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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 云云 | 今案燈意云。後三一分不能者。八根之中 |
| 後三即樂喜捨。同景法師釋 | 文 |
第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
| 樂捨中隨一爲依。即入無色 | 文 |
| 入無色。後三有一能入。有一不能入 | 文 |
并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
| 類不能三根入無色也 | 文 | 此釋者依燈意 釋疏不叶文歟 |
觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
| 能 | 文 |
| 同鈔 | 十五 | 云。論八根入初靜慮三一分能一分 |
合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
| 樂有餘七。後三可知 | 文 |
論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
| 根 | 文 |
觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
| 漏根不盡也 | 文 |
不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
| 爲勝 | 文 |
攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
| 不盡。後釋爲好 | 文 |
答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
| 如此下釋 | 文 | 八者信等五 意捨命也 |
| 伽論五十七云 | 如上有勝見 道之題處 |
十五依處
親者即近
聖言量
觀待因
遠望當現
若約能引
望初自果
引發因
滅法待因
尋伺地生起因
三性眞如
疏中脱略
太寛太狹
但是士用依處
清淨相違因
論第八卷本文抄三十四
十五依處段
問 燈中釋十因不増減出六對且親疎
遠近二對有差別乎
問。引發定異二因可通未閏種子耶
燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
待。立觀待因。待因果起故。持謂扶義。立攝受
因。又於同事。分遠近對。離於牽引生起二
因。二因中有等流異熟二因別故。名爲親疎。
由因去果有遠近故。於近之中。分順別對。離
| 爲二因。謂引發定異。故此十因更不増減 | 文 |
| 遠 | 文 |
熟習氣。如是次第名爲親疎。以望所生之果。
爲因縁増上故。是親疎二種因與遠者。名牽
引因。亦此二種因與果近者名生起。亦親疎
| 之因與其果是遠近故。言親疎與遠近也 | 云云 |
分爲二。一者違二者順。順者名不相違因。違
者名相違因也。就順之中復有二種。一者顯
二者與顯。謂隨説因以能顯了諸法故。謂同
事因以能隨順與果故。亦有形持對。形謂觀
待因。以能形待對爲因故。持謂所餘因。以并
有能持攝於果故。持中復有二。一者親。謂牽
引生起二因。二者疎攝受因。親中有二。一者
近。謂生起因。二者遠。謂牽引因。又有順別
| 對。順者謂引發因。別謂定異因 | 文 |
歟
燈云。言隨見聞覺知者○瑜伽第二説。見謂
眼根現見外色。聞謂從他。覺謂不見及未曾
聞。但自思惟稱量觀察。知謂於内所受所證。
九十三説。見知二種現量所攝。覺謂比量。聞
聖言量。准此即説眼根名見。意因耳生縁教
名聞。通縁一切名句文三屈曲生。故陳那説。
彼聖言量者比量所攝。故聞是意。因耳聞聲
故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非比量故。縁
非聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故○知
者即是耳鼻舌身。五倶意識。第八心品。及諸
定心。瑜伽別説自内所受所攝等故。又説此
知現量攝故。即顯見知唯現量攝。聞覺二種。
通比非量。及顯見知通漏無漏。聞覺唯有漏。
| 諸無漏心縁教生者。知所攝故。非比量故 | 文 |
覺。一切現量皆知所攝。一切比量非量皆覺
所攝。或應立三。現量比量別故。今爲四者眼
用遠明。知中離出獨立爲見意識用廣。聞覺
知攝。分位開三。外縁師教。及自推尋。内證境
| 故 | 云云 | 私書入畢 |
何唯二。答。論一切法不過二相。一自二共。得
自相心名爲現量。得共相心名爲比量。定心
縁教即得自相。散心縁教即得共相。陳那約
此能縁之心。量但立二○古立三者有云。古
師以縁聖教。及所餘心故立三量。縁於聖教
所生現比。名聖教量。縁於所餘現比心得。名
現比量。今助一解。即能詮教名聖教量。何以
故。唯識云。聖教正理爲定量故。豈以小乘不
信第八取信大乘縁教之智以爲量耶○古師
心境別明。陳那隱境從心不越二量。故不違
| 也 | 文 |
及聖教量。陳那天主後習於前。云何各二。答。
