INBUDS
唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
因相廣釋
因相賴耶業種
從餘相分
| 五種姓別 | 二方 |
| 從眞如所緣緣 | 三方 |
| 轉識賴耶 | 七方 |
若唯始起量
此設許之
華報權實
八九二地花報
設迴趣者
自性淸淨歟
有漏唯本有生
據勝者說
| 有漏轉齋 | 二方 |
論第二卷同學鈔第四
因相廣釋
因相賴耶業種
問。付賴耶三相。且因相。可取業種子耶
答。秘有二種。以不取。爲正義也 付
正義不明。業種旣有因義。何不名因相
耶。況本頌ニハ云一切種。不嫌異熟種子。釋論
述一切種相應更分別。廣兼業種。依之疏
中。釋種子因相果相。種子果相ハ狹。限業種
| 故。種子因相ハ廣。通一切種故 | 云云 | 此豈因相 |
二因。因相賴耶。例不可限等流因。加之以
異熟果。旣爲果相。豈以異熟因。不爲因相
| ＊乎。是以釋由一切種識等本頌 | 文 | 。此生 |
| 等流。異熟士用。增上果故。名一切種 | 云云 |
答。賴耶三相。皆論勝用。因相ニハ親因緣勝。果
相ニハ異熟果勝。故論中廣釋一切種文。謂本
| 識中。親生自果功能差別 | 云云 | 親生自果言。 |
相。不以一切ノ爲因之法。悉爲因相也。但
至疏文者。種子果相。限業果故狹。種子因
相。通三性種故寬。故具文云。然種果狹。唯
| 業果故。因相亦通一切種子 | 云云 | 若爾通業 |
因能變。令同因相者。亦以果能變。可例
果相歟。豈以等流所生現行。名果相耶。爰
知。因果二變。異今廢立云事。彼總以諸因タル
法。名因能變。以諸果タル法。名果能變也。何
相例耶。次至果相例者。若如疑難者。因相
唯可限業種歟。自本三相各談勝能。寧彼
此相對難之耶。次於下論文者。本頌文言
雖同。義異非一。明ニハ修道云是出世間智。
限根本智說ニハ第七識。云出世道無有。通
本後二智。故設一切種言雖同。隨處可得
其意也。下文廣明諸法生緣。故通異熟種
子也。是以見問起彼頌之文。若唯有識
| 都無外緣。由何而生種種分別 | 云云 | 仍任 |
| 撲揚邪正。無其相違 | 矣 |
問。宗家意。以法爾無漏種子。爲攝識自相
等五種唯識中。將如何 答。可有二意也
兩方。若攝者非ヲ以有漏八識。不可云識自
相。非相應心所。豈名識相應耶。有漏第八
不緣之。何云識所變。不相應無爲等ニ異。
誰攝識分位識實性唯識耶。依之見論下
文。無漏法種。雖依附此識。而非此性攝。故
| 非所緣。雖非所緣。而不相離 | 云云 | 總雖明 |
識中云事。是以本疏中。無漏種子。但具一
| 義。謂不離識。故說名唯 | 云云 | 論疏文。其旨 |
法。無漏種子。不攝其中。唯識義門。難成立
耶。是以撲揚大師。作云識所變。云識自相
| 之二釋畢。以識所變義。斷正釋 | 給ヘリ | 兩 |
答。凡於唯識義。有總別二門。總萬法皆不
離識也。別論之者。有五種不同。法爾無漏
種子。若無別門唯識義。何有總門不離義。
總不離識之物。開爲五種之故也。仍任演
祕解釋。可攝識所變也。但至非因位第
八識所緣者。撲揚會此難。雖在因位非見
| 所緣。是相分類。從餘相分。相分所攝 | 云云 | 有 |
同是種子相分類也。故相從此。攝ト云相分也。
或准別抄意。至佛果緣之。故相從彼可
有識所變攝之意セ也。次至論疏文者。非
有漏第八所緣故。云雖非所緣也。五種唯
識。遣五法事理疑故。無漏種子。且不攝五
種中。判但具一義也。以實論之。可攝識
所變唯識也。是常途義也
私云。識自相等五種唯識。專爲除五法事
理疑也。所謂若唯有識。何經中。識外說
心所。色。不相應。無爲耶。爲遣此疑。分
爲五種。無漏種子。旣無其中。何强致劬
勞耶。是以見本疏下文。上述心所與心
相應。色法ハ心之所變等了。此上四類。
各一別義。又皆不離識。故竝名唯無漏
種子。但具一義謂不離識。故說名唯
| 云云 | 旣於色心等。出總別二門畢。無漏 |
| 種子。但具總門不離一義ノミヲ判 | 給ヘリ | 解釋 |
傳義也。前解爲勝之斷。亦引有義。以知。
非撲揚實義云事。此卽本疏外。強爲攝
五種唯識。依相傳義。作一往釋歟。
五種姓別
問。護月論師意。證本有種子。引五種姓別
文。爾者通證漏無漏法爾種子歟。將唯無漏
證歟 答。燈中唯無漏證也 付之。見論
文。引五種姓別文畢。故應定有法爾種
| 子 | 云云 | 法爾種子之言。可兼漏無漏。何云 |
文之下。云此第二引經論通證。至三無漏
| 根文。第二偏引無漏本有 | 云云 | 明知。五種 |
文ヨリ下。始引唯無漏證云事。加之本疏中。牒
五種姓別文。廣擧楞伽。般若。無上依。莊嚴
等經論所說。其中無種姓人。旣闕無漏種姓。
豈非有漏法爾種子耶
問。唯本有師意。引五種姓別文。爾者此文
爲唯楞伽經說。將指瑜伽等說歟 兩方。若
唯楞伽經者。論引五種性別文。未云何
經論。疏主牒釋論文。引無上依。瑜伽等經
論。明知。今所引文。不可限楞伽五姓云事。
若依之兼亙餘經論者。護月論師意。爲引
唯無漏證。引今此文。而瑜伽等所明五種
姓。旣說畢竟無姓人。若爾可爲漏無漏通
證。何引彼文。爲唯無漏證耶。依之燈中。
| 楞伽五姓也 | 云云 | 如何 |
明也。引無盡意經。阿毘達磨經。瑜伽二處
| 文畢。如是等文。誠證非一 | 云云 | 本疏釋云。 |
| 此卽曲結。有漏無漏。合法爾經 | 云云 | 引五種 |
