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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 品種子 | 云云 | 如何 |
爲何。故如一邊疑。可云生中品現行也。
但至疑難者。資糧位ヲハ云多住外門。少分住
定中。十信已去菩薩。現八相作佛。豈非定
位ノ勝行耶。四善根位。判雖決擇分體。唯
修惠位。起聞思欲界身故。加行善根正體
雖修慧。彼位廣起散善。若爾資糧加行二
位。互有定散善。轉齊中品時。各可生定散
現行也
又方
問。付有漏三品種子。且下品善根種子。爲
轉齊中品。將如何 進云。疏云。今第三師。
| 有三品種。卽轉齊義。有漏亦爾 | 云云 | 轉齊中 |
散位善也。中品者。煗頂善根。是定位功德也。
定散不同。豈轉齊耶。若許異類轉齊之義
者。有漏無漏轉齊。小乘大乘轉齊耶。爰知。不
可轉齊云事。若强轉齊者。豈散善種子。生
定位現行耶。若不生現行者。更不可轉
齊如何
| 論第二卷同學鈔第四 | 終 |
種子義
不簡差別
至果俱有
西明七義
當果俱有義
有宗一念
果顯現
現有唯在因
此卽勝軍
| 轉生師 | 三方 |
遮薩婆多
| 俱有因取 | 二方 |
四無記同別種
一向無記
以重變故
生引二因
所熏
何獨所熏
旣言一類
眞如受熏
論第二卷同學鈔第五
| 種子六義 | 攝論唯識明之 |
| 一刹那滅 | 遮常法 |
| 二果俱有 | 遮前後 及相離。 |
| 三恒隨轉 | 遮轉識 |
| 四性決定 | 遮餘部異 性因果 |
| 五待衆緣 | 遮外道自然幷 餘部緣恒有計 |
| 六引自果 | 遮外道一因生一切果 幷餘部色心等互因緣 |
| 七義 | 瑜伽第五卷明之 |
| 一無常法因 | 當刹那滅義 |
爲因。亦與後自性爲因。非卽此刹那
| 當果俱有ト 恒隨轉 |
| 未滅。方能爲因。非未生已滅 | 要云。當果 俱有ト恒隨 |
| 轉也。燈云當果倶有也。爲 顯別爲因之義。更開之也 |
| 因非不得 | 當待 衆緣 |
| 未變異 | 當待衆緣依熟未 熟。別更分之也 |
| 因。非先功能 | 當性 決定 |
| 能爲因。非不相稱相順 | 當引 自果 |
不簡差別
問。明種子六義。出諸論不同。爾者無性攝
論意。通内外。說六義歟 答。疏云唯明内
種也 付。依本疏解釋。見無性攝論文。
釋本論外内不明了。於二唯世俗。勝義諸
種子。當知有六種文。此二種子。六種差別
| 云云 | 內外種子。明釋之耶。依之果俱有義ニハ |
云如蓮華根。恒隨轉義ニハ判其根損益枝等
同故。自餘四義。亦無所簡。爰知。廣通內
外種子云事
答。本疏ノ無性攝論。不簡差別。唯言內種有
之文。頗雖有異義。任文唯明ト云內種之義ヲ
可存申也。總標之文。雖亙內外。別釋之
中。唯限內法。其文同今論。不
明セルハ種子義。是皆內種也。旣不同世親攝論
中。簡內法外法差別。明種子義不簡差別。
唯言內種有之釋。此意也。但至果俱有恒隨
轉義者。明內法種子。出喩況也。非專論
| 外法種子。故本疏定判。深叶無性本意 | 矣 | ｣ |
爾。外法種子果俱有等義。卽依彼可成
之。世親攝論。述引自果義。如稻穀等唯
| 能引生稻穀等果 | 云云 | 彼文旣明外法種 |
何。況其根損益之文。亦無如字。豈云同
喩耶
答。世親攝論。簡内外種。各別明之。故明
引自果。如阿賴耶識種子。唯能引生阿賴
| 耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果 | 云云 |
攝論。專明內種畢。爲明其義。擧外法
爲譬喩。故同雖有如字。是譬喩如也。其
| 根損益之文。雖無如字。文相明喩況ト | 見ヘ |
| タリ | 彼難陀意。爲成因果異時。種與芽等。 |
| 不俱有故 | 文 | 雖無如字。是同喩也。例 |
至果俱有
問。世親攝論。付明種子六義。且六義共通
內外種子歟 答。疏云。至果俱有。唯言內