陳那菩薩。取能縁心。以所縁境無過自共。此
中自相即局付自體。共相即貫通餘法。縁自
相心名爲現量。縁共心名爲比量。離此二外。
無別所縁可更立量。故但立二。故理門云。爲
自開悟唯有現量及與比量。彼聲喩等攝在
此中故唯二量。由此能了自共相故。非離此
二別有所量爲了知彼更立餘量。天主菩薩
陳那門人。師資相順故。亦不立彼聖教量。取
聖教之量。由教生故。若定心縁名爲現量。以
分明各證故。若散心縁名爲比量。籌度比類
貫餘義故。在攝境智別説故分三量。教境能
詮故。從於智亦立量名。今據所生量唯立二。
教從於智亦名爲量。由此聖教亦名二量生
| 二智故更有異解。如抄中説 | 云云 |
小量並何量收。答。隨其所應比量所攝。是故
| 自悟及以悟他量唯有二。實不増減 | 云云 | 私書 入也 |
及聖教量。亦名正教及至教量。或名聲量。觀
可信聲而比義故。或立四量加譬喩量。如不
識野牛言似家牛。方以喩顯故。或立五量加
義准量。謂若法無我准知必無常。無常之法
必無我故。或立六量加無體量。入此室中。見
主不在知所往處。如入鹿母室。不見苾芻知
所往處。陳那菩薩廢後四種。隨其所應攝入
現比故。理門云。彼聲喩等攝在此中。由斯論
| 生但立二量 | 文 |
比量。即縁名等云者。於未自在散心位中。
依比量心聞於教法。即縁名等生心中。解
云聞謂比量等。佛及菩薩言自在位後得
智心説法聞法。並縁名句。説聽之心。雖縁
教起。然離分別無異行轉故云現量。故云
定自在位即許現縁。言現縁者現量。故如
理門云諸修定者離教分別。釋云。若生得
惠聞思惠帶教縁故云共相。境即非現量。
若修惠中一向離教縁自相故。即通是現
| 量 | 云云 |
二十唯識疏下云。陳那以前古内外道大小
乘師。皆説三量。一現量二比量三聖言量○
陳那以後。其聖言量攝入比中。此體除此外
| 更無故。知因明疏 | 等文 |
| 便在意中。故瑜伽聞謂比量 | 等文 |
| 祕三 | 論二 | 云。問。既無其根。云何得言佛邊聽 |
| 量 | 文 |
於色等境。遠離一切種類名言。假立無異量
| 諸門分別。由不共縁現現別轉故名現量 | 文 |
至教量量云。非此極成現所有量非現量攝。
極成現量所不攝。量所攝故。猶如比量○言
極成現量。簡不極成。以佛法許至教亦是現
量攝故○因中言極成。簡隨一過。以大乘至
教量是現量故。言量所攝。簡不定過。爲如
比量。極成現量所不攝故。至教非現別有耶。
爲如非量。所不攝故。非別有體耶○又成立
離比量外更有喩等量者。以大乘許譬喩量
等非量攝故立量云。非現極成比所有量攝。
極成比量所不攝故。如現量。簡過如前。陳那
菩薩以此量無過。但與立量。爲相違決定因
量。云現比量外無至教量。量云。非現比所有
一分不極成量是現量攝。比量所不攝量所
攝故。如現量。又成立離比量外無義准。量云。
非比極成現所有一分不極成量是比量攝。
現量所不攝量所攝故。如比量。簡過如前。是
| 故陳那。依此二相唯立二量 | 等文 |
伽鈔第一云。見聞覺知。如對法第一疏及九
十三説。見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。
所受所證所觸所得者。或以鼻舌身三。及五
識倶意。并定心意。如次配之。此釋聞者屬耳
及意。教唯意縁故。九十三説。聞是聖言量。亦
不相違。或耳鼻身舌如次配。所受等四。其五
倶時意。皆是知。總通此四。聞是聖言量。故耳
| 在知中 | 云云 |
| 深密經疏上 | 玄範 | 云。問。若爾何故伽九十三聞 |
比量境故。伽七十三云。名是三惠境。故知。
名句文通現比境。聲通現比道理易知。是故
耳根及以耳識。雖能現量不廢是聞。問。若至
教量通現比者。何故理門唯比量攝。答。理問
論。約彼多分及散心説及不自在位識縁名
句。故比量攝。不約少分耳意二識及自在定
| 心所縁聲等 | 文 |
疏云。論二領受依處謂處觀待能所受性。述
曰。觀者對也。待者藉也。即是此因通能所受。
然所假藉能所之受方是餘非。然有人云唯
三受爲體者不然。亦待食等而求噉等。即以
所待食爲欲因。若待情欲方求飮食。以受爲
食因。然領受通能所受○然大論等。皆言待
此若求若取。即所待受爲所求等因。三十八
等云。觀待足故。足爲因故。有往來業。未必以
受爲因。所待非受故。又此論云通所受故○
今於能受唯取受數○其所受中通一切法。
但除種子因縁之法。此因疎故。唯疎相待方
是此因。如種望芽。内種望現皆非此因。不爾
下應言得等流果。以不得故。唯疎相待者得。
即親所待皆是引發牽引等攝。問。何故説因
縁是牽引生起攝故。亦是定異等攝。説觀待
因是觀待。後是牽引等攝。竟有何失。答曰。不
然。以名遠故。名觀待者即要非親。定異等
因名相通故。又解。若親相待亦是此因。下
此果中。但據疎遠不言親者。不説得等流果
等也。此解爲勝。又解。觀待情欲是觀視義。要
境待情。情待境方是即能所受性。以種望芽。
非情能所觀待故非此因。問。若爾何故言足
爲因故有往來業。答。亦是内法情所待故。因
縁芽等法。非情所待。情所待時非因縁故。前
説正義。既所受中以所待爲因。芽待於種亦
可此因○論謂觀待此令彼諸事或生或住或
成或得。此是彼觀待因。述曰。大論等意勢與
此同。此顯觀待因果於四處轉。但除親因縁
| 文 |
太抄云。疏答曰不然○名相通故。解云。此第