由此等證。無漏種子。法爾本有。不從熏生
| 云云 | 本疏釋云。由此三文。證無漏種。法爾 |
| 本有。不斷熏生 | 云云 | 五種姓別說。若通證者。 |
文相者。本疏有或本不同。眞僞難定。或云
此第二引經論通證。或雖有彼文。止之本。
| 或此第二唯引無漏證。初引三文後結 | 文 |
文。牒又諸有情等論文。本疏云。唯引無漏
證。初引三文後結。一引楞伽五姓。皆是
有姓故。第二瑜伽三無漏根。第三地持等性
種姓文。皆唯無漏。然疏中。幷明無上依等
者。通擧レトモ諸敎。意取ントセリ法爾無漏種子。故疏
云故應定有法爾無漏種子。不由熏生言
通證者。是得錯本。又見通
| 者。不得疏意＊ | 云云 | 任義燈文。疑難ニ令出 |
本者。全不可致劬勞。設雖無義燈此釋。
准本疏前後。可疑ニ今一文。況禀承解釋明
鏡也。誰儲別臆斷耶。但擧無上依等文
者。以所出證文。可會中疑難也。正論文
所引。雖限楞伽一經。總明種姓之文故。
擧無上依經。莊嚴論等也。其中亦有無漏
種子。故竝擧之。要集卽見通
者。不得疏意也。學者多雖致劬勞。准義
燈解釋。無指疑歟
問。護月論師意。證種子唯本有義。引無盡
意經文。爾者此經大乘經歟 兩方。若小乘
經者。開元錄中。無盡意經者。大乘部經也
| 文 | 知。大乘經云事。若依之爾者。疏中此卽 |
| 云云 | 如何 |
理竝違答所引勝妙界性。下劣界性證耶。
| 若爾彼經ヲハ顯揚論中。大乘修多羅中說＊ | 文 |
答。任本疏文。可云小乘經也。但至開元
錄者。彼錄多背宗家解釋。何依用耶。況唯
識本疏。多從ヘテ所說法門ニ立經名如四食
經。染淨集起心經等也。故小乘經中。明種
子無盡義。故立無盡意經名歟。若爾大＊乘
| 部者。彼錄中。無盡意經六卷＊ | 文 | 此卽別有 |
經歟。如緣起經通大小乘經也
| 追可見慥釋文也 | 顯揚第二十論四種差別 大乘言敎是如來說歟 |
問。本疏中。述難陀論師唯新熏種義。引瑜
伽論所明。出世間法。從眞如所緣緣種子
生スト云文。爾者爲證因緣義。將如何 答。可
有二意。或云因緣。或云所緣緣也 兩方。
若因緣者。見所引文云眞如所緣緣。定可
證所緣緣義。何成因緣義哉。況有眞如
之言。豈因緣種子耶。依之撲揚大師。此文
| 說所緣緣。不說因緣＊ | 文 | 若依之爾者。披 |
爲初地出世心種子之文畢。次引瑜伽此
| 文。與此文同 | 文 | 攝論所說。旣爲因緣義。同 |
答。凡解決擇分從眞如所緣緣種子生ノ文。勝
軍。月藏。戒賢三大論師。各作多釋。其中依
勝軍意。有二釋。一云見道以前勝解行地。
緣法界等流敎法。名眞如所緣緣。從本爲
名。二云初地出世聖道。一世第一法ヲ爲增
| 上無間二緣。二從眞如所緣緣生 | 文 | 若依 |
緣緣假說也。若依初釋者。可云因緣歟。
難陀意。初地聖道。以有漏聞熏。爲因緣也。
勝解行地ノ聞熏習力。以眞如敎法。爲所緣
緣。熏種子故。以此種子。爲因緣也。此卽
同護法ノ眞如爲所緣緣。智品ノ種ヨリ生スト云意
也。本疏意依初釋歟。依護法意。思難陀
義。說淨法因緣云事。是可爲實義。若爾
疏主依實義。同攝論也。但撲揚釋者。是何
釋耶。旣依難陀義出二義。豈以一義難
一義耶。若又論從後緣隱前不說之釋歟。彼
唯本有師釋也。況又述一義。誰爲重難耶
問。瑜伽決擇分中。明出世法生起相。從眞
| 如所緣緣種子生＊ | 文 | 爾者爲說因緣。爲將 |
出世法種子。何云淨法因緣。爰知。眞如ヲ所
緣緣ト
法因緣者。直不云法爾無漏種子耶。依之
撲揚大師。判論從後緣隱前不說。淄州大師。
| 釋假說所緣緣爲種子 | 給ヘリ | 若依之所緣 |
下問諸出世間法從何種子生。答從眞如所
緣緣種子生。准文相次第。任問答起盡。無
| 諍明淨法因緣 | 見タリ | 依之瑜伽略纂中。因 |
| 緣ナリト釋 | 給ヘリ | 爾者兩方有疑如何 |
理幽玄。西天論師。各儲異論辰旦人師。
互致桙楯。弘經異義依此起。自他宗諍由
之生。宗家意釋此文總有二意。或云所緣
緣。或云因緣。其中因緣云義。順論前後。
叶正義意。上明雜染法生因。從遍計所執。
自性妄執ノ習氣生スト云畢。問諸出世間法。從
何種子生。若言麁重自性種子爲種子生。
不應道理。答諸出世間法。從眞如所緣緣
種子生。非彼習氣積集種子所生。次若非
習氣積集種子所生。由何建立スルト有性無
＊性。問。依障有無。有ト種姓不同答。護法論
主。釋瑜伽文。依障建立種＊姓別者。意顯
| 無漏種子有無 | 云云 | 若非出世間法親因緣 |
大師略纂中。云若生果時。皆能緣如。卽種
＊姓有以眞如爲所緣緣故。從此＊種生故。
言從眞如所緣緣種子生。淄洲慧日論中。
以眞如爲所緣緣之能緣智種。爲出世法
| 因＊ | 文 | 此等解釋。明以眞如。爲所緣緣。能 |
也。但至淄洲釋者。慧日論第四卷釋也。具
文云。此二論文。如前已會。今更重釋云。眞
如所緣緣種子生者。假說所緣緣爲種子
| 云云 | 此釋且付他師意。設如顯文。以眞如 |
緣緣。假名種子也。如前已會者。自宗正義ヲハ
讓第二卷。今更重釋者。且隨他師意。顯一
相釋也。演祕文者。卽述今一相釋也
尋云。若因緣者。直可云無漏種子何煩
判眞如所緣緣種子生耶
答。見瑜伽文。明有漏種子。遍計自性妄
執習氣。述無漏種子。眞如所緣緣種子
| 云云 | 有漏ニハ顯過失尤重相。無漏ニハ出功能 |
緣。唯約妄境。故毀責名遍計妄執。生死
解脫スレハ必以眞如。爲所緣緣。從無始以
