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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
敎體
| 無性敎體 | 佛說法菩薩 說法色身事 |
攝妄歸眞
攝相歸識
攝義歸名
推功歸本
汝唯無記
率爾尋求
於無字上
一時聚集
前三無記
相違釋
然獨覺敎
無唯說二乘
增我斷故
莊嚴本頌
十支論取攝論因明取捨
瑜伽支分
論第一卷同學鈔
敎體
無性敎體
問。無性菩薩意。可許佛說法之義耶 答。
不許也。付之依宗家所釋。尋彼師所製。無
性攝論中。明佛果功德。轉五蘊依。得五自
在之中。轉色蘊依。得無邊ノ音聲。轉想蘊
| 依。得名句文自在 | 云云 | 若無說法義。何備 |
| 乘敎法ハ。最淸淨法界ヨリ等流セル性也 | 云云 | 若非 |
| 或處ニハ許本質敎 | 云云 | 人師所釋。多存說法 |
答。佛ハ證離言法性。永離名等戲論。唯有大
定智悲ノ三法。更無聲麁等顯功德。故立佛
不說法義。不許本質眞敎也。但以如來
慈悲本願。爲增上緣。衆生識上。文義相生。
似如來說。强存唯識。不許心外本質敎也。
雖以可聞者意識上文義而爲敎體。從殊
勝增上緣。名爲佛說。故五自在等文。皆對
所被根機。假說色聲等功德也。加之披無
性攝論說。釋
聞者識上。直非直說聚集顯現。以爲體性
| 云云 | 旣唯取聞者識上直非直文義。以爲敎 |
質敎者。何不取如來文義以爲敎體。但
取ンヤ聞者所變名等。明知。唯有影像似敎ノミ
云事。故本疏中。謂ル佛慈悲本願緣力。其可聞
者ノ自意識上。文義相生。似如來說。此文義
相。雖自親依善根力起。而就本緣。名爲佛
| 說。 | 等云云 | 但大師餘處釋者。二十唯識疏歟。 |
且述餘師一義歟。又開發中。有許佛說法
之文。是又別義也。凡開發ハ雖題下註大
乘基撰。更非大師製作。何強致會釋耶
尋云。若不許佛說說法之義。尙背法界等
流義。設得無邊音聲之文。雖談有情之
思。所思全無。有レハカ何名等。爲法界等流
之法耶。是以玄應法師ノ唯識料簡中。引
之成如來說法＊之義。況無性攝論云。十
地經者金剛藏識所變影像。爲增上緣
| 聞者身中識上影現。似彼法門＊ | 云云 | 若 |
旣以菩薩所變。爲增上緣。非有心外本
質耶。何以存ト云唯識。爲其所以。成唯取
聞者所變義耶
答。許法界等流＊之敎文者。會云。眞如是
諸法實性。萬德所依。由内證其性。外現
恒沙德。此卽諸敎常談。無性又可許之。
所以由如來大定智悲證ルニ淸淨法界。所化
衆生。欲佛說法スト。故有情所欲文義。豈非
法界所依耶。次金剛藏識所變影像文
者。誠以難會。今試會云。金剛藏菩薩。由
佛加被。安立十地法門之時。意識＊之上。
文義相現。是則如來他身相應力也。
非對佛說。以菩薩所變。云影像歟。有
情以彼所變影像爲增上緣。文義相生。
故上文云。十地經者。於彼經中。宣說菩
薩十種地義。此卽安立十地行相名句文
身。識所變現聚集爲體。謂彼聖者金剛藏
| 識 | 等 云云 | 有人云。金剛藏識所變影像等 |
爲本質也
問。無性菩薩意。可許菩薩說法耶 答。不
說經ヲハ也。但說論也。兩方。若說法スト者。凡彼
師意。強存唯識。不許本質敎也。若許菩薩
說法者。豈不背唯識耶。依之見無性攝論
文。問テ若爾云何菩薩能說ト。答セリ彼增上生故
作是說ト。知。不許說法也。若不許說法者。
| 撲揚大師。許スト菩薩說法 | 見 | 如何 |
戲論故。不障說論也。初重ニ委ク分別此旨。
何亂致疑難耶。凡佛不說法。宗家出二所
由。一ハ名等ハ戲論ノ故。二ニ如來ニハ唯有大定智
悲故。菩薩無此二緣。何無說法哉。故撲
| 揚大師。不許說經。說論無失 | 云云 | 意存唯 |
變。爲敎體所以也。凡無性菩薩。深存唯識。
不許外本質。若許外質者。便違唯識。故
| 故偏取聞者所變。以爲敎體 | 爲言 | 非顯許本 |
敎體。意ハ存唯識。唯取聞者所變故也。其旨
攝釋意明也。故彼文云。准無性論。出於敎
| 體。但取聞者所變爲體。意存唯識＊ | 云云 | 更 |
| 而不說法 | 云云 | 此佛不說法ノ所由也。又釋 |
| ＊ | 云云 | 但彼增上生文。攝釋會云。菩薩理ヲ以ハ說。 |
令遣作緣。而不レ
| 無ニハ | 云云 |
聞者爲言菩薩爲說。約此故。言增上生
也。然有餘釋。與此稍別。如本疏及法苑
| 決擇。＊ | 云云 | 此釋如何。以法苑決擇云說 |
菩薩說法歟
答。釋彼增上生文。而有兩釋。一云。菩薩
本性敎。爲增上緣。聞者增上。文義相生。
此文義相。從テ增上緣。名菩薩說。一云。菩
薩實不說法。能聞者識上。文義相生。似
| 菩薩說 | 云云 | 於此二釋。後釋叶文相。顯 |
與此稍別者。周記初釋。是所破義也。指之
歟。如本疏及法苑決擇者。顯本意。如
| 本疏等也 | 爲言 | 故知。對彼增上生文。菩 |
論亦不スト說也
問。無性論師意。立佛不說法義。爲存唯識
| 道理所以。將如何兩方 | 准上問答 可沙汰也 |
祕中雖有二釋。以無色身。爲正義也 付
之。依撲揚所釋。見無性攝論文。有他受用
| 變化二身 | 云云 | 豈不許色身佛耶。是以大 |
寶卽唯心變。答敎法戲論。唯說自心。餘非
戲論故取本質。 准問答思之。餘非戲論
之釋。不指佛寶耶。抑演祕結文云。案佛
| 地論。此論第十。前義爲本＊ | 云云 | 指佛地唯 |
答。無性菩薩。依對法論說。前十五界唯有漏
也。凡佛果ニハ無麁顯功德故。永無前十五
異也。旣無色塵。何備色身。猶如聲塵之
故。不許說法也。是ヲ以テ下ノ第十ニ述佛果功
德。有三師中。有義ハ如來五根五境。妙定ヨリ
| 生故。法界色攝 | 云云 | 疏指此義。十五界唯有 |
| 漏ノ師也 | 云云 | 故知。不許說法色身等也。依 |
中。唯有彼三通無漏攝。由此佛身ニハ大定
| 智悲三法增上。前十五界在テハ佛非有＊ | 云云 |
論。說應化二身之文。說能見之人ノ心ニ所現
色身。故演祕云。一云。亦無有所見者。亦唯
| 能見ノ識之變矣。如文義等＊ | 云云 | 次餘非戲 |
理行果四法之中。敎法ハ戲論故。說自心ニ
現スルヲ餘理行果。非戲論故。法寶ニモ亦有本質。
| 同佛寶也 | 爲言 | 故故取本質文次下。理行果 |
| 法同佛寶故 | 云云 | 問中佛寶者。卽大定智悲ノ三 |
尋云。唯識。佛地三師之中。指第二師云
事。不可然。旣許法界所接色。豈非色
聲等功德耶 答。准三身章。第二有義
也。況唯識本疏。釋後得智二分倶無師
云。若依此說。佛不說法。無十五界。大定
智悲。以爲體性。悲願ヲ增上ト
| 色等相イ生故 | 云云 | 此文又分明也。佛果有 |
五界唯有漏師。佛不說法師也。凡無性意。
如來慈悲本願。爲增上緣。衆生自善根力。
爲親助緣。撃發自第八識處ノ色聲種子。令
生現行。是爲本質。自意識上。文義相生。
似如來說。凡此師意。許三法同種生義
也。於一色聲等種子。有三功能。質影見ノ
三。從一種生故。菩薩說法之時尙以
彼文義。不爲本質也。但法界色攝者。凡
彼師ハ十五界唯有漏師也。何云如來五根
五境耶。是則有情第八所變根境ヲ從增上
緣。名如來根境也。實ニハ是有情所變也。若
不爾者。佛果境界。非凡智所測。何下文
云非佛五識雖依此變耶。故於有情所變。
第八所變。親被引如來妙定故。從增上
緣。名如來根境。五識重テ杖之。爲非佛ノ五
識也。燈第六ニ依安惠心。釋佛身土等云。
據增上緣。說佛所現。據實有情。能感者ニハ
| 變。如文義等 | 云云 | 任准此應同無性等 |
地論。此論第十料簡非一。如別紙
護法敎體
問。付護法菩薩敎體。且性用別論之時。可
取能聞者名句文耶 兩方。若不取者。
生ヲ以他行解名敎。而生
所變名等。何不爲敎體耶。依之天親ハ判二
識成決定。大師述聽者心識文義之相理有
無疑。加之二十唯識疏。於性用別論。出親
因緣敎體。云皆於聽者耳意識上所變聲等
爲其敎體。總料簡章ニハ說者聽者義皆圓滿。
俱以聲ト字トノ二種究竟。於自心上。聚集顯
| 現スルヲ。爲敎體故 | 云云 | 若依之如此者。本疏 |
爲體。總料簡章ニハ。述唯取根本能說法者ノ識
上所現聲名句文以爲敎體。加之。本疏
難ト
| 記。三寶眞如亦應如是 | 云云 | 總料簡章 同之 | 若護法 |
漏心。聞法スル之時。敎體可成有漏故如何。有
云。夫說法者。如來答慈悲本願力。識上ニ文
義相生。衆生爲之增上緣。變名句文。故如
來文義ヲ爲本質。聞者相分ヲ爲親因緣。機根
生悟解。是名說法也。尤可取聞者所變
也。是以二十唯識。云展轉增上力。二識成決
定。十地經論ニハ判說者聽者倶以二事。旣引
此文。爲護法敎體之證。知。說者眞敎ト聞者
似法トハ。倶爲敎體也。義林章等釋。此意也。
但於敎體。有本末。若論根本法寶。能說者
所變ノ名等是也。旣是無漏淸淨敎法。可尊可
重也。疏文。章釋。存此旨也。若不爾者。何
云根本耶。故知。意ハ兼末敎也。有漏心所
變ノ名等。根本眞敎ニ被攝受故。無敎體成有
漏之過也。無性ハ偏ニ取聞者ノ所變文義。失
本質敎故。招便成有漏難也
私云。護法菩薩意。性用別論之時。唯取說者
眞敎。爲敎體也。凡性用別論者。假實別論。
更非相從門也。若以聞者所變名等。從本
質敎。爲其敎體者。成非性用別論本意。
故是以總料簡章ニ明ニハ性用別論。云唯取根
本能說法者識上所現聲名句文。明ニハ攝境從
心。取根本者能說者名等若取末者能聞者
| 識心也 | 云云 | 攝境從心門ハ相從門ナルカ故。兼 |
圓滿者。旣成唯識理。明聚集顯現義。故當
攝境從心意也。二十唯識疏等述一義也。
旣取耳識所變爲敎體也。而五識不ヲ以緣
過去。闕聚集顯現義。故難爲敎體。豈大師
實義耶。次聽者心識文義之相理有無疑者。
說者有名句文云事。無性等不許之。故
引多文證之。聽者文義相。無性等他師亦
| 許カ故。云理有無疑。不引證也。 | 爲言 | 非云 |
定。聽者生惠決定。說聽會遇スルカ故。云爾也。
非云取聞者所變爲敎體也。十地論云說
者聽者俱以二事者。亦此意也。說者モ以聲
與字二事說法究竟。聽者モ以此二事聞法
