智現他受用身
土。事智現變化身土也。縁變通四智。據
實。二身四智倶現者是也。故疏結文云。今
後得智變現身土之相。縁彼身土相也。
其所變不必有其形相。只心中變似彼
相也。若爾何云四智倶現等安現字＊哉
三身成道
問。付變化身如來八相作佛義。且入胎等前
五相爲成事智品所現。將如何 答。有二
義。一云八相倶成事智所現也。二云前五相
在菩薩位。第六成道已去成事智所現也
問。付二義共有疑。先付初義。見宗家處
處解釋出三類菩薩。所謂一生所繋最後身
座道場也。既以座道場以前身爲菩薩位。
知前五相非事智所現云事。是以見般若經
瑜伽顯揚智度論等。咸爲菩薩身。加之對法
以如此 若依之爾者佛地論中。成事智現
業果化出尼連禪河六年苦行。准知前五相
非菩薩所現云事。加之誕生七歩之時。説
我已得解脱之頌。鏡水寺西複師釋云。成事
師。演祕中引無性攝論。成事智品普於十
論同之
問。三身成道爲是同時。將前後歟 答。有
二傳。一云同時。二云異時 問。先付異時
義。自利利他功徳圓滿之時。始至轉依妙果。
二利行願均滿足者。三身成道定可同時。若
實身化身成道非同時者。前後佛果可有
勝劣。是以三身義林云故成三佛不減不
増。他宗人師判三佛具足無有闕減。加之
彌勒成道在釋迦後者。自修行雖已滿。所
化善根未熟故也。若三身成道前後者。何進
不唱報身成道＊哉。次付同時義。見天親
成道以後現八相次第云事 若爾化身成
道相。在報佛成道之後之旨明也。依之法
華玄賛云。果道滿已住知足天。乃至下生
成等正覺。撲揚大師自在宮中成正覺已。
定如何
東山云。三身成道同時異時。古來云云非一。
且可存異時義也。凡十地究竟薩埵。二利
善根既圓滿。欲成正覺之時。實身往自在
宮。化身在知足天。實身唱智處城成道。知
足化身即下閻浮。故知入胎已去相皆是成
事智所現也。第六成道相在後時唱。實身化
身成佛前後云事無疑。是以見世親攝論文。
成所作智者。謂能示現從都史多天宮而
攝論同之。八相共成事智所現者。三身成道
前後云事不可待言。自在宮中成正覺已。
知足化身即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要
如是也之解釋即此意也。但至疑難者。佛
身餘身雖異。八相共變化身也。實身化身既
同時也。更無三身闕減之失凡穢土所化
其機雜類故。必現八相次第。佛身餘身非一
准。故三身章云乃至成佛能隨十方三乘所
宜現種種化。或現佛身。或現餘身畢。引
攝大乘論。佛變化身能現八相等文。知或
現餘身者前五相也。乃至成佛者。指實身
成佛之旨前後分明也。若爾實身成道以後
現八相云事不可疑。次自受用成道之
時。必現入胎等化身。二利善根同時圓滿故。
而彌勒所化未熟故。實身設雖成佛不可
現八相。故押實身成道也。次諸教所説最
後身座道場菩薩。成佛已去所現菩薩也。
故撲揚大師云。餘經論言最後道場。皆
尋云。他受用身成道與智處城成道同
上葉中化身云一時成正覺。故三身成道
可同時 答。淨土化身同時成道也。然而
穢土化身對雜類機故。八相有次第也
問。若爾變化身。或同時或異時也。何一
向云異時耶 答。變化身對三乘雜類
機故。以穢土身爲本。故以此邊定云
異時也。淨土大小釋迦有二門。他受用淨
土十地菩薩所見者。平等性智之所現也。
是他受用身之莊嚴地。自穢土尋之。穢
土化身同體故。成事智所現也。故穢土
所見爲本也。淨土之邊所見非正對異
生二乘之能化身故也。淨穢佛身同體云
事見善珠釋 又尋云。知足化身因位所
現歟 答。此又有異義。若依常途義者。
因位所現也 問。若爾違玄賛果道滿已
住知足天之釋。又上生疏云。道圓上果
云。於菩薩道已善清淨。先現往生都史
等八相成道。既是化身。故知上生定非眞
故云爾也
意業非身
問。付三業化用。且意業可有非身相應化
用耶 答不爾也 付之無上覺者。神力難
思也。何於意業無非身化耶。依之論中引
非身化耶
答。演祕釋此事云。色有離質。化通非身。
異義歟。今且成一義云。色法離自他身質
有非情色故身語二業有非身化也。心法
自他有情之外無非情心法云物故。意業無
非身化云也。但至化無量類皆令有心之
文者。化無量化人類令有心相。現心相
之邊還屬自他身也。若實非情上有實心心
所者。此上現心相故。可有非身化用。既
無實心故無非身化也縁。故佛地論云。非情
已是心等相分。云何復令有心相現。若心相
現則名有情非非情攝者則
問。付攝大乘論所説三身。且受用身中
廣可説自他受用二身耶。兩方。若具説
者。彼論第九卷中説受用身云。受用身者
菩薩釋此文。受用身中依法身者。由有
彼故。而得有此種種諸佛衆會。所顯者。
謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了
本釋二論説。唯説他受用相分如來見。何
況同第十卷中釋受用身非即自性身
之義。設六因其中第一云。色心可見故
性身云事。若通心心所法者。擧五蘊可
遮之哉。第五又述菩薩聲聞及諸天等種
種衆會。間雜可見故。准如來實心等覺菩
薩尚不知故之定判。寧説四智功徳哉。
任雖轉藏識亦得受用。然説轉彼顯
法身故。於得受用略不説之會釋除圓
所述如此。如何可定乎。今云。披最勝疏
初釋似證文。而第二釋中有會釋。無於
受用身合自他受用明證文故。以爲一
論議。但不見攝論上下之間。定勿論事
歟。爲不審記之耳。最勝疏第二釋下之
六因。明受用非自性身。且約他受用。非
此意也。化意業者。定可有實心。若有實
因。約至極理彼此其義可均等法用之。
此因非至極理。彼此不等故不用之。又
有違教失
化心法義
問。付成事智三業化用。且可云實化心心
所法耶 答。實化心法也 付之心心所
法既無形質。設雖大聖神力。何輒化之＊哉。
若強化心法者其義如何。若以他心。爲質
縁變之者。異生二乘等豈無此事＊哉。若
以身語威儀動作令見有心者。更非意業
化耶
答。成事智品作用難思。設雖無形質心心
所法。何不化之。今化心法者。非別心爲
本質縁之。又非以身語相令知有心也。
且成所作智化八相成道佛身之時。非唯色
蘊。亦化非色四蘊。實變五蘊和合一體佛
身。異生等知佛心之時實有彼思所當之
相分心也。其相分心者。成事智相分而化現
心也。非云心相分也。故論云。然變化身及
他受用。雖無眞實心及心所。而有化現心
心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形
質法。若不爾者。云何如來現貪嗔等。久已
斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。如來實
以除二乘
爲除何執説法身四徳耶 要云。以除二
常等行。除常樂我淨四顛倒畢。若爲除無
常等執説常樂我淨者。豈不増前執耶
若爾爲對治彼無常等執可説非常非無
常。例如除第二時空執。不説有而説非空
非有。次無常等觀。二乘正觀也。何爲顛倒
＊哉。善心中觀更非執心故。爾者樞要解
釋不明如何
答。法性離言不可説常無常。而説常樂我
淨四徳。定可對治執之義門。凡二乘人。於
色心等諸法起常樂我淨四倒。佛爲對治
此執。説無常等行令其趣入。此無我等觀
門爲方便。遂入見道證生空理。出觀之
忘無分別智所縁。便見加行謂眞智之所
縁亦是無常等。爲除此執説法性爲常樂
我淨。若爾對治有爲上常我等顛倒説無常
等。爲除法性上無常等四倒説常樂等也。
何増前執＊哉。故要云。由加行心作此無
常等解故。入後出觀時。復觀前觀不審所
縁。便見加行謂是眞智所縁亦是無常等
爲顛倒之難。又要釋云。諸加行心及有漏