來。不趣菩提。今始淸淨法界ヲ爲所緣
故。稱讃名眞如所緣也
問。瑜伽論中。明淨法生起相。從眞如所緣
| 緣種子生 | 云云 | 爾者爲所緣緣卽種子。將如 |
問。決擇分中。明出世間法生起相。從眞如
| 所緣緣種子生 | 文 | 爾者以眞如。實名種子 |
付之。披決擇分說。案慈氏本意。以眞如
| 實名種子 | 見タリ | 所謂問諸出世間法從何種 |
不名種子。問答不乖角耶。況見次下文。
難若眞如所緣緣種子ヲリ生。非麁重自性種ヨリ
生スルニ者。何分三乘及無＊性差別。一切皆有
眞如所緣緣故。爰知。以眞如直名種子云
事。若不爾者。豈云一切皆有眞如所緣緣
故耶。依之他宗人師。釋瑜伽文。同般若經ノ
| 眞如雖生諸法。眞如不生之說 | 云云 | 若爾 |
答。眞如凝然常住理體。何實爲諸法生因耶。
他宗人師。迷相性非一異。恣立事理相卽
宗義。不見新翻經論。不辨如來聖旨也。
是以明種子義。瑜伽ニハ七義中。立無常義爲
第一。唯識ニハ六義中。以刹那滅列最先此
卽共遮常法無轉變也。誰依今一文。失
敎相大旨耶。但至問答者。若如他宗釋。以
眞如爲種子者。直可云從眞如種子生。
何云所緣緣耶。故慧日論中。破他師義
若卽眞如爲種子能生。應但云從眞如
種子生出世間法。何須云眞如所緣緣
| 種子生 | 云云 | 爰知。此文眞如ヲ爲所緣緣能 |
能緣亦應一切皆成難也。故答文。依障有
無。建立種性不同。護法釋此文。依障建
| 立種姓別者。意顯無漏種子有無 | 乃至 | 然無 |
| 漏種微隱難知故。約彼障顯性差別 | 云云 | 如 |
| 此得意。他師解釋。深違論文也 | 瑜伽難答文 其例有之 |
如。何故有人能得。有不ト得。問。以頌答云。
時及處ト實有而不得眞如。無智以住法。
| 餘者有智得 | 云云 | 惠日論第二卷 能能可見之 |
問。轉識賴耶相望。爲互成因緣。將如何
答。互爲因緣也 付之。親辨自果。自體辨
生。是名因緣。轉識賴耶。各別識體。何有因
緣義耶。轉識現行。從轉識自種。生第八種
子。不生轉識。豈賴耶ヲ望轉識。名種子生現
行因緣耶。轉識通三性。賴耶限無記。不可
有性決定義。旣異類法。寧有引自果義耶。
若無此等義。何成現行熏種子因緣耶
答。轉識賴耶ノ互爲因緣。源出阿毘達磨經
說。慈氏。無著。天親。護法。同成其旨。此卽中
宗奧義。唯識淵底也。諸法因緣。依此建立。
流轉緣起。依此相續。凡諸法種子。第八自體
分持ヲ以之。攝爲自體。云諸有漏種。與異熟
識。體無別故。無記性攝。判本識中。親生
自果功能差別。此與本識及所生果。不一不
異。體用因果。理應爾故。種子ハ第八識自體
分ノ生果功能也。故雖轉識自種。名種子賴
耶。用不離體。依體有用。此豈非賴耶生
轉識耶。種是識用。不一異故。攝用歸體。說
爲ノ法因義燈定判。此意也。於此因緣。總有
二門。一增上緣門。二親因緣門。增上緣者。能
持自體分也。親因緣者。所持自種也。若自體
分。不與力者。自種獨不可生果。若非自
種者。闕自體辨生義。故二因緣門。必不相
離。種子生現行ノ因緣成立也。次現行熏種子
因緣者。於八識定能所熏。第八非能熏。轉
識不ハ熏彼種。第八豈無新種耶。新種若有。
轉識ヲ。望賴耶。因緣云事。假不可疑之。況
緣可生實法時。必熏本質種子者。所定
性相也轉識緣第八時。豈不熏其種耶。若
爲相分。何法爲障。卽第八識。爲六七識之
所緣。故爲相分熏ト云本疏解釋。其旨分明也。
旣約相分熏。論因緣義。故性決定。引自果
義。全不闕也。以彼相分。成隨本質。收第
八識。或隨能緣收轉識。隨本質名第八
識相分。能熏賴耶種子。豈非引自果耶。
旣帶質境相分ニ
能緣。名三性。隨本質名無覆。無覆相分。
熏無覆種子。寧非性決定耶。故義燈云故
不可說離見質判定隨一故。演祕述是心
相故。故能生心。此等釋意。緣第八時相分。
隨見ト質トニ判性不定云也。於此中有二因
緣門。准前可知。能熏體。轉識自體分也。親
辨自果用。是相分也。故知二種因緣門。必
不相離。現行熏種子因緣成立スル也
問。付現行熏種子因緣。且轉識熏ヲハ自種
望賴耶。爲有因緣之義。將如何 答。料簡
非一。可有二意也 兩方。若不名因緣
者。諸法種子。賴耶相分也。現行轉識。生賴
耶相分。豈非爲賴耶之因緣耶。彼種子生
現行之時。轉識自種。雖生轉識。賴耶ヲ望轉
識名因緣。現行熏種子之時。准例思之亦
熏モ自種。望賴耶。可名因緣耶。依之見瑜
伽論文。說現行熏種子因緣。依同生同滅
| 熏習陳賴耶識。後後轉識。轉更增長＊ | 文 | 非 |
識轉更增長等耶。若依之名因緣者。見燈
文。准此但似與後後轉識爲因緣。不言
| 與賴耶而作因緣＊ | 文 | 知。熏轉識自種非 |
| 種子ニヲイテ可言轉識更與本識互爲因緣 | 等 |
答。先哲末學。雖有異義。且可成申不名
因緣之義也。凡轉識賴耶因緣。於諸識自
體論之。轉識熏自種。雖爲賴耶相分。旣不
生賴耶自體。何名實因緣耶。況見本疏前
後。意云 卽第八識爲六七識之所緣故。
爲相分熏。或故知。現起六七。與種子本識
| 爲因緣＊ | 云云 | 若生賴耶相分望第八。名 |
熏成賴耶相分タル五塵種子故也。准此案之。
轉識自種。不生第八自體故。何爲賴耶因
緣耶。但至例難者。種子生現行位。能熏現
行久滅。偏從能持第八故。轉識自種。生自
現行。偏落在第八識故。名種子ノ賴耶也。現
行熏種子位。所熏種子。有從能熏現行也
義。非偏搏付第八。故不名爲賴耶因緣