| 種 | 云云 | 餘五義共通內外也 付之。刹那 |
餘三義。同不云外種何限果俱有。言內種
耶。若文雖不云其義可通故ニトイハハ者。明果
俱有義。云ヘル謂非過未亦非相離。得爲種子。
豈不通外法耶
答。見世親攝論文。刹那滅義ニハ云謂二種子
皆生スル無間定滅壞故。恒隨轉。引自果義ニハ明
擧內外二法。性決定待衆緣義ニハ顯ニ雖不擧
內外二種。第三恒隨轉義ニ阿賴耶識乃至治
| 生外法種子ナラハ乃至根住。或乃至熟 | 云云 | 而 |
| 謂此種子 | 云云 | 故五義共通內外。果俱有一 |
未等。同今論俱現和合方成種子之文。唯限
內法也。判世親卽通。然彼一一皆自釋。言
內法如此。外法如此。至果俱有。唯言內種。
卽不論外。卽此意也
尋云何故至果俱有。唯明内種＊耶
答。種子正義。是果俱有恒隨轉也。其中果
俱有義。殊種子也。無性第七。餘義皆
具スレ
生現行法。專爲種子義。故唯限內種
也。況外種體是現行也。假立種子。果俱
有義。專遮現行故。且不明外法也
西明七義
問。西明意。瑜伽論七義中。第三義成果俱有
| 恒隨轉。第五義成待衆緣＊ | 云云 | 淄洲大師。 |
者。雖與他性及後自性爲因然已生未
| 滅。方能爲因。非未生已滅 | 云云 | 旣同雖因 |
已滅。無自體故之意。豈非果俱有。恒隨轉
義耶。第五義者。雖得餘緣。然成變異。方能
| 爲因。非未變異 | 云云 | 明非待衆緣義耶。依 |
答。凡諸論中。明種子義。本論。瑜伽。出七
義。攝論。唯識。述六義。顯文不同。深意是同。
所以若論相攝。任樞要略纂解釋。第三當
果俱有。恒隨轉。第五當待衆緣。准義燈助
釋。第三已生未滅因。當果俱有一義也。而
西明意。第三成前俱有隨轉。第五成待衆
| 緣 | 云云 | 義燈破云。今疑所以。餘何不成。獨 |
| 又建立因有七種相 | 云云 | 能破之旨分明也。 |
致難破也。樞要解釋。他師釋ニ異也。仍無其
| 失 | 矣 |
二義ニ云與他性爲因亦與後念自性爲因。
明果倶有恒隨轉。第三義云又雖與他性
爲因及與後念自性爲因然已生未滅方
能爲因。重成前俱有隨轉義也。第四義
云又雖已生未滅方能爲因然得餘因。明
待衆緣。第五義云又雖得餘緣然成變異
方能爲因。重成前待衆緣義也。若不然
者。至果俱有等三義。何返成立之耶。爰
以如圓測釋。前義所ヲ殘。重成立故。更開
之云事。是以樞要中。瑜伽顯爲因之世ノ
不同。第二義外。云已生未滅。明衆緣熟
| 變。第四義外。判然成變異也 | 云云 | 文言雖 |
| 以此趣別可 爲論義矣 |
如樞要。存其實義。何强疑之＊耶。以非
明顯別致徴難。是宗家常例也。豈始疑
之＊耶。宗家難破。本爲摧邪入正也。圓
測遂歸正理。如疑難者。誰可遮之＊耶｣
當果俱有義
問。瑜伽論中。付明種子義。有七種不同。
且第三義。雖與他性爲因 亦與後念自
| 性爲因。然已生未滅。方能爲因＊ | 云云 | 爾者 |
| 當果俱有義 | 云云 | 付之。他性爲因者。顯種 |
生種子。已生未滅方能爲因者。正釋爲因
之用也。若爾可當果俱有恒隨轉二義。何
唯果俱有義ト云ン耶。依之樞要幷略纂中。俱有
| 恒隨轉二義也 | 云云 | 如何 |
| 云云 | 大師釋外。別述助釋。難勢之趣。是燈師 |
意。亦非無其旨。今論中明果俱有義之文。
雖因與果有俱不俱。而現在時。可有因用。
| 未生異滅。無自體故 | 云云 | 瑜伽已生未滅方 |
雖云果俱有義。未遮恒隨轉義。不知。且略
擧一義歟。但助釋者。樞要之外。重委ク釋成
故歟
有宗一念
問。有義意。刹那滅義。遮薩婆多ノ現在一念ニ
| 住異滅三相有ト云前後計 | 云云 | 撲揚大師可 |
許有三相前後次第。豈不違刹那滅義耶。
況上座部ノ現在一念ニ有ト生滅前後計ヲハ遮
之。有部三相前後義。何不除之耶。依之俱
舍論中。天親菩薩。難有部義。諸說住等。用
| 不同時。彼說便違刹那滅義＊ | 云云 | 有人所 |
答。論中明刹那滅義。謂體纔生無間必滅