究竟スト云也。不云說聽文義ヲ。俱爲敎體也
有云。章ノ說者聽者義皆圓滿文ヲ如此可
| 會＊ | 云云 | 此義不可用之。下文ニ擧此二 |
問。護法論主意。以能說者ノ聲名句文爲
| 敎體 | 云云 | 爾者十地菩薩及二乘說法ノ聲名 |
眞ノ敎體ハ眞實ノ三寶ノ中。法寶所攝。而十地菩
薩二乘說法聲。是有漏也。何以有漏。爲
法寶耶。是以本疏ニハ云不爾敎體便成有漏。
| 義林章非有漏戲論聲等爲體 | 云云 | 此等所 |
者。金剛藏菩薩。由佛加被。說十地經。善現
尊者。蒙佛神力。說般若經。豈不爲眞敎體
耶。依之章中。故今敎體。亦取本質佛等所
| 說。任運而現 | 云云 | 等字卽等二乘幷十地菩 |
問。十地菩薩說法ノ文義。可通無漏耶。若
通者。總料簡章云。若十地菩薩。二乘說法ノ
| 聲名句文。唯是有漏＊ | 云云 | 若不通者。聞法文 |
妙觀平等ノ後得智品說法スル之時ノ聲名句文。
豈非無漏耶
問。護法論主意。以菩薩所說敎。爲攝法寶。
將如何 私云十地菩薩ト二乘等トノ說法聲名
句文。不爲敎體也。無漏ヲ爲敎體故。但金
剛藏等ノ說法ノ之音。如來成事智ノ三業ノ化用
之中ニハ。他身相應ノ語業也。是以佛地論ニ明ト
語業ノ化身相應ノ化。謂令聲聞大弟子等。以
佛梵音。演說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化
| 所作。非彼自力 | 云云 | 爰知。善現等說法聲。如 |
敎體也。佛等所說ノ等ノ字。等取菩薩二乘由
佛加被之時ノ說法非直ニ菩薩二乘自說法ノ
聲ニハ也
尋云。二乘菩薩等ノ說法ノ聲。何非無漏耶。
答。凡說法音。必是第八所變也。故云唯是
有漏也
| 章云。上若十地菩薩 | 乃至 | 唯是有漏者。談 |
等所說。任運而現。非有漏戲論聲等爲
體者。釋由加被之時聲等也。若不爾
者。何云非有漏戲論聲等爲體耶
攝妄歸眞
問。西明意。明ト
師可許之耶
問。如何破之耶 答。燈破ト
| 妄。何總云妄耶 | 云云 | 付之依義燈ノ能破。尋 |
萬差諸法。對一實眞理之時。正智尙妄法。
順身妄相對。彼眞如是實餘皆虛妄最勝說。
凡所有相皆是虛安ノ般若文。於有爲諸法併
立虛妄之名言。依之大師處處中。有爲無
漏ヲ名虛妄釋給ヘリ。若爾圓測所述。源依聖
敎施設。又同大師所釋。正智非妄之能破。豈
非徒儲タルニ耶
問。正義意。以無漏有爲。名妄之義可有耶
兩方。答。披金剛般若疏文眞妄相對。有
三重不同。一ニハ以遍計所執名虛妄。以依圓
二性名眞實。二以有漏名妄。以無漏名
眞。三以依他名虛妄。以眞如名眞實。而
有釋立タル攝妄歸眞門。何レノ廢立耶。若有爲
無爲對眞妄可爾緣生名妄。此則可爾者。
此意也。若漏無漏相對ノ配立者以無漏名
眞實。正智非妄法。何總爲妄耶。若約五
法ノ相･名･分別･正智･如如。攝彼前四。總歸
如如。正智非妄。總云ヲ以攝妄者此意也。自
元標有釋五門名中有濫。破名言ノ相亂故
也。眞妄有多廢立故。寄二義門。難破之
也。又有爲無爲對之日ニハ。以無漏有爲名妄。
契經誠說。何爲相違
攝相歸識
問。西明意。立攝相歸識門。爾者燈師何破
之耶。燈云。二攝相歸識。此亦有過。若識性ヲ
名ハ識。不異前門。若卽歸ハ八識。識亦是相。
亦不可說心王所變相分ノミヲ名相。以不離
識所有五法。皆名識故。若以五法。總名爲ハ
識。如非相故離五無法ト
約敎體說所變相分。同時心所。亦變名等。
| 爲相緣故 | 云云 | 付之能破之旨。旁不明。夫 |
三門ニ各開二門。漸略テ釋之也。所謂初立攝
妄歸眞門。以諸法歸眞如。於此中又開眞
妄差別門。今此眞妄差別門中。又開攝相歸
識門。識相差別門也。爰知。攝相歸識門ハ能
變所變相對。以所變影像。攝歸能變識也。
故相者所變。識者能變也。依之西明釋之。
| 言ハ相三分ノ家ハ見相二分。二分家ハ相分也 | 云云 |
耶。種種徴難耶。何況付能破文不明。先
若識性名識不異前門之能破ニ更不叶彼
師所述。若如此難。正義ノ攝境從心門時。何
無此難。若心性ヲ名心ト者。不異前攝相歸性
門耶。次若卽歸八識識亦是相之能破。亦不
可爾。正義攝境從心。又有例難。若總
心。心亦是境。若以心王所緣境。名テ境ト歸セハ
心者。所有五法。皆不離心。何獨取所變境
耶。次同時心所亦變名等之能破。尙有返
難。攝境從心之時。心所セ變
取之耶。若夫正義ハ心ノ言ニハ。攝心所故トイハ者。
西明モ識ノ言ニ攝心所也。此中識言。亦攝心
所定故如何 答。宗家所立ノ四重敎體。疏
主親承三藏。廢立マレ名言マレ。離諸妨難。而
餘師所立。任意立之。故名義ニ招相濫之過。
故不顧彼師所存。難名言濫也。是以表有
釋五門名中有濫。致重重徴難也。今云攝
相歸識者。指何名相。指何名識。若識性
名ケ識。識相ヲ歸セハ彼者。不異攝妄歸眞。若識
相名識。所變ヲ歸之者。所歸之識。亦是相也。
豈攝相歸相耶。亦不可說唯心王所變名
相。以テセハ不離識五法皆名識。以五法歸
識。可名攝相歸識。何唯以心王所變。爲相
歸識者。心所亦緣名等。何偏限識耶。西明ハ
惡シク立名言故。招此等難。正義攝境從心。更
無相濫。以境對心。論敎體故。何有心之
性カト云濫耶。西明攝相歸識。相ノ言ニ有濫之故。
識言ヲ種種徴詰スル也。又旣云境。何攝心耶。西
明云相故。性相ノ相可攝識之濫有ル也。同時
心所亦變名等＊之難。徴難連環。次第有其
難也。正義自本無相濫。故不及返難
| 此事雖非指論議注 之不可劬勞耳 |
問。觀法師意。立攝義歸名門。爾者正義何破
之耶 答。破之。攝義歸名。卽本疏ノ性用別
論也。或非一切義皆攝名ニ也。何云攝義歸
| 名耶＊ | 云云 | 付之性用別論門者。諸法各別論 |
能破亦不明。一切諸法。不離名言。顯自
性故也。依之般若經中。云自五蘊等法。至
于實相理。皆有假名。對法論中。述離能詮
名。決定無所詮自性。若爾觀法師所述。尤
叶文理如何
答。淄洲ノ多ノ能破。共有其理。初能破意。性用
別論者。假實別論シ名義各別ニ談。能詮用ニ有
名句文故。略所詮義。以爲敎體。故燈下文
云。由能詮文。義得顯現。略所詮義。但取
| 能詮 | 云云 | 觀法師ノ攝義歸名門。以名爲敎 |
同ナリト正義ノ性用別論也。次能破文云。攝義歸
名。亦少有失。非一切義皆是名攝者。意云。
名言ニ有二。一ニハ表義名言卽聲也。二ニハ顯境名
言。卽心心所也。此外ノ諸法ノ義ハ非名。何云一
| 切皆名ニ攝耶 | 爲言 | 次云因名言故ニ名。名言 |
云名言熏習。非謂云カ爾故義ヲ攝ト名ニ也。般
若經ハ遮實有執。說但有假名。對法論ハ共
相之時。依名顯義故。云離名言無所詮自
性也。非此等經論意。云名言ニ攝義也
推功歸本
問。要集意。依楞伽經ノ法身說法文。立離タル
能所詮敎。爾者淄洲大師。何破之耶。進云。
| 離能所詮。卽攝相歸性。推功歸本 | 云云 | 付 |
身＊之本。應化非スト說法者說也。是以般若論
| 中。應化非眞佛。亦非說法者 | 云云 | 而楞伽經。 |
云推功歸本之說ナリト耶。依之大師處處ニ楞伽
| 經非推功歸本說如何 | 云云 | 如何 |
體故。内證聖行境界故。是名法佛說法之
| 相 | 云云 | 爾者此文爲說推功歸本＊之義將 |
法身本名之推功歸本。而楞伽經。依正智
| 生之義立說法之義 | 見タリ | 是以大師。破有 |
名說法非語言說。撲揚判法佛爲境。令菩
薩等根本智生故名說法。般若賛述意同
之。若依之依生ルニ正智直名ト說法者。義燈
中。破要集由此文立離能所詮敎。卽攝相
| 歸性推功歸本 | 云云 | 隨テ大師餘處ニ雖楞伽經 |
| 實無作用ニ | 云云 |
自受用智ト菩薩等本智トヲ也。望菩薩等根本
智。直有說法之義。夫說法者。未解之人ニ令
生解義也。故對菩薩本智論之。直生ヲ以智
名說法也。說法本意。令他生解。法佛爲
境。令菩薩等ノ根本智ヲ生故。名說法者此
意也。又般若賛述。顯此意也。若以法佛望
自受用本智。直難云說法。其智已解ニ
生解之義故。以應化說法。歸法身本。名
說法也。本智證如。自此等流。未解＊之人ニ
令生解故。三輪章等。存此旨也。故楞伽經。
存此二邊。列三身說法之中。明法身說法。
云内證聖行境界故也。而要集依楞伽經文。
立離能所詮敎故。卽攝相歸性。推功歸本
者。卽シ推功歸本之邊。復是無分別ノ所緣之
境。因境起智。言法佛說法者。卽スル生スル菩
薩等正智解之邊也。置復言者。顯有二
途義門也
尋云。寄詮談之云以下意如何 答。要集
成離能所詮敎意云。謂佛法身眞如理。
| 生正智解名說法 | 云云 | 難生解之義。經ニ |
雖非眞如云眞如。 何成法身說法。云
| 生解耶 | 爲言 |
法佛爲境。生智爲解耶。又開發生解義
同ノ釋如何 答。攝釋意云。說法ノ本意。生スト
他解者。總成說法相也。法佛爲境。智
生スルモ似生解故。義同ヲ以云爾也。生解義同
| 之釋モ此趣也 | 更有別紙 可見之 |
功歸本ナリ。復是無分別智所緣之境。因境起
智。言法佛說法。寄詮談之。云離心相應
體故。内證聖行カ境界故。是名法佛說法之
相。非是眞智ノ正證如時。能證所證。有ルヲ此
| 行解。名爲說法 | 云云 | 金剛般若疏下云。寂 |
亦非說法者也。答。彼推功歸本故。要ス内ニ
證眞理。於外可能說。所以ニ喚法身無說。
是ヲ眞說。問。何故楞伽經云法身說離相離
言法。報身說十地諸婆羅蜜ノ法。化身說三
乘法耶。准此法身亦說故。答。說有二種。一
者有起作說。謂有說ノ云也。二者無起作說。
謂無說說。前是報化。後卽法身。彼據不說
說。此約有說＊之說。故不相違。云何ソ法身ヲ
爲不說ノ說。謂由衆生證達理故。了解一
切名法身說。如聞說法而了達故名之爲
說也。猶如有人若語ニモ不語ニモ。令他解說
| 名說法也 | 云云 |
| 之言 | 爲言 | 彼據無說說者。楞伽經云法 |
| 身說法者由無起作說ノ說 | 爲言 | 釋不說 |
| 名法身說 | 云云 | 此則生菩薩等ノ解。爲說 |
功歸本者。佛根本智。證眞如後。起後得
智。化身說法。衆生聞之生解故。應化說
法ヲ推源ニ。應化非眞佛。又非說法者。是
| 名推功歸本說也。要内證眞如 | 等 | 文。此 |