也。若識種子。定有一依謂異熟識。初熏習
位。亦依ト云能熏之論文。能成此義證。但至
瑜伽文者。旣云一於現法中。能長養彼種
子。望轉識云彼。寧非第八＊耶。故同生同
滅熏習阿賴耶識者。阿賴耶識處。熏第八種
子云也。是以燈釋此文意云。今解此意。言。
長養彼種子故。謂同生同滅。熏習阿賴耶
| 識卽熏八識義 | 云云 | 但至後後轉識更增長 |
耶。爲因緣性。言與賴耶爲因緣性。影顯
| 生現持諸熏習。令轉識生 | 云云 | 意云。能熏 |
伽文。現行轉識。望熏賴耶種子。雖明因緣
義。影顯生賴耶現行。持轉識種子。令生
轉識現行也。故本論文。擧終轉識現行。影
顯其現行生起相也。此卽爲成因果相續。
返顯能熏現行生義也
尋云。熏轉識自種。旣名第八相分。若攝
相分。豈無攝爲自體義耶。賴耶緣種子
必有攝爲自體義。謂異熟識所持。一切
| 有漏法種。此識性攝。故是所緣＊ | 云云 | 若有 |
體耶。若不攝識體者。豈所緣相分耶。若
爾此義雖見從方師釋恐不叶道理歟。
此事有禀承義別紙抄之
問。現行熏種子之時。可有性決定。引自果
之義耶
此題可審定也。轉識熏自種。全不可及
疑問
問。付轉識賴耶因緣。且轉識熏賴耶種子
時。可有性決定。引自果義耶 答。可有也
付之。三性轉識。熏第八種。其性旣異。何
云性決定。轉識本識各別。豈有引自果義
耶。依之見論文。出能熏義。不擧性決定引
自果義耶。若有其義。寧不出之耶
答。親辨自果。自體辨生。名之因緣。因果異
類異性者。豈云親因緣耶。故轉識緣第八
時。所變相分。或隨本質。名第八。名無覆。
或隨能緣。云轉識。爲能熏。何不具引自果
性決定義耶。是以見下卷論文。謂有爲法。
| 親辨自果。此體有二。一種子。二現行 | 乃至 | 現 |
| 地等＊ | 文 | 旣以相分爲能熏。云親辨自果。述 |
集義。誰言。此相定隨見性。若定隨見生。無
| 記果非性決定。各引自果＊ | 文 | 故不可說 |
至能熏義ニ不出者。見論文云唯七轉識及
彼心所。唯擧自體分。此卽能熏體故也。本疏
釋此文。何分爲能熏唯自體分。如自體分
| 唯受熏故。見分體故＊ | 文 | 直望能熏體者。異 |
故下卷論文。擧相分成親辨自果義。若爾
今文於能熏體論之。故不擧二義也。或
種子六義。從廣至略。刹那滅。待衆緣。顯諸
有爲。性決定。引自果。顯有爲中諸因緣。果
倶有。恒隨轉。顯因緣中諸種子也。現行熏
種子。旣親因緣ナラハ者。何始疑之耶。是以見論
文。性決定ニハ云此遮餘部執異性因生異性
果有因緣義引自果ニハ述或遮餘部執色心
私互爲因緣。若爾性決定。引自果。是總因緣
義故。通諸因緣。旣別非能熏義故。不擧之
| 也 | 後義可依 學之 |
歟 答。旣轉識望テ賴耶因緣也。定可熏賴
耶種子也 付之。轉識緣第八時。所變相
分。是轉識相分。非第八識。旣異類異性。何
以彼爲親因緣耶。若從本質。名第八識。應
非能熏。異熟無記法。非能熏故也。若論能
熏義。闕性決定。引自果義。若談因緣義。無
有勝用義。何云熏賴耶種子耶。依之見下
卷論文。愛望於取。有望於生。有因緣義
| 乃至 | 餘支相望。無因緣義＊ | 云云 | 善惡行支ヲ望 |
用緣義云事。何況賴耶ヲ望轉識。定因緣
時。轉識自種。望自現行。轉識ヲ望賴耶。論
因緣時。亦熏自種。可名賴耶種耶。是以瑜
伽論等中。明現行熏種子因緣。後後轉識。
| 轉更增長＊等 | 云云 | 彼文未云熏賴耶種子 |
此事雖舊論義之樣頗似新案可祕
之耳
答。凡於八識。七轉識是能熏也。第八識是所
熏也。若不熏賴耶種子。第八識無新熏種
耶。彼時相分。不ハ熏本質種。同兩法同種生
師。許本質唯本有生ト耶 正義難シテ彼師。依
阿毘達磨經頌。付違敎失。以知。轉識ヲ望賴
耶。爲因緣時。可熏第八種子云事。若以
熏轉識自種。爲望賴耶之因緣者。卽如
疑難。兩法同種師。可會經文。故轉識望賴
耶。現行熏種子因緣者。唯望熏第八種子。
可名因緣也。熏自種轉識ヲ望轉識因緣。
非望賴耶因緣也。但至疑難者。相分自雖
無力。蒙自體分力。令相分ヲ
彼相分ヲ從本質。名無覆無記阿賴耶識。論
親辨自果義也。准無覆是性類。影本俱無
覆。異熟據酬業。影像非異熟之釋者。雖
隨本質名無覆。忽不云異熟歟。次以行
支望識支。不名因緣者。若依相分熏。亦
可云因緣。而緣起支中。以相分不立行支
約自體分論之故。無因緣也。至後後轉
識轉更增長等文者。見瑜伽文。長養種
子者。謂如如依止阿賴耶識。善不善無記ノ
轉識。轉時。如是如是。於一依止。同生同滅。
熏習阿賴耶。後後轉識。轉更增長轉。更熾
| 盛。轉更明了轉＊ | 文 | 燈釋此文。准此但似 |
因緣。今解此意。言長養彼種子故。謂同生
同滅。熏習阿賴耶識。卽熏八識義。且此意
望種子賴耶。爲因緣性。言與賴耶爲因緣
| 性影顯生現持諸熏習令轉識生 | 云云 | 依 |
第八種畢。下文後後轉識等者。顯中間影略
義。擧末後轉識現行也。返知。以熏第八種。
爲望賴耶之因緣也。次至種子生現行例
者。互爲因緣義。自本實依生識體。賴耶種
子。不生轉識現行。轉識自種。不生第八自
體。故有彼此不同也。但受熏時。偏不摶付
第八識。故轉識自種。不爲賴耶自體也。持
種邊ニハ落在賴耶。故彼自種ナレ
也。次至燈文者。論第八卷云。許五後見緣
前相者。五七前後。亦有三緣。前七於八所
| 緣。容有能熏成彼相見種故 | 云云 | 七轉識熏 |
證分所緣也。故七轉識。於第八識。有所緣
