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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
六轉依段
決定應受
令眞非眞
廣大轉依
安立斷惑
此唯二乘
轉齊二釋
乘性別故
四涅槃段
清淨涅槃
通相眞如
中二擇滅
通障二果
論第十卷本文抄四十三
六轉依段
問。付損力益能轉可轉決定應受業耶
論云。一損力益能轉。謂初二位。由習勝解及
慚愧故。損本識中染種勢力。益本識内淨種
功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行。亦
| 名爲轉 | 云云 |
卷業有四。謂異熟決定･時決定･二倶不定･二
倶定。及阿羅漢受殘苦等。處阿闍世王五逆
業滅瑜伽云。依未解脱者建立定業。爲二解
| 和會應知 | 云云 |
如大論六十卷云○爲二解和會應知者。准
| 法花經疏。有二解 | 云云 |
經所説。信相菩薩夢中所聞懺悔之義。以入
| 聖道先懺悔業故 | 云云 |
| 玄賛第十云 | 觀音品 | 有苦稱名即脱○即是三 |
刑。濟歡歸依脱三刀之害。瑜伽第九説。業有
二。一定異熟業。謂故思業。若作若増長業。二
不定異熟業。謂故思已作。而不増長業八十
九説。諸作不増長業。若無追悔。不修對治。尚
可受果。名増長業。若追悔等。名不増長業。或
先増長業。由追悔等。名不増長業。如未生怨。
未追悔前。名増長業。追悔已後。名不増長業。
第六十説。依未解脱者。建立定受業故。言解
脱者。謂世道伏斷。乃至得聖成無學等。即同
涅槃經。未入佛法。名決定業。若入佛法。名不
定業○皆如瑜伽第九略纂説。恐繁且止。故
念觀音。良縁滋潤。自心悔愧。苦惱皆脱。亦有
釋言。其不増長及不定業可得轉滅。其三時
決定業。及報定時不定者。但能令輕。非全令
滅盡。先世罪業應墮惡道○即爲消滅○不
云全滅。又賢愚經。鴦堀摩羅雖得阿羅漢。爲
現業有果故。爲火所焚。又説。迦毘羅城。除一
童子自餘男女。盡是初果聖人。不應爲彼瑠
璃所殺。其決定造業佛尚不排。況受果耶。在
解脱人名不定者。依不定業説。此亦不然。若
得阿羅漢。一切不善盡。何受果耶。在初二果。
不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般若經中。不
説滅盡。擧心微者。至誠懇切受持彼經。一切
不受。若不爾者。五無間罪皆決業。未生怨王
如何悔已一切不受。十地論云。一感報定。二
作業定。諸佛威神所不能轉者。説自不發悔
愧之心不入聖道者業果決定。非悔愧已可
名定業。法句經言。非空非海中。非入嚴穴間。
無有地方所脱之不受難。亦據不逢佛菩薩
等起悔愧之心而入道者決定業報。由此業
報差別經説。若業増上心作無慚無愧。作已
更作無心改悔。是業決定。若業非増上心作。
雖作惡業。常懷慚愧。是業不定。但知諸業非
悔。非道之所損伏。可有受果被損。便無受果
之義。然經説指鬘及阿羅漢猶受業果者。時
猶住凡。或初二果。今身必定得阿羅漢。從當
爲名。非受果時名阿羅漢。又遇良縁。要自發
心。悔愧入聖道。罪業方排。雖過良縁。無心悔
愧。亦不入聖。乃至諸佛亦不能轉。迦毘羅城
釋種被殺。雖得初果。別報業在初果不排。又
非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業。脱聞
大乘。勵懇深悔。亦不被殺。得阿羅漢。一切不
受。設有被殺。非業果故。不爾。指鬘殺人滿千
唯少於一。云何何得聖。又無悔愧及斷伏滅
諸罪業者。有情便無得受聖期。由此故知初
| 説爲善。應同涅槃瑜伽爲正 | 云云 |
釋言。以上疏引瑜伽對法而成立者。並名初
| 釋 | 云云 |
鴦堀摩羅獄火焚身。遂有難言○我於此難
○爲現惡因必有苦報。由此聖者有相現受
苦起後教故。或苦異熟無學不受。惡業盡故
○彼言無學受彼苦者。現居有學。猶未離欲。
定成無學故與其名○或無學苦非是業招○
如涅槃經第二十九。解三時業。至無學位。排
諸惡業。一切不受。説未入聖。名爲定業。其
入聖已。不名定業。廣如彼説。故阿羅漢定無
| 苦果 | 云云 |
有者。現業果化。設非無學。見道惑亡。因無果
亡。設有苦者。等流増上。非是異熟。如地獄
| 樂 | 云云 |
先所説由五因縁成極重業。名定受業。與此