| 者。說法不二取。無說離言相 | 云云 | 此說推 |
汝唯無記
問。本疏中。引般若論云。我法唯善。汝唯無
| 記＊ | 云云 | 爾者汝者指何人耶 答。祕云。汝 |
| 彼小乘薩波多也。我法ハ天親自指大乘 | 云云 |
我言體似忘題ノ本意。但置之。汝者薩波多
也ト云事。不可爾。有宗意。敎體通善。更
不限無記。何汝唯無記之文。指薩波多ヲ
耶。依之光法師。釋此文云。十八部中。有
| 立無記。非汝我部 | 云云 | 如何 |
薩波多敎體。旣有無記名等爲體之師。今
指此師也。但光記ノ釋。且依善語聲爲體
之師云爾也。若又設有善語聲爲體之文。
無記名等爲體之師。可云非我部也。汎爾
不云有部中無此義也
率爾尋求
問。付五心生起次第。且率爾心ノ無間ニ不テ起
尋求心。生決定心之義可有耶。進云。率爾
| 尋求定無間生 | 云云 | 付之五心亂不亂。只可 |
不起希望之間。忽於所緣。決定心起。何無
此義耶。依之瑜伽論中。五識無間。所生意
| 識。或尋求。或決定 | 云云 | 旣置或言。知。許決 |
| 加之瑜伽論中。若有希望後時方出＊ | 云云 |
不了義。起尋求心也。依之瑜伽論中。或云
率爾尋求。定無間生。尋求以後。許亂起故。
或述又一刹那。五識生已。從此無間必意識
生。但或尋求或決定者。披タルニ彼全文唯緣
現在境五識ノ無間所生意識ハ或尋求モ或決
| 定モ唯應說緣現在境 | 云云 | 意云。五識無間所 |
| 爲言 | 對決定緣現在境云或尋求モ緣現在。 |
云率爾無間ニ有不起尋求之時也。次若
有希望ノ文。彼對散心ノ率爾尋求ノ定テ無間ニ生。
顯定中ニハ不定ナリト也。所謂若有レハ希望。卽起
尋求。如目連事。若無希望。不起之。如八
地以上及佛果等也。是以明ニハ散心。云又
一刹那。五識生已。從此無間。必意識生。述ニハ
定中。判在定耳識。率爾聞聲。若有希望。後
| 時方出也 | 至第五卷委 可沙汰之 |
問。付連帶解生義。且聞諸行無常一句之
時。無字ノ上可云起率爾心耶 答。無字上。
不起率爾心也。付之聞諸行二字。雖知
法自性。於法差別。未解生也。聞無字
時。何不起率爾心耶。況章中無唯尋求不
| 起率爾。若可尋求。必先不了故 | 云云 | 若無字 |
| 中。明連帶解生。於無字上。但有其二 | 云云 |
答。七心聚集。明利根人。十二心聚集。說鈍
根人也。而利根人。知自性時。兼知其上ニ
有ト差別義。故爲說差別。說無字之時。不
起率爾也。但起尋求者。雖知有差別。其
差別有多不同。所謂無常無我等也。故聞
無字之時。未知何無。故起尋求也。但五心
義林釋。據新境論之。聞無字之時。旣非
新境。何必有率爾。後方起尋求耶。或知自
性。兼知差別之故。諸字ノ率爾。兼成無字カ尋
求之率爾也。連帶解生。前字ノ率爾ヲ爲後後
率爾也。次疏釋ハ撲揚會云。此一段文。據彼
| 七心及十二心。合而作法 | 云云 | 凡見疏前後。 |
明十二心聚集義。旣於初字有率爾心ト云以
下。明七心聚集義也。總別ト廢立。本疏文相。
雖非分明。義林章中。明有此意無失
一時聚集
問。本疏中。付依諸行無常一句。明五心生
起義。且說後字之時。前字所起率爾等心。
爲聚集顯現スト爲當如何 兩方。若說後
字時。前字ノ心生者。率爾心ハ唯一念也。諸字ノ
率爾等。至行字者。率爾心多念相續耶。況
尋求心。於不了境轉。若說行字之時。決
定心生セハ。其時何尋求心並起耶。加之說常
字時。染淨心生。而前字ノ率爾等ノ三心。此位ニ
生トイハ者。未轉依。前三ノ心ハ無記也。其時其意。
豈一念中。通二性耶。若依之如此者。見
本疏文。明ニハ連帶解生。說ト
生。述ニハ新新解生。末後十二心アツテ一時聚集
| 云云 | 爰知後字位。前字ノ心生起スルヤ也如何 |
義說五心ナラハ一時聚集スル也。所以說行字時。
連帶不忘諸字。決定心位。緣諸字故。決定
心上。以義立率爾尋求等也。新新解生ニモ說
常字時。兼縁前三字。故染淨心位。義モテ說餘
四心也。旣非別體。故後字時ノ一見分中。聚
| 集顯現也 | 可見疏。護命記。總 料簡八卷私記第七 |
| 問。有人意。於率爾等五心。前三無記 | 云云 |
之前三無記者。源出本論。大師處處釋此
意。如何不許耶
答。非全不許有人義也。有人意。未盡理
| 也。故難文云。此義有餘 | 云云 | 凡准下第五卷。 |
意識率爾是善性也。是則率爾等。通善性
也
相違釋
問。觀法師意判六種釋。相違釋ハ別體非同
| 云云 | 淄洲大師可許此義耶。答。進云。不許 |
違釋。述別體非同。尤有其理。依之大師
餘處ニ兩地各殊。共
| 相違 | 云云 | 爾者觀法師所述。尤叶大師解釋。 |
例。名中有濫。故不許之。彼師釋云。同體非
| 別。持業帶數。別體非同相違隣近 | 云云 | 若持 |
之。若持業帶數相對
一云歟。若爾不必爾。如云廣百論ト。是帶
數釋也。又廣卽百故。亦有持業。此如所云。
若如云四斷。四者不相應。斷者勤心所故。
非四卽斷。故非持業釋。旣有帶數。闕持業
也。何持業帶數相對。必シモ云同體非別耶。故
燈云。理有相濫。若所釋法ナラハ通
據ト云ハハ六釋體。卽不必然。且如四斷。斷者是
| 勤心所。四者是數。卽不相應。云何同體 | 云云 |
識身相應地意地者。是相違釋也。非五識以
意爲地。亦非意イイ以五識爲ニモ地。自是地ニ
互不通テ爲ニモ地。故五識意地各別體也。而
於兩地共シテ立一稱。故爲相違釋。而五識身
相應地者。心所歸識立識地。故隣近釋也。
於一五識身相應地意地。旣有相違隣近。何
| 云別體非同耶 | 爲言 | 又如相違。五識身相應 |
如五識身相應地モ自是地ナリ。不是用彼意相
| 應之五識爲地。亦非以五卽意地等 | 相違釋 事也 |
| 旣言五識身相應地 | 顯有 隣近 | 此豈別體＊ | 云云 |
然獨覺敎
問。付聲聞藏等不同。且別可立獨覺藏耶
答。諸經論意別也。或敎ニハ別不立之。或敎
| 別立之歟。進云。疏中別不立之 | 云云 | 付之 |
之普耀等經中。別立タルヲ獨覺藏耶
答。立コト藏諸敎意異也。本疏ニハ依瑜伽等意。
立二藏也。故疏云。依瑜伽等。說有二藏。
一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺敎。少於聲聞。
| 從多爲藏。名聲聞藏 | 云云 | 凡獨覺ハ初發心 |
藏也。聲聞藏者。苦等四諦也。獨覺所悟。十
二緣起法門。卽四諦之中。苦集所攝也。故從
多四諦。別不論之也。普耀等經。有別所學
法。故別立之也
諸藏章云。或可說九。普耀等經。旣說有
| 三。此各成三。故義ヲ以立九 | 云云 |
藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由機不同敎
亦有異。前以行等多無異故。攝入聲聞。
| 今據機ト果ト行トニ有少殊故別開也＊ | 云云 |
問。本疏中。付明諸乘差別。且可有說大小
| 二乘之敎耶 答。進云。疏中無此說 | 云云 | 付 |
者大乘。二者聲聞ト。天親攝論。述上乘下乘ト
如何
答。諸敎中。無列乘性不同說ノ二乘列タル
一者大乘。二者小乘也。無唯說二乘一者
大乘二者小乘之敎者。此意也。非云無說
大乘小乘之文也。卽攝論中。明十力ノ中ノ根
上下智力文也。非擧タル乘性之廢立ニハ也。或
不許機有三乘。但說聲聞小乘。菩薩大
| 乘トノミ之敎ハ無也 | 爲言 | 若小乘中。攝獨覺之 |
增我斷故
問。燈中付明順體等三義。且損減義。何釋
之耶。答。斷見ノ說キ斷。邪見ノ撥無因果也
| ＊ | 云云 | 付之邊見中ノ斷見。增我ノ上ノ差別。定 |
| 故。非是減攝 | 云云 | 答。對法論中。以身邊二 |
增我差別。旣於我計斷常。故斷常二見ハ。倶
增益執也。增我斷故非是減攝之對法抄釋。
| 此意也。依之宗家七斷論計ハ增益ノ執 | 云云 | 但 |
家實義歟。依之義決云宗輪疏云畢。亦有
此文。知。是眞諦義也
莊嚴本頌
問。莊嚴論本頌。誰人所造耶。答。燈中慈氏菩
| 薩造＊ | 云云 | 付之依淄洲所釋。披タルニ莊嚴論 |
| 文。題下無著菩薩造 | 云云 | 誰背現行文。云慈 |
| 及顯揚論。倶無著造故 | 云云 | 加之入藏錄中。 |
| 述彼頌作者。無著所造 | 云云 | 如何。答。莊嚴論 |
| 七種因。證大乘經眞是佛說 | 云云 | 此則引莊 |
| 論ハ天親制作 | 云云 | 凡無著菩薩。受慈氏令 |
氏說。是以入藏錄。餘處燈及論題下。云無著
造者。隨古師一義也
十支論取攝論因明取捨
問。付瑜伽十支論。且可攝因明論耶。兩方。
若不攝者。因明ハ五明隨一。瑜伽ニ盛所談也。
何不爲支分耶。就中文殊敎誠域龍。可
制因明以弘慈氏所造瑜伽之故。造因明
| 論 | 云云 | 尤足爲支分矣。若依之如此者。燈 |
| 中不取因明論之釋ヲ爲正 | 云云 | 如何 |
二意。取ト云ヲ之爲正。付之凡十支論。皆釋本
論也。然攝大乘論。釋阿毘達磨攝大乘品。
別不述瑜伽。何取爲支分耶
答。攝論因明取捨。義燈中有二釋。雖互有
其理所成各異。 終有結文。見存取攝大
乘除因明論之義。出彼全文。疑難自被遮
歟。或可舊釋爲正。雖釋阿毘達磨。瑜伽亦
是廣釋諸經。唯識卽是華嚴等說ナレ
| 支。故取攝論 | 云云 | 取攝大乘之義。其意在 |
因明何支所攝。答義門少故。略不名支。理
門論。偏釋因明一義。義門狹カ故。不取爲支
分也。餘諸論兼明因明内明。故取之也
有尋云。瑜伽廣釋諸經故。取攝論者。佛
地論ハ釋佛地經。可取之耶。餘論等准可難
| 也 | 十地論法 華論等也 | 答。法華十地等。各牒釋本經 |
磨。別不牒經文。故爲支分也。凡攝大乘論。
殊明唯識三性等法門越タリ餘論。何不爲支
分耶。可知此旨
瑜伽支分
問。以瑜伽釋論。可爲瑜伽之支分耶不
爾。付之旣瑜伽ノ釋論也。尤可取之 答。
述彼論一分義。廣釋ルヲ之名支分也。瑜伽釋
論。旣無此義。不能爲支分也。粗註釋ルカ本
論故也
今圖十支論云
| 一百法論 | 名略陳名數論。 世親之所造也 |
| 二五蘊論 | 名粗釋體義論。又名依名 釋義論。世親之所製也 |