緣也。旣云熏第八相見種子。知。熏賴耶種
子云事。加之長養彼種子之文。卽是誠證也。
對轉識云彼種子。明第八識也。況長養之
言。顯熏他識種子。他元ヨリ非自。本性而有。
故本有法。令長養也。熏自種卽生自故。
無長養義也。若爾證據無外。以明現行熏
種子之論文。可爲龜鏡也
問。付轉識賴耶因緣。且以第八識自體分。
望轉識。可爲因緣耶 答。可爾 付之。
第八識自體。不直生轉識。何望轉識。爲
因緣耶。若彼名眞因緣。不可有性決定
引自果義耶
答。互爲因緣義。總有二門別。若依增上緣
門。論攝用歸體義。望自體分。可有此義。諸
法種子。賴耶自證分ノ功能故也。親生自果功
能差別之文。此意也。種是識用。不一異故。
攝用歸體。說爲ト云法因之釋。深顯此意也。
但望體者。雖無引自果等義。約用而談。亦
| 具其義。故無其失 | 矣 |
八識。可有因緣義耶 答。可有二意也
兩方。若無者。諸法於識藏識於法亦爾ノ經文
無簡。謂諸轉識與阿賴耶識作二緣性ノ論
文。未嫌五識。何於五識。無因緣義哉。
況種子生現行時。七轉識現行。皆以種子賴
耶爲因緣。現行熏種子時。豈限六七能熏
耶。加之五識旣熏賴耶相分種。相分卽第
八識所攝也。豈非望賴耶之因緣耶。加之
前七於八。所緣容有能熏成彼相見種故ノ
| 護法定判。亦於五識可有因緣義 | 見タリ |
識。爲六七識之所緣故。爲相分熏。餘處述
故知現起六七。與種子本識爲因緣。明知。
五識望賴耶。無因緣義云事
答。轉識賴耶因緣者。名生諸識自體。眼等
五識。雖熏相分種子。不熏見分種子。旣非
生識體之種子。故不攝今因緣中也。是以
見下卷疏文。云非彼自種子可言轉識更
與本識互爲因緣。以非自種望賴耶爲
因緣。爲其故。故知。現起六七。與種子本識
爲因緣。卽現行熏成種子。故得以略顯廣
| ＊ | 云云 | 文意。自種不生第八故。以非因緣 |
熏種子。不生第八自體故也。結文ニ以略顯
廣者。轉識賴耶因緣ハ狹。且自體望自體故。
廣不明色心相見等因緣故也。而論云現
行者謂七轉識及彼 相應所變相見性界地
等。廣出諸因緣。至下文。聖說。轉識與阿賴
| 耶。展轉相望。爲因緣故 | 云云 | 所引證文。是 |
但至文言總含者。是聖敎常習也。何始疑
之耶。次至論文者。雖云能熏成彼相見種
故。未云望賴耶之因緣。豈爲難耶。次於
例難者。彼此差異。不限此事。轉識自種有
其不同。若爾轉識因緣。不
意。識體生不生義不同者。強不可相例。可
答申也
尋云。五識相分。熏五塵本質種。本質種
子。旣非轉識。是賴耶相分也。若非轉識
望賴耶因緣者。遂可攝何耶
自類相生
問。以自類相生種子。可名因緣耶 答。可
爾 付之。大乘心。於同時因果。成眞因
緣。三法展轉因果同時論文。是護法性相也。
而種子生種子ハ能生所生。旣有前後。何云
名因緣耶。況未生已滅之無法也。何可有
親辨自果作用耶。由之見論文。唯依此二。
| 建立因緣。所餘因緣。不可得故 | 云云 | 種現相 |
答。凡大乘意。有爲諸法。必從因緣生。離親
因緣。諸法不生故。一因緣依。謂自種子。諸
有爲法。皆詫此依。離自因緣。必不生故之
護法定判。卽此意也。若不許種子生種子因
緣者。本有種子。不可云因緣所生。故知。廣
論因緣義時。可通自類相生種子也。是以
今卷ニハ云種子前後。自類相生。如同類因引
等流果。此二於果。是因緣性。餘處ニハ判能引
次後自類功能及起同時自類現果。此唯望
彼是因緣性。但至非因果同時難者。誰
言大乘意。諸因果必同時。付種現相生因
果。定同時。難餘部異時因果也。種子前後
相生。不待他法。一法ト
總論之者。於因緣門。有三重不同。若於四
緣。對餘三緣。諸親緣タル法ヲ名因緣者。廣通
種現相望自類相生。論第七卷云一因緣謂
有爲法親辨自果。對三緣麁遠。取諸因緣。
卽此意也。夫因緣者辨自體生ノ本疏解釋。亦
存此旨。若於此中。談他性因果者。種子
生種子。非實因緣。云ヘル望異類故此意也。若
於此中。依因果相順義者。種子生現行ノミ是
實因緣。釋スル果顯現故ト。此意也。若存此旨。
處處相違。更不可來。但至未生已滅ナリト云難
者論文。雖因與果有俱不俱。而現在時。
| 可有因用。未生。已滅。無自體故 | 云云 | 演祕 |
可不生。現因體用旣非無。後果有因起ト云何
| 失アラン | 云云 | 種子現在將滅之時。施置其用落 |
本疏有三釋。初釋意。種子第八ト現行七識
二ノミヲ名因緣。故云唯依此二也。所餘因緣
者。現行相望。無因緣云也。種子因緣中。兼
攝自類相生。故疏云。但取種子望後爲因
| 云云 | 次釋意。約因緣體說。故論第七云。一因 |
| 緣 | 乃至 | 此體有二。一種子。二現行 | 云云 | 若約所 |
依此二也。後釋意。經說本不盡理。不說無
漏因緣故。今且明轉識賴耶 相望因緣故
也
若唯始起量
問。西明意。釋若唯始起等論文。立量云。三
乘初生スル見道無漏。應不得生。以無現行
| 無漏熏故。如兎角等 | 文 | 爾者淄洲大師付 |
| 俱不成。宗有違自宗＊ | 云云 | 付之。兩俱不成 |
| 故大疏中。若有兩俱不成。必無不定 | 云云 | 次 |
兩俱不成耶。次他比量違自者非過何云
有違自宗失耶
答。義燈有或本不同。何付一本被進之耶。
常騰僧都。勘諸本之中。今謂此解不依論
文。又復因有兩俱不成。三乘見道初無漏心。
| 爲能熏生＊ | 文 | 先德卽以此本爲正判 | 給ヘリ |
俱不成者。以無現行無漏熏故之因。未嫌