後得。雖非是執性皆是善。然由六七法執
未亡故。引有漏善心而作此解。於法執所
引之果有漏觀心上。説能引法執障爲顛
唯屬利地
問。他受用身自利利他中何。論云。唯屬利
最勝。處大會中能受第一廣大甚深法聖
對法鈔次文云。據實此身亦實他利。受樂
増勝。不同化身多起通化。從自受用不
説利他。○又處大會。謂自廣大法性之會。
釋歟
依法性土
問。自性身如來居何土耶 答。論云。依法
爲身土差別辨能居所居耶
答。論分別三身所依土。又自性身依法性
乘功徳經。薄伽梵住法界藏説彼經文
明此義。但至疑難者。論會此難云。雖此
佛法云相性。其義未辨。疏釋云。佛義是相。
法者體性也。以義體爲身土差別也。法身
爲義者疏有三義。有爲功徳法所依故。衆徳
義。疏云。功徳自性故。能持自性故。諸法自
土。以覺相爲身。以法性爲土。○但依一
疏釋身義三義。是體依聚三義也。土三義
者。功徳之性。自持自性。染淨諸法之
性三義也
諸根相好
問。自受用身諸根相好。一一可遍法界＊哉
答。樞要有二釋。一云實遍法界。二云依
用説遍。實不遍也 問。付初釋。有爲色心
非常法。何遍法界乎。依之論云。諸非常
別。若一一根皆遍法界者。豈無見頂相混
福輪足下。青蓮眼至烏瑟髻＊哉。加之實
遍法界者。何辨至不至作用耶。付次釋。論
云諸根相好一一無邊。契經雖遍法界無
答。樞要雖作二釋。人師多取初釋。可存實
遍法界之義歟。是以見三身義林釋。唯述
實遍法界云釋。凡如來實身。三無數劫修
集無邊善根所得之果也。因既無限也。果
亦可無邊。非如有漏果報能感業有分限
故。所感身量壽量有大小長短。故論云。無限
根境。一一相好周遍法界。不同生死業有
遍法界諸根互不混。例如自他佛身皆遍
法界不相障礙。上下根處互不相亂互
遍下上大少長短隨應端嚴也。烏瑟在上遍
下＊福輪在下遍上。諸根大小長短等敢無
所亂。根處不混亂故端嚴相不闕。功徳
不思議故一一遍法界。佛果境界非凡智所
測。何強疑之耶。故經云。雖遍法界無障
一不異故。亦有名常之門故。不違諸非常
葉即三千
者百葉華臺者。所座蓮華歟。將所居國土
歟 答。此有二傳。一云所座蓮華。二云所
居國土也 問。先付所座義。見佛土義林
漸大。葉數隨位漸増。華葉分量尚等三千
界者。舍那花座闕端嚴相。是以慈氏天親五
初地所見世界云事。依之神廓太賢等諸師
多存國土義 若依之所領國土者。梵網經
云我今盧舍那。方座蓮華臺。心地觀十佛
何
答。云華座云國土。諸師各立一義。其中大
師御意似存花座義。引方座蓮華臺文。改
臺字爲座字。人師改文替詞非無其意。知
存所座義也。是以上生疏云。見受用身座
千葉花。一一葉中百億化佛。其佛所座大小
相云難者。葉即三千大千世界者。爲初地
菩薩現百葉花座此百葉中一葉一佛世界。
現一三千界大化身。而所座花臺隨地漸
大。故後後地華葉分量者。隨所座大小亦
十地葉上所建立。皆同大千界也。次十地
瑜伽等説者。且寄加行位所見邊名爲世
界。欲顯於十百門得自在故。初地菩薩
所見名百佛世界。不云初地所領國土限
之。佛地深密等説十八圓滿淨土分量圓滿。
百三千界者。何云其量難測哉
尋云。梵網經説二地能化。坐百萬蓮華赫
國土也。況彼經文云。住蓮花臺藏世界海。
居國土也。又觀經説彌陀華座。有八萬四
大釋迦歟。若一大釋迦者。花葉隨地増
故。後後地花葉等多三千界。豈廣大葉中
唯現一大化身＊哉
答。觀經云八萬四千葉者。非葉數。表出
八萬四千塵勞云爾也。梵網經云百萬
蓮花者。是又非葉數。以百萬衆寶莊嚴
之故云爾也。次住蓮花臺藏世界海之
文尤難會
三心能化大少
問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
三心能化佛身可有大小不同耶 若有者。
初地能化百葉臺上身。二地三地千葉萬葉
云事處處有其文。未見於一地中三心有
大小云事 若依之爾者。三時道各別斷障
異也。爲彼所現身何無大小＊哉
答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於
其身入住出三心見之有大小。非是葉數
有多少也。諸教依大位分十身舍那。不
云一地中尚有差別也。故佛地論明他受
用土。述十地菩薩所見有大小勝劣畢。於
攝釋云
一佛繋屬
問。付於他受用變化二身明所化共不共。
且可有從初發心至成佛時。繋屬一佛
之菩薩耶 答有二傳。一云有此類。二云
無之 問。付有此類云義菩提薩埵行願
廣大。廣歴事諸佛普修學大乘。所以涅槃
經説菩薩四依間。供養二十六恒諸佛。瑜
伽論述若諸菩薩供養無量無邊三寶。不繋
無云傳。見論文標餘二身土。隨諸如來所
化有情有共不共。顯他受用所化有不共
者。至下述或多屬一。明見有此類。親光解
釋同之。加之大乘經中説他受用身所化。或
説。知有此類云事
答。於菩薩可有不共類也。凡宗家意立無
始法爾種姓。種姓不同故。智増悲増其性元
別。定姓無姓其類性分。例於菩薩法爾繋屬
使然。可有不共類也。心地觀經説他受
用身。能化所化隨地増。各隨本縁爲所屬。
文見唯識佛地文。或多屬一類定可通他
受用所化。若爾菩薩有屬一佛類之旨。經
論誠説分明者歟。但菩薩意樂廣大故。必可
屬多佛云難不爾。菩薩種姓利他雖爲
先。智増上類法爾而有。例菩薩意樂縱雖廣
大。繋屬令然屬一佛之種姓。何不許之
＊哉。但至四依供佛者。法爾繋約自受用
論之。實報佛爲所化現二十六恒身土之
時。供養所現諸佛故。非無歴事諸佛義
也
尋云。佛地論師破一向不共師云。若所化
生一向不共。菩薩不應發弘誓願。歴事
身土者。一向不共師豈不儲此會釋＊哉。
又破不許共。擧菩薩歴事諸佛爲難。
明知縱二乘奪菩薩也。若爾或多屬一
者可指二乘。傳云。論云所化共者。同處
同時諸佛各變爲身爲土。形状相似。○
令所化生自識變現。謂於一土有一佛
諸佛。即又供養二十六恒一佛。以之可
知。所化不共者所供養二十六恒諸佛。
實是一佛也。且屬釋迦一佛者。往西方
見彌陀之時。諸佛各變身土形状相似
故。釋迦亦變彌陀身土。屬釋迦人。即見
彌陀中釋迦。不見實彌陀也。屬釋迦者。
往十方佛土見諸佛。皆以如此。所化生
雖思我往西方見彌陀。繋屬使然歴事
釋迦。然而諸佛皆有諸佛徳故。亦備歴
事實彌陀之善根也。形状相似義。如實義
者意也。一向不共師聊不知此義門
也。其所以者。許共不共二類之師。所化
共故。諸佛互變一身土共化一類。故有
形状相似義。此義邊既成立畢。不共邊供
養諸佛之中一佛。四依供佛之義能成立
也。若一向不共者既無共義。何許形状相
似義門＊哉。但菩薩不應發弘誓願等難
者。菩薩必有歴事諸佛行故。其中定可
有共類。有共者爲本。不共歴事義成立
有尋云。屬釋迦之人。往西方聞彌陀名
耶。若聞者。佛地論云。然諸有情於無縁佛
其名若不聞者違歴事諸佛義今云。亦不
見聞者。色身音聲諸佛共變之。其中見我
所屬佛所變色身。聞其音聲。不見聞不繋
屬佛色身音聲云也。不云不聞諸佛名號
釋迦彌勒成佛前後
問。釋迦菩薩遇弗沙佛超多劫者。爲依所
化有情根機先熟。爲當如何 答 進云。演
祕引佛地論。釋迦所化有情善根先熟故。弗
依因行勤墮何由所化根熟定成佛前後
耶。是以年度論中。破迦旃延子立此義。三
答。依因行勤＊墮定成佛前後云事。不可
異求。但釋迦所化根先熟。自善根未滿。慈氏
自善根先滿。所化未熟故。弗沙佛令釋迦
起翹足讃嘆難思勝行超九劫。先令成佛
也。故所化根熟勵因行。令勤修之所以也。
而迦旃延子定執故破之也。是以彼論下文
自引經説。明釋迦彌勒所化根熟不同。知
上文破小乘定執也
見者居穢土
問。他受用土可通穢土＊哉 若通穢土