| 三顯揚論 | 名總苞衆義論。 無著菩薩造 |
| 四攝大乘論 | 名廣苞大義論。本頌無著 釋論天親幷。無性等造 |
| 五雜集論 | 名分別數論。亦名廣陳體義論。本 頌無＊著釋覺師子安惠菩薩糅 |
| 六辨中邊論 | 名離僻顯中論。本 頌慈氏。釋天親 |
| 七二十唯識論 | 名摧破邪山論。 天親菩薩造 |
| 八三十唯識論 | 名高建法幢論本 天親。釋護法等 |
| 九大莊嚴論 | 名莊嚴體義論。 本頌慈氏。釋天親 |
| 十分別瑜伽論 | 名攝散歸觀論。 慈氏菩薩造也 |
| 論第一卷同學鈔第五 | 終 |
歸敬
今論歸敬限身業歟
由語離過
然是虛妄
雖總言斷
本釋二師證文
此論所依
世親雖是
佛聖弟子
雖報恩經
僧法佛次第
善逝善說妙三身
稽首無上良福田
變化唯是
無等妙法眞聖衆
諸會眞淨究竟理
亦僧寶攝
無唯敬法
法門句義及次第
般若燈論歸敬頌
歸命大智海
| 敬禮無邊際 | 二方 |
唯語業禮
諸論不說
若直所慚
若無漏者正智所攝
名等詮所轉
多緣諦理
語業界地
上地不造
是佛菩薩之所化作
| 中陰經大小 | 問題 斗 |
此世他＊世不爲利益菩薩可有耶
| 初果雖除常我二倒 | 二方 |
皆獨覺姓
論第一卷同學鈔第六
歸敬
今論歸敬＊限身業歟
問。今論歸敬頌。唯爲限身業。爲當如何
兩方
私云。稽首言ニハ顯所示者。身業禮也。以首
致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三
業也。起慇淨心。策殊勝業。申誠歸仰敬
禮之異名也。故顯ニハ擧身業。意顯三業也。
| 疏二釋此意也。更非相違ノ釋歟 | 處處可 准之 |
| 問。本疏中。以三業禮。爲三輪因 | 云云 | 爾者何 |
| 配釋之耶 答。撲揚大師。釋此事 | 給 | 身語 |
| 意ノ三業。如次神變ト記心ト敎誡輪之因也 | 云 |
| 云 | 付之以身業禮。爲神變輪因。其理可 |
記心輪。可以意業爲其因。以敎誡有情。
名敎誡輪。尤可語業＊之果耶。是以起化
用之時。他心通ハ作意業化。敎誡輪ハ起語業
| 化 | 云云 | 於其因果何非如此耶 |
語離過。發スルニ言誠諦ナリ。令他於自信。識其
志故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡
務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎
誡有情。斷惡生善。因果相扶。故無有失。
又知他心。不待於語。敎誡ニハ於物必藉其
言故三輪化三業如次。非語業因ハ卽語爲
| 果。意業亦然 | 云云 | 歸敬章幷三輪章。明述此 |
私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用
之時。神變。敎誡。記心。如次可起三業。於
| 因果者。依義相順 | 爲言 |
如次樂身ト意ト語トノ化ヲ。語意二業ノ因何不次
然是虛妄
問。以遍計所執。可爲唯識性耶 答。爾也
付之遍計所執。體性都無之法。何云唯
識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取
依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去
何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初ノ遣
虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。
若名唯識者。五重中。何攝之耶
答。遍計所執。虛妄識カ所執也。故名唯識。依
之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛
| 妄識之所執。亦名唯識 | 云云 | 雖情有理無 |
持之難者。於遍計所執。遣心外ニ有ルヲ。内心ニ
不ト離持取スル也。五重唯識中。遣虛存實ノ唯識
可攝也。遣心外所執。存不離内心之物ト
也。故遍計所執。亦初重唯識也
雖總言斷
問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓
| 成實 | 云云 | 爾者今此圓成者。爲常無常門圓 |
| 門圓成。二云漏無漏門圓成 | 云云 | 付之二釋 |
| 廢立。依他唯識者。所斷淸淨 | 云云 | 旣云一者 |
卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初
世俗ヲ云所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性ニ
分
無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門
云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取眞
如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無
| 漏有爲。非實性故 | 云云 | 爾者二釋共有疑如 |
答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所
以上ノ世俗者。含染淨依他也。但指彼所
斷淸淨者。且顯染分之邊也。非云限此
也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋
意云。今本疏中指依他云所斷淸淨。故知。
不可斷ノ淨分ノ依他。名圓成云事。但疏云此
釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性。
| 出二種廢立。准ト下第九卷 | 爲言 | 非云全同。 |
無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成
也。或無漏法皆名圓成。其斷於前亦無
失矣者。此意也
本釋二師證文
問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝
| 體所生。及敎我等師 | 云云 | 爾者爲證何 |
| 師之證也 | 見 | 付之論ノ本師是佛也。以菩 |
氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何
爲證耶
答。引此文者。爲證唯敬人非法之義也。
中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋
| 二師也 | 爲言 | 非云彼論歸敬ノ頌敬如來也。 |
此論所依
| 問。疏引雜集論云。此論所依及能起故 | 云云 |
方。若言本釋二師證文者。論所依。謂卽
三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣
| 兼三寶。何爲唯人非法ノ證文耶 | 云云 | 依之 |
此論所依及能起故者。卽上三寶及造此
論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三
寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法
| 本釋 | 云云 | 依之要中以對法論出敬三寶 |
| 之文耶。對法抄第一所依者三寶 | 云云 | 同今 |
師之中引此文。知。其證文也
答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以
引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但
敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟
子是述者。起此論故。成ントシテ此義。引瑜伽雜
集ノ二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬
本釋二師之所以故。引此文也。是以見
全文＊云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。
諸法所依。一切敎起。所依處故。佛聖弟子。
| 依法隨學。無倒依止。而造論故 | 云云 | 雖敬 |
證耳
世親雖是
問。以世親菩薩。可攝分淸淨耶 答。攝也
付之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未
登聖性離生。行積一僧祇未得無漏眞
智。何名分淨者耶
答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦博綜
於三乘。乃遍遊於諸部。伏除能取所取
＊之倒執。作尋思。如實ノ觀門。信解唯識唯心
之道理。知依他圓成＊之自相。分有所得。何
非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前
菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
| 修學。分有所得。名分淨者 | 云云 |
問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨
| 學 | 云云 | 爾者可通凡聖耶 答。祕云。聖之 |
| 弟子。名聖弟子 | 云云 | 付之旣云佛聖弟 |
| 凡。前言聖故 | 云云 | 如何 |
止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩
薩於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