之。故若初無漏。非トイハハ自能熏者。立敵兩宗。
皆許初無漏能熏種子故。有兩俱不成過
也。故任論文。如本疏立。可云無因緣故。
論文之外設別因。有何由耶。況雖令進難
之本。亦無其失。自不定幷兩俱過。前後ト
付之。以無現行無漏熏故之因。左右推
徴スヘシ。若先現行無漏熏者。護法自雖無能熏。
許現行也故。有自不定過。爲如汝初生
無漏。無現行得生耶。若今現行無漏熏者。
如上可有兩俱不成也。次違宗過者。西明
所立無汝言。立三乘初生無漏ト故。有違自
宗過也
此設許之
問。本疏中。釋善等應爲不善等種文。小乘可
| 爾。爲同類因 | 云云 | 撲揚大師如何釋之耶 |
| 釋云。此設許之。非彼本計＊ | 云云 | 付之。小 |
況不限今解釋。下文中。釋性決定義。遮
薩婆多等。善法等與惡無記等爲同類因
| 云云 | 此豈非善等應爲不善等種之意耶。依 |
念爲同類因。以世間種芽莖葉互爲因。喩
三性諸法爲同類因義。善珠僧正。以此文。
成今疏意。尤順道理耶。加之義燈中。又六
| 因中。小乘許爲同類因故 | 云云 | 此卽可述ナル |
答。六因廢立。倶舍。婆沙等中。盛談之。善與
善爲同類因。染汙與染汙。爲同類因。無記
| 與無記。爲同類因 | 云云 | 旣無善與不善爲 |
| 故義燈中。假設許之。非小乘許＊ | 文 | 次下 |
之。或本後書之。不可必用之。況彼本ナリトモ亦
無相違。付小乘論假說義。必可有其由。
彼師不善有覆。許爲同類因故。善與不善。
亦可成因也。許異性因果故也。爲顯假
設由來。云又六因中等也。但至正理論
者。衆賢論師。爲成立自義。假述異釋。更
非別師歟。如護法設述異義。令自義分明
也。先德釋者。雖非別師。以有彼義。一往
釋成之也。次至下文者。演祕釋彼文。疏文
言總。意談。不善得與有覆無記爲因。以
| 同部故 | 云云 | 下總遮異性因果故。會言總 |
釋此設許之也。前後意趣。頗異也
八九二地花報
問。付十王花報。且八九二地花報。爲實身。
將如何 兩方。若實身者。第八地菩薩。必王
第四禪。受變易身畢。還示下三禪花報。寧
非化身耶。依之人師引三藏解。變化身也
| ＊ | 云云 | 若依之爾者。今演祕中。云又十王報。 |
| 諸處皆云因地前修。十王共實業所感 | 見タリ | 。 |
| 十王花報。名受用身＊ | 云云 | 知。實身ト云事 |
前。受人天分段身。以實身利有情。而至不
動地。必得變易。純無漏相續故。不起煩惱。
故不受三界分段也。要生在第四靜慮。然
自初地。招花報來故。尙如七地已前。現十
王花報。旣菩薩實身。在第四禪。化示下天。
豈非化身＊耶。是以圓測良賁等人師。雖
作二釋而不斷正否。遁倫等人師。引三藏
解。十王花報。七地以前。分段實身。八地已
| 上。變化身也。以此釋爲正釋＊ | 云云 | 此卽西 |
然昔異生。造十王業。初地以後。受十王果
之三身章釋。頓悟菩薩。造十王業。多分受實
果報故也。不同漸悟都不造業＊故無花
報也。分證三身ニ取之。八九二地雖化身。隨
| 多分。總爲受用身也 | 八九二地花報。依業力歟 事。尙不審也。重可案之 |
感。將如何 兩方。若實業所感者。八九二地
花報在下三禪。八地已上實身。在第四禪。
還示三禪王。寧非化身耶。何云實業所
| 感耶。依之人師今花報化身 | 云云 | 知。非 |
| 十王果。卽由此業增上所感＊ | 文 | 隨三身義林。 |
果。今演祕中。述又十王報。諸處皆云因地
前修。始自慈氏論文。終至宗家解釋。實業
| 所感 | 見タリ | 。況以十王報。名菩薩受用身。尤 |
漸悟菩薩。智增薩埵。亦可有花報耶
設迴趣者
問。付十地菩薩。感十王花報義。且漸悟菩
薩。感花報歟 答。兩方。若不感者。十地
菩薩。爲利有情。感十王報。設漸悟菩薩。何
無此義耶。依之經論中。六波羅蜜。十王果
| 云云 | 頓漸同修六度豈有差異耶。是以演祕 |
| 中。設迴趣者。亦非無漏親感彼果 | 云云 | 此釋 |
資糧加行善業。招彼花報。迴趣類。不可修
彼善業。何感其果耶
答。地上菩薩。感六欲四禪花報。必依資糧
加行ノ有漏善業。而迴心類。二乘凡位。未期
大果故。不可有招十王報之業。迴趣以
後。旣聖者也。不共無明永斷畢。更造新業
不感引果故。限直往菩薩。不通迂迴人
也。但至經論說者。聖敎中。明菩薩行。專談
直往。指不云漸悟。何成難耶。次至演祕
者。有人意。解勿無漏種生有漏故之文。以
| 延壽法及十王果。無漏種爲有漏因 | 云云 | 撲 |
許親生有漏果耶。又十王報。諸處皆云因
地前修。豈容地前已起無漏。設迴趣者。亦
| 非無漏親感彼果。無漏不招三有果故 | 云云 |
實義。判有漏定故。而設由無漏。親生有漏
果耶ト破也。破十王報。亦以同之。正因地前
業故。破不依無漏畢。設迴趣者。亦非無
| 漏親感其果云也。此假說談。無共相違 | 矣 | ｣ |
感花報。定可化現。若爾漸悟菩薩。設雖
無其業。爲有情利益。豈不化現耶。由
之仁王華嚴等經。瑜伽十地等論。云十地
菩薩。未簡頓漸耶。況諸敎所說。菩
薩行ハ專明智增。如說三大劫云據智增
者說。此何不爾
今云。造十王業。受其報者。但悲增一類
也。靈泰如理等釋也。智增不留分段故
不招十王果。悲增七地已前。分段實受
花報。八九二地。雖化身。多分實身ナルハ立テテ
具爲十王也。智增不爾。漸悟之報亦
| 爾也。次十地經論。多作閻浮提王 | 等云云 | 十 |
三祇行。菩薩正位。善心相續ノ分齊。故專