相違。名不定受業。復有四業。一異熟定。二時
分定。三二倶定。四二倶不定。諸阿羅漢所有
不善決定受業。或於先生所作。或於此生先
異生位所作。由少輕苦之所逼惱。便名果報
異熟。若已轉依果報種子皆永斷故。一切不
受。所以者何。由佛世尊依未解脱相續。建立
| 定受業故 | 云云 |
| 已解脱。名不定業 | 云云 |
鴦掘摩羅經第四云○佛告大王○南方去此
過六十二恒河沙刹有國。名一切寶莊嚴。佛
名一切世間樂見上大精進如來○彼如來者
豈異人乎。鴦掘摩羅即是彼佛。諸佛境不可
思議○爾時諸天世人○聚落人民。如來佛
威神悉皆來集。稽首敬禮鴦掘摩羅足。一心
| 同聲説偈歎言 | 云云 |
時○一云。權非實也。一云。由習氣受等流苦
○此欲界人趣意識故。唯遣損捨倶威儀工
| 巧。但有漏善倶也 | 云云 |
| 尋云。今轉定業者。轉重輕受歟 | 以上釋文 可知之 |
| 因尋云。轉重輕受者。轉總業成別報歟 | 燈六 三業 |
| 所順 五趣 |
| 問。攝大乘論中通達轉在前六地 | 云云 |
問。論中引攝大乘論説。令眞非眞現不
| 現故 | 云云 |
之義耶
論云。攝大乘中説。通達轉在前六地。有無相
| 觀通達眞俗間雜現前。令眞非眞現不現故 | 云 |
| 云 |
眞現非眞不現。謂入觀時。或非眞現眞不現。
謂出觀時。令眞非眞現不現故。又未能即空
而觀於有。有相觀現眞不現。無相觀現非眞
不現。由此理故。説通達轉在前六地。我今此
論。約初通達分別二障遍行眞如故。説初地
爲通達轉。世親攝論云。前六地眞如爲眞俗
觀現不現因故。説通達轉在前六地。亦不相
| 違 | 云云 |
前。勇猛修習斷餘麁重。多令非眞不顯現故
| 云云 |
無相觀長時現前。勇猛修習斷餘麁重。多令
非眞不顯現故。四十八説。由第七地猶名爲
雜煩惱。未名不雜煩惱。非眞猶有現時。但無
相觀長時故。説多令非眞不現。非八九十地
非眞有現時。得無相觀長時。種類同故。説後
四地爲修習轉。我以十地斷倶生二障麁重。
漸證眞如義等。説修習轉在十地中。亦不相
違也。然此論中。乃言多令非眞不現者。爲簡
七地。二攝論釋。皆言唯有眞實現非眞不現。
從長時説。然攝論本。通得二解。不言非眞定
| 不現故 | 云云 |
義演云。疏又未能即空而觀於有等者。此約
| 多分説。至第五地中亦能少分眞俗雙觀 | 云云 | ｣ |
能眞俗雙觀。如何今者令眞非眞現不現故。
| 答。五地雖得。不時長也 | 云云 |
此地之中。喩能即空方便智發有中勝行。而
能化物。第六地等准能空有二種雙行。未能
| 已空發有廣利於物 | 云云 |
愚○尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤
| 求。未能空中起有勝行 | 云云 |
滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能空中
起有勝行。今此地中。既除此障。能於無相不
專勤求。乃於空中起有勝行。所言空者。無相
空理。於空中作有行。即眞觀中起於有觀。冥
眞俗二境。合本後二智。少用功力即能得故。
| 不同五地 | 云云 |
薩已入大地。於眞實非眞實顯現現前住故。
乃至六地○釋曰○通達轉等者。謂。已證入
菩薩大地於眞非眞或現不現。無分別智有
間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或非
眞現。謂出觀時。非眞與眞於此二時。如其次
| 第説不現此現不現乃至六地 | 云云 |
成實眞義顯現。遍計所執非眞實義皆不顯
| 現 | 云云 |
文義記云。言攝大乘等者。基三釋。一云。有相
| 無相觀 | 等 | ○一云。未能即空觀於有故 | 等 | ○一 |
| 雜。非眞猶現 | 等云云 | 如疏文也。測師亦有三釋 |
| 云云 |
| 論云。遍計所執爲非眞。圓成爲眞 | 云云 | 本疏二 |
後智相觀爲非眞。此即依世親攝論而説也。
西明有二釋○此二釋亦大意同本疏二釋也
| 云云 |
耶
論云○五下劣轉。謂二乘位○無勝堪能名
下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。爲利他故趣大
菩提。生死涅槃倶無欣厭。具能通達二空眞
如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。