| 修學。分有所得。名分淨者 | 云云 | 意云。佛聖 |
| 弟子等文。攝地前凡夫 | 見タリ | 雖未證眞。 |
弟子。故撲揚大師ノ釋。得彼論意也。但於對
法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。
一云一乘ノ三寶ヲ敬ス。勝非劣。二云三乘ノ三
寶ニ亦有力皆敬カ故也。此中此讃非凡之釋ハ
在一乘三寶ノ釋内。故知。三乘三寶ニ有力皆
敬スト之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏
幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也
雖報恩經
問。報恩經心付列三寶。且可許法佛僧次
| 第耶 進云。疏＊云。不許法在佛前所說 | 云云 |
師資義。豈非許法佛僧次第哉。依之大
師餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。
| 後說僧寶 | 云云 |
| 不弘ロマラ。所謂道ハ由人弘マル。是故以佛在初 | 等 |
| 云云 | 雖存師資義門。遂不許此次第。故疏ハ |
章ハ雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前
佛寶次說也。各有所存。互不相違
疏云。何故論初ノ三寶不次。答。師資相因ヲ以法ハ
前キ佛ハ後ナリ。顯ト說ト相因ヲ以ハ佛ハ前キ法ハ後ナリ。故與
常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報
恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。
| 亦無過失 | 云云 |
僧法佛次第
問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲
揚大師。可許之耶 答。不許之也 付之
三寶次第。隨ヘシ義門宜。而依修行次第者。何
不許僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處。
聞三諦偈。後來詣佛前。是豈非僧法佛次
第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何｣
答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破
違敎文。或雖依敎文。難背道理。而有人
立此義。雖有其理。更無敎文。凡三寶次
第。尤可依敎文也。雖無敎文。由道理
立其義。雖宗家常習。其ハ別事也。三寶次第ハ。
尤可依敎也
善逝善說妙三身
問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流
| 證敎法 | 云云 | 爾者今此歸敬頌。爲敬三乘三 |
付之三身中化身。唯二乘佛寶也。旣佛
寶ニ出セリ三身。何限一乘佛寶耶。依之大師
| 餘處ニ變化唯是二乘佛寶 | 文 | 如何 |
| 答。旣說ト | 云云 | 僧寶旣 |
至變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付三
乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。
顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或
稽首無上良福田
問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一
| 乘衆 | 云云 | 爾者可云敬三乘三寶耶 |
變化唯是
問。付三寶配立。且爲加行位菩薩所現變
化身。爲攝大乘佛寶。將如何 答 兩方。
若不攝大乘佛寶者。旣爲菩薩所現＊之身
也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明一
乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論ニハ
出大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以
四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。
若依之如スト此者。大師餘處ニ變化唯是二乘
| 佛寶 | 云云 | 如何 |
薩。非大乘僧寶。能化ヲ何攝彼佛寶耶。爲ニ
大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。故章
| 云。爲彼僧現是彼佛故 | 云云 | 然四善根菩 |
道故。雖非大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二
乘理和ノ義ヲ具也。所化中ニ旣有二乘僧寶故。
能化ヲ攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同
見佛ニマレ。設四善根能化ニマレ。皆是二乘佛寶也。
類三乘同見佛。取之無失
問。直往人モ見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶
答。直往人ハ非三乘僧寶。迂迴類ハ二乘僧寶
也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難
者。三乘同見ノ佛。大乘モ見之。何偏寄二乘
耶。善逝善說妙三身ト者。言總意別也
答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩ノ
所知見也攝大乘佛寶不可關二乘ノ佛寶。
加之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千
界化身境。何可屬二乘佛寶耶。雖變化
土。變
爲十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨
言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬
他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。
隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二
乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小
化身等ヲ談也
無等妙法眞聖衆
問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙
| 法眞聖衆 | 云云 | 爾者爲敬三乘三寶。爲當 |
| 如何 進云。本疏中ニ敬スト一乘三寶 | 見 | 付 |
更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之
| 大師餘處ニ無別簡別故通三乘 | 文 |
云限一乘三寶。義林章ニハ述通三乘三寶。各
成其意者。疏意云。旣云無等妙法。云眞
聖衆。可一乘三寶。諸ノ言ハ非難。三世受用十
方報身。俱爲ヲ以一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋
阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意
云。旣云テ諸ト意包二乘佛寶。眞聖衆言。何
遮證聖果之二乘耶。例セハ如對法論敬禮如
是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文ノ通
乘也
問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。
| 無等妙法眞聖衆 | 云云 | 通敬三乘三寶歟。 |
今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力
請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三
乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至
無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆。
此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘
三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘
三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆
| 同 | 云云 | 若依之如此者。況云諸如來其言 |
論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖
| 衆。無簡別故。故通三乘 | 云云 |
問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三
寶耶 答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟
| 理 | 乃至 | 敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆 |
| 云云 | 付之此文明カニ敬スト一乘三寶ヲ | 見 | 例ハ |
答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上