| 云云 | 於有爲法體。成刹那滅義。是專爲遮 |
遮餘部計＊耶。但傍遮之者。可遮上座。體
用共許有前後故。薩婆多體雖同時。用有
| 前後＊ | 云云 | 三相體一念同時也。旣不許有 |
容簡上座。有宗一念。豈分時耶。何得簡
之。又論但遮常無轉法。彼二四三。豈常無
轉。由斯未必遮。彼生等然傍義簡理亦應
通之演祕解釋存此意歟。但至俱舍論
者。旣云用不同時故。約手作此難也
果顯現
問。付種子六義。且果俱有義。簡無性有情
| 第七識 | 云云 | 爾者依論何文簡之＊耶 答。 |
| 云云 | 付之。見論文。云謂與所生現行果法。 |
文。重遮無性第七耶。若再簡之者。豈非
文言繁重耶
答。論中。二果倶有。謂與所生現行果法。俱
| 現和合。方成種子＊ | 云云 | 現行果法之文。標 |
義。若只云現行果法者。豈顯俱有種子耶。
故俱現和合現字。有顯現ト現在ト現有トノ三義。
本疏釋云。卽顯ト現ト言。簡彼第七。現在簡前
| 後。現有簡假法 | 云云 | 但至疑難者。演祕云。 |
| 有何所以。無性第七。不名種耶 | 云云 | 意現 |
義。故云俱現和合。釋現行識與果不俱故
非種子之所以也。此義雖通有性無性ノ現
行識。有性現行識。闕恒隨轉等餘義。無性
第七。獨以顯現義簡之。故以此義。遮無性
第七云也。餘現闕餘。非但此一。無性第七。
唯闕此一。故偏簡フト云焉解釋此意也
現有唯在因
問。果俱有義中。付明顯現。現在等三義。且
現有義。可通種子現行耶 進云。疏云。現
| 有唯在因 | 云云 | 付之。現有義者。遮假法顯 |
因耶
答。疑難卽演祕問難也。答之非所生果ハ一
切皆有。如獨影境與見同種。因不可無。故
現有言。但處因上。或通於果。疏中且據別
| 總配法。亦不相違 | 云云 | 依初釋者。依但 |
依次釋者。設雖所生果。如帶同熏種。亦
可有體。若依此義。本疏文相。且相對論
之。故疏云。顯現唯在果。現有唯在因。現在
| 通因果 | 云云 |
問。勝軍論師意。爲許因果同時之義。將如
何 答。異時也 兩方。若同時者。勝軍論師。
學唯識於難陀尊者。傳因明於賢愛論師。
而難陀旣立異時義。勝軍豈背本師耶。若
依之爾者。此師意會無種已生之文。彼隨轉
| 理。非大乘義 | 云云 | 若立異時義。如難陀師。 |
| 義＊畢。此卽勝軍假朋上座非實用之 | 云云 |
| 餘處中。因果同時師也 | 云云 | 如何 |
耶。但於異時有二義。一云同世異時。現在
中。因果前後也。二云異世異時也。以後義
爲難陀實義。無種已生ノ集論文。是其誠證
也。前義且朋上座部。依因果同世義。會果
俱有也。此＊卽勝軍假朋上座非ト云實用之
本疏解釋。存此意也。略纂判因果同時。亦
依此意也。但付後義。成果俱有義者。先念
後念。俱是有法。前後俱有故。名果俱有也。
顯幽抄六本。釋難陀義。出上二義。准彼勝
軍。難陀亦可用之
尋云。勝軍論師。從安慧菩薩。學聲明
大小論。又從戒賢法師。學瑜伽論。若
爾何偏依難陀。立異時義乎
轉生師
問。本疏中。出法爾無漏種子轉生一箇新
種義。爾者如何難此義耶 答。難此義。違
三法展轉道理云也 付之。見道初無漏
時。本有種子及轉生新種。緣力旣齊。合
生現行。所生現行。亦熏新種。三法展轉。因
果同時也。何難便一念中有四法也耶。況正
義意。新古合生時。同時有四法。所謂本新
二種所生現行。所熏新種也。若以四法爲
過者。正義豈不招彼難耶。若雖有四法。
尙有ラハ三法展轉義。轉生師亦可爾耶
答。本疏難彼師義。若本有種。更生種子。便
一念中。有四法也。謂一本有。二本有所生。三
新現行所熏。四是現行。如何可說三法展
| 轉 | 云云 | 料簡此能破。古今學者。異義如雲 |
緣。熏習本有無漏種子故。引生後代自類。
幷轉生後念新種。本新二種緣力。齊生初
無漏。故此師意。轉生新種ハ生スル念ニ生現行也。
故破若轉生新種者。一念可有四法。一
本有。二本有所生現行。三新現行所熏種子。
四是種子所生現行也。若爾何云三法展轉