| 有勝能名廣大轉 | 云云 |
| 已轉故彼不説。此六翻前准前應悉 | 云云 |
| 故 | 云云 |
轉。捨二麁重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿
轉對菩薩説。廣大轉對二乘説。又圓滿轉唯
如來。廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要
地地中捨二麁重方證得故。又解。既言取廣
大轉。明圓滿轉亦在中。略擧一隅故。即六
轉依中第一假立轉。未得眞故。餘五眞名轉。
眞實證得故。第一約位解轉依訖。下第二正
解轉依。於中有三。第一總解轉依。第二雖轉
依義總有四種。而今但取二所轉依得。等者
簡別本頌所説轉依之言。第三辨此修習位
| 能證非已證 | 云云 |
位攝故
疏云。自下第三明此十地能證二轉依。非已
證得。要成佛方證故。此十地無間道斷障爲
因。解脱道方證於彼故。上來解五位中第四
| 頌。雖有廣略不同。總是解十地修習位訖 | 云云 |
界○論曰。前修習位所得轉依。應知即是究
竟位相此。謂此前二轉依果。即是究竟無漏
| 界攝 | 云云 |
| 竟位 | 云云 |
行。斷十重障。證十眞如。於二轉依便能證得
| 疏云。是初牒前。起下 所證二轉依果云云 | 轉依位別略有六種○二通 |
| 次證得眞實轉依 | 云云 |
勝行。斷十重障。證十眞如。二種轉依由此證
| 得 | 云云 |
○次乃明十種眞如。即廣頌中捨二麁重之
時轉依。雖已分證。未名圓滿。此乃因位廣前
三句。即是漸次悟入。二種轉由斯證得。明所
| 得果。即廣前頌第四句文。正明悟入 | 云云 |
麁重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉
得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。
轉所知障證無上覺。成立唯識。意爲有情證
| 得如斯二轉依果 | 云云 |
| 論云。轉依義別略有四種。一能轉道 | 能伏道 能斷道 |
| 二所轉依 | 持種依 迷悟依 | 三所轉捨 | 所斷捨 所棄捨 | 四所轉得 | 所顯 得謂 |
| 大煩惱所生 得。謂大菩提 | 雖轉依義總有四種。而今但取二 |
| 所轉得。頌説證得轉依言故 | 云云 |
| 道。不是證義故不説之 | 云云 |
解云。此第一解即盡理也。故此中唯取因位。
廣大轉菩薩。名廣大轉故。即能證道故。捨二
| 麁重方得佛果 | 已上 演同 | 疏又圓滿如來廣大轉故 |
以故。菩薩既名廣大轉故。即如來應不下劣
| 轉。初解爲勝 | 云云 |
| 眞 | 云云 | 釋損力益能轉所也 |
已證得。何故此説通達修習名實證得。答。彼
| 約圓滿。此據證得。一分轉依故不違也 | 云云 |
故。斷二重障。是通達轉。見道位故。由我法執
乃至彼障隨斷。是修習轉。在十地中修道位
故。斷障爲得二勝果故。下是果圓滿轉。在佛
位故。總形下劣。名廣大轉。即此文中通攝五
| 轉 | 云云 |
| 文義記云。言此中意説等者。基説○ | 如疏 | 測釋 |
廣大轉通説因位故。略不説果圓滿轉。觀解
| 果圓滿轉爲廣大轉。捨二麁重故 | 云云 |
十地修智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。
於中有二復次釋也。即爲二也。論依謂所依
至二轉依果。述曰。今第一解。總爲別依斷染
故。無所執生淨故得二果。餘文易了。同攝論
果斷分解轉依。無性第九卷等同之。彼文稍
廣。言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即轉
| 之依 | 云云 |
要云。初有義。根本無分別智親證二空能斷
隨眠者。故六十四云○由安立諦取於有相
○相縛未脱○於麁重縛亦未能斷。由此准
知。唯無分別智斷諸隨眠。第二有義。後得無
分別斷迷事隨眠者。解前文云。先據斷迷理
隨眠。非斷迷事。又前約斷究竟○又前約有
漏安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
語。亦無分別相。故即論云。若不要縁非安立
者。有於淨定心順決擇分者轉縁諸諦時。應
斷隨眠等。彼既不爾。故但簡有漏等。非爲盡
理。不果彼彼文應尋之。疏中但有二乘用之