一解○疏云。又解若親相待○此解爲勝者。
此即第二解○此解勝前解如愚意者。此中
疏第二解即順論文。以論文中説觀待因中
望任成得。若生及得皆有種子生現行故。云
觀待因中通親因縁。於理爲勝。又解觀待○
故非此因者。即此中疏文更無別解。即重成
前第一解○疏云前説説正義○亦可此因
者。此中疏文更無別義。重成立前第一解○
疏中雖有二解。取疎者爲勝。今觀待因疎相
| 待不取親者 | 文 |
解若親相待等解爲勝。又云前説正義至亦
可此因者。前文未意觀待因不取親因縁。觀
待疎遠故。取芽待於種亦得名觀待。亦者以
| 親亦疎也 | 文 |
待牽引生起攝受引發定異同事不相違。合
| 八因。唯無隨説相違 | 文 |
此除因縁餘疎相待。二云亦通因縁爲觀待
| 因。後説爲勝 | 云云 | 若約後説。今此種説望現行 |
此増上縁名觀待因。謂且如意識種子。望五
| 識現爲觀待因 | 文 |
| 疏七末 | 増上 縁處 | 云。論此順違用於四處轉生住成 |
處起。即此果法。謂於四處轉。謂一法生。生已
住及成。即一切有爲法得中通有無爲。生者
如大論第五顯揚十八説。自種爲先餘法色無
色建立。助伴所縁爲和合三界法生。住者如
對法第五。論風輪於水輪等。成者大論第五
等。云謂成立成菩薩。即攝彼二。成謂所知勝
解愛樂爲先。宗因譬喩爲建立。大衆敵論者
爲和合。所立義成○得者彼云。三乘種姓爲
先。内分力爲建立。外分力爲和合。證得涅槃。
| 内分如理作意等是也。外分佛興世等也 | 文 |
問。牽引因望當遠果名實因縁歟
別抄云。問。牽引因望遠自果是因縁不。若許
成者。何故第七解四縁中。解因縁出現種因
縁中。言能引次後自類功能。及起同時自類
現果。而不言引遠現果。又解種子第二義中。
云縁生現果立種子名。此對同時現行方成
種子。解云。引遠自果亦是因縁。而第七云引
同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。此
牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論不
應云業去果遠習氣亦爾。又菩薩地十因二
因相攝如何二因是能生因。故知。牽引因有
親也。種子第二義云。依生現果方立種名。猶
| 對自果方立因名。此就相顯。亦不相違 | 文 |
切功能。述曰。顯等流果即依處中七依所得。
謂習氣望自類種。有潤望現行及自類種。眞
實見亦望自類現行。隨順差別功能和合不
| 障礙七也 | 文 |
曰。此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能
生取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲
生故。有因縁也。有不望老死隔生支故。今隣
次説。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生
位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
望種相隣支體爲論。識等未潤故。識等種望
| 生等非因縁 | 文 |
望後自果是牽引因。即如行支善惡種子。遠
生自善惡行。識支生生老死。皆自種是因縁
| 故。故今是能生因攝等 | 文 |
自類。及引同時自類現行。是因縁性。即自問
云。若爾如何牽引種子爲因縁性。解云。實非
因縁。然菩薩地假名因縁。因縁類故。今謂不
爾。遠望當現名爲牽引。未潤等種自類相生
| 亦是此因。故名因縁 | 文 |
同時自類現果。此唯望彼是因縁性。述曰。謂
能引次後類功能。顯自類相生義。簡善惡種
爲異熟種之因縁。彼非自類故。此非間越。間
| 越即間斷不次。便非因縁 | 文 |
説爲因縁。解云。據實非正因縁。菩薩地説牽
| 引爲因縁類故。假説因縁 | 文 | 同西明意歟｣ |
| 得離繋果 | 云云 | 溜洲大師可許乎 |
地。依依牽引因引二涅槃。如何此論下得果
中不得離繋。此論種子對有爲果故。五果中
除牽引生起。不能親證離繋果故。此解不爾。
今謂若約能引即取種子。菩薩地是。若據能
證即除種子。此論文是。非此論中唯望有爲。
| 但種現殊。引證有別。各據一義故不相違 | 文 |
遠因。勿見大論等言此因證得涅槃爲清淨
因。便言此果是無爲法。無爲疎遠非因生故。
論不説得離繋果故。今此因親。此三性之因
果隨因性。因縁親生増上生故。能引等流増
| 上果故 | 文 |
姓具足能爲上首。證有無餘二涅槃界。望彼
清淨爲牽引因。釋曰。種望能證涅槃之智爲
牽引因。非望涅槃。涅槃非是因所生故。擧所
| 證理顯能證智 | 文 |
種子爲體。不生無爲故。若爾大論何故言得
| 無爲。由聖道得無爲。約遠展轉。非此因生 | 文 |
住種姓○二涅槃界等者。即種姓望證二涅
| 槃界智。爲牽引因。不望涅槃 | 文 |
不相違因増上縁得。述曰。離繋果五因得○
| 以望清淨有爲牽引故亦不得 | 文 |
問。西明意以一種子望初自果名生起
| 因。望後自果名牽引因 | 云云 | 可許之乎 |
| 又西明釋彼六因中等文牽引 生起互相攝云云可許之乎 |
| 此處立牽引因。謂能牽引遠自果故 | 文 |
牽引因。名言種子爲生起因。如何此中約潤