耶。三法展轉者。能生種子。所生現行。所熏新
種也。而轉生師。一念可シト云有二現行故。以
此爲過也。故疏下文ニ釋三法展轉因果同
時文。何故無有四法新種生現耶。心等一
時不可竝故。又生彼緣。未和合故。若許
| 生者。便無窮故。不可此時遂生現行 | 云云 |
失也。故今本疏ニモ先列所熏新種。後述四是
現行。若非新種現行。是字有何論表耶。故
| 正義能破。尤叶道理 | 矣 |
中。不擧之耶。二本有所生之言。明可轉
生新種。況設轉生師ナリトモ一念不可許二
現行。豈不出可數之法。述所不言之
義。徒難之耶
或義云。一念有四法爲過事。違三法展轉
道理故也。論云。能熏識等。從種生時。卽能
| 爲因。後熏成種。三法展轉。因果同時 | 云云 | 而 |
展轉生新種。故違三法展轉也。只有ノミヲ四
法不爲過。故正義意。雖有四法。順展轉
道理。故無其過。此義意。二本有所生者。
是本有所生ノ轉生新種也。四是現行者。本有
轉生ノ現行也
難云。旣云便一念中有四法也。難如何可
說三法展轉。知。以四法爲其過云事
菩提院云。無始以來新熏種子。從能熏現
行名新種。從所生現行名本有。故種子
生現行位。所有能生種子。皆名本有。其體
雖四法。亦不出三法。一能生本有種。二
所生現行。三現行所熏新種也。而轉生
師。本有種子。生現行位。自類本有種外。
別頭轉生一新種。旣從先念本有種。今新
轉生之故。故但名新種。不名本有也。同時
有二箇新種。違三法展轉道理也。正義
意。以能生種子。依名本有義。簡難陀唯
新熏義。以所熏新種。遮護月唯本有義
也。依之新古合生道理能成。由之三法
展轉因果能立。轉生師義。違此理故。專
擧四法。爲其過也
顯幽鈔七本云。此護法意。三合新本。共
生現行。亦是前後相望。名新本也。若種
子ハ從現行熏起。卽名新種也。若現行ハ
從種子所生。卽種子ヲ名本有也。但是無
始時來。種子現行。現行熏種子。卽種子
現行。合成新本義。若前二師本有者。唯
取種子。新熏者。唯取現行。故今正義。種
| 子現行。合說名爲新本合用也 | 云云 | 依此 釋意 |
| 可知上義也。深探其 旨。似無諸難耳 |
若如料簡者。雖轉生種。望所生現行。
何不名本有哉。次若如此義。四是現
行之言。可有上耶
答。生現行位。卽轉生新種。旣同有能
熏之位。何名本有耶。次上先出所有種
| 子＊畢。後擧現行也 | 人人異義雖多且抄兩三 義頗叶道理歟。廣學 |
| 之時。可尋 諸義耳 |
| 增。轉生一箇新種 | 云云 | 爾者見道初念轉生 |
也 付之。護法宗意。新種同念ニ不許生現
行。若見道初念轉生之者。豈不違護法宗
義耶。若爾設護法門人。雖立轉生種子。悉
乖本師耶。依之見疏文。標此不同時。故
| 無同念種生種失 | 文 | 若初念本有種子。轉 |
答。本疏釋此師義。此不同時。如世第一法
無漏緣增本有種子。牽生後念任運自類法
爾之種。復能爲因。生於後念一新熏種。本
新二種。緣力旣齊。同生一現。故無同念種
| 生種失 | 云云 | 世第一法ノ有漏聞熏ヲ爲增上緣。 |
時本有種子爲緣。非轉生同念新種。故無
同念ニ種生種失。以實論之。同時本有種子。
是轉生因緣＊種也。而爲遮同時＊種生種
過從强勝緣。立新種名。不從同時本有
種也。若不然者。何云生於後念一新熏種
耶。世第一法位者。不可云後念故也。況正
義難之。便一念中。有四法也。謂一本有。二
| 本有所生 | 等云云 | 本有所生者。是轉生新種 |
釋初熏種時舊亦生種ノ疏文。現行熏彼新熏
種時。本有舊種。亦復轉生一種子也。卽是
| 四法同時起也＊ | 云云 | 今疏釋。聊雖似異。其 |
也。若＊爾前後不致相違。但至乖ト云ニ本師
者。旣乖本師。立轉生種。何强會之耶。況
非所熏新種故。同時生現行也
| 問。有人意。本有無漏種子。轉生新種 | 云云 |
有漏無漏種子耶 兩方。若通一切者。見
本疏文。述彼師自義。云如世第一法。無漏
| 緣。增本有種子 | 乃至 | 生於後念一新熏種 |