約智增明之。十王報。利有情ノ勝利。故
擧非增一類也
分別論者
| 問。論中。分別論者。雖作是說＊ | 云云 | 爾者大 |
三義。一云通大小乘。二云唯大乘師。三云唯
小乘師也。小乘師者。大乘等四部也 進
| 云。疏中大衆等四部 | 云云 | 付之。尋大衆等四 |
| 汝論。說有異生唯得成熟無漏種子 | 云云 |
中。上座部經。分別論者トイハ者。今疏中判說
假部。加之攝論云化地部。婆沙論名正量
部。未見大衆等四部名分別論者如何
答。分別論者。其師不定。諸邪分別ヲ以名分別
論也。故隨宜可定其師。諸論所說不同。卽
此意也。但於心性本淨分別論者。大衆等四
部云事。見宗輪論說。彼論明四部義。心性
| 本淨。客塵煩惱之所雜染。說爲不淨 | 云云 | 故 |
難文者。若依燈初釋者。因ミニ破大乘異師
也。疏意同之。故疏云。本卽大乘。唯說新熏。
| 心溷師等。名分別論＊ | 云云 | 菩依第三釋者。 |
或彼師亦許種子。云有執隨眠異心心所。
卽大衆部故也
尋云。旣有多釋。遂可存何耶
答。可依初釋也。故忠安記。引要三釋。
和上初解爲正
問。分別論者。許ト云種子之義。意本有新熏
種子之中何耶 答。兩方。若新熏師者。依
心性本淨道理。許生出世法。若許種子者。
定可本有種。是以見論文。難彼師義。何故
| 汝論。說有異生唯得成＊熟無漏種子 | 云云 |
| 加之唐土人師。存此旨 | 見タリ | 。若依之爾者 |
熏師云事
答。旣以心性本淨。爲無漏生因。若許法爾
種子。豈云心性本淨耶。故難新熏師段ニ出
此計。知。若許種子。必可新熏云事。依之
疏中。或云本卽大乘唯說新熏。或述彼計無
法爾種心性本淨。但至異生位有無漏種子
者。現行心其相有ヲ以染。雖非無漏。心性旣
本淸淨故。所熏種子。卽無漏也。故道證師釋
云。雖現有染不成無漏。本性淨故。所熏成
| 種。卽成無漏 | 云云 | 故雖無始種子。尙可云 |
有。故諸種子。無始成熟也。次人師者。若
圓測釋歟。彼釋未一定。無始成熟種子故。
且云本有無漏種子歟。況背本疏。誰致劬
勞哉
尋云。若心性本淨故･所熏種子無漏者。都
不熏有熏種子歟。若爾旣許淨法種子。
豈不立雜染種子耶
答。此師意。可許染汚種子也。心性本淨
道理。約淨心論之。非染心也。故論云。
有漏善心。旣稱雜染。如惡心等。性非無
| 漏故。不應與無漏爲因 | 云云 | 以有漏善 |
性。非無漏也。燈云。爲如染心。性是有漏。
| 爲如淨心。性是無漏 | 云云 | 於有漏心。染淨 |
失矣
自性淸淨歟
問。勝鬘經中。說心性本淨道理。爾者有爲無
| 爲中何耶 答。本疏中。說無爲眞理 | 云云 | 付 |
以何知無爲法云事。況瑜伽論中。說心性
本淨。旣有爲心也。勝鬘經文。例可爾。依之
大師餘處中。瑜伽自性淸淨心之文。同勝鬘
| 經也 | 云云 | 如何 |
| 藏者。是法界藏。法身藏 | 乃至 | 自性淸淨如來藏 |
| ＊等 | 云云 | 無爲眞理ト云事。更不可異求。是以 |
| 大師以彼文。引遣相證性ノ重證 | 給ヘリ | 。瑜伽 |
答相應故。隨眠故染汚。若自性是染者。如
貪等。可畢竟不淨。故心生時。自性淸淨。依
他心法云事。亦不可疑之。故今本疏ヲハ經云
| 無爲。論ヲハ釋依他 | 給ヘリ | 。但至略纂釋者。解 |
| 漏故淸淨。如勝鬘經中同 | 云云 | 意云。雖有 |
自性淸淨心體是同。令同自性淸淨義ヲ也｣
有漏唯本有生
問。護法正義意。有漏法爾種子中。可有獨
生現行義耶 ＊答。兩方不明。若有者。有
漏諸法。勢力羸劣。必可待新熏緣。若有唯
本有生有漏者。五淨居天本有種。有業種
否。有ト者。不可借下天故業。無者。不可有
五淨居不同。又難有外法内法畢生。淨土
穢土差異。若依之必新古合生者。内法異生ノ
發業ノ無明。初生有覆果。諸根互用ノ他塵相
分。新シク現起時。豈非唯本有生耶。是以論中。
無漏種子。初生
| 漏法種類此應知 | 云云 | 加之有比量相違。作 |
| 子六義故。如無漏種子 | 云云 | 如何 |
必新古合生スト云之義。可成申也。有漏ハ無始ヨリ
曾習セリ何有唯本有生法耶。是以正義破難
陀義。以初生無漏。定唯本有生。若有漏中。
有其類者。豈不出難之耶。隨又宗家處處
中。見道初無漏。圓鏡。成事二智。唯本有生
| ＊ | 云云 | 未云有漏法中。有唯本有生種子也。 |
所生現行。或名不善。或名有覆。故内法異
生ノ不放逸者。起福不動行之時。信慚ニ攝
伏セラレテ能發無明。成有覆性。故外法異生位ノ無
明新種。與本有種合。生現行也。次至諸
根互用位他塵相分者。旣云所取他境皆
是假境。是獨影境相分。非別種所生也。次
至論文者。本疏釋此文。且如無漏旣有本
| 有及與新熏。有漏法種。類此應悉 | 云云 | 故新 |
明立破之習。必有ヘシ立敵。唯本有。唯新熏。新
古合生三師中。何師立此量耶。若無立敵
者。豈非無用劬勞耶。況有相違決定過。作
法云。有漏法種子。必可新古合生先キヨリ起現
| 行種子故。如妙觀平等二智種子 | 云云 | 仍存 |
| 此意。無相違 | 矣 | 此事委有沙汰 事追可尋之 |
問。緣起經中。内法異生ノ不放逸者。發福不
| 動行＊ | 云云 | 爾者可依無明力耶 答。兩方。 |
| 上緣＊ | 云云 | 加之燈中釋此文。增上品如理 |
不妨亦有中下品等因我執心。所起聞熏。
| 爲順解脫。能感異熟＊ | 云云 | 爰知。增上品善 |