未潤開爲二因。解云。又此二因通諸種子。如
此論説。然尋伺地就相顯説。以業對疎故名
牽引。名言生果親名生起。此牽引生起多義
不同。或有處説近遠相對二因門。如雜集第
四。無明望老死爲引。無明望行爲生故。或有
處説名言業種爲二因門。如尋伺地。彼論云。
依習氣依處。由淨不淨業等牽引自體。乃至
廣説。有潤種子依處。三界繋法各從種生。名
生起因。顯揚同此。今謂此文亦兼未潤已潤。
名爲引生。於生説潤顯引未潤。不唯業種已
潤與名言對。故二論云。愛爲能潤。種爲所潤。
故引經云。業爲感生因。愛爲生起因。或有處
説種子能生異類自類二因門。如菩薩地離
染中説。於現法中無明等法。所有已生已長
種子。今此種子。望於餘生生老等。爲牽引因。
無明等法各別種子名生起因。今謂此中亦
約遠近已生已長故近。望於餘生生老死等
即是望遠。故無記因中云。由各別自種子種
種稼穡差別而生爲牽引因。即彼種子。望所
生芽名生起因。又云。一切種子。望後自果名
牽引因。望初自果名生起因。非必異類。或有
處説種對涅槃菩提分法二因門。如菩薩地
清淨因中説云。今謂此中亦兼未熟及已熟
位名爲引生。説攝受因親近善士。聽聞正法。
| 諸根成熟。名攝受因。次説生起故由成熟 | 文 |
| 因。釋曰。此望出果通近及遠 | 文 |
牽引因者。泰云。現在無明行熏成種子。以此
種子。望於未來餘生生老死等。遠牽引故爲
| 引因。若現在愛取有望生老死。爲生起因 | 文 |
種子。合六因中諸因縁種未潤已前。亦未成
熟。皆名牽引種。即牽引因全四因少分。除
生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因
全四因少分。除牽引因。是此生起因。西明云。
於六因。諸因縁未潤未成名牽引種。已潤已
熟名生起種。要集云。有説順前違後。有釋順
後違前。然云有釋於理爲勝。今謂不爾。准西
明釋。六因倶通牽引生起者。即牽引生起二
種何殊。若云望果位分二因縁種。正生現果
已潤熟故名生起種。即此因種望後自果。未
潤熟故名牽引種。由此倶通者。此説亦非。准
此即應生起在初牽引居後。又不可有潤望
果遠近亦分成二。前文自云。未成熟位。謂能
牽引遠自果故。已成熟位。謂能生起近自果
故。故知。牽引牽引種。生起即生起種。違彼等
文不可更分。彼後文云。彼六因中諸因縁種。
皆攝在此二位中故者。意説。已潤之種。却説
未潤之時名牽引種。未潤之種影論。若潤已
去名生起種。云彼六因皆攝在此二位中故。
據談其體。只是未潤全名牽引種。已潤全名
生起種。故不違後。然下論釋尋伺地文言生
起因。與釋菩薩地文有別。彼文不約潤未潤
分。但據親能生自果者即是生起。不爲一例
| 文 |
| 常記云○案本疏云○ | 如疏 文 | 此意六因言總意別 實彼二種各攝五故 | 測 |
| 此意二種皆通六因。 一種望果通生熟故 | 集云。今謂測釋於理爲勝○ |
縁種生同時現熟名生起。即此因種。望後自
果未潤熟故。名牽引因。由此道理。生中有引。
| 引中有生故此爲勝 | 此會不然。種體雖一所望各別。 生熟二門不交雜故。猶如一是 |
| 隨體長短不雜會。取基釋於理爲以 不違教。深契理故。具如本疏也云云 |
因○此説牽引生起引發定異同事不相違
中。諸因縁種。未成熟位名牽引種。已成熟位
名生起種。彼六因中諸因縁種。皆攝在此二
| 位中故 | 文 |
合六引中諸因縁種未潤已前。亦未成熟皆
名牽引種。遠牽自果。即牽引因全四因少分。
除生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起
因全四因少分。除牽引因。是生起因。近能生
| 起果故 | 文 |
引因。除種子外所餘諸縁。名攝受因。即諸種
| 子。望初自果名生起因 | 文 |
名引發因
鈔十一云。論諸解牽引因一切種子望後自
果是牽引因者。如識種子。望老死果是牽引
| 因。若望名色是生起因。是此中意故 | 文 |
此中牽引種子。生起種子。名能生因。所餘諸
因名方便因者。如第五卷尋伺地文云。能生
因者謂生起因。方便因謂所餘因。如彼前文
自解。牽引因云由淨不淨業。熏習三界諸行。
於三界中。牽引愛不愛自體。即牽引因。唯約
行支異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是
増上縁。今此中云牽引因者。一切種子。望後
自果是牽引因。即如行支善惡種子。還生自
善惡行。識支遠生老死皆自種。是因縁故。故
今是能生因攝○望初自果是生起因。如識
| 種子。望名色等亦能生因等 | 文 |
| 名生起因 | 文 |
論云。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行
能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因。
| 謂能引起同類勝行。及能引得無爲法故 | 文 |
品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等。云
無記與善染爲因。謂本識中各別自種。然望
現行亦性同也○此以性論之則狹。以界論
之則寛。隨其所應。顯揚等論云。欲界法與三
界無漏爲因。色界與色界無色界無漏法爲