| 非菩薩。今更解。菩薩亦用此智 | 云云 |
字故六十四云
瑜伽六十四云。問。若安立諦建立爲諦。何因
縁故更復顯示非安立諦。答。若離非安立諦。
二種解脱不應道理。謂於相縛及麁重縛。所
以者何。若有行於諸安立諦。彼一切行皆行
有相。行有相故於諸相縛不得解脱。於諸相
縛不解脱故。於麁重縛亦不解脱。若有行於
非安立諦不行於相。不行相故於諸相縛便
得解脱。於諸相縛得解脱故。於麁重縛亦得
解脱。問。若唯由彼非安立諦。於一切縛解脱
清淨。何縁顯示安立諦耶。答。爲令資糧及方
便道得清淨故。問。若即由彼行有相心於二
種縛解脱清淨。有何過失。答。若有極善定心。
依第四靜慮順決擇分善法中。轉縁諸諦境。
彼諸行者。於二種縛應得解脱究竟清淨。然
不清淨故不應理。又世間道出世間道二種
差別。應不可立。然彼二道有相無相有差別
| 故。不應道理 | 云云 |
謂心法智○又説二智。初聖諦智。二無二聖
諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。後是非安立
諦智。彼説。二乘以初諦智斷諸煩惱。諸佛世
| 尊以無二聖諦智斷諸住地。故非聞思攝 | 云云 | ｣ |
問。後得智斷迷事隨眠者。唯約二乘論
之歟。將通菩薩歟
問。後得智斷迷事隨眠者通菩薩云解。
本疏可有耶
| 樞要云 | 如上 |
理故。此唯二乘。非菩薩。菩薩修道不斷迷事
隨眠故。即唯所知障是根本智斷。煩惱障中
通二智斷○又解。用後得智斷。菩薩亦能。十
地斷所知障中。有執非執。非執者亦名迷事。
故亦許斷。以障智故○此等分別妙絶古今。
| 於諸論師實未聞也 | 云云 |
| 太抄云。此第二解極縁盡理 | 云云 |
智亦斷迷事隨眠。此唯二乘非菩薩。以菩薩
修道中不斷迷事隨眠故。唯所知障是本智
斷。煩惱障中通二智。今更解。菩薩亦用後得
智斷迷事惑。何者。十地中非念念唯斷迷理
| 法執。亦有斷非執迷事障故 | 云云 |
之者。此言大謬。倶迷述二解故。應知指前疏
| 云今更解 | 云云 |
問。約轉齊有二釋。以何爲正耶
問。無漏種子新古今生者見道第二念
歟
燈云釋所棄捨。於中二釋。一約轉齊。本有無
漏種子三品。如加行位下品種増生初見道
無分別智。即此現行無漏有力。資中品種令
能生現。亦令自種轉成中品。名爲轉齊。又解。
由中品種生現行已。資下品種轉成中品。與
本有種中品之者。及新熏生亦爲中品。與能
生自本有之種。三合生一後念現行。或各別
生。倶許無妨。中上品生轉齊亦爾。言轉滅者。
即本有種唯有一個。加行位中名爲下品。入
見已去能生現行。現行熏種即成中品。并有
力能令本種子生後中品。下品即滅。名爲轉
滅。不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅。
或雖本有三品種子。中品生已。下品不生。亦
不能生後念中品。新生中品。但由現能。若爾。
即違雜集論説行修習文。彼許初習自下地
中種子増故。不可唯説但中上増不通下品。
無別因故。違比量故准此即應三品各一。但
令本種生後中品。即下品種生現行者。自體
不増若爾。既許下品種在。何名轉滅若以不
生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此道理。
| 轉齊應勝 | 云云 |
行勝善･無漏善種。未逢縁故。皆唯下品○至
見道位生下現行。現行復熏下品種子。見道
修習以爲縁故。至修道位。前刹那中見道下
種滅。修道中種生生中現行。現行復熏中品
種子。修道修習以爲縁故。至究竟位。前刹那
中中品無漏種滅。後刹那中上品無漏種。生
無所依故。道已滿故。更不熏習。本唯一品。劣
滅勝生。故名轉滅。後修習故。前之同類不能
爲同類因引後同類果故。如是地地下中上
品諸無漏種。及諸位中加行勝善･下中上品
諸有漏種。皆應准知。至佛位中。唯有無漏上
品圓滿。無漏中下･一切有漏。並皆捨滅。故經
説捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三
品。初修下故。至見道位。下品無漏種生現行。
現行復熏下品種子。若無修習。任運下生。由
修習故。至修道位。中品種子生中現行。現行
復熏中品種子。前之下品亦轉成中。若不熏
習。任運中生。由修習故。至佛位中。上品種子
生上現行。道已滿故。無所熏故。更不熏習。中