者。見論上下皆云純淨佛土。未見通穢
若依之爾者。樞要云。見者居穢土利樂有
菩提院云。他受用土唯淨土也。論云。現他受
變之者無煩惱穢故。無穢識故。所以所變
受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸
有情亦爲現穢。見亦通穢者。於他受用土
指其處所者。或於淨土現。如安養世界
等。或於穢土現。如云常在靈鷲山也。穢土
處所現故名穢。非體是穢。是以上生疏。引
法華經衆生見劫盡大火所燒時。我此土安
穩等文。現處亦爾。非唯淨土。色相有殊。感
然由本爲
問。變化淨土爲地前菩薩等變之歟。將爲
十地菩薩現之歟 兩方。若爲十地菩薩
現之者。隨根機所宜現身土異也。何爲十
地菩薩現變化淨土＊哉。依之見論文。或
云居淨穢土爲未登地諸菩薩衆。或判隨
未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。未
見爲十地菩薩現變化淨土。加之撲揚大
師。斷有變化長時淨土之義。今同前説。多
土之經論文爲證。豈非爲地前等變淨
土＊哉 若依之爾者見樞要解釋。然由本
爲十地菩薩現淨土故。論説化土有其淨
菩提院云。二乘異生等或障未斷。穢業未
亡。多受分段身數數死生。何爲此人變長
時淨土＊哉。穢土有成壞故。順能居有情
有死生。故爲地前菩薩等現穢。不現淨
土也。所以現長時淨土之本爲。是爲十地
菩薩也。地上菩薩多受變易。雜穢種子久
已亡故。是以見論文明三身相中。或云
居淨穢土。或云或淨或穢安淨言。解四智
安淨言。上下各存一義門。故樞要云。然由
本爲十地菩薩現淨土故。論説化土有其
淨言。化土本爲地前等見。不別言淨總説
地菩薩所現淨土。地前菩薩生也。故云一云
二乘異生亦生。云多經論中説生淨故也。不
云本爲爲地前等。何爲難＊哉。今云。淨穢
土佛身其體一也。淨邊爲十地菩薩。葉上葉
中釋迦是也。屬他受用土。故穢土衆見之
居穢土。或類見淨。其見淨又非本爲歟
二乘無漏後得智變之化身土歟
問。二乘無漏後得智。可縁變化身土＊哉
如螺髻梵王
問。變化身土通淨土云義。以何事證之
＊耶 疏云。如螺髻梵王舍利弗等所見異
淨土定可報佛土。依之無垢稱經疏中。持髻
菩提院云。案無垢稱經意。舍利子聞佛説
嚴淨佛土因縁。疑釋迦穢土持髻忽作此
説。我見釋迦佛土嚴淨。舍利子告梵王云。
我見釋迦佛土雜穢充滿土非嚴淨佛土。於
是世尊爲除鷲子等衆會疑。即以足指按
此三千大千世界。即時此土方成嚴淨。此時
子初不見之。是故釋尊以足指按地。令身
子見持髻所言淨土。既爾持髻所見淨土。佛
暫時現之令身子見之。故知持髻所見變化
淨土也。但至彼經疏釋者。持髻梵王自所
見是他受用土也。上知下故亦見變化淨
土也。通報化淨土之中。化邊佛暫變之。令
身子見之也
今推云。持髻見報土故。見此釋迦即
知葉中一釋迦。故指淨土之邊云見嚴
淨土也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用
無垢稱經疏一云。持髻所言。我見釋迦佛
土嚴淨。復有無量寶功徳莊嚴故。亦他受
菩提院又云。我見釋迦佛土嚴淨者變化
雜引生體
耶
大慈立不共佛法歟
問。以大慈可立不共佛法＊耶 答。不爾
付之大慈大悲一相功徳。拔苦與樂二門
也。而大悲既立不共佛法。大慈何不然＊哉。
況准於出慈定菩薩作損益感現果。悲
定不然。設以大悲不立不共佛法。大慈
必可立不共佛法＊耶
答。菩薩於一百一十苦。起代受苦心修習
大悲。若起大悲能圓滿六度。於大菩提堅
固。故經説云。菩薩大菩提誰所建立問。大
別利他門不如大悲功徳。故立不共佛法
也。大慈雖有與樂義無拔苦能。故不立
勝功徳也。而利他門大悲特増。故立不共
佛法也。於現果感不感不同者。是別義門
也。對法鈔云。悲通散故。於與世間出世間
問。難陀論師意。可許相見二分同種生＊哉
問。護法正義意。不言唯境名唯識之所以。
之何釋給＊哉。論云。境亦通外等恐濫
見唯識義問答
問。安慧論師意。可許因位根本智有執＊哉
禪公沙汰之次。略記問答。只是以反舊抄爲
規模。少少入愚推畢。不及複審之間。定有
謬錯歟。殊爲値遇大聖發菩提心。修學大
乘出離火宅之因矣
沙門良算
于時建仁二年十一月十日午時記之
暫時間斷云事何強爲疑。次彌陀滅度一
界相也。餘處餘方亦現身土。其滅此現
彼之中間。或間斷或不間斷。故最勝疏
以此滅度爲問難不斷常義。答之約
多分説者。且約一地能化猶不同化身
云也。彌陀觀音等別別佛相對。不云約
多分説也
又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝自他
受用云事。有何所見。答。莊嚴三云。二者
| 食身。由於大集會中作法食故 | 云云 | 以 |
| 食身攝自他受用 | 云云 | 有尋云。惠日論破 |
| ＊ | 云云 | 知相續常也。答。此難不然。此＊付 |
難乎。只是對自性常。顯生滅義云相續
也。如最勝疏云言相續者。約多分説顯
不斷相續之義也
問。付爲十地菩薩現他受用身之義。且
所化菩薩叶後地＊之時。 前地他受用身爲
間斷。將如何 若間斷者。第二地菩薩見千
箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那及
| 見初地所見盧舍那身＊ | 云云 | 知雖進後地。 |
| 大乘經中。前佛入滅後佛成 | 云云 | 何可會 |
菩提院云。初地菩薩至第二地之時。初地
能化他受用。不滅其身漸大。依之餘初地
菩薩即見本所見分齊。二地菩薩見漸大之
身。兼見初地所見之身。如彼釋迦雖丈六
身。無邊身菩薩上過虚空界不窮烏瑟。餘
凡夫等見如故。前劣身相隱。後勝身相顯
云入滅成道也。不如化佛前佛滅別佛成
道故云不同化身經劫現也。若別之
佛約處論之。前後佛間經多劫。如彌陀觀
音等也
今云。若依此義。不同化身經劫現。亦
可一佛。何對一佛事。以別別佛事。論同
不同耶。依之可云。前佛入滅後佛成之
文。別別佛相對説也。上下總説他受用身
一佛事。別別佛事也
| 問。本頌中安樂解脱身 | 云云 | 以解脱身言 |
何以解脱身言可簡二乘耶。依之披深密
瑜伽等説。判由解脱身故三乘平等平等。
若爾所釋乖文理。如何可承哉
答。佛斷二障故名解脱身。亦名法身。二乘
但斷煩惱故不名法身。故解脱身以下八
字簡二乘。深密等依解脱煩惱義説三
乘平等。所述異。不可相違歟
問。大圓鏡智平等性智可云凝然常住法耶
答。不然也 論云。非自性常從因生故
| 云云 | 付之大佛頂經中。云大圓鏡智賢凝常 |
| 住不壞 | 云云 | 莊嚴論云圓鏡平等二智法身。 |
答。有爲智品何云凝然常住耶。故疏云若
| 色心是自性常者。○違比量故 | 云云 | 義蘊立 |
| 爲法＊ | 云云 | 但至經説者。隨所依故云然 |
故論云智殊勝中説法身者。是彼依止彼
實性故。即此意也
| 論第十卷同學鈔第四 | 終 |
三身
弟子一意
初地以往
安養報化
變化長時淨土
若非迴心
隨未登地
攝論自性身
四智倶現
三身成道
意業非身
化心法義
以除二乘
唯屬利他
依法性土
諸根相好
葉則三千
三心能化大小
一佛繋屬
釋迦彌勒成佛前後
見者居穢土
然由本爲
二乘無漏後得智變之化身土歟
如螺髻梵王
雜引生體
大慈立不共佛法歟
論第十卷同學鈔第五
三身
弟子一意
問。他受用身可現少年童子等非佛形耶
兩方。若現者。他受用身偏爲地上菩薩所
現也。何爲深位薩埵現異類身哉。依之
見論文。明他受用身云示現微妙淨功徳