因。無色與無色及無漏爲因。無漏與無漏爲
因。不言與下法爲因也。果望自類其性必同。
| 界繋有異 | 文 |
品。性論則狹。界論則寛。西明云。但顯隨同
類。未必同性。要集釋云。有釋意者。三性種
子。隨能依識成無記性。雖性不同。然相順故
能生善等。問。此言隨所依識成無記性。雖性
不同。然相順故能生善等者。爲善種依識名
無記故。生現善法名相順。爲生異性名相順。
若生異性違諸論説。若還生善此即性同。如
何得言未必性同。故前第二云。因倶果倶有
| 善等性故。亦名善等等 | 文 |
引發因狹定異通異熟。然約界地狹引發唯
性同即引異界。由此下文引發不言得異熟
果。問。若引發因唯約性同非異性者。如何得
有非因縁種解云。若論種子具有親疎。若引
發因唯約同性。由有業種。即非因縁。各據義
| 異。亦不相違 | 文 |
因體通有漏無漏。唯有爲唯善性。以論言同
類勝品引故。既言於勝品亦得爲因。何妨三
性倶能引耶。果法唯無漏。通有無爲。定唯善
性○言引發者。若雜染法之引發因。因體通
三性。唯有漏唯有爲。非無爲也。果性同前也。
| 亦可無此釋也 | 文 |
爲有漏。果法通三性有漏無漏。唯有爲也。
若據因有漏善法斷證離繋果。何妨果法
通無爲耶○第三無記法十因者。其引發
| 因者。唯有無記法即引發因。因果性同 | 文 |
| 周記云。章 | 既於勝品上至 三性倶善等 | 雖作此釋道理稍難。有 |
| 漏別善惡等殊。何名同類。故爲不可 | 文 |
淨因引果者。名引發因。前文便故。便菩薩三
| 性各各自性名爲引發。非是三性總爲善因 | 文 |
并能與彼勝三性果而爲其因。論言得與勝
爲因。故今不許者。不約三性互得爲因。論中
| 但勝同類故。不言異類 | 文 |
惱。於三界中異熟果勝。此異熟果。由業煩惱
引發因故名有因法者。此非十因中第六引
發因。引發因論不説得異熟果故。此是望定
別因等。隨其所應異熟因。對漏別果假立引
| 發因名。疎相引發故。對滿果滿因説故 | 文 |
| 引起總報名爲定異。滿業異此立引發名 | 文 |
疏下云。論此説牽引至名生起種。述曰○其
引發因。取種引自種。種引現行。爲因縁者。除
現引種。及引現行。異姓種及涅槃等。彼非因
| 縁故 | 文 |
| 或本云。及引現行異性種 | 文 | 太抄雖依此本。諸本 多以姓字也 |
發。後後相續。望於餘生生老死等。爲引發因
| 文 |
因縁者。何故説言依因縁立十二支也。答。依
増上縁所攝牽引生起引發三因説。非有因
| 縁等 | 文 |
發因下不説得異熟果。此中如何説依増上
攝引發耶。答。引發因中。亦説現引起現及得
無爲。此皆増上縁攝也。問。彼論意説十二支
設得無爲。雖是増非是有支。何以爲證。答。如
有支中無明望不善業。愛望取等。既是同類
| 相引亦是引發因攝。故知。彼論問答無違 | 文 |
| 問。西明意霜雪望青葉爲相違因 | 文 |
疏云論十四障礙依處至生等事故。述曰○
大乘滅相雖不待因。相違因與後後法爲生
因。與前法相違名相違因。非與前法滅爲因
| 也 | 文 |
自噬。答。如疏及燈倶明與彼相違之法而作
因也。且如因明四相違。有義破云。若言與彼
相違爲因令彼生等。此正相順何名相違。今
解。即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因
違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲果
故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法彼既
不生。即是無法。何得有法與無爲因。若言以
彼不生住等而爲果者。既云與彼當應生法
而爲其因。何得以彼不生住等而爲其果。乃
果無因。因無果也。若言與彼應生法上不住
等。而爲因故云與應生法爲因者。若爾因望
不生住等何名相違因。正順彼不生等故。故
| 從疏正。文如燈引 | 文 |
相違因以何爲増上果。要集云。有説。章云如
霜等與青葉等爲相違因。黄葉爲相違果。西
明釋云。即由霜故。令青等不生即相違果。又
云。由霜等損青葉故。令青葉等失縁不生得
非擇滅。霜爲違因。非擇滅爲相違果。今謂二
釋倶難。何者若青等不生即相違果者。不生
者是何法。若彼青等不生即無體法。如何無
法與有爲果。又不相違因云。○此相違因若
闕若離。是不相違因。不可無法與有爲因。若
云青等失縁不生得非擇滅。霜爲違因非擇
爲果者。亦不爾。若望非擇還是順因。不可與
青等爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順
益義。縁是建立。故知。不與不生住等爲因。若
云望不生住等是順益者。復不得云相違因。
又無體故誰爲果耶。問。若爾相違誰因果。答。
今謂本釋取黄等爲果。即黄等因。若爾相順
何名相違。答。此言無過。如四相違因與相違
法爲因故。菩薩地云。若雜染品諸相違因。當
知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。當知
即是雜染法因。是故此論總説十因得増上
| 果。望義別故 | 文 |
隨説即因。乃至不相違即因故。問。相違即因
者。豈滅亦有因生耶。答。不然。但與黄葉爲
