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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 相違 | 云云 | 更勘正本 | 云云 |
擧二本量之宗有二失。一者一分違宗。二者
比量相違也。因有二失。一者不定過。二者相
違決定之法自相相違失也。故云各有二過
也。文因有自法自相相違者。意云。爲第二本
| 量作相違量云。餘位第六必無此依 | 宗 | 六識攝 |
| 故 | 本量因也 | 如聖道及無學位第六 | 喩 | 是四種四 |
| 云云 |
中法自相相違過者。量云。除聖道無學餘第
六意識。應無倶有依。六識攝故。如汝染意識。
此是比量法自相相違也。言決定相違過者。
量云。意識應無倶生不共所依。是意識故。如
淨意識。因喩倶改。故成此過。能成別宗。無學
意識即爲異品六識攝。因既於彼有。亦是共
不定過。疏所説者與前總宗不定無別。故不
| 定也 | 云云 |
文可知。其決定相違文略不擧。文若以六識
攝故因至意識無依者。私云○故疏無失。東
抄云○今准以六識攝爲因。但有法自相相
違過。不得成決定相違過。何以故。相違之量
改前因故。若爾。何故言有相違過耶。今准樞
要○各有二過故。今若決定過。即因有三過。
何因是各有二過。故知決定相違者非也。應
作疏時而誤注也。若改因云。意識攝。故如聖
道等。亦得成決定相違。然疏中六識爲因。不
| 得成自相相違 | 已上 | 案云。恐抄文錯是寫人過。 |
| 勘正欲傳。義燈云。言○過思可知 | 已上 | 案云。 |
道無學意識者。若以六識攝故之因成後宗
者。便有法自相相違過。其決定相違者。更改
前因。應別作故○問。若爾。云何改前因作決
定相違。即作量云。除聖道等意識餘異生異
識無倶生依。是意識故。如三位意識。既改前
因。故成決定相違過。故知六識攝故因爲違
量者。是法自相相違決定相違。若不爾者。豈
大乘基迷因明旨。作決定相違耶。明知東抄
疎於基旨。疏既言略。不擧決定相違因喩。由
| 此樞要但云各有二過。故不相違 | 云云 |
分位行相門
八據永捨
單生空
果上許縁
法解
淺喩深喩
若望菩薩
第二能變教證段
解解脱義
理證
第一不共無明證
六有通治
平等性智能伏道
前師見等
第二六二縁證
謂如五識
論第五卷本文鈔二十
分位行相門
問。七地已前無漏心時可捨第八頼耶
名耶
論云。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。
三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘
有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼縁阿
| 頼耶識。起補特伽羅我見 | 云云 |
曰○問。能縁之人我。七地以前有漏心時。
方言有者。此意是入無漏時捨。如下亦然。捨
此相應。何故第八識捨阿頼耶名。不言七地
以前起無漏心時捨。答。八據永捨。以性未能
離他執故。七據暫捨。以染汚體少時無故。不
相違也。不可説彼得互捨也。以二乘有學未
名捨故。若許暫捨。二乘有學入無學心。亦應
| 名捨。染汚末那違無漏故 | 云云 |
捨。以七同八而亦不捨。何以不得。答。染汚過
| 尤。暫滅名捨。淨法他縛。永無名捨 | 文 |
| 別抄云○解云○ | 同疏意 | 又解。第八離執。無別 |
得捨名。若爾。法執末那有何勝用。解云。雖非
平等行。能與第六生空智爲別縁故。若爾。七
地已前平等智行。第八爲依。亦應名捨。執藏
之稱。解云。第八通依。非如第六。縁彼第六別
依。故不可例。又解。二種倶通。暫永二種。影
| 略互顯。各據一義。亦無此難思 | 云云 |
○或第八未捨名。得言縁頼耶。性未離故。故
復言等。即是識字及一等字。通在無垢及異