| 身。説變化身變現無量隨類化身 | 文 | 加之 |
| 云云 | 隨淄洲大師釋經文。但現佛相無六 |
| 趣別＊ | 文 | 若依之爾者。大乘論中引契經 |
| 童子 | 云云 | 況佛地論中。他受用身現種種形 |
| 説種種法 | 云云 |
地已上菩薩同證平等法性故。爲彼恒現
佛相也。雖然爲現童子等非佛形可化之
菩薩。不滅佛相傍現非佛形有何失耶。
是以撲揚大師釋云。對弟子故恒現一相。
此身不滅然更別起種種之身。爲令弟子
起種種類身故。今言一相據彼恒身弟子
| 樂者。前言種種約別起者。亦不相違＊ | 文 |
答。雖非正他受用。他受用身所現故
攝屬彼身歟 又尋云。爲十地ノ菩薩。別
起現種種異類身有何益耶 答。周記
| 云。爲令弟子起種種類身故 | 云云 | 意云。 |
有情。佛現其相令見也
初地以往
問。七地已前分段菩薩可生他受用土
耶 若生者。他受用土嚴淨之佛刹也。何
以分段麁身生彼處＊哉。況臺上報身其量
高大也。所化分段身最少也。能化所化豈可
稱可＊哉。依之大師餘處。報佛所化變易
| 身。化土菩薩分段身 | 云云 | 若依之爾者。見論 |
| 上下文。爲十地菩薩現他受用身 | 云云 | 未 |
| 土見 | 給ヘリ |
十王等報利有情也。若捨穢土生淨土
者。何不受變易生＊哉。七地以前間留分段
身之本意。爲利有情也。生淨土者更非
悲増類。但時而往淨土之義可有也。其時
以功徳力資其身。相好身量應彼處也。
故上生疏云。初地以往既證眞如。現生無漏。
功徳漸勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分
| 段變易麁細有殊。功徳力資身量必大＊ | 文 | 次 |
疏等。於報佛土化分段身之文歟。彼分段
菩薩時而往淨土故。爲彼現父母王國等
也。未云實生淨土。何爲難耶
尋云。變易身菩薩實生淨土歟 答。此尋
太勿論也。變易無別盡別生。何實生淨
土＊哉。故助穢土分段。得變易身畢後
往淨土。其相似生。以無漏業助之故
又尋云。佛土章他受用土菩薩爲實。二乘
等爲權。變化土以二乘爲實。菩薩爲
| 權＊ | 文 | 准此釋。穢土無實菩薩歟 答。 |
據實而論。穢土中有實菩薩。如妙幢大
| 士等 | 云云 最勝疏玄 樞也 |
問。安養世界爲唯報佛土。將通化佛土歟
兩方。若唯報佛土者。見觀經文明九品往
生。於聲聞人分中三品。凡位不同説下三
品。既許二乘異生生彼土定可變化土。況
鼓音王經中。説有父母王國及魔王調達。是
豈報佛土＊哉。加之雙觀經稱讃淨土等經。十
住毘婆沙智度論等中。或説有聲聞。或述
異生生。知不唯報佛土云事。依之撲揚大
師引相傳二釋畢。指一云二乘異生亦生
故。觀經等皆誠説故之釋。今同前説。多經
| 論中説生淨故＊ | 文 | 明知任觀經説。異生等 |
者。見大師處處解釋。多存西方唯報佛土
| 義 | 見タリ | 如何 |
通化土也。其中唯報土釋宗家所存實義也
| 見タリ | 則上生疏唯報土釋爲自義。通報化 |
章中雖出二釋。勞會後釋文還成初解意。
知存唯報佛土釋云事。處處解釋多述唯
報土釋。更不可異求。淄洲所釋粗有所見。
了義燈中。於内法異生發業無明有二釋
中。迹不正義雙出安養知足。出正義偏擧
知足不云西方。文雖不分明。意異生不
| 生西方存正義 | 見タリ | 退尋其由來。解深密 |
| 經三地已上菩薩生淨土 | 云云 | 瑜伽依經説 |
| 而有菩薩教異生生者。治懈怠障＊ | 文 | 菩薩教 |
嚴對治祕密。會見化土成報佛土。無著往
生論。天親淨土論。倶述女人及根闕二乘種
不生。同瑜伽説。唯識設凡應變淨難。擧西
方難之。佛地明他受用土。或西方等處處
| 不定 | 云云 | 慈氏。無著。天親。無性。護法。親光 |
存此旨。但異生生彼土者。依別時意趣。對
治祕密説也。即瑜伽攝論意也。次有父母王
國等者。章會之云。若依前解此是他受用
身。示現亦有父母王國實即無之。實無女
人惡道等怖。九品生中阿羅漢等借彼名説。
| 實是菩薩＊ | 文 | 意云。報身佛爲化分段身。更 |
借聲聞名。是則諸佛及諸大菩薩現聲聞形
也。或准上生疏。觀經九品付多難不用之。
百法明門説初地得。豈阿羅漢勝初地耶等
難。不依憑彼説也。次至演祕釋者。退見
始終。述變化長時淨土有無之中。云有釋
觀經爲證。詳曰下今同前説者。同有長時
淨土之初説。多經論中説生淨故者。捨初
釋所爲證觀經。以餘經論爲證也。故變化
長時淨土許之。觀經爲證不存之也。若爾
西方通變化土云事焉見＊哉
今云。此演祕料簡難信。故觀經等者。擧觀
經等餘經論。多經論中者。則牒彼初釋證
也。依之可云准上生疏等。觀經文錯也。然
而變化長時淨土有無二釋中。有云釋以觀
經可爲證。其故者變化長時淨土有レハコソ。觀
經彌陀淨土ヲモ長時淨土云。西方變化土云雖
是錯。許置變化長時淨土。西方變化淨土云
故。長時淨土有云釋證成也
難云。二乘異生實不生彼土。者。一代諸教
勸安養往生有何益＊哉。是以起信論。念
| 彌陀人生彼土＊ | 文 | 加之天親淨土論。未證 |
| 淨心菩薩生彼土 | 云云 | 未證淨心言豈非地 |
五相明淨土相之中。不定姓聲聞生淨土
| ＊ | 文 | 殘勝妙顏實類女人也 | 云云 | 西方要決通賛 |
釋或倶述初釋。或又述後釋也
答。聖教多帶意趣。爲令衆生生勝欣心。存
別時意趣勸西方。有何過耶。起信論説不
分明。非重難歟。淨土論未證淨心菩薩者。
七地已前也。例如寶性論九隨眠中。七地
以前障名不淨地惑也。對法鈔以五相明
淨土者。引雋法師對法疏。西方要決通賛
疏。學者多疑之。難爲定量證者歟。此事甚
難。其中會演祕釋尤有其恐歟。撲揚者西
方淨土院内。造彌陀如來觀音勢至五十二
菩薩等。繋心西方兼得靈瑞。彼師解釋定
可存通化土之釋。若爾枉會解釋尤可
| 憚歟 | 已上菩提院僧都筆略載之。其 中演祕料簡愚者潤色也可恐之 |
問。付三身身土相。且於變化身土可有長
時淨土耶 兩方。若有長時淨土者。現變
化身土者爲地前菩薩也。而地前菩薩穢業
未亡。何爲彼現長時淨土＊哉。況任佛土
章化土必隨三界處所之理。變化土必詫穢
土處所變之。穢土既有成壞。何變長時淨
土乎。是以大師釋唯識論居淨穢土之文。
| 以暫變土爲淨 | 云云 | 若依之爾者。見撲 |
亦生。許長時淨土畢。遂判今同前説。存
| 彼釋 | 見タリ | 玄賛等處處解釋同之如何 |
演祕釋可云有長時淨土也。先四善根能
化葉上大釋迦也。彼所居土豈非長時淨土
＊哉。況變易身必居淨土。而漸悟菩薩於地
前受變易生。彼所居土豈非變化長時淨
土＊哉。大師解釋中以之爲證。成有長時
| 淨土 | 給タリ | 不可異求。但穢業未亡。信解如 |
變故。成壞等時彼淨土難留云難。尤以難
思。則彼時淨土滅也。隨穢器故。次居淨穢
土之文可攝長時淨土。然章如彌勒淨土
者。且擧一教之説也。何必爲盡理耶。是以
今演祕釋其淨言云。一云二乘異生亦生。
| 攝長時淨土 | 見タリ |
耶 答。長時淨土者。對暫變土暫時現。異
生等生土名長時淨土也
問。若爾其壞劫等時菩薩有何處耶
| 答。隨應可往他方淨土也 | 此事殊有東山 御談。如尋思 |
| 抄。今記大概尤 可憚他見云云 |
問。二乘聖者未迴心向大之前。爲生變化
淨土。爲當如何 答。生者。二乘聖者僅知
三千界事。不知他方淨土。何進生欣樂心
耶。況修淨佛國土行之人感淨土生。二乘
不修此行。何生嚴淨佛國耶。依之大師。二
乘人未發心前見穢土。發心已後見變化淨