| 有。二本有所生。三新現行所熏。四是現行 | 等 |
| 云云 | 若通餘位者。能生種子。有新種故。擧 |
之本意。爲成新古合成義也。餘位旣有新
種。何更用轉生新種耶。若依之爾者。種子
勢力。有轉生能。何限初無漏。不通餘位
＊乎。是以餘處中。明別解脫戒ノ用增義。初熏
| 種時。舊亦生種 | 云云 | 此豈非轉生師意＊哉｣ |
遮其能耶。餘處本疏。演祕。以可爲誠證
也。但至今文者。新古合生位。雖有轉生種
子。初無漏位。都無新種。轉生師獨立新種。
爲顯此不同。殊於初無漏論之也。彼立細
意識。小乘異計。雖有有心位。專論無心時。
如此事。皆談顯處也。能破文只以違三法
展轉爲其過。四法已上。皆違正義。設雖五
法。其難是同。而計新種。不限無新種之
位。廣通一切。致此難也。次轉生本意。雖自
此起。旣案立此義。故種子能。可亙餘位ニモ
也。此亦以細意識。可准例也
自類名種
問。種子自類相生。可名種子耶 兩方。若
名種子者。以具六義。名種子。自類相生。
闕果俱有義。豈得此名耶。依之論中。依
生現果。立種子名。不依引生自類名種
| 云云 | 況無性攝論中。不生果時ヲハ名種類 | 云云 |
第七識。亦可名種子耶。若依之不名者。恒
| 隨轉義。此顯種子自類相生＊ | 云云 | 如何 |
果俱故。無性攝論說非種子。然名種類。
○若論其體。自類之時。亦名種子。非現
行故。＊○無性顯此二位 差別。果俱名種。
不爾名爲種類。今此約非現行談其體。說
| 總名種子。亦不相違 | 云云 | 意云。今論付體 |
之義名種類。實不相違也。又云。又顯種子
具斯六義。非說念念皆具六義。故皆名種
○無性所言。不生果時。名種類者。約畢竟
| 不生當果爲論。如見道中無想定等 | 云云 |
果俱有。名種子也。若畢竟不生種子。唯名
種類也。凡種子六義中。果倶有ニハ嫌不依
引生自類名種。恒隨轉ニハ此顯種子自類相
| 生 | 云云 | 依本疏解釋。可得意處處論文也｣ |
問。付種子六義。且性決定義。遮誰人何執
耶 進云。疏云。遮薩婆多等善法等與惡無
| 記等。爲同類因有因緣義 | 云云 | 付之。見俱 |
蘊與善五蘊爲同類因。染汚與染汚。無記
| 與無記 | 云云 | 旣無善法等與惡無記法爲 |
疏釋云。今勘彼宗。都無此說。未知。疏主
| 引何敎說＊ | 云云 | 所難可爾如何 |
因。何無左右。一定難之耶。演祕釋此事。
疏文言總。意談ニハ不善得與有覆無記爲因。
| 以同部故 | 云云 | 疏善法等者。等取不善無記。 |
性因緣也。而擧善法。可有深意。論云此遮
餘部執異性因生果性果。廣遮諸異性因
緣。故薩婆多實義。有覆不善同類因也。若假
設論之。亦善法可云不善因トモ。故上文小
| 乘可爾。爲同類因 | 云云 | 燈祕共判此設許 |
之。善法等ト云也。人師釋者。不得實理。不
可依用之
俱有因取
問。薩婆多意。可許俱有因得異熟果耶
進云。疏云。得也 付之。正見彼宗計。
由異熟因。得異熟果。依俱有相應二因。得
| 士用果＊ | 云云 | 依之見俱舍論本頌。後因果 |
| 異熟 | 乃至 | 俱相應士用 | 云云 | 如何 |
| 云云 | 得異熟果云事。解釋分明也。士用果有 |
之。通者。隔越。無間。不生ノ三種士用也。異
熟等果。亦名士用。諸用力所得者。名士用
故也。俱相應士用文。明別士用。釋論中。解
由時果善等文。謂此與心一果異熟及一
| 等流 | 云云 | 此說通ノ士用所攝異熟等流也。故 |
唯是俱有ト相應トノ因ヲ以得。若通ノ士用。六因皆
得。而但用力ヲ以所得之果。皆名士用。故不相
| 違。疏據通說 | 云云 |
轉義。未明俱有因所得果。何以彼文成
此義耶。次雖有通別士用。旣無得ト云通
士用之文。豈依彼不同。忽會之耶
私云。本疏雖云俱有因得異熟果。直不
云得之。俱有因力。資異熟因。令得異熟
果。諸法有力。得其果者。必俱有ノ心心所。
有其力故也。若無俱有法。何レノ果モ 不
云得之。故光法師此事。問。相應俱
有因。皆取同時士用果。各有何意趣。解