師。餘處依此文。内法異生不放逸者。由種
| 子無明。發福不動業 | 云云 | 如何 |
若造福業及不動行。彼是正法如理作意ト相
應スル善心之所引發。雖於善趣感殊勝生。
而非無明ヲ以起增上緣之文總有二釋。一云
據勝者說彼是正法如理作意。非無相應
| 纒及隨眠爲緣起行 | 等云云 | 意云。於無明 |
者。非勝タル不共無明云事也。非云無餘三
無明也。二云緣起經中。增上品如理作意所
起聞＊熏ニオイテ而非無明ノ起ル增上緣。不妨亦
有中下品等。因我執心。所起聞熏ヲ爲順解
| 脫。能感異熟 | 等 | 文意云。於資糧加行所造 |
淸淨ナル無相施等。是ヲ云正位善根。唯向佛果。
不招三有果。指此云而非無明起增上緣。
於非正位有相善心。非云爾也。燈終文
| 云。此釋應好。至第八卷。更當廣解 | 云云 | 准 |
漏善。不ト云感異熟果之釋。是指南實義歟。
第八卷義燈中。釋内法異生不放逸者ノ能
發無明。亦有二意。或云依理行無明。或云
依種子無明。彼二釋者。卽今第二釋中二
義歟。若如此得意時。付非正位有漏善業。
作彼二釋也。若不爾者。先旣正位善業。
定非無明所發。何煩至後卷。述不正義
耶
尋云。而非無明之文。指正位善業者感
殊勝生之說。豈非正位有漏耶。若爾正位
善根。感異熟果云事。經文明鏡也。何以
此釋。存正義耶
答。經文有深意。若造福行及不動行。彼
是正法如理作意相應善心之所行發者。
總出内法異生不放逸者ノ所造善業。通正
位傍位ノ一切有漏善業也。雖於善趣感殊
勝生者。亦亙正感助感也。有相善心。正
感三有果。正位善。助招勝生。義燈解釋。
不遮助感也。又正二位不能正感ノ餘處
定判。亦論正感也。若爾正位善業。般若ニ
攝受故。雖無無明緣行義。人天善趣。殊勝
果報。爲利益有情故。發心已去。無相善
業。而助感義也。彼無漏善。雖對治生死。
尙成變易生死助因。爲五淨居天新修
因。況有漏善業。設雖正位。尤可有助感
義也。而非無明起增上緣者。正位善根ハ
如顯文。都非無明所發。有相善業。雖無
明所發。非不共無明。故云而非無明也。
故燈第六卷ニ不放逸發福不動ニ有二釋。
一云種子無明。非現行所發。二云除不
共。餘三無明所發也。雖有二釋。各有證
文。不斷正善。此卽依今燈ノ正義意。正
位善業。非無明所發。於傍位善。作二釋
| 也 | 已上料簡愚案 也。可祕之 |
| 妨亦有中下品等＊ | 云云 | 知。而非無明之文。 |
燈後釋之中云事。不可爾
有漏轉齊
問。護法論主意。付明有漏轉齊種子。且下
品種子。轉齊爲生中品現行將如何 兩
方不明。若生者。下品者。解脫分善。中品者。
煗頂二位也。定散旣異。何下品散善。轉齊生
中品定位現行耶。若依之不生者。旣轉齊
中品種子也。何不生中品現行耶。況彼無
漏種子下品轉齊。生中品現行。准例可爾
耶。依之立量云。有漏轉齊ノ下品種子。應生
中品現行。轉齊中品種子故。如無漏轉齊中
| 品種子 | 云云 | 如何 |
爲何。故如一邊疑。可云生中品現行也。
但至疑難者。資糧位ヲハ云多住外門。少分住
定中。十信已去菩薩。現八相作佛。豈非定
位ノ勝行耶。四善根位。判雖決擇分體。唯
修惠位。起聞思欲界身故。加行善根正體
雖修慧。彼位廣起散善。若爾資糧加行二
位。互有定散善。轉齊中品時。各可生定散
現行也
又方
問。付有漏三品種子。且下品善根種子。爲
轉齊中品。將如何 進云。疏云。今第三師。
| 有三品種。卽轉齊義。有漏亦爾 | 云云 | 轉齊中 |
散位善也。中品者。煗頂善根。是定位功德也。
定散不同。豈轉齊耶。若許異類轉齊之義
者。有漏無漏轉齊。小乘大乘轉齊耶。爰知。不
可轉齊云事。若强轉齊者。豈散善種子。生
定位現行耶。若不生現行者。更不可轉
齊如何
| 論第二卷同學鈔第四 | 終 |
種子義
不簡差別
至果俱有
西明七義
當果俱有義
有宗一念
果顯現
現有唯在因
此卽勝軍
| 轉生師 | 三方 |
遮薩婆多
| 俱有因取 | 二方 |
四無記同別種
一向無記
以重變故
生引二因
所熏
何獨所熏
旣言一類
眞如受熏
論第二卷同學鈔第五
| 種子六義 | 攝論唯識明之 |
| 一刹那滅 | 遮常法 |
| 二果俱有 | 遮前後 及相離。 |
| 三恒隨轉 | 遮轉識 |
| 四性決定 | 遮餘部異 性因果 |
| 五待衆緣 | 遮外道自然幷 餘部緣恒有計 |
| 六引自果 | 遮外道一因生一切果 幷餘部色心等互因緣 |
| 七義 | 瑜伽第五卷明之 |
| 一無常法因 | 當刹那滅義 |
爲因。亦與後自性爲因。非卽此刹那
| 當果俱有ト 恒隨轉 |
| 未滅。方能爲因。非未生已滅 | 要云。當果 俱有ト恒隨 |
| 轉也。燈云當果倶有也。爲 顯別爲因之義。更開之也 |
| 因非不得 | 當待 衆緣 |
| 未變異 | 當待衆緣依熟未 熟。別更分之也 |
| 因。非先功能 | 當性 決定 |
| 能爲因。非不相稱相順 | 當引 自果 |
不簡差別
問。明種子六義。出諸論不同。爾者無性攝
論意。通内外。說六義歟 答。疏云唯明内
種也 付。依本疏解釋。見無性攝論文。
釋本論外内不明了。於二唯世俗。勝義諸
種子。當知有六種文。此二種子。六種差別
| 云云 | 內外種子。明釋之耶。依之果俱有義ニハ |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]