下。俱作二釋今准彼案スルニ。疏ニモ又有二釋
歟。攝大乘等ノ等ノ字。等取對法。是對法抄ノ初
釋也。依此釋意。諸會ノ諸字。不通下敬禮
文歟。後釋意。對法文ヲ爲三乘ノ三寶＊之證。
諸會ノ諸字。貫通下ノ敬禮ノ文也。諸三寶トモ有ルヲハ
皆敬禮之。故引具初句諸會ノ文也。攝大乘
論。亦有二意。如上抄之。世親攝論ニハ旣通
三乘論之。知。於テモ無性同シ世親不ル同セ之
二ノ釋可有歟
亦僧寶攝
問。大乘意。以麟喩獨覺。三寶中。何レニ攝之
耶 答。僧寶攝也 付之以三人以上和
合。名僧寶。而尋麟角獨覺者。作世無二
佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝僧
| 寶耶。依之天親論主。以麟角攝法寶 | 云云 |
答。正見ルニ本疏文。麟角善根。僧ノ種類ナルカ故。許
彼種類ニ有多獨覺。同時ニ出故。故麟角者モ
| 亦僧寶攝 | 云云 | 意麟角ハ雖無多類竝出之義。 |
具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。旣
具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是倶舍
論說歟。旣付大乘所被尋。出テ彼備難勢
| 之條。頗似失決擇之禮 | 矣 |
無唯敬法
問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯
敬法。非佛僧＊之敎可有耶 答。樞要云。
| 無唯敬法 | 云云 | 付之旣有唯敬佛。偏敬僧 |
界無差別論ノ云ルヲ稽首菩提心。能爲勝方
便。得離生老死病苦依ノ過失ト。證セリ唯敬法
之義如何耶
答。先歸敬者。憑佛等ノ加護。爲成就其事
也。何不敬人。唯敬法＊耶。但至法界無差
別論者。竝敬法佛也。後二句ハ敬佛也。就
中彼論ハ提雲般若ノ譯也。旣大師已後人也。
| 非大師所覽。何爲難耶 | 大師ハ永淳二年十一月 十三日入滅。法界無差 |
| 別論ハ天授二年十一月十四日 譯之。時代相隔數十餘年也 |
者今論卽證據也如何 答其釋非正義也。
何唯見本疏邪正。加此難耶
法門句義及次第
問。付諸論歸敬頌。且唯敬法ト僧。不敬佛
寶文如何 進云。金剛般若論ニ云。法門句
義及次第トヲハ世間不解離明惠。大智通達敎
| 我等。歸命無量功德身 | 云云 | 付之旣云 |
| 依之餘師敬禮三寶 | 云云 |
等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣
大ノ智慧。通達般若文義。敎世親等說也。
讃僧寶也。是以無著ノ頌ニ言。智者所說敎及
| 義。聞已轉爲我等說 | 云云 | 慈氏旣具諸功 |
法合
僧畢。終句ニハ合
義賓常騰敎我等者。無著者恐違由緖。
天親般若論釋慈氏頌故也
般若燈論歸敬頌
問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非
餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初
| 歸敬頌＊ | 云云 | 付之見般若燈論文。本釋二 |
初。龍樹歸敬頌ハ是後也。旣云初歸敬頌。
可淸辨歸敬頌ナル。若爾見彼頌文云巧說眞
實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首
| 禮＊ | 云云 | 巧說眞實法＊之言。明應化二身ノ相。 |
爲唯法身之證文耶
答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說
法。卽般若論ノ應化非眞佛亦非說法者ト者。
此意也。般若燈論述巧說眞實法。定可法
身說。推ルニ應化ノ名句文ノ說法。何不云安立
名句文耶。深得テ此意。爲敬法身＊之文
也
私云。彼論第一卷ニ有二歸敬文。初云。普
斷諸分別。滅一切戲論。能拔除有情。巧
說眞實法。於言語境界。善安立文字。破
惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨菩
薩敬禮龍樹也。依之釋頌ノ義云。我師
| 聖者。如自所證 | 乃至 | 爲斷諸惡邪惠網。 |
| 故 | 云云 | 次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦 |
論恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中
| 最上 | 云云 | 此本論主龍樹ノ歸敬佛也。則 |
生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不
| 一不異非斷常 | 云云 | 龍樹ノ頌尤此意也。依 |
頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初ノ字ハ論
初ニ有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命
| 大智海＊之文。楞伽初云 | 云云 | 豈楞伽經 |
| 不敬佛也。何爲法身證＊耶 | 此義可 存＊也 |
| 問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛 | 云云 |
| 法身＊ | 云云 | 付之旣云大智海。可敬受用 |
遍法界。身應大機故。得此名也。依之見
餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無
不見。或云毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子
座。准此等文。可說ナル報身佛如何
答。佛土義林中。引瓔珞經說。配釋スト
梵漢ヲ。毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受
| 用身。釋迦牟尼佛是化身 | 云云 | 准今此釋。 |
見撲揚釋。梵ニハ云盧舍那。此翻光明遍照
| 云云 | 顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤 |
光明ト也。法身ニハ不可有此二種也。故知。於
自受用。二光明俱ニ具。於他受用。唯具身光
明ノミヲ。二身ヲ合
藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三
藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大
智海者。法身ハ智之性也。何不得大智
稱。是以智度論ニハ云智及智處俱名般若。瑜
伽論ニ述タリ菩提菩提斷。俱名爲菩提。准之
可知。或大智之詞。雖當智品。指
云海也。大智之海ヲ名大智海ト無失
| 敬禮無邊際 | 二方 |
| 佛 | 云云 | 爾者三身中。敬何身耶 答。樞要 |
| 中。唯敬受用身 | 云云 | 付之披彼論文旣 |
述タル救世大悲尊ト。唯可說ナル對機說法＊之身。
況地持論ノ敬禮過去未來世。現在一切佛世
| 尊＊之文ヲハ通スト報化 | 云云 | 例此可爾耶 |
順。今文ニハ說等空不動智ト。讃如來大智。演
救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受用。
唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自
受用佛。十方諸佛三世ニ唱覺。何不云去來
現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰
知。擧用顯體也。法花經ニ云我常在此娑婆
世界。說法敎化。是自受用也。例ルニ此モ可爾。次
於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦
云敬一切三世佛故。通報化二身也。菩
提心論ハ限擧實智悲故。爲唯敬報身＊之
文也
要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是
唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。
古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世
| 尊 | 云云 |
| 在佛。等空不動智。救世大悲尊 | 云云 |
| 佛世尊 | 云云 | 爾者三身中。敬何身耶 答。准 |
無唯敬別體
問。唯敬別體三寶。非同體＊之敎文可有耶
答。要云。無唯敬別體非同體及唯敬
| 住持三寶ノミ者 | 云云 | 付之旣出唯敬同體 |
以佛地論ニハ云稽首無上良福田。三身二諦一
乘衆。四分戒本ニハ述稽首禮諸佛及法比丘
僧。此等文豈非唯敬別體三寶＊之文耶。
依之漢土人師。引此二文。爲セリ唯敬別體三
寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中
| 但敬別體三寶 | 云云 |
別體三寶。後釋ハ云兼敬スト同體三寶。其中後
釋ハ引涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無
| 唯敬別體之文 | 云云 | 爰知。疏二釋。疎相。盡 |
別體三寶之時必兼テ敬同體三寶也。必攝
法性眞如故。疏云。論文雖擧滿分二淨ヲ。意
| 取所證。同體三寶皆常住ナルカ故 | 云云 | 所以佛 |
也。故彼ハ唯限別體三寶也。樞要ハ付大乘談
之。仍彼律文ハ非相違歟
唯語業禮
問。了義燈中。付明三業歸依ノ不同。且唯語
業ノ禮ニ
| 燈云。無垢稱頌中說。是偏取語業＊ | 云云 |
| 故我稽首大沙門 | 云云 | 旣云稽首。豈非身 |
也。無垢稱文。何非如此耶
| 答。燈有或本。顯揚據此。偏是語業＊ | 云云 | 何 |