| 土 | 云云 | 加之淄洲大師釋云。若非迴心不 |
| 覩淨土＊ | 文 | 何況論破他師。諸異生等應實 |
| 反爲他方此界諸淨妙土 | 云云 | 若二乘人生 |
爾者。變化身土本爲二乘等變之。設雖未
迴心二乘。何不生變化淨土＊哉。依之論
中。變化身如來居淨穢土。化二乘異生等
| 云云 | 未見限迴心二乘耶。況見觀經説説 |
| 中品三輩。生彼土證二乘果 | 云云 | 此豈 |
師。化身土有淨土之義以觀經爲證給ヘリ。
知未迴心人亦生淨土云事。加之白銀黄
金佛國更非穢土行相。彼土既有二乘＊哉｣
今云。未迴心二乘不生淨土也。見無垢稱
| 經説。生淨土以菩提心爲因 | 云云 | 未迴心 |
| 幷佛土章等。同以菩提心爲因 | 云云 | 加之西 |
| 發業往生 | 云云 | 慧日論若非迴心不覩淨 |
土爲未登地諸菩薩衆。二乘異生。稱彼機
宜現通説法者。言總意別也。居淨土唯利
未登地菩薩故。或二乘者迴心二乘也。或
又淨土有長時暫反。暫反淨土中。如來對二
乘説法云也。次觀經中三品尤難會。若依
唯報土之義者不用彼説。故上生經疏難
彼文云。百法明門説初地得。豈阿羅漢勝
| 初地耶 | 文依化土之義可得 經意尤難可思之 | 撲揚一云。二 |
義。諸淨土有二乘云文。皆非實二乘歟。可
准借彼名説。實是菩薩之釋歟
尋云。無垢稱經以菩提心生淨土者。説
他受用土也。不明説兼變化土故。惠日
論釋亦明他受用土何爲證＊哉。次華光
如來成佛國土。則可變化淨土。而於彼
土説三乘法。既説二乘法。知二乘實生
淨土云事。次演祕釋以觀經爲證。成二
乘等生彼土。何所引經不用其説解釋。
會云説已迴心＊哉。若迴心者何及二
釋＊哉
答。無垢稱經文言雖不分明。佛土章等
| 引彼説。亦通變化淨土 | 見タリ | 惠日論誠 |
化土也。次華光如來國土説二乘法者。
正見經文。彼佛出時雖非惡世。以本願
| 故説三乘法 | 云云 | 雖無二乘。依本願 |
| ＊哉 | 淄洲釋有此意。 可勘之 | 次觀經説者誦者譯者 |
| 爲證者 | 如上抄 之 | 二釋諍變化長時淨土有 |
所生處也。彼釋無長時淨土。暫時現故。
非二乘異生所生之處。只爲彼暫時現
| 爲言 |
問。今論意以四善根能化爲攝變化身。將
如何 若不攝者見論文。上云爲未登地
| 諸菩薩衆。下文隨未登地有情所宜 | 文 | 知 |
受用身云爲住十地諸菩薩衆。唯取十地
能化。若四善根能化不攝變化身者。寧他
受用變化二身所不攝耶 若依之爾者。淄
洲大師餘處。今論意唯以三乘同見身名變
| 化身。非四善根所見＊ | 云云 | 兩方難思如 |
今云。變化身可取四善根能化也。最勝疏
且依最王經三身廢立。以四善根能化
攝他受用身之時。唯識文成相違。故會之
云爾也以實言之。經論別廢立也。何處相
違及會釋乎
攝論自性身
問。攝大乘論意。以自受用身可攝法身耶
若攝者。論中會彼論轉阿頼耶識得法
身云文。謂由轉滅第八識中二障麁重顯
| 法身故＊ | 云云 | 若法身中兼攝自受用者。何 |
會彼論不云轉藏識得受用身之文
雖轉藏識亦得受用。然説轉彼顯法身
| 故。於得受用略不説之＊ | 云云 | 以圓鏡智 |
又云。智殊勝中説法身者。是彼依止彼實
| 性故＊ | 云云 | 法身中攝自受用者。智殊勝中 |
者。彼論中明法身。或云四無量等多功徳相
應。或述常作五業。若不兼自受用者。何有
相應之義作業之能＊哉。依之淄洲餘處。
| 彼論意以自受用攝法身 | 云云 | 如何 |
初師云。清淨法界圓鏡智法身也。平等妙觀
受用身。成事智變化身也。第二師云。唯以清
淨法界名法身。四智心品倶自受用也。他受
| 用變化有色法功徳。無實心心所法＊ | 云云 |
用身中。唯説平等妙觀不説圓鏡智。此説
尤順初師意。故第二師會之云謂由轉滅
第八識中二障麁重顯法身故。○於得受
用略不説之也。依第二正義者。攝大乘論
意。但以眞如攝自性身也。則最勝疏釋攝
論有二釋。初釋云。自性受用合名法身者
唯明唯識初師意也。第二釋但以眞如名
法身者。則正義意也。但彼論與四無量等多
功徳相應者。彼疏第二釋會之云同勝鬘
經所説。出纒名法身。與恒沙性功徳相應。
| 非相功徳 | 云云 | 意云。法性具萬徳。力無畏 |
性功徳也。非相功徳。故彼論云。謂佛法身
成實勝義眞如所顯。此則演説法身自性功
| 徳相應。説力差別相應無失 | 云云 | 次作五 |
| 文 | 依證法身起變化身。利有情故。以末 |
尋云。今論初師。以大圓鏡智名法身。唯
以平等妙觀二智名自受用。更非以自
受用亦名法身。而最勝疏初釋。以自性
受用合名法身。所釋不當初師耶。況
自受用名法身者非唯限圓鏡智。廣以
四智名法身也。初師唯以圓鏡智名法
身故
今云。今論初師。以清淨法界大圓鏡智
名法身。其中圓鏡智。以正義見之自受
用也。故最勝疏以正義廢立指他師義。
以自性自受用合名法身云也。宗家信
護法正義畢解諸師意故。其詞似異歟。
但最勝疏初釋。義勢源雖唯識初師。
以攝論同最勝故。受用身唯取他受用。
四智倶爲法身也。則彼初釋顯問答中
見其意歟。不爾應言。以五蘊故非自
性身。何但言色之文。彼論受用身不取心
心所法也。若爾以平等妙觀名受用云
初師異歟。又次文云。准彼三身義同此
| 經 | 云云 | 知以攝論同最勝意也。此事假染 |
今云。最勝疏初釋。唯識二師之外。以攝
論同最勝一釋也。受經文儲解釋之
日。以餘教説且令同此經也
問。若爾何違護法耶。又如此例有＊哉
答。弘經解釋之外。宗家作別釋事常例
也。彼如釋無始時來界等經頌。論三釋
之外大師作別釋。其外又有多例
問。不同今論第二正義歟
答。第二正義會彼論。云平等妙觀攝受
用。不云圓鏡智之文。於得受用略不説
| 之＊ | 文 | 故第二師。受用中盡攝四智也。而 |
攝受用身云。無心法功徳故彼此異也。
此事愚案也
四智倶現
問。＊付四智心品變身土之義。且他受用變
化二身爲四智倶現之。將如何 答。進云。
| 疏云據實二身四智倶現 | 云云 | 付之智品作 |
功能寧不雜亂乎。是以見論文。平等智品
所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種
| 種身相攝變化身＊ | 文 | 上文 | 四智 | 同之。若爾 |
答。佛果自在位。八識互具遍縁之用。論増
勝相其能雖異。推自在用何互有所隔耶。
所以平等性智證平等實性故。亡自他相。
爲化上機能現他受用純淨身土。成事智
品神通變化能増故。隨類現變化身土也。
然而二智各變二身土爲本。餘智隨現彼
身土也。據實二身四智倶現者即此意也。是
以勘佛地論説。當知四智一一能現一切
作用。就強多分説。平等智起受用身。成所
| 作智起變化身 | 乃至 | 如一一根取一切境非 |
| 無強用。此亦應爾 | 文 | 大師解釋源出親光 |
勘見之
尋云。成事智現他受用身土者其義如何。
實現身土歟。將又唯現通之能由成事
智云事歟
| 答。對法抄現通之邊事智能也 | 見タリ | 然而 |
此身土之中。今一重談増勝之義。現通
之邊決定事智能故。先現通事智能也。説
法觀察智能也云歟。猶可思之
有人云。變現有所限。平等智現他受用身
土。事智現變化身土也。縁變通四智。據
實。二身四智倶現者是也。故疏結文云。今
| 但相似後得智用＊ | 文 | 意云。四智互杖他 |
其所變不必有其形相。只心中變似彼
相也。若爾何云四智倶現等安現字＊哉
三身成道
問。付變化身如來八相作佛義。且入胎等前
五相爲成事智品所現。將如何 答。有二