品種子並轉成上。前中下種不復相續。與後
勝齊故名轉齊。故經説言捨無常色等。望自
| 同品。可名轉滅。言轉齊名者望他異品 | 云云 |
種已。見道下種後念所引種子起。亦成中品。
與修道齊○轉齊者勝。一三道之種各別不
雜。二三僧祇劫所修無漏轉成上品。以爲佛
故。若轉滅者。三大劫中所修無漏修至佛果。
悉皆捨齊。理爲不可。轉齊之家亦復不違經
| 所説捨劣無漏 | 云云 |
| 六卷私記五云。燈師義如何答○ | 出燈釋 | 一約 |
| 轉齊○名爲轉齊 | 文初釋 | 此釋意云。本有見修 |
之聞熏。於加行位。下品見道無漏種増長。生
初見道無漏智現行。此下品現行能有功力。
資修道位中品種子。令生中品現行。亦令自
| 下品種轉成中品。齊中品種故名轉齊 | 爲言。 下品 |
| 現行有二功力。一令生中品現行。二令生自 下品種。齊於中品。不同種子在隱無力也 | 文云。又解。 |
| 由中品種○轉齊亦爾 | 云云後釋 | 此釋意云。由 |
前下品種轉成中品。此是初刹那也。次前下
品種轉成中品。及初刹那中品現行新熏成
中品種子。並初生中品現行中品本有種子。
三類種子合生後後刹那中品現行。或復不
| 合各別生現行 | 爲言。即新古合生之師云。修道第二 念以後。始有新古合生之義也 |
現行已。資中品種齊上品者。即有佛果増減
之失。謂解脱道時。上品種子生現行已。後引
中品種。令齊上品。初刹那佛猶有中品種未
成上品。應滅後念佛及前佛功徳故。答。上品
生現引中品種。理實同時。如智生已斷惑之
言。如稱量頭低昇時等。明來暗去。皆是同時。
以義分二。是故佛無増減過○問。燈中釋轉
齊有二解。以何爲勝。釋轉滅有二釋。以何爲
勝。又凡護法轉齊轉滅二義中。以何爲勝。答。
轉齊二釋中。後釋爲勝。與解脱道捨非障有
漏･劣無漏義同故捨。劣無漏者。即轉中品種
成上品故。轉滅二釋中。初釋爲勝。與三身章
義同故。轉齊轉滅二義中。轉齊義爲勝故疏
| 中唯説轉齊義。燈云轉齊爲勝 | 云云 |
| 故初釋爲正 | 云云 | 或燈 傳也 | 今謂。燈不判勝劣。推無 |
| 已故 | 云云 | 依三身章。中品種子生中現行。現行 |
種種子。轉下品種子令齊已。此中品現行
| 也。故可依後釋 | 云云 |
爲當來生現行時。轉成中品。答。約此可有二
意。何者。燈説生中品現行有二釋文云。與本
| 有種中品之者○轉齊亦爾 | 云云 | 初釋意。中品 |
| 一中品現行 | 云云 | 故就此釋。中品本有種未現 |
| 後。中品本有種。三合生中品現行 | 云云 | 此下品 |
若上引後釋次文云。此文成後釋者。文義相
違。故知成初釋意也。後釋意。下品本有種生
已下品現行。中品新熏本有生已中品現行。
非下品種子轉成中品生中品現行。三道種
| 子各別故 | 云云 | 就此釋。中品新熏本有生中品 |
| 品現行轉下品種子令齊中品釋意也 | 云云 | 以 |
燈下文云。論金剛喩定無所熏識等者。要集
云。由現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝
用。故下文云。此四種姓雖皆本有○因位漸
増。果位圓滿等。今謂。此判見道可爾。以見道
前無現無漏熏起新種。至修道已有現能熏。
| 熏得新種。若言及其成佛法爾種生 | 云云 |
| 同上文云 | 論九 | 論初獲聖性等。西明云。能生初 |
雖有新種。非勝不立。由正能生有所生現。證
| 理斷障故能生勝。不取新熏。未能生故 | 云云 |
此念熏已即能生果故等文。可見道第二念
旨爲難歟
| 十五卷私記 | 觀理作 | 第十二云。眞見道初念唯 |
初念無漏唯本有生。第二念已後新舊合生
| 云云 | 意云。眞無間道現行世第一法有漏。爲増 |
縁起。地前無無漏現行故。無新熏無漏種子。
即無間道現行新熏種。所熏新熏種子。與本
有種合生第二念解脱道現行。解脱道智所
| 熏新種引舊之種合相見道初念現 | 云云 | 内遣 |
| 有情假縁智也。如此展轉可知也 | 云云 |
六卷私記云。轉滅義如何。答。文云。言轉滅者
| ○故名轉滅 | 文初釋 | 此釋意云。本有種子只有 |
品見道無漏現行故。入見道生下品無漏現
行已。現行新熏増中品種子。并令自本有種
亦成中品。至修道位。二種子合生中品現行。
既本有種下品義已。故名轉滅。從此成上准
| 之可知 | 爲言。 | 此義專不關 護月難陀義 | 文云。或雖本有○但由 |