見ルニ彼經文。寶性長者。先禮如來。却坐一
面。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣
大勝名聞。故＊我稽首大沙門。開道希夷寂
| 路者 | 云云 | 旣以語業讃佛。燈文何有疑殆。 |
| 名語敬。非身意攝＊ | 云云 | 稽首之言。雖是身 |
＊之文也
歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚ノ我今至
誠先讃禮＊之文准此或本云。顯揚據此
者。非正本歟。就中燈釋ハ移歸敬義林ノ
釋也
諸論不說
問。付諸敎ニ明三業歸依。且可有唯說不
| 顯相ノ歸依之文耶 燈云。諸論不說＊ | 云云 |
念安養知是佛者唯不顯相之歸依耶
況有唯說身業偏說語業＊之文。此何不
爾耶。依之法花經ニハ云ヒ。以深心念佛ト須菩
| 提ハ以空觀禮スト佛 | 云云 |
故。無唯說意業ノ歸依之文也。是以燈云若
依不顯相。唯取意業。内發慇誠。雖是極
重。他人不了。諸論不ト說。章ニハ述無唯意
敬ニシテ非身語文。但標令ハ他知必形色聲故。
但歸依ノ伽陀之中無此文也。非云經論
中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違
無＊失
若直取慚
| 問。要集意以慚心所。爲歸依體 | 云云 | 淄洲 |
| 識ト俱ナリ。豈五相應。亦是歸敬ナラン | 云云 | 付之設 |
縁
思ノ心所。雖通六識。不取五識相應ノ思數ヲハ
彼相例スルニ其義可等サル耶
答。要集意。慚ノ心所ハ崇重賢善故。爲歸依
體。若如ナラハ此義。五識相應慚。亦崇重賢善。
可爲歸依體。但至思心所例難。以起三業。
爲歸依體故。不取五識相應思ヲハ也。道證ハ
依崇重ノ行相。以慚爲歸依體故。五識モ同
有其行相何不爲其體耶。若云不取行相
何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚ハ
五識ト俱。豈五相應スル亦是歸敬ナランヤ。說ニハ慚行相。
崇重スル賢善ヲ。五識ハ不能別緣三寶。若云不
取。行相何別。故正ハ三業ヲ爲歸依ノ體。不得
約思雖遍五識。業非五カ思ニハ何妨カアラン。慚ハ
通トモ敬ハ唯在ト云フヲハ意。何者。論ニ辨スルニハ業體。自簡
| 擇訖。無ヲ以處ト | 云云 |
答。今論出律儀不律儀ヲ三業ノ體。唯云取ト
意識相應思。瑜伽論ニ列スルニ意識十五種ノ不
共業。出セリ發業體。不取五識相應思云
事。瑜伽唯識ノ說分明也。故正義意。慚是歸
依ノ因也。非直爲體。婆沙論ニ以慚爲體
者。談爲因之邊也
若無漏者正智所攝
問。無漏身語二業ハ相名等ノ五法中ニハ何ソヤ
| 答。燈中正智所攝＊ | 云云 | 付之夫法門相攝。 |
假身語。尤可攝相也。若攝正智。假實遙
異。緣慮質礙相替レル。何論ンヤ相攝。是以見ニ本
| 論文。相通漏無漏 | 云云 | 旣通無漏。何不攝 |
答。本論瑜伽中。說五法二所ノ文異。今燈
文。依七十七卷說也。彼卷ニハ相ハ唯有漏ニ
| 智ハ通色心 | 云云 | 故無漏身語。不論假實。倶 |
加之下論中。無漏心等離戲論故但總名正
| 智不說能所詮 | 云云 | 今燈依此等說。若無漏ナラ |
| 者。正智爲體。若色若心。俱名智故 | 云云 | 但 |
| 無漏＊ | 云云 | 依此意者。假身語業ヲハ可相攝 |
名等詮所轉
問。大乘意。以名等。可名假語業耶 答。
不名也 付之長短等依色。旣名假身
業。名等ノ依聲。蓋名假語業耶。若夫長等ハ
表内心故。名ト云身業者。見燈上文。由名句
| 等表詮内心 | 云云 | 尤等彼可名語業耶。況 |
| 撲揚大師。有處ニ以化人離質語。名語業＊ | 云 |
| 云 | 准テ思此可爾耶 |
難。長等表於心。故得名身業。名等ハ詮所ニ
| 轉。不得名語業 | 云云 | 長短ハ直ニ身ノ屈申ニ |
表心善惡之義故。不名語業也。是則名
等ハ聲ノ上ノ屈曲ニ重テ立之故。望聲頗疎。詮所
轉者卽此意也。故不卽聲而爲語業。不同
長等也。但由名句等表詮内心者。攝假從ヘテ
實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化
人語。尙是聲ナルカ故。何非語業。名等ハ非如
彼故。彼此不等無失
有云。名等詮所轉者。聲カ上ニ立名等。且依
此土所餘佛土等ニハ亦依光明妙香等。立名
等故。詮所不定ナリ。故不爲直語業也
燈二云。長等ハ相形待。依色卽不離。名等
不卽形重假ナル故卽離タリ。以依屈曲假聲之
| 上。假立名等是重テ假ナルカ故。不同長等 | 云云 |
問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶
| 答。燈作二釋。以不作歸依之釋爲正＊ | 云 |
| 云 | 付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝タル |
所定也。而正思推支。語業之因。正語業
命。語＊業之體ナリ。若無漏無語業者。正思＊推
支ハ無其果。正語業命ハ闕其體。依之對法論
| 中二乘無漏後得智。起名句文 | 云云 | 加之 |
身語歸依耶
答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣
事相之能。作用狹劣ニ
以作事相ノ歸依之時。必出有漏心也。是以
見ルニ義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。
多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。
| 無勝用故。此解爲正＊ | 云云 | 但至正思惟支 |
身語業也。是防語業ノ惡之現行ノ思ノ與無漏
惠俱ナルヲ名正語等也。非必シモ發身語也。
正思惟支ノ所發語言名正語支者。付有所
| 發論之 | 義蘊見 此意歟 | 正思惟支モ爲正語等カ。離邪語 |
智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲語
言因者。不必シモ同時ニ起語言歟。若依此
義。無漏定中。有正語等者。由爲ニ此ヲ因ト。出
定以後。能發正語。故於因無表。立果ノ正
| 語等名也 | 倶舍頌疏第十四意 也。此義可存之 | 次至緣佛身土 |
處作二釋。而佛土義林章ニハ。以不變之義
爲正義若爾疑難更不可來歟。設依緣スト云
義者。歸依ハ生慇重心故。二乘無漏ニハ無歸
依。任運緣
之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞
諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛
之時。無ニハ此緣也。對法論文ニハ云安立名句
文ヲ不云起名句文。何爲疑難。況後得智言
廣。何定無漏。以後得類ナルヲ。以有漏心名
| 後得也 | 委細 略之 |
| 緣身土或緣二釋述了此釋爲好 | 云云 | 此釋 |
| 爲正 | 見ヘタリ | 今云前釋爲善。此釋爲前 |
| 好之或本歟准章釋前釋爲善可正也 | 已上 裏書 |
問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
以上。爲有語業。爲當如何耶 答。燈有
二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地也
付之二釋共不明。先付初釋。身業意業。旣
許通五地。語業何ソ獨リ闕而無耶。何況四禪
梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地ニ無クハ
語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒
耶。付次釋。因位ニ發ニハ語言必假尋伺。上地
無尋伺。何發語業。彼金剛心ノ菩薩ノ發語
言。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見ルニ論
| 文。尋伺於語是遍行攝 | 云云 | 依之大師處處 |
| 定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪 | 云云 | 如 |
答義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共
可成其意也。二邊ノ疑難。各可備二釋＊之
文理ニ。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺
＊之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起
語言哉。雖有思ノ心所。微細ニ
之力。是以見ルニ義燈餘處ノ釋。麁思能發語。
| 上ナル細ハ不能發。在テハ佛卽得任運ノ語故 | 云云 |
釋ハ無會之。又處處述トモ初釋ノ心。未會釋之。
尤可爲奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經
文ニハ說聽受事歟。得戒ノ作法。必正ク威儀而
住師前。表宣所欲。正受戒スル也。而此經中。
明地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說聽
| 受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨 | 見 |
| 故經云。聽佛誦一切佛大乘戒 | 云云 | 表無表章 等可見 |
| 之 | 或菩薩戒ハ以意業爲本故歟。乞戒前。 |
加行。是則共ニ上地善心也。今此審決二思。俱
| 名意業次在師前。正ク威儀ニ | 身業 | 表宣所 |
| 欲 | 語業 | 動發勝思ハ卽借起ノ心。卽無記心也。 |
者云。如是事。告持ヤト之時能持ツト云語ハ卽乞