義。一云八相倶成事智所現也。二云前五相
在菩薩位。第六成道已去成事智所現也
問。付二義共有疑。先付初義。見宗家處
處解釋出三類菩薩。所謂一生所繋最後身
座道場也。既以座道場以前身爲菩薩位。
知前五相非事智所現云事。是以見般若經
瑜伽顯揚智度論等。咸爲菩薩身。加之對法
| 論中。入胎 | 乃至 | 降魔相是菩薩所現也。成道 |
| 乃至 | 入涅槃是佛所現也 | 云云 | 神廓等解釋亦 |
業果化出尼連禪河六年苦行。准知前五相
非菩薩所現云事。加之誕生七歩之時。説
我已得解脱之頌。鏡水寺西複師釋云。成事
| 智所現故説我已得解脱＊ | 文 | 依之撲揚大 |
| 方一切世界。能現變化。八相成道＊ | 文 | 世親攝 |
問。三身成道爲是同時。將前後歟 答。有
二傳。一云同時。二云異時 問。先付異時
義。自利利他功徳圓滿之時。始至轉依妙果。
二利行願均滿足者。三身成道定可同時。若
實身化身成道非同時者。前後佛果可有
勝劣。是以三身義林云故成三佛不減不
増。他宗人師判三佛具足無有闕減。加之
彌勒成道在釋迦後者。自修行雖已滿。所
化善根未熟故也。若三身成道前後者。何進
不唱報身成道＊哉。次付同時義。見天親
| 無性解釋。八相皆事智所現 | 云云 | 明知報身 |
道相。在報佛成道之後之旨明也。依之法
華玄賛云。果道滿已住知足天。乃至下生
成等正覺。撲揚大師自在宮中成正覺已。
| 知足化身即下閻浮。亦成正覺 | 云云 | 二邊難 |
東山云。三身成道同時異時。古來云云非一。
且可存異時義也。凡十地究竟薩埵。二利
善根既圓滿。欲成正覺之時。實身往自在
宮。化身在知足天。實身唱智處城成道。知
足化身即下閻浮。故知入胎已去相皆是成
事智所現也。第六成道相在後時唱。實身化
身成佛前後云事無疑。是以見世親攝論文。
成所作智者。謂能示現從都史多天宮而
| 沒。乃至涅槃種種佛事。皆得自在 | 云云 | 無性 |
前後云事不可待言。自在宮中成正覺已。
知足化身即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要
如是也之解釋即此意也。但至疑難者。佛
身餘身雖異。八相共變化身也。實身化身既
同時也。更無三身闕減之失凡穢土所化
其機雜類故。必現八相次第。佛身餘身非一
准。故三身章云乃至成佛能隨十方三乘所
宜現種種化。或現佛身。或現餘身畢。引
攝大乘論。佛變化身能現八相等文。知或
現餘身者前五相也。乃至成佛者。指實身
成佛之旨前後分明也。若爾實身成道以後
現八相云事不可疑。次自受用成道之
時。必現入胎等化身。二利善根同時圓滿故。
而彌勒所化未熟故。實身設雖成佛不可
現八相。故押實身成道也。次諸教所説最
後身座道場菩薩。成佛已去所現菩薩也。
故撲揚大師云。餘經論言最後道場。皆
| 唯在佛 | 云云 |
| 時歟 答。同時也 | 又可有 異義歟 | 問。若爾者葉 |
可同時 答。淨土化身同時成道也。然而
穢土化身對雜類機故。八相有次第也
問。若爾變化身。或同時或異時也。何一
向云異時耶 答。變化身對三乘雜類
機故。以穢土身爲本。故以此邊定云
異時也。淨土大小釋迦有二門。他受用淨
土十地菩薩所見者。平等性智之所現也。
是他受用身之莊嚴地。自穢土尋之。穢
土化身同體故。成事智所現也。故穢土
所見爲本也。淨土之邊所見非正對異
生二乘之能化身故也。淨穢佛身同體云
事見善珠釋 又尋云。知足化身因位所
現歟 答。此又有異義。若依常途義者。
因位所現也 問。若爾違玄賛果道滿已
住知足天之釋。又上生疏云。道圓上果
| 跡履下因。祈覺運生假稱菩薩＊ | 文 | 答。 |
| 果道者果之因道 | 爲言 | 此釋引瑜伽論。彼論 |
| 多天衆同分中 | 文 | 上生疏可准之。故下文 |
| 云將成佛時。先昇知足 | 文 | 又云。攝大乘 |
| 佛 | 云云 | 今云。等覺位屬果之義門有之。 |
意業非身
問。付三業化用。且意業可有非身相應化
用耶 答不爾也 付之無上覺者。神力難
思也。何於意業無非身化耶。依之論中引
| 契經説。化無量類皆令有心 | 云云 | 是豈非 |
答。演祕釋此事云。色有離質。化通非身。
| 心法不然。無非身化 | 云云 | 料簡此解釋有 |
有非情色故身語二業有非身化也。心法
自他有情之外無非情心法云物故。意業無
非身化云也。但至化無量類皆令有心之
文者。化無量化人類令有心相。現心相
之邊還屬自他身也。若實非情上有實心心
所者。此上現心相故。可有非身化用。既
無實心故無非身化也縁。故佛地論云。非情
已是心等相分。云何復令有心相現。若心相
現則名有情非非情攝者則
問。付攝大乘論所説三身。且受用身中
廣可説自他受用二身耶。兩方。若具説
者。彼論第九卷中説受用身云。受用身者
| 謂依法身。種種諸佛衆會所顯 | 云云 | 無性 |
彼故。而得有此種種諸佛衆會。所顯者。
謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了
| 知故名所顯。即是西方極樂土等 | 云云 | 任 |
況同第十卷中釋受用身非即自性身
之義。設六因其中第一云。色心可見故
| 云云 | 知受用偏色心功徳故。異不可見自 |
遮之哉。第五又述菩薩聲聞及諸天等種
種衆會。間雜可見故。准如來實心等覺菩
薩尚不知故之定判。寧説四智功徳哉。
| 是以淄洲大師如此釋 | 給ヘリ | 若依之爾者。 |
法身故。於得受用略不説之會釋除圓
| 鏡智。餘之智品爲受用身體 | 見タリ | 最勝疏 |
初釋似證文。而第二釋中有會釋。無於
受用身合自他受用明證文故。以爲一
論議。但不見攝論上下之間。定勿論事
歟。爲不審記之耳。最勝疏第二釋下之
六因。明受用非自性身。且約他受用。非
| 謂自受用。非受用攝 | 云云 |
| 心。者非情可成有情 | 爲言 |
| 有人立量云。意業應有非心相應化 | 宗 | 三 |
| 業隨一攝故 | 因 | 如餘二業 | 喩 | 答。隨一攝故 |
此因非至極理。彼此不等故不用之。又
有違教失
化心法義
問。付成事智三業化用。且可云實化心心
所法耶 答。實化心法也 付之心心所
法既無形質。設雖大聖神力。何輒化之＊哉。
若強化心法者其義如何。若以他心。爲質
縁變之者。異生二乘等豈無此事＊哉。若
以身語威儀動作令見有心者。更非意業
化耶
答。成事智品作用難思。設雖無形質心心
所法。何不化之。今化心法者。非別心爲
本質縁之。又非以身語相令知有心也。
且成所作智化八相成道佛身之時。非唯色
蘊。亦化非色四蘊。實變五蘊和合一體佛
身。異生等知佛心之時實有彼思所當之
相分心也。其相分心者。成事智相分而化現
心也。非云心相分也。故論云。然變化身及
他受用。雖無眞實心及心所。而有化現心
心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形
質法。若不爾者。云何如來現貪嗔等。久已
斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。如來實
| 心等覺菩薩尚不知故 | 云云 | 化心法義深可 學之。如東山 |
| 御 鈔 |
| 問。論中明自性身。唯有眞實常樂我淨 | 云云 |
| 乘四顛倒心法＊ | 文 | 付之爲二乘説無 |
常等執説常樂我淨者。豈不増前執耶
若爾爲對治彼無常等執可説非常非無
常。例如除第二時空執。不説有而説非空