云。相應因取同時士用果。意欲同緣一
境。俱有因取同時士用果。意欲傍資同
時諸法。令各起用或起能作因用。或起
同類遍行因用。或起異熟因用。各取自
果。由此二因所作不同。所以意趣各別
| 云云 | 以此釋意。可成疏文也 |
以謂此與心一果異熟及一等流文成疏
釋。出通別士用果釋成之。何撲揚釋外。
依別義耶
答。引一果異熟文者。總出心隨轉義。俱
有因有其力。傍資餘因。爲顯得自果
之義也。次出通別用者。爲會俱相
應士用文也
問。本疏中。性決定義ニハ遮俱有因取異熟
| 果義＊ | 云云 | 撲揚大師。引何文證此義耶 |
及一等流文也 付之。彼文。釋心隨轉義。
忽不云俱有因得異熟果。何爲證耶。是以
正理論中。有六因皆得異熟果之義。疏文
可指此義耶
答。引
但至正理論者。非別師義歟。且設出其義。
成自正義歟。或彼義旣諸部破之。小乘尙
不用之。故大乘師。强不破之歟
極微緣相分
問。緣スル極微相分。爲從見分種子生。將如
何 兩方。若見分同種生者。極微是色法
故。相分亦色法也。若從能緣心種生。豈
不闕引自果義耶。況極微相分ハ假法也。見
分ハ實法也。寧無一種生假實過耶。若依之
| 爾者。燈中極微旣是見分種生＊ | 云云 | 加之旣 |
答。觀行者分析麁色。至不可析。以其邊際。
假說極微。實無レ
也。行解踐所起。雖無體法極微上所變相
分。是依他内境。生識體也。據生識體。緣
必有體。若行解起因無亦生ノ解釋。此意也。
故親所緣相分。無別能生種。但見分被セラレテ
帶。所變起故。假名見分同種生。實非從
見分種生。何有一種生假實失耶。是以
燈釋此事。無別微種。但由想慧作極微解。
假無實體。假名爲色。行相當心。假說種生。
不望極微名引自果。對實名種引自心果
| 云云 | 約生實色心。立引自果義。但隨見力 |
尋云。旣分析麁色。至ルモ不可析。未及空
無。是色邊際也。若＊爾可從麁色種生。何
云見分同種子生耶。或不同龜毛等
無法。尙依麁色故也。依之撲揚大師餘
| 處中。與本質同種生也 | 云云 | 如何 |
現。卽麁色相也。二當情現。是無體法也。聖
敎中。立タル法處色。卽麁色上。似極微之義
也。此義邊心ノ行解ニ被帶生故。名見分同
種生也。別種生之邊。卽成麁色體。此不
爲極微。極微相。雖自麁色起。直非麁
色。至不可析行解前相故。同龜毛等。判
見分同種生也。而心前麁色似極微現。
以此相爲極微。是無法也。以此義邊。可
云當情現也。燈第二卷。釋雖於色相如
執我等故不成種。卽此意也。於心變境。
執實我之時。心變相ハ雖不實我。似實我
現。實我相。是當情現無法也。似我相體。是
心中現ノ有法也。緣極微相。亦可有此二
邊也。但至餘處釋者。麁色爲質。作極微
解。故此極微ヲ與質麁色同種生云也。若依
元ヨリ無極微質之義者。亦同龜毛等也。
故燈第二云。空華非有。雖緣不能別熏
| 成種。極微亦爾。元無彼質故。不別熏 | 云云 |
| 重披處處釋文。可案立之 | 今燈幷燈第二法 處章等可見之 |
問。威儀工巧等四無記心。爲同種生。將如
何。燈有二釋。一云有同別種。二云別種
也。二釋共不明。先付初釋。若四無記心。同種
生者。可違引自果義。況異熟無記ハ種子成
熟。威儀工巧二無記ハ自在成熟也。旣各別成
熟也。何云同種生耶。付次釋瑜伽論中。四
| 無記是世俗有 | 云云 | 若別種者。豈非實有耶。 |
豈非三無記同種生耶
答。義燈作二釋。未斷邪正。仍可成申二釋
意也。初釋意。除變化心。餘三無記。有同別
種。若異熟心。緣威儀工巧。名ケハ二無記。是同
種生也。若自能熏ナルハ與異熟心別種也。以同
種生。名世俗有。依別種邊。自在成熟攝也。
況得非得章ニハ異熟無記全。威儀工巧少分。
| 名種子成熟 | 云云 | 若＊爾此難未一定歟。後 |
心。熏此種子。緣威儀心ヲ熏ヲ名威儀種子。
緣工巧心熏ヲハ名工巧種子。不爾之時。異熟
心種ヲ熏ヲハ名異熟種子。故雖緣威儀等。亦是
別種也。發威儀等別種之義。同先釋也。緣