因。不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
| 名相違因。相違果者。謂黄葉是 | 文 |
動義故。有爲法滅不待因故。滅若待因應非
| 滅故 | 文 |
莊嚴云。又如煎水至極少位後水不生。亦非
火合水方無體故。量云。許是滅故。如無爲滅。
唯取有爲動滅爲宗。以餘滅爲因。隨取少分
| 故亦無過 | 文 |
大般若經第三百四十八云。復次善現若菩
薩摩訶薩。如是觀察縁起法時。不見有法無
| 因而生。不見有法無因而滅 | 文 |
法從因縁生。如來所説異相生異相滅。因縁
異故
疏三云。經善男子至從因縁生。賛曰。初釋難
後引證。此釋難。雖前後生滅。一切諸法而由
因縁力故生。由因縁力故滅。此但擧因縁生。
必定有因縁滅。故影略言不説滅。雖滅不待
因據見生説。若未來生應落謝。應能感果。由
懺因縁令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也。經
如來所説至因縁異故。賛曰。此引證。一切如
來皆同此説。故云如來所説。相謂體相。異法
體出生異法體滅懷。如明生而闇法滅。有能
| 生因縁有能滅因縁 | 云云 | 是所以義。所以有異 |
| 故。懺法生不善法滅 | 文 |
| 太抄 | 論四 之所 | 云○若大乘對法論。説斷惑法。且如 |
又問。如何斷惑。過去惑已滅。未來惑未生。現
在惑不住。答。即由如是如是聖道現前時。則
由如是如是惑種。更不引生後念種子。後念
種子永不生故。名爲斷惑。聖道未起時。惑種
| 常相續故也 | 文 |
論云。有尋等地説生起因。是能生因。餘方便
| 攝 | 文 |
以者何。由淨不淨業熏習三界諸行。於愛不
愛趣中。牽引愛不愛自體。又即由此増上力
故外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依
處。施設牽引因。依有潤種子因依處。施設生
起因。所以者何。由欲色無色界繋法。各從自
種子生。愛名能潤種是所潤。由此所閏諸種
子故。先所牽引。各別自體當得生起。如經言。
業爲感生因。愛爲生起因。是故依有閏種子
| 依處。施設生起因 | 文 |
習氣依處以有漏無漏内外所有實種假種未
成熟位而爲自性。去果遠故。此文唯依雜染
種説。説淨不淨業引内外果故。不依無記清
淨因説。唯識寛通。有閏種依體同習氣。但成
熟位與前不同。此亦唯説染。染中唯説業不
| 説名言種。乘前以説故。亦應如唯識 | 文 |
| 倫記 | 引伽抄許也 |
引因。述曰○今依此文。唯取業習氣爲體○
論依有潤種子因依處至施設生起因。述曰。
此下第四文。有説三界生老死等名言種子。
此種子及行支種欲得果時。由愛閏故自果
也。由當地無明行先所引故。言先所牽引等
| 也 | 備如 是説 | 引證中。此有説感生因者前牽引因。生 |
| 起因者。取愛取及不閏名言種子 | 備如 是説 | 有説此 |
| 經文隨増而説也 | 測如 是説 | 文 |
| 伽論第三十一 | 聲聞地 | 云○生起因者。謂若領 |
及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力。由
此功能潤業種子。令其能與諸異熟果。如是
| 一切名生起因 | 文 |
設因縁。依無間滅依處。施設等無間縁。依境
界縁依處。施設所縁縁。依所餘縁依處。施設
増上縁。復次依習氣隨順因縁依處。施設異
熟果及等流果。依眞實見因縁依處。施設離
繋果。依士用因縁依處。施設士用果。依所餘
因縁依處。施設増上果。復次順益義因義。建
立義是縁義。辦義是果義。又建立因有五種
相。一能生因。二方便因。三倶生因。四無間滅
因。五久遠滅因。能生因謂生起因。方便因謂
所餘因。倶有因謂攝受因一分。如眼於眼識。
如是耳等於所餘識。無間滅因者謂生起因。
| 久遠滅因者謂牽引因等 | 文 私書入了 |
論云。三者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲
| 法 | 文 |
受滅。擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅是
| 此果故 | 文 |
是無爲。以善言簡不動。想受有永有暫暫伏
惑得亦名離繋。自性離繋故。此解不然。違此
| 論文。要現起道斷結得故 | 文 |
如爲果者。此諸無爲皆是離繋果也。此中意
説。若假實別論約詮門者。即於眞如上約斷
煩惱中名爲擇滅。擇滅中分出不動想受滅。
今者唯約究竟斷惑所得不動想受滅無爲○
其虚空非擇滅不是離繋果。論文既云。斷障
所證善無爲。故此以上皆約顯。若攝假從實。
前五無爲皆是三性眞如體也。即此眞如名
離繋果。若據實而言。其眞如體唯是善性。若
約詮顯。即名善法下眞如。不善法下眞如。無
| 爲無記法下眞如也 | 文 |
動想受滅擇滅三性眞如爲體者。不動等三
其義可然。眞如不然。所以者何。眞如本來非
離顯故。若謂如説無住功徳以所依眞如爲
體故者。此即應但眞如爲體。不應亦通擇滅
等三。然約斷障所證義。以擇滅等爲體性者。
| 何開眞如 | 文 |
疏云○有説五處得。謂領受依處。亦望士夫
爲士用爲觀待因故○士用作用和合不障礙