| 現能 | 云云。 後釋 | 此釋意云。雖有三品種子。修道中 |
轉成中品生後念中品現行。故名轉滅。新熏
| 生中品種。但由中品現行力故 | 爲言 | 文云。若爾 |
| 即違雜集論説○三品各一 | 云云 | 此文難此第 |
教難者。對法十云。復次依止修道分別修惑。
謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界繋所有善
法。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善。
如是依一切上地現修道時。皆能修習下界
| 下地所有善根。於彼得自在故 | 云云 | 准此文者。 |
無漏之時。可修増。在第四定見道無漏種子。
而何説言中品生已下品不生。是故此説違
對法論。故不可言但中上種子増･下品不増
| 爲言 | 違理難者。比量云。下品種子應不滅。三 |
| 同。何故愛中上品令増。憎下品令轉耶 | 各一之 一字同 |
| 一之 義也 | 問。先徳量宗云。下品種應増。而何改能 |
犯一分所立不成。若攝異喩。即犯不定。佛果
上品更不増故。問。古徳遮云。二乘無學許有
増義。燈文有其證。答。猶有佛果成失。故難信
之文云。但令本種生後中品。即下品種子生
| 現行者。自體不増 | 云云 | 此轉救也。救意云。令 |
者。自體不増。故云轉滅。非謂種體已故名滅。
| 爲言 | 文云。若爾。既許○轉齊爲勝 | 云云 | 此破轉 |
者。種體既在。何名滅耶。若言不生現故名滅
者。豈一切種子皆定生現行耶。依如是理。審
| 定二釋。轉滅義有失。轉齊義爲勝 | 爲言云云 |
者。謂依止上地現前修習道時。下界下地所
有善根雖不現前。亦皆修習。何以故。於彼得
| 自在故。自在者。謂轉増勝現行自在故 | 云云 |
有九種。一已與果。二未與果。三果正現前。四
果不現前。五煗品。六中品。七上品。八被損
伏。九不被損伏○若住本性。名煗品。若修若
練善不善法未到究竟。名中品。若修若練已
| 到究竟。名上品 | 云云 |
本性名下品者。解云。此亦無始曾熏。然更近
不起現行。此舊種名下品。復熏已復從下轉。
名中上品。本有種。一切三品皆舊。何故至彼
練等已名中品者。此三品種子。本有皆自有。
然此中約一品種子上。義説熏不熏等有三
品。其體是一品。非三品種子轉下成中。此名
轉滅。一種子故。又轉齊無妨。此本有舊先有
復熏練。轉下品齊中品故。佛身中一切皆等。
無上中下三品種子。此中據轉齊。三品名別。
| 非一品轉成三位。新舊二師義 | 云云 |
燈云。若爾。即應轉二乘種成大乘性。以轉齊
故。若云類別。不轉下中二乘種姓爲菩薩性。
亦應菩薩三品種殊。不轉下中成中上品。答。
乘性別故。不轉二乘成菩薩性。下中上三同
| 菩薩姓故。可轉令成中上品 | 云云 |
二乘有三乘無漏種子。此轉二乘種姓物歟。
答。有傳云爾也。今云不爾。乘性別故○問。若
爾。何有處聲聞練根者成獨覺。獨覺練根者
| 成菩薩 | 云云 | 答。其言斷二乘根障時。從菩薩菩 |
| 薩種姓生現行。非謂轉二乘性成菩薩性也 | 云 云 |
| 四涅槃段 | 云所顯得 |
在纒理歟。出纒理歟
論云。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相眞
如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微妙功
徳無生無滅湛若虚空。一切有情平等具有。
與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋
思路絶。名言道斷。唯眞聖者自内所證。其性
| 本寂。故名涅槃 | 云云 |
一如。約顯成別○論一本來自性至故名涅
槃。述曰○謂一切法相眞如理者。此出體也。
即七眞如中實相眞如理。彼云二空所顯。約
詮所辨。涅槃依得顯故以相即。如前第八卷
| 解 | 云云 |
| 依徳顯體○疏中得字應爲徳字 | 云云 |
眞如中實相眞如。據實體即眞如體即是初
涅槃。然七眞如即約詮以辨體。此中涅槃即
約詮以顯體。謂具十徳名涅槃名字。如疏自
釋。疏涅槃依得顯故者。解道中得此涅槃。
| 即名爲得。即是二十四不相應中得也 | 云云 |
疏云○因二空門所顯如性。七十七説。即我