| 熟識。此解難知。既無能藏。藏義應暫捨 | 云云 |
義。正名頼耶。平等非執。故所縁八何名頼
耶。疏既無能藏藏義應暫捨者。此乃
知意難。若無能藏。所縁第八不名頼耶。既無
能藏。頼耶應捨。答。此難意如初位辨。故不重
云。詳曰。頼耶之名而既未捨。許縁何失。若要
起執方名頼耶。既不執時。名何不捨。由此理
| 論。許縁無咎 | 云云 |
論云。此意差別略有三種○三平等性智相
應○後通一切如來相續。菩薩見道及修道
| 中法空智果現在前位 | 云云 |
如來全無有漏故。一切菩薩見道全通頓漸
悟。一切菩薩必法空觀入見道故。此非三心
眞見道義。及一切菩薩修道位中法空智。及
果現在前位。皆起平等智故。人觀不然。如前
已説。然果中有遠果有近果。如何等者。佛地
論説。後得智若是法觀等流者。即是法觀。若
定爾者。八地已去不出無漏觀。彼位何時非
法觀果。由此應説。隣近果者。如佛地論説。法
觀後得現前。若遠果者。即人觀後得現前。或
八地以去無分別智自入人觀。彼果起人觀
後得智。亦無妨。然此中據初解。隣近果説。
若約後義。即果全論。又此果有縁慮不縁慮。
| 不縁慮者即滅定。縁慮者可知 | 云云 |
若也定許法觀及果皆平等者。八地已去無
非法觀及法果時。即應恒時起平等智。疏由
此應説隣近果者。此答意云。雖二後得皆名
爲果。遠近既殊。故平等智而不恒起。疏或八
地已去無分別智至無妨者。此第二解。以二
本智自入二觀。二後得智各望自本。名之爲
果。疏若約後義即全論者。但法空果即起平
| 等。更無遠果而以去之。故云全論 | 云云 |
道解。設三心見道。後二心有此智。初一心無。
多分有故。所以論總説。非於其中唯起平等
智。又長讀論文。見道法空智起。方有平等智。
不但修道。問。頗有菩薩無分別智入法觀。意
樂即入後得生觀耶。頗有無分別智入生觀。
意樂即入後得智法觀耶。答曰。不得。菩薩後
得必由無分別智爲前導故。佛地論云等流
之觀與根本觀同故。問。若爾。何故言遠等流
即得近即不得。答。近勢難入。遠即易入故。又
解。總無後得入別觀。必各更起無分別智引
之生故。問。初起未自在。後得由前引。久起
自在生。何妨自力轉。答曰。即依此義。遂有意
樂。後得不同無分別智。二觀別也。佛地論及
| 此論中。據其多分及未自在故 | 云云 |
簡三心第一心也。以彼非是法空智故。言二
| 觀別者。根本後得○或可久修初修二別 | 文 |
道中及修中。測云。菩薩見道一向法空故不
説中。又解。中言通見道。護法正宗。相見道中
三心初心唯生空故○大賢師云。然今存初。
下論文云頓悟唯於修道起法執。不言見道
故○文佛地論云至本觀同故。解云。案佛地
| 論。都無此文。學者可見 | 云云 |
説爲正。範云。初説爲正○寂云。頓悟見道。於
三心中。唯有第三。無初二心。見道位必是無
單生空故。漸悟大乘三心。見道唯初二心。即
無第三。故下文中。頓悟菩薩於修道位。不言
見道。有學無道二種漸悟。不簡見修。但言生
空智果現。故知漸悟唯修有單生空。眞相二
見中。初心修道三般若。初心平等不起。證曰。
三心初心唯生空智○理通見修亦説中言。
下云頓悟○不説見道。依多分説。測釋後説。
樞要觀云亦同此釋。一云。雖起生空。平等生
由前法觀智可生果故。雖由彼起。而所縁行
未必同彼。由此斯中法空智果唯二心除法
空。理不違故。一云。見道無單生空故不説中。
此同測釋。初説及範云。説雖有三説。第二爲
勝。下云但起法執。不取見道。故非初釋。又
云。初釋唯生空智不可唯法亦具二空。違第
十説。法空除三時起有漏生空滅定。生空除
二時起有漏滅定。故非後説。寂之所説異於
諸釋雖似順文而理難成。如何漸悟單生法
空而無第三。頓悟無單唯有第三漸悟。今説
方成三心。無數理故。謂二乘定無三心。菩薩
見道若漸悟皆具三心。是法空果不起法執。
二乘漸悟從地前位至於修道。起單生空不
起法執。故不別標。頓悟唯在修道得起生空