依處所得○第二師説。法亦名士夫。即領受･
習氣･有潤･無間滅･士用･作用･眞見･隨順･差
| 別功能･和合･不障礙十一依處得 | 文 |
果。疏中脱略但言十一。非疏本意。何以明者。
答。疏前解士用處中而作法云。如眼根等生
眼識等。名法士用。所以知也。若不爾者。豈疏
前後不逾數紙。即自鉾楯。故定脱略。既加根
依合十二處。有義十三。加境界處。詳曰。不取
境界。望彼士用之果。而勢疎遠。故後二師明
| 士用果。而皆不許所縁縁得 | 文 |
依。而以等無間縁所縁縁等爲作用依。根稍
| 親故。此約法爲士用説 | 文 |
受故。此乃助成攝受。故除因縁
疏云。論所餘處言顯諸依處得増上果一切
功能。述曰。此即隨前所不攝法並是此體。此
據別體。謂語境界根障礙依處全。餘十一少
| 分 | 文 |
言唯目第九。即自依處中。亦引増上等流果
等。若攝彼盡即太寛失。餘或四或十處。亦得
| 此果。若不攝者。亦太狹失 | 文 |
士用果望於處者。即士用處名顯。及體相亦
| 顯。故偏説之。非餘四或十依處無也 | 文 | 次文 如下 |
| 引可 見之 |
假者。二別別法。如前果中説。若依初義。即
顯第二第九十三十五。此四依處得士用果。
若依後義。即顯第二第三第四第八第九第
十十一十二十三十五。此十依處得士用果
| 云云 |
果。准下論文自有兩説。若依初説五依處得
○若依後説十一處得。謂領受･習氣･閏種･及
無間滅･士用･作用･眞見･隨順･差別･和合･不
障礙。不取餘四以無力故義顯可知。或可十
| 二加根依處。無文遮故 | 文 |
初師五處領受士用作用和合不障礙處。後
師十一處得。謂二三四五八九十十一十二
十三十五。測釋。一云説同前。或可後説十二
加根依處。觀解初師唯四處得。更除作用。以
非主故。後師十二義同測釋。下文但除所縁
縁故。或加障礙。範云。初師五處後師十二。寂
云。初後二師皆無所縁故。心心所法非士用
果體。證曰。初師五處後師十二。不應除根及
作用處。不合加彼障礙依處。前准可知。境界
依處無作用故。不得士用。望根無間領受等
| 故。心及心法士用果體 | 文 |
果耶
| 祕云。有義十三 | 如次上 書之 |
流増上。或是士用。或非士用。増上縁得可通
四果。唯除異熟佛果無故。餘二縁得定有増
上。必無離繋。等流士用或有或無。自類勝品
者有等流。餘相望非有。彼勢力得者有士用。
| 餘相望非有 | 文 |
問。論中釋瑜伽所餘依處得増上果文有
二師説。且初師意。若不言顯諸依處者。
| 有太寛太狹過 | 云云 | 太狹過如何釋之耶｣ |
中亦有太寛。即前四外餘依處中。有等流等
四果體在。若並是別増上果者。即爲太寛。唯
除前四所攝之外爲所餘者。前依處中亦有
増上果。如習氣中不得異熟果者。即諸因縁
種。隨順中不得等流者。即得涅槃。眞見亦有
不得離繋者。引後自類等。領受中亦有不得
受用者。如脛待足等。若不攝彼便爲太狹。故
知。於我所説爲正。或此増上唯應難狹。餘四
依處得餘果故。然此寛狹。一准於前得果依
| 處頭數故也 | 文 |
中應言士用依中亦有不得士用果。何言領
受耶。答。疏下文中。士用依處無所得士用果
| 者。不可言士用處也等 | 文 |
| 用果。疏中言領受依者錯也 | 文 |
不得士用者。如脛待足。即是士用果也。問。此
如脛待足亦是有往來。士夫之用何不取之。
答。不然。士用果者。有此士用。能感當果可名
| 士用。此待足等而有何果可感。故非此果 | 文 | ｣ |
云。約人士用得士用果説。即顯領受有得士
用果。是有不得者。若領受中皆得士用果。即
脛待足等不得。此依處説攝盡。故知。此中有
| 得不得 | 已上文 |
果即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有
潤望現行及自類種。眞實見。亦望自類現行
| 隨順差別功能和合不障礙七也 | 文 |
中五依處得。謂眞見隨順亦引涅槃故。差別
| 功能各引自乘果故。和合不障礙處得 | 文 |
論云。士用處言唯詮第九。雖士用果餘處亦
招此處。亦能招増上等而名相顯。是故偏説
| 文 |
之。非餘四或十依處無也。但是士用依處。必
得士用果。不可同前言此處亦能得非士用
果。但有總言亦能招増上等。此士用依所得
| 士用。亦得名増上等故。亦不盡理 | 文 |
| 太抄云。即於士用果上義説爲増上果等也 | 文 |
| 亦引増上等流等。若攝彼盡。即太寛失 | 文 |
| 義蘊太抄 | 如上 書之 |
要云。其清淨十因中。二因得異熟果。謂攝
受因及相違因。清淨攝受因者。謂親近善士
聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸
根成熟名攝受因。即顯此與出世法爲攝受
因。故得異熟果。相違因者。若清淨品相違因。
即是雜染法因故。得異熟果。由此同事不相
違。亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故
無有失。或此皆非。清淨法因。以清淨爲果故。
| 無異熟果 | 文 |
判云。雖有二説。或解爲勝。無處説言攝受相
違二因得異熟果故。望清淨果説淨十因故。
又本章云。唯得清淨之相違因。因唯有漏。果
唯無漏。太賢師云。樞要清淨相違。即雜染故