法性。我法性言我法之性。非即我法。我法無
| 故○舊中邊名相眞實 | 云云 |
| 別抄云 | 論八 | 問。實相清淨二如何別。解云。實 |
| 實相據體。清淨就相也 | 云云 |
○七十七云。由流轉･安立･邪行三眞如故。一
切有情平等平等。此約除佛餘名有情故○
故不言佛。無苦集故。顯揚又説。無始流轉實
性。即是縁生。故流轉如亦非佛有。又設一切
有爲皆是流轉。然佛法身體離生滅。亦無流
轉。又流轉如雖通有爲法。唯約有漏故佛言
| 無 | 云云 |
| 三。唯我世尊可言具四 | 云云 |
二擇滅攝○或無住處亦擇滅攝○初一即眞
| 如。後三皆擇滅 | 云云 |
| 諸法通相眞如 | 云云 | 燈師何破之 |
一切法通相眞如。今謂不爾。眞如無二。豈有
一切法別相眞如。又七如中説有實相。不説
| 通相。據何得知。通相爲體 | 云云 |
| 論･疏 | 如上 |
| 忠安記云。論謂一切法相眞如等者 | 基云 | 七眞 |
| 如中實相眞如即如故 | 測云 | 謂一切法通相眞 |
| 如。又解。七相眞如理 | 和上云 | 測初解便唯論文 |
| 言一切法相眞如理。故以爲正 | 云云 |
者○有漏總別相對。十地論中説二種。一名
| 同相。二名別相。即餘三涅槃 | 云云 |
自性清淨。謂如如由空實際無相眞實法界。
釋曰。由是法自性本來清淨。此清淨名如如。
於一切衆生平等有。以通相故。由此法是有
| 故。説一切法名如來藏 | 云云 |
| 四種清淨者 | 一此法本來清淨。二無垢清淨。 三至得道清淨。四道生境界清淨 |
槃○滅者成不同相涅槃解云○同相爲本來
| 自性 | 云云 |
| 淨是其別相 | 云云 |
有二因縁。故説如來法身有大淨波羅蜜。一
者本性清淨名爲通相。二無垢清淨故名別
相。本性清淨通聖凡有。故名爲通。無垢清淨
| 但佛果有。所以名別 | 云云 |
問無餘涅槃擇滅歟
論云。故四圓寂諸無爲中。初後即眞如。中二
| 擇滅攝 | 云云 |
疏云○中間有餘無餘依二擇滅攝。斷縛得
故。所依縛盡初得果時。名爲擇滅。所依後無
| 方顯涅槃。後依無時。由前擇力故 | 云云 | 此次文並 義蘊釋可 |
| 見 之 |
道等。如何是非擇。擇者惠也。無間生等豈非
惠也。答。起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不
斷漏種子者。定非擇滅。有何妨也○或復今
大乘起無間道別斷惑種。餘縛因此方永不
生故。是非擇滅攝。亦有何爽。既爾。定知無餘
先得。所依永無方顯先滅。名得涅槃。故擇滅
攝。如想受滅無爲。後時顯故。實得在前。無餘
亦爾。或由先擇斷惑復永不生故。此義應思
| 云云 |
二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時。名
爲擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時。由前
擇力。要集云。大乘聖道斷煩惱故。所證擇滅
名有餘依。煩惱因滅。苦果任運滅位。別得擇
滅。遠由擇力而滅依故。故以下云。中二擇滅
攝。然入無餘。無別無間解脱道也。今謂不爾。
既云煩惱因滅苦果任運滅位。云何別得擇
滅。自不許有無間解脱。又佛地論云。菩薩初
證如來地時。頓證二種大涅槃界。准此二乘
初得無學。亦應頓證二種涅槃。由此應依本
疏爲勝。若云雖不別起無間解脱。由前智故。
此後斷滅名爲擇滅。何不許前正斷障時已
得二種。無餘後顯故是擇滅。若云菩薩證如
來地時。捨有漏故得二涅槃。二乘苦在不得
無餘。故後時得者。後既任運諸苦不生。應非
擇。滅同黄門等見惑因盡。彼任運滅得非擇
| 故 | 云云 |
問。煩惱所知二障通障菩提涅槃二果歟
論云。四無住處涅槃。謂即眞如出所知障○
彼能隱覆法空眞如○故斷彼時。顯法空理。
此理即是無住涅槃。○既所知障亦障涅槃。
如何但説是菩提障。説煩惱障但障涅槃。豈
彼不能爲菩提障。應知聖教依勝用説。理實
| 功能通障二果 | 云云 |
菩提障。外人問。此師説。所知障亦障涅槃等。
可解。論説煩惱○爲菩提障。述曰。下此師答。
初却質。以煩惱障亦障菩提少分智故。名障
菩提。又爲有此。菩提不起。故亦爲障。何得以
所無爲難。文意可解。若爾。如何諸聖教説二
障障別。論應知○二果。述曰。諸聖教中。依勝
用説。此義不違。實各雙障。如第一卷初抄解
| 云云 |