非有。次無常等觀。二乘正觀也。何爲顛倒
＊哉。善心中觀更非執心故。爾者樞要解
釋不明如何
答。法性離言不可説常無常。而説常樂我
淨四徳。定可對治執之義門。凡二乘人。於
色心等諸法起常樂我淨四倒。佛爲對治
此執。説無常等行令其趣入。此無我等觀
門爲方便。遂入見道證生空理。出觀之
忘無分別智所縁。便見加行謂眞智之所
縁亦是無常等。爲除此執説法性爲常樂
我淨。若爾對治有爲上常我等顛倒説無常
等。爲除法性上無常等四倒説常樂等也。
何増前執＊哉。故要云。由加行心作此無
常等解故。入後出觀時。復觀前觀不審所
縁。便見加行謂是眞智所縁亦是無常等
| ＊ | 文 | 下文至要也 可見之 | 。但無常等是善心所縁也。何 |
後得。雖非是執性皆是善。然由六七法執
未亡故。引有漏善心而作此解。於法執所
引之果有漏觀心上。説能引法執障爲顛
| 倒＊ | 文 | 雖非指論義爲餘 事大要也。仍記之 |
問。他受用身自利利他中何。論云。唯屬利
| 他 | 文 | 付之對法論一云。謂受用身自利 |
| 財故＊ | 文 | 鈔釋此文。自他受用倶名自利＊ | 文 |
増勝。不同化身多起通化。從自受用不
説利他。○又處大會。謂自廣大法性之會。
| 故唯自利身＊ | 文 | 三身章同此鈔初釋云。從 |
| 自受用云自利＊ | 文 | 鈔第二釋。對法云受用 |
| 唯自利者。唯自受用也 | 爲言 | 最勝疏同第二 |
依法性土
問。自性身如來居何土耶 答。論云。依法
| 性土＊ | 云云 | 付之法性一味其體不二。以何 |
答。論分別三身所依土。又自性身依法性
| 土＊ | 文 | 大師義林章云釋此意。引稱讃大 |
明此義。但至疑難者。論會此難云。雖此
| 身土體無差別。而屬佛法。相性異故＊ | 文 | 云 |
| 法是性義。體爲土。義爲身＊ | 文 | 佛者義相也。 |
爲義者疏有三義。有爲功徳法所依故。衆徳
| 聚義故。二身自體故＊ | 文 | 土是體義者亦有三 |
| 性故＊ | 文 | 佛土章云。以義相爲身。以體性爲 |
| 如差別義説＊ | 文 |
者。功徳之性。自持自性。染淨諸法之
性三義也
諸根相好
問。自受用身諸根相好。一一可遍法界＊哉
答。樞要有二釋。一云實遍法界。二云依
用説遍。實不遍也 問。付初釋。有爲色心
非常法。何遍法界乎。依之論云。諸非常
| 者必不遍故＊ | 云云 | 況相好莊嚴上下依處各 |
福輪足下。青蓮眼至烏瑟髻＊哉。加之實
遍法界者。何辨至不至作用耶。付次釋。論
云諸根相好一一無邊。契經雖遍法界無
| 障礙＊ | 文 | 兩方共有疑如何 |
遍法界之義歟。是以見三身義林釋。唯述
實遍法界云釋。凡如來實身。三無數劫修
集無邊善根所得之果也。因既無限也。果
亦可無邊。非如有漏果報能感業有分限
故。所感身量壽量有大小長短。故論云。無限
| 善根所引生故＊ | 文 | 三身章云。大劫修因得勝 |
| 分限。所感身形有小有大＊文 | 文廣可見 尤至要也 | 。雖 |
法界不相障礙。上下根處互不相亂互
遍下上大少長短隨應端嚴也。烏瑟在上遍
下＊福輪在下遍上。諸根大小長短等敢無
所亂。根處不混亂故端嚴相不闕。功徳
不思議故一一遍法界。佛果境界非凡智所
測。何強疑之耶。故經云。雖遍法界無障
| 礙。如是妙境不思議 | 云云 | 但與所依法身不 |
| 者必不遍故之道理也 | 佛果根境至不至。對法 鈔有二釋。可勘之 |
| 問。本疏中。唯見百佛見百葉化佛 | 等文 | 爾 |
歟 答。此有二傳。一云所座蓮華。二云所
居國土也 問。先付所座義。見佛土義林
| 解釋。一葉分量等三千界 | 云云 | 而華座隨地 |
界者。舍那花座闕端嚴相。是以慈氏天親五
| 分十支中。初地菩薩見百佛世界 | 乃至 | 十地 |
| 見不可説國土 | 云云 | 爰知百葉者。即國土爲 |
多存國土義 若依之所領國土者。梵網經
云我今盧舍那。方座蓮華臺。心地觀十佛
| 所座蓮花臺。周匝各有百千葉 | 云云 | 隨大師 |
| 處處中。一箇受用身居一大寶華臺 | 云云 | 如 |
答。云華座云國土。諸師各立一義。其中大
師御意似存花座義。引方座蓮華臺文。改
臺字爲座字。人師改文替詞非無其意。知
存所座義也。是以上生疏云。見受用身座
千葉花。一一葉中百億化佛。其佛所座大小
| 相稱 | 云云 | 般若會釋初地菩薩所見報佛座 |
| 百葉華。身稱花座 | 云云 | 但至花座闕端嚴 |
菩薩現百葉花座此百葉中一葉一佛世界。
現一三千界大化身。而所座花臺隨地漸
大。故後後地華葉分量者。隨所座大小亦
| 有大小。然四善根菩薩其機定故。初地 | 乃至 |
瑜伽等説者。且寄加行位所見邊名爲世
界。欲顯於十百門得自在故。初地菩薩
所見名百佛世界。不云初地所領國土限
之。佛地深密等説十八圓滿淨土分量圓滿。
| 周圓無際其量難測＊ | 文 | 若初地所見淨土量。 |
尋云。梵網經説二地能化。坐百萬蓮華赫
| 赫光明座上 | 文 | 准之千葉者非花座。是 |
| 其臺周匝有千葉＊ | 文 | 既云世界海。知所 |
| 千葉＊ | 文 | 次後後地所座花葉一葉。唯現一 |
故。後後地花葉等多三千界。豈廣大葉中
唯現一大化身＊哉
答。觀經云八萬四千葉者。非葉數。表出
八萬四千塵勞云爾也。梵網經云百萬
蓮花者。是又非葉數。以百萬衆寶莊嚴
之故云爾也。次住蓮花臺藏世界海之
文尤難會
三心能化大少
問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
三心能化佛身可有大小不同耶 若有者。
初地能化百葉臺上身。二地三地千葉萬葉
云事處處有其文。未見於一地中三心有
大小云事 若依之爾者。三時道各別斷障
異也。爲彼所現身何無大小＊哉
答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於
其身入住出三心見之有大小。非是葉數
有多少也。諸教依大位分十身舍那。不
云一地中尚有差別也。故佛地論明他受
用土。述十地菩薩所見有大小勝劣畢。於
| 地地中初中後等亦復如是＊ | 云云 | 准土思 |
| 身亦可有大小 | 資糧三十心能 化可准之 |
一佛繋屬
問。付於他受用變化二身明所化共不共。
且可有從初發心至成佛時。繋屬一佛
之菩薩耶 答有二傳。一云有此類。二云
無之 問。付有此類云義菩提薩埵行願
廣大。廣歴事諸佛普修學大乘。所以涅槃
經説菩薩四依間。供養二十六恒諸佛。瑜
伽論述若諸菩薩供養無量無邊三寶。不繋
| 屬佛猶不能見聞。況歴事＊哉 | 可見佛 地論 | 次付 |
化有情有共不共。顯他受用所化有不共
者。至下述或多屬一。明見有此類。親光解
釋同之。加之大乘經中説他受用身所化。或
| 多菩薩一佛化 | 文 | 護法親光定判源出契經 |
答。於菩薩可有不共類也。凡宗家意立無
始法爾種姓。種姓不同故。智増悲増其性元
別。定姓無姓其類性分。例於菩薩法爾繋屬
使然。可有不共類也。心地觀經説他受
用身。能化所化隨地増。各隨本縁爲所屬。
| 或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化＊ | 文 | 以此 |
受用所化。若爾菩薩有屬一佛類之旨。經
論誠説分明者歟。但菩薩意樂廣大故。必可
屬多佛云難不爾。菩薩種姓利他雖爲
先。智増上類法爾而有。例菩薩意樂縱雖廣
大。繋屬令然屬一佛之種姓。何不許之