戒之時ノ所熏ノ種子カ。所生ノ現行也。後念所起
意業。審慮決定二思カ所熏ノ種子ヨリ所生思也。
此時意業ノ思。種上ニ立無表戒也。菩薩戒ハ以
意業爲本。故燈云。旣菩薩戒ハ具防三業。勝
| 於二乘。盡未來際 | 云云 | 故無戒品無記之 |
問。若爾論ニ何云謂此ニオイテ或依發勝身語。善
惡ノ思種カ增長位立耶
答。論通三業明カ故云爾也。若論菩薩不共
| 戒者。不發身語。意業思種ニモ立之也 | 猶可 沙汰 |
| 之 |
尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲難
哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總
起語言之時。一切依尋伺也。處釋ハ述初
| 釋意也 | 二釋之中可 依初釋耳 |
上地不造
問。上地可造下地業耶 答。燈云。上地不
| 造下地業故＊ | 云云 | 付之無聞苾芻。第四 |
非上地ニ
此成上地ニ
答。上地不造下地業故者。論常時ヲ也。謗
滅等ノ時。造スル下地業。是少分也。或造上下
地俱ニ有ル善業ヲハ也。不造下地ノ不共ノ善業ヲハ
| 歟 | 可見 周記 |
事ハ是惡業也。何ソ爲難ト耶
是佛菩薩之所化作
問。有大乘經ノ中。十八梵王。來於佛邊。受菩
| 薩戒ヲ | 云云 | 爾者爲實類ノ人。＊當爲如何 兩 |
含ノ類也。不可有來テ佛邊受菩薩戒之義。
旣ニ許來テ佛所ニ得戒之義。爰知。佛菩薩示テ
淨居天ノ形。來ニ受ト菩薩戒云事。依之撲揚大
| 師。是佛菩薩之所化作ト | 云云 | 若依之如ナラハ此 |
| 受ト云菩薩戒ヲ之義ヲ。畢此依實身ト | 云云 | 如何 |
雖有ト人師先德ノ異義。且依撲揚大師ノ所
釋。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩ノ所化
也。其旨如疑難。是佛菩薩之所ヨリ化作スル來テ
於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意
也。但此依實身ト者。未タ辨疑難之趣。若實
身ト者。實類ト得テ心被爲難ト歟。若爾頗不當
也。正披諸藏章ノ全文。十八梵天。諸神王
等。倶ニ能ク悟解。皆悉受持ス菩薩戒ノ法故ニ知。
調伏ハ亦被シム二界五趣之中。此依實身。無
色界ノ中。無有耳識。不聞敎ヲ故。故ニ知。但被
| 二界五趣ノ有情ノ實身ニ | 云云 | 則是對 |
爲實身ト也。更非論義
答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。
受戒品身。必實身也。若化身者。爭カ受盡
未來際ノ戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處ニ
梵王來下ノ依身ハ實身ト釋トミタリ。況若通セハ化身。
亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二
界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王
等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。
調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色
界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被
| 二界五趣有情實身 | 云云 | 但至五淨居天 |
別也。如云六群比丘來。設雖一人來。
云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。
或淨居天。是權化也。此依實身者。付多
分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。
| 來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居 | 云云 | 或 |
云十八梵王者。付彼論之歟
| 中陰經大小 | 問題 斗 |
| 問。中陰經ハ大乘歟 | 如第 七卷 |
| 問。今論歸敬頌ニ我今釋彼說＊ | 云云 | 爾者我ト |
| 身 | 云云 | 付之總 |
初ニ者。可親勝火辨ナル。指安慧釋。有何別
因耶。依之見ルニ疏上文。今論歸敬頌。護法
| 等ノ菩薩。歸敬福田＊ | 云云 | 如何 |
慧ヲ爲初。故ニ隨ヘテ初師。云安慧ト歟
此世他世不爲利益菩薩可有耶
問。付本論ニ出ニ菩薩種類。且此世＊他世不
爲利益之菩薩可有耶 答。此＊世他＊世
不作利益ヲ菩薩不可有也 進云。本論中ニ
| 有ト＊ | 云云 | 付之上求菩提。下化有情。名之ヲ菩 |
答。不可有此類也。其旨如難。但至ハ本
論ノ文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷ノ行。於
二世ニ闕タリ利他ノ義。所以云爾也。全非論義
祕云
| 初果雖除常我二倒 | 二方 |
可云耶 答。進云。燈云。初果雖除常我二
| 倒。修惑未除。緣外塵境。猶起後二 | 云云 | 付 |
苦空ノ行相。何ソ不斷樂淨二倒ヲ＊耶。況大師
| 餘處ニ常我ハ通見修。中二ハ唯見斷ト＊ | 云云 | 任此 |
取ニ攝
豈初果聖者。不除之ヲ＊耶
問。付四顚倒。且樂淨二倒。可通見修二
斷耶 兩方。若通二斷ニ者。伽抄第三ニ云。且
於四見倒ノ中。常我ハ通ス見修。中二ハ唯見斷。
| 想心二倒。隨應ニ通二 | 云云 | 任此所釋。唯見 |
| 斷也。若依ハ義燈ノ釋者。唯修惑 | 見 | 金剛仙 |
| 樂淨二倒。故ニ有行スル | 云云 | 任此等ノ釋。 |
| 顚倒ノ自性。皆以貪爲體＊ | 云云 | 明ニ知。通見 |
私云。案スルニ四顚倒ノ體大小二乘。其義各異。
於小乘ノ中。亦有異義。有部ハ十二皆見斷也。
經部ハ於テハ見ノ四倒。是見斷ナリ。餘ノ想心ノ二倒。
通見修。分別部ハ見ノ四倒ノ中。常我二倒。是
見斷。餘ノ二倒ト與想心ノ各四倒トハ通見修ニ
| 天親論主ノ意。依經 部。可見光ノ記ヲ | 大乘ノ心ハ四倒皆通見修二 |
| 倒ハ以邊見ノ一分ヲ爲體 | 邊見有斷常等。故 取常爲一分也 | 淨 |
| 通樂淨 | 云云 | 常我二倒ハ以身邊二見ヲ爲體 |
貪。爲體。二取＊之邊ハ限見斷。貪ノ邊ハ通見修
也。伽抄ニ常我ハ通見修。樂淨ハ唯見斷ト者。不
顧貪ヲ爲體之邊ヲハ。付見戒ヲ。爲體ト之邊ニ云
爾也。還知。貪ヲ爲體者。通見修ニ也。於燈ノ
| 釋ニ者引眞諦三藏ノ義也 | 增明記 意也 | 卽同分別 |
要ノ下文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一
分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是
| 於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒故 | 云云 |
倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲勝
能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心
三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常ト
我トハ通見修。中二ハ唯見斷。想心二倒ハ隨應
| 通二 | 云云 |
中二唯見斷ト＊者。尤可爾也
同十三ニ云。然據理論ハ之。在家ハ乍可不起
見倒。出家ハ不起貪倒。邪貪我見ハ最モ爲生
天解脫ノ因。若作ハ此釋。想倒ハ通見修斷。以
爲心見二倒依故。見倒ハ唯見道。出家外
道起故。若心倒ハ通在家出家ニ所起故。通
| 見修斷。又唯見斷。分別所起故ニト | 云云 |
意也。上ノ文ハ述大乘ノ義ヲ也。但未盡理ヲ也。
以樞要ノ釋。爲大乘ノ實理也
諸法從緣生
問。舍利弗尊者。聞誰人ノ幾偈。初テ證初果
＊耶 答。進云。燈ニ云。如舍利弗。聞テ阿悅耆カ
說半偈義。於半偈ノ中。解テ千種ノ義。卽得聖
| 道ヲ | 云云 | 付之阿悅耆。爲ニ舍利弗所說一 |
| 緣盡。是大沙門說 | 云云 | 何云半偈耶 |
或一偈ニ說ト云之。今勘ニ智度論第十八卷ノ說。
諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。
| 是義如是說ト | 云云 | 雖有四句。上ノ二句ノ中。說 |
智度論第十一卷三句ニ說三諦也
皆獨覺姓
問。舍利弗。目連等ハ。皆獨覺種姓歟 燈云。
| 皆獨覺性＊ | 云云 | 付之尋舍利弗目連 |
云唯具菩薩聲聞ノ種姓。何ソ云獨覺種姓
＊耶。是以法花論ノ中。出退菩提ノ聲聞。舍利弗
| 目連等也 | 云云 | 旣ニ云聲聞。何云獨覺種姓耶｣ |
處處定判。退テ見ルニ契經ノ說。說クニ舍利弗目連
| 等ノ事。具獨覺種姓 | 見 | 可尋 學也 | 是以義燈ニハ云ヒ舍 |
方作聲聞。玄賛ニハ述タリ如大迦葉。若不遇佛。
應爲獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部
執疏。見道章等。皆有此意。任ルニ所釋。若不ンハ
遇佛ニ者。可成獨覺果。由テ遇タテマツルニ釋迦。得
聲聞果ヲ也
法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行
| 云云 |
| 初禪三天 | 梵衆天 梵補天 大梵天 |
| 第二禪三天 | 少光天 無量光天 極光淨天 |
| 第三禪三天 | 少淨天 無景淨天 遍淨天 |
| 第四禪八天 | 無雲天 福生天 廣果天 |
| 論第一卷同學鈔第六 | 終 |
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