威儀等。非實威儀等故。名世俗有。名威
儀之邊。雖云世俗有。尙實心法故。有別種
| 子也。望義不同。不可相違 | 燈第五引合可 沙汰之 |
問。了義燈中。異熟威儀工巧通三性。變北通
| 二性＊ | 云云 | 爾者引何文證之耶 進云。燈 |
有二種之文也 付之。所證義者。異熟
等三性義也。所引文＊者。定異熟生一向無
記。何爲誠證耶
答。此事學者多以云云。料簡燈問答起盡。
可成立此義也。先問意。諸敎之中。以異熟
威儀等。云四無記。常途習。可限無記。而本
| 論中。威儀工巧等。亦通餘性 | 見タリ | 此文 |
云四無記。如名取義。若但云異熟威儀等。
| 初三通三性。變化唯二性 | 云云 | 次准何得知 |
生一向無記二三可得一有二種之文。威儀
等顯通餘性之義了。故異熟生。亦如威儀
等。依別義門。成可通餘性也。又異熟生
文。忽非爲證。以二三可得一有二種文。爲
證之時。擧又異熟生一向無記文。爲相違
者。亦別會可云據任運ニ酬タル因果也。不遮
別義門。故瑜伽抄。會異熟文。若存此旨。
無其相違歟
以重變故
問。以外穀麥等。不名實種子。有何故耶
答。論云。外穀麥等。識所變故。假立種名。
| 非實種子 | 云云 | 付之。内法種子。亦第八所 |
若種變故者。新熏種子。能熏所變ト
所變也。豈非重變耶
答。本疏ニ成論意。内種識變已。後生麥等。麥
等復識ヨリモ變。以重變故。故非種子。如眼
| 根等 | 云云 | 麥等種子。論實現行。内種生麥 |
名識所變。所生麥等。亦第八所變現故。亦
名識所變。初一重種子識ト
現行ト
眼根種子ト
變。此旨見論文。故論云。外穀麥等。識所變
故。假立種名。非實種子。外種熏習。必以内
| 種。爲彼因緣。是共相種。所生果故 | 云云 | 外種 |
變故之文。以重變名識變也。非汎爾識變。
何猥難之耶
生引二因
問。無性攝論意。於十二有支。辨生因引因。
爾者大師如何釋之耶 答。疏云。識種生現
| 識。生因也。望名色等。引因也 | 云云 | 付之。無 |
| 等。爲能引因 | 文 | 義燈解釋。亦同無性論文 |
答。義燈諸師。釋經論文。或任現文。或探本
意。誠現行文。雖如疑難。生引二因。顯遠近
果。望隣次支名生因。望隔遠支名引因。
以此義勢。深思道理。識種生自現。是親因
緣也。豈非生因耶。名色雖隣。猶是他支也。
故名引因。論文所擧之分。讓現文不釋
之。其上今一重加增。自他相望。論生引不
同也。此亦可無性本意。何强疑之耶◎
◎所熏四義者
| 一堅 住 性 義 | 論云。若法始終。一類 相續。 能持習氣。乃是所熏。此 |
| 遮轉識及聲風等。性不堅住故。非所熏云云。疏 云。此中識言。攝心所故。卽末那等。皆名轉識文 |
| 二無 記 性 義 | 無記者。無覆無記也 論云。若法平等。無所違 |
| 逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢 力强盛。無所容納。故非所熏云云 |
| 三可 熏 性 義 | 論云。若法自在。性非堅 密。能受習氣。乃是所熏。 |
| 此遮心所及無爲法。依他堅密。故非所熏云云。疏 云。本識俱時。心所五數。體非自在。依他生起。故 |
| 非所熏 云云 |
| 四與能熏共和合性義 | 論云。若與能熏。同時同 處。不卽不離。乃是所熏。 |
| 此遮他身刹那能後無和 合義。故非所熏云云 |
何獨所熏
問。要集意。堅住性義。不簡轉識相應心所
| 云云 | 爾者淄洲大師。如何破之耶 答。旣簡 |
云。正破此事。心王自在。尙非所熏。心所依
| 王。何獨所熏 | 云云 | 付之。依燈師能破。見 |
轉識心王。可熏性義。判此遮心所故。簡轉
識心所云也。設第一義ニ雖不簡之。至第三
義。旣簡之了。何難心所依王何獨所熏耶。
若初義不簡故。可所熏者。第八相應五數
心所。豈所熏處耶
答。論中述堅住性義。若法始終。一類相續。
| 能持習氣。乃是所熏＊ | 云云 | 轉識相應心所。既 |
心王ヲノミ者。心王自在ナル尙簡之。心所依王。獨