實得異熟。依雜染因。論且不説非也。彼雜染
| 法。若望異熟非相違故 | 文 |
有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二
性。不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通三
性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果法通有
| 爲無爲。唯無漏唯善性也 | 文 |
因者即因也。因體通三性。不善有覆等唯有
漏有爲也。果法通有爲無爲無漏善也。或可
| 有即因。因體唯淨。果通不善無記性也 | 文 |
耶。無間滅依及根依處。倶通三性。何故攝受
不得異熟果耶。答。無間滅依及根依處。并相
違因。倶是現行。異熟果者。約望種得。問若
爾如何名有異熟。答。據實能有名有異熟。去
| 果稍遙不説得之 | 文 |
諸無假處。不親近善士。不聽聞正法。不如理
作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相
違因若闕若離。是名清淨不相違因。若雜染
品諸相違因當知。即是清淨法因。若清淨品
| 諸相違因。當知。即是雜染法因 | 云云 |
| 嘉吉三年 | 癸亥 | 十月七日於社頭西雜談義 |
| 屋下﨟分之 | 年二 十八 |
沒落之方衆引率豐田井戸等群勢。上責
於彌勒院之門外致合戰。遂而坊舍放火。
于時北風厲吹。餘炎覆南仍光林院太興
| 院等。一時成灰燼訖 | 同筒井十市箸尾 高田令沒落畢 | 同二 |
搆皇居於中堂。率數百人群勢。楯籠中堂
并西塔釋迦堂。同夜押寄禁裏。運取三種
神祇。燒拂皇居。然而欲奉捕帝。帝著羅爲
女姿。竹裏中納言奉負之。奉入近衞殿。次
日奉成行幸於伏見殿。同二十五。仰時之
| 管領畠山 | 徳本 | 可令誅罰逆徒之由被下綸 |
散散成畢。則奉搦五性院宮。同二十六日。
奉返入三種神祇之隨一内侍所伏見殿。
神璽寶劔未見。同十月二日。於日野一品
山門而誅之。子息宰相中將爲始。於六條
河原。六十餘人被斷頭畢。爲希代不思儀
之門。因筆記量之者也
夫神璽者。爲帝都之寶物。朝庭之重寶之
| 處。去嘉吉三年 | 癸亥 | 九月二十三日内裏回 |
| 祿之。時凶賊奉取之畢。爰長祿二年 | 戊寅 |
奉相傳之。去八月二十八日御南著東北
| 院御兩宿。同晦日御入洛畢 | 十七箇年之間 田舍御沈淪 |
四縁段
即無前過
此義雖勝
三業段
不動業
法爾業種
望生現果
十二有支上
識支體
雜亂體
現起報受
發業無明
論第八卷本文抄三十五
四縁段
| 問。疏中即無前過但有後失 | 文 | 祕師如何 |
疏云○就如一眼識中。倶時心心所。一一別
互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有増
上縁。見分相分一切皆然不相縁故。然此心
心所不相縁。相分所杖本質同。若見分相分
不相縁故。非如大衆部縁倶生心心法故。若
許縁者。不同一所縁過。受不與心同一縁。大
乘見分不許自縁。亦有此妨。然極相近不縁
倶法。説自證分得自縁。即無前過。但有後失。
若爾如何名同一所縁○同一所縁總有二
義。一所杖質同名爲同一○二相似名同一。
即第八倶心心所法。及第六識縁過未等。雖
或無本質不託他變。各各自變相似名同一。
| 不要心王縁心所之境生名爲同一也 | 文 |
分相縁。總有二失。一無同一所縁之過。若言
自見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中
別有二過云後失也。或前疏云見分相分不
相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕同
縁失。然同時相心心所見而不互縁。望彼相
| 分同時王所不同縁過。相分見後故名後失 | 文 |
自證分與餘見分同縁。受見即無不同一所
縁過。以受見分不與餘見同縁。於受便違。下
論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。
既許自證縁。受見分即無一心等見分自縁
之過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
| 之失。雖有二解。後釋爲正 | 文 |
祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九
云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。
彼作是説。惠等能了相應受等。有部破云。問。
何縁不知相應法。答。同一所縁倶時轉故。謂
一有情心心所法。於一境界倶時而轉。理無
展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
亦復如是。若智能縁相應受者彼受爲能縁
自體不。若縁自體則有前説縁自心過。若不
能縁。則心心所。應倶時報不同一所縁。勿有
| 此失故。不能知相應諸法 | 文 |
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