＊哉。但至四依供佛者。法爾繋約自受用
論之。實報佛爲所化現二十六恒身土之
時。供養所現諸佛故。非無歴事諸佛義
也
尋云。佛地論師破一向不共師云。若所化
生一向不共。菩薩不應發弘誓願。歴事
| 諸佛。修學大乘＊ | 文 | 若一佛現二十六恒 |
又破不許共。擧菩薩歴事諸佛爲難。
明知縱二乘奪菩薩也。若爾或多屬一
者可指二乘。傳云。論云所化共者。同處
同時諸佛各變爲身爲土。形状相似。○
令所化生自識變現。謂於一土有一佛
| 身＊ | 云云 | 准之所化共者供養二十六恒 |
知。所化不共者所供養二十六恒諸佛。
實是一佛也。且屬釋迦一佛者。往西方
見彌陀之時。諸佛各變身土形状相似
故。釋迦亦變彌陀身土。屬釋迦人。即見
彌陀中釋迦。不見實彌陀也。屬釋迦者。
往十方佛土見諸佛。皆以如此。所化生
雖思我往西方見彌陀。繋屬使然歴事
釋迦。然而諸佛皆有諸佛徳故。亦備歴
事實彌陀之善根也。形状相似義。如實義
者意也。一向不共師聊不知此義門
也。其所以者。許共不共二類之師。所化
共故。諸佛互變一身土共化一類。故有
形状相似義。此義邊既成立畢。不共邊供
養諸佛之中一佛。四依供佛之義能成立
也。若一向不共者既無共義。何許形状相
似義門＊哉。但菩薩不應發弘誓願等難
者。菩薩必有歴事諸佛行故。其中定可
有共類。有共者爲本。不共歴事義成立
| 故也 | 如實義者異一向不共 師云事。愚案制之 |
耶。若聞者。佛地論云。然諸有情於無縁佛
| 不肯受化。亦不見聞＊ | 文 | 准此文不可聞 |
見聞者。色身音聲諸佛共變之。其中見我
所屬佛所變色身。聞其音聲。不見聞不繋
屬佛色身音聲云也。不云不聞諸佛名號
| 也 | 東山仰云。無一佛繋 屬菩薩。如尋思抄 |
問。釋迦菩薩遇弗沙佛超多劫者。爲依所
化有情根機先熟。爲當如何 答 進云。演
祕引佛地論。釋迦所化有情善根先熟故。弗
| 沙佛令釋迦超九劫 | 云云 | 付之成佛遲速 |
耶。是以年度論中。破迦旃延子立此義。三
| 藏摩訶衍中無此説 | 云云 | ＊如何 |
異求。但釋迦所化根先熟。自善根未滿。慈氏
自善根先滿。所化未熟故。弗沙佛令釋迦
起翹足讃嘆難思勝行超九劫。先令成佛
也。故所化根熟勵因行。令勤修之所以也。
而迦旃延子定執故破之也。是以彼論下文
自引經説。明釋迦彌勒所化根熟不同。知
上文破小乘定執也
見者居穢土
問。他受用土可通穢土＊哉 若通穢土
者。見論上下皆云純淨佛土。未見通穢
若依之爾者。樞要云。見者居穢土利樂有
| 情。亦爲現穢＊ | 云云 | 兩方難思如何 |
| 用身淨土相 | 云云 | 又云示現微妙淨功徳身 |
| ＊ | 文 | 又云由昔所修利他無漏純淨佛土因縁 |
| 成熟 | 云云 | 疏云。本質佛所反者。非穢故。能 |
| 之土唯淨＊ | 云云 | 但至樞要釋者。上文云。他 |
| 異熟果皆己無故＊ | 文 | 下文見者居穢土。利樂 |
指其處所者。或於淨土現。如安養世界
等。或於穢土現。如云常在靈鷲山也。穢土
處所現故名穢。非體是穢。是以上生疏。引
法華經衆生見劫盡大火所燒時。我此土安
穩等文。現處亦爾。非唯淨土。色相有殊。感
| 所便現。或在西方。或在此處＊ | 云云 |
問。變化淨土爲地前菩薩等變之歟。將爲
十地菩薩現之歟 兩方。若爲十地菩薩
現之者。隨根機所宜現身土異也。何爲十
地菩薩現變化淨土＊哉。依之見論文。或
云居淨穢土爲未登地諸菩薩衆。或判隨
未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。未
見爲十地菩薩現變化淨土。加之撲揚大
師。斷有變化長時淨土之義。今同前説。多
| 經論中説生淨故＊ | 云云 | 既以二乘異生生淨 |
土＊哉 若依之爾者見樞要解釋。然由本
爲十地菩薩現淨土故。論説化土有其淨
| 言 | 文 |
亡。多受分段身數數死生。何爲此人變長
時淨土＊哉。穢土有成壞故。順能居有情
有死生。故爲地前菩薩等現穢。不現淨
土也。所以現長時淨土之本爲。是爲十地
菩薩也。地上菩薩多受變易。雜穢種子久
已亡故。是以見論文明三身相中。或云
居淨穢土。或云或淨或穢安淨言。解四智
| 所現。成事智品能現變化身及土相 | 云云 | 不 |
本爲十地菩薩現淨土故。論説化土有其
淨言。化土本爲地前等見。不別言淨總説
| 見身土。各據増勝本爲而説 | 文 | 但其爲十 |
二乘異生亦生。云多經論中説生淨故也。不
云本爲爲地前等。何爲難＊哉。今云。淨穢
土佛身其體一也。淨邊爲十地菩薩。葉上葉
中釋迦是也。屬他受用土。故穢土衆見之
居穢土。或類見淨。其見淨又非本爲歟
| 此義可祕之。 依善珠釋 |
問。二乘無漏後得智。可縁變化身土＊哉
如螺髻梵王
問。變化身土通淨土云義。以何事證之
＊耶 疏云。如螺髻梵王舍利弗等所見異
| 故＊ | 文 | 付之持髻梵王八地以上大士。所見 |
| 第八地故。所見土他受用淨土也＊ | 云云 | 如何｣ |
嚴淨佛土因縁。疑釋迦穢土持髻忽作此
説。我見釋迦佛土嚴淨。舍利子告梵王云。
我見釋迦佛土雜穢充滿土非嚴淨佛土。於
是世尊爲除鷲子等衆會疑。即以足指按
此三千大千世界。即時此土方成嚴淨。此時
| 舍利子見此淨土 | 文 | 持髻所見淨土。舍利 |
子見持髻所言淨土。既爾持髻所見淨土。佛
暫時現之令身子見之。故知持髻所見變化
淨土也。但至彼經疏釋者。持髻梵王自所
見是他受用土也。上知下故亦見變化淨
土也。通報化淨土之中。化邊佛暫變之。令
身子見之也
今推云。持髻見報土故。見此釋迦即
知葉中一釋迦。故指淨土之邊云見嚴
淨土也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用
| 土葉中淨土也 | 爲言 | 依善殊釋 推之 |
土嚴淨。復有無量寶功徳莊嚴故。亦他受
| 用土。持髻乃在第八地故＊ | 文 |
| 淨土也。亦他受用土者通報化 | 爲言 |
| 問。論云三性因縁雜引生故 | 文 | 雜引生體何物 |
大慈立不共佛法歟
問。以大慈可立不共佛法＊耶 答。不爾
付之大慈大悲一相功徳。拔苦與樂二門
也。而大悲既立不共佛法。大慈何不然＊哉。
況准於出慈定菩薩作損益感現果。悲
定不然。設以大悲不立不共佛法。大慈
必可立不共佛法＊耶
答。菩薩於一百一十苦。起代受苦心修習
大悲。若起大悲能圓滿六度。於大菩提堅
固。故經説云。菩薩大菩提誰所建立問。大
| 悲之所建立也答 | 云云 | 以之見。總二利行。 |
也。大慈雖有與樂義無拔苦能。故不立
| 之也 | 已上菩 提院 | 今云。 不共佛法不與二乘共 |
佛法也。於現果感不感不同者。是別義門
也。對法鈔云。悲通散故。於與世間出世間
| 樂慈等勝故＊ | 云云 | 又有餘處以可見之 |
| 如第七 卷鈔 |
| 如第四 卷鈔 |
之何釋給＊哉。論云。境亦通外等恐濫
| 外故但言唯識 | 云云 | 付之捨濫留純重也。可 |
問。安慧論師意。可許因位根本智有執＊哉
| 問。安慧論師意。可許自受用根境＊哉 | 安惠 鈔記 |
| 之 |
| 本云 | 建仁二年長吏三十講學問之間。爲或 |
規模。少少入愚推畢。不及複審之間。定有
謬錯歟。殊爲値遇大聖發菩提心。修學大
乘出離火宅之因矣
沙門良算
于時建仁二年十一月十日午時記之
| 論第十卷同學鈔第五 | 終 |
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