具堅住性所熏義耶。義燈能破。卽此意也。
何惡得意。令進難耶。但至論文者。若此遮
心所文。轉識心所者。豈只云此遮心所。不
云轉識心所耶。以異熟識。定所熏處故。
直不出別名。云此遮心所。無諍第八俱時ノ
五數心所也。此遮轉識文者。疏云。此中識言。
| 攝心所故 | 云云 | 若得此意。疑難不可來 | 矣 | ｣ |
| 云云 | 爾者燈師可許之耶 答。不許也 付 |
耶。故未轉第七。無記性義ニ可遮之也。彼無
性第七。以無記性義簡之。准例可爾。依
之別抄中所述。同要集耶
答。燈破此事。但言相續。不簡第七。旣言
一類。卽簡第七。以漏無漏性非一類。不
同第八未無漏位。一類受熏。若無漏位。卽
| 不受熏。故不相例＊ | 云云 | 等覺以還位。漏無 |
遮未轉第七也。此遮轉識之文。廣通第七。
豈限前六識耶。無性第七。遂不成無漏。有
一類相續義。故判。其無性人。此第七識。四義
具足。何不受熏。以染無記違善惡品。今言
| 無記。唯無覆無記＊ | 云云 | 別抄釋者。不可依 |
尋云
眞如受熏
| 問。起信論中。眞如受熏 | 云云 | 宗家如何釋之 |
| 耶 答。譯者誤也 | 云云 | 付之。論師本意難知。 |
義。況一論始終。盛明此旨。豈上下諸文。悉
關誤耶。加之實叉難陀。再勘梵本。重譯彼
論。同有眞如受熏之文。何前後三藏。皆可
致錯耶。執中遍學三藏。爲印度學徒。譯
| 起信論唐言。成梵語 | 給ヘリ | 若其文誤者。三 |
製馬鳴釋論。亦如本論。成眞如受熏義。若
爾他師意。依彼論悉立眞如受熏義。妙順
本釋二論。能叶前後三藏如何
答。論中明可熏性義。此遮心所及無爲法。
| 依他堅密。故非所熏 | 文 | 疏文依此文。無 |
| 明熏眞如。由此知非也 | 云云 | 祕師承疏釋。 |
馬鳴菩薩。亦言眞如受熏持種。恐譯者誤
| 云云 | 解釋尤可爾。所熏四義。無著。天親。無 |
師。擧不許眞如受熏義也。印度諸師。旣不
許之。馬鳴一師。豈立此義耶。故起信論文。
恐譯者誤也。眞諦等古德。迷理事不同。立
眞如熏習義故恣失論家本意也。況佛地
| 論中。大乘佛法。千歳以前。淸淨一味 | 文 | 馬 |
九百年間。大乘佛法。可有諍論。加之三藏
言。聖人作論。終不相違。但學者有向背耳。
因造會宗論三千行頌。融會瑜伽中百之旨
| 云云 | 馬鳴賢劫一佛。無著初地大聖也。所造 |
學三藏。遊西天之時。印度諸師。承起信論
本。故譯唐言。以爲玉ヘリ梵本。實叉難陀。旣三
藏後人也。故得彼本。再譯之歟。三藏未見
正梵本間。只任家依所譯。改唐言成梵文
許也。眞如受熏之文。設雖不正。不見正本。
忽不可改文言故。三藏所誦。强非相違
歟。次至釋論文者。天應年中。藥師寺戒明
和上。歸朝之時。將來此論。諸宗學者。疑爲
僞論。隨南大寺新羅國僧珍聰云。是論本國
| 大空山沙門月忠撰 | 云云 | 是以往古賢士云。 |
穢馬鳴之眞宗。今檢此論。實非龍樹之宗
旨。是愚人假菩薩之名。而所作耳。今此僞
釋序云。迴天鳳威姚興皇帝製。弘始三年。於
大莊嚴寺。筏提摩多三藏譯也。晉盡之後。秦
姚興。生テハ稱大秦皇帝。死テハ稱文恒皇帝。始
終無迴天鳳威之號。又自弘始三年。至承
聖三年。相去一百五十五年。取後譯之本論。
| 合前譯之釋論。同爲一論。是大虛妄也 | 云云 |
尋云。凡於熏習義。有二種不同。唯識攝
論等所明。是可思議熏也。起信大乘ノ眞
如受熏。是不思議熏也。論家各述一邊。何
致乖論耶。是以見起信論文。立心眞
如門。心生滅門中。明隨緣不變二種眞
如。隨緣眞如者。是受無明熏習。今堅住性
等義ニハ異也。爰知。眞如迷悟根本。淨淨依
此生起。悟時眞如熏無明。熏眞如眞如
無明互相受熏。迷悟染淨ノ二門不同也。
若爾他師擧立此義。尤叶道理如何◎
| 論第二卷同學鈔第五 | 終 |
能熏
異熟六識能熏
唯增闕減
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