| 論一云。斷障爲得二勝果故 | 云云 | 安惠造論縁 |
疏云○問。雖言斷障得二勝果。而未分別斷
彼二障得二果時。爲總爲別。故應分別
論云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙
| 解所知障故得大菩提 | 云云 |
十九説。一切煩惱皆能續生○言解脱者。體
即圓寂○彼分涅槃○非眞解脱。又二乘等
雖得二滅。住此二中非爲不住。解脱非眞。以
是假故。十地證如眞非解脱。爲簡於彼。言眞
解脱。假體擇滅。實即眞如。有無餘依滅所顯
故○言所知者。即一切法。若有若無皆所知
故。了所知智説之爲解。礙是障義。由法執類
覆所知境○二所障體即四智品及四涅槃。
下轉依中自當廣釋。異生雖作二種無我眞
如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異
生外道雖有少智。非大菩提○又○菩薩之
智大非菩提○問。此言二障各障一果。爲定
別障。爲亦互通。答。此不定。或別或通。此中
| 且説定勝障故。説各別障。至下當知 | 云云 |
唯識義私記九云○有人云。二障互障菩提
| 涅槃者。約功能 | 爲言 | 意云。凡夫身具有二障 |
能故。談功能云。煩惱障障菩提。所知障障涅
槃者。約大涅槃爲言。意云。二乘人雖斷煩
惱障而不得大涅槃。有所知障故。約不得大
| 涅槃有所知障故。亦不得大菩提 | 言此義 不明也 云云 |
障菩提。兼障涅槃者。約種子現行習氣同有
二耶。答。約所知障可爾。若約煩惱障。種子
與現行正障涅槃。兼障菩提。約習氣。正障菩
提。兼障涅槃。同於所知障。問。何故爾。答。煩
惱障習氣非爲因受生物故。非涅槃障。問。何
| 以知。答。疏第十云。非能受生。但障於地 | 云云 |
此煩惱障習氣非受生物。故非涅槃障。此所
知障共而障地地法無我理耳。所以此正菩
提之障也。問。何故不能受生。答。煩惱障習
氣･所知障習氣同體。而隨遂所知障種子故。
不能受生。若此受生者。二乘無學得果。斷此
| 習氣可得果。既不障於果故不斷也 | 云云 |
品智段
圓鏡智名
衆生平等
雖獨法空
轉識得智
能熏勝種
諸處境識
成事非眞
或二倶説
事智間斷
究竟段
親光等言
本説雖略
簡他受用
論第十卷本文抄四十四
| 四智段 | 云所 生得 |
問。以無爲名圓鏡智依主釋歟
問。以淨位第八名圓鏡智之時可有依
主釋義耶
| 問。要集意以淨位名智是有財釋 | 云云 |
論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸
分別。所縁行相微細難知。不妄不愚一切境
相。性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。
能現能生身士智影。無間無斷窮未來際。如
| 大圓鏡現衆色像 | 云云 |
應法○如大圓鏡現衆色像。佛地經云。如依
圓鏡衆像影現。依佛智鏡。諸處境識衆影現
| 平等。平等故以爲喩 | 云云 |
作異説破之。如燈第七以云持業釋爲正。如
云妙法即蓮花也。意云。妙法以蓮華名妙法
蓮花。以妙法即蓮花名持業。如此以大圓鏡
名大圓智。此何名大圓鏡物即智也。大圓鏡
| 即智故。爲持業釋也 | 云云 |
釋。如次亦可大法之妙是依主釋。妙法如蓮
| 花亦持業釋 | 云云 |
云。從喩爲名。然云鏡智。即用相應心品爲體。
要集等云。或淨位第八亦名爲智。從喩相應
名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。即別境
惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心心所或是
有財。或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂本
釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喩。六釋之中
無從喩釋。然智及識諸相應品。亦總名智智
相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道
戒等。不能現生身等影故。現雖種生現望於
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