| 觀故。別説修道。至第九卷當更對顯 | 文 |
菩薩於修道位。有學漸悟。生空智果現在前
| 時。皆唯起法執。我執已伏故 | 云云 |
説。一向法觀違法執故。若三心觀。即初念時
| 唯人觀故 | 云云 |
前位違二執故方得初起。後十地中執未斷
故。有漏等位或有間斷。法雲後與淨第八相
| 依相續盡未來際 | 云云 |
道初位現在前者。眞見道中此智即起。第六
引生非自力起。二障頓斷妙觀察智平等智
起必同時故。若漸次斷平等後起。然諸見道
| 十地間起。如上數明 | 云云 |
時。第七有法執起不。若有法執。見道平等
性智應有間斷。答。宗解云。有法執起。應解
云。無法執起。平等性智相應不斷故○今自
| 意云。法門安立有三。亦據實。是通生法空 | 云 |
| 云 北抄文 |
| 六卷私記第五云 | 子島 | 問。三心中初心若單生 |
問。何以知爾。答。疏五末説平等性智現起位
| 之中云。一切菩薩見道全○眞見道義 | 云云 | 樞 |
| 故論總説 | 云云 | 意云。平等性智必法空觀時起。 |
| 智是單生空觀故。平等性智不行 | 爲言 | 故知 |
心單生觀者。三心眞見道之師如何可會。答。
難會。且可云。彼師不以佉觀入見故。是不正
義師也。問。初一心眞見道師如何可云耶。答。
不異前義。問。一心眞見道師云。三心是後得
智。而後得智亦正體智等流。何法空正體智
後生空後得可起耶。答。此難尤重。但樞要下
云。問。頗有菩薩○答曰。即依此義○及未自
| 在故 | 云云 | 以此最後答可通前難也 | 疏立末有此二 解廣故不記之 |
| 云云 |
| 燈二云 | 論一 | 問。法觀是細生觀疎。法觀必帶於 |
設爾何夫。若爾。何故論第九三心見道之中。
第二内遣諸法假智。唯斷法執不斷生耶。據
實斷法必能斷生。以彼加行期心別故。亦不
| 違理 | 云云 |
必帶生。如何得有三心。見道應但有二。得別
有法諸空觀故。答。見實但二。唯識等據其加
| 行云而作三種也 | 云云 |
何故第二内遣諸法不帶生空。與三何別。答。
宗有二解。一解云。第一二但除自身我法。其
法空觀但除自身法。但帶自身生空。不帶他
身生空。故與第三別。二解云。法門淺安立淺
深總別對。第一生淺。第二法深。第三總別。第
一二別。非第二無生以法門安立。故第二名
| 法不定生 | 云云 |
| 六卷私記第六 | 子島 | 云。問。答爾。三心見道中。 |
説第六般若有三○其第一第二是各單觀。
豈無單法空觀耶。答。西明疏解云。三心見道
法假縁智。必帶生空智。而對前念。且説法空。
倶空智者。言説門中開合爲三智。實別時非
| 起也 | 已上依叡記 以上私記文 |
耶
| 論云。彼縁無垢異熟識等。起平等性智 | 云云 |
識等。即縁無垢第八淨識一切有爲及眞如
故言等。菩薩見修道位。縁異熟及眞如故。問。
若許菩薩亦縁眞如。即第七識一心之中。雙
縁眞俗有漏無漏二境界失。答若在眞見道。
及一切縁眞如無分別智。此第七識一向縁
眞如。不縁第八。唯理觀故。其相見道。及修道
中後得智品平等性智。或唯縁第八。或亦縁
似眞如。其實唯有爲。通縁有漏無漏爲境。由
第六識引生別故。今此總言縁異熟等。等眞
如等故○又解。若在佛果。此平等智雙縁眞
俗。若在十地。唯縁異熟。未能縁如。無如前
失。此亦不然。十平等中許縁眞如。佛地論第
五卷説初地即得。故智因中亦縁眞俗。前解
| 爲勝 | 云云 |
若第六識人法觀位。聽聞正法等。入別遊觀
心。平等性智縁何境界。不可縁如及縁第八。
六非此行故。若縁外縁聽聞正法等。及縁三
惡趣等者。因中已有此行相耶。若其不縁。何
故縁似眞如等。即許他引。此不許隨他引耶
| 云云 |
一者同能引智而聽於法縁三惡等。因中猶
許是其無漏縁於眞如等。何妨隨他聽法等
耶。又佛地論等説。平等智而有十種。准此因
中平等之智亦隨能引聽於法等。二者不同
能引妙智而聽法等。如眼識等。准意引生豈
所引生皆同能引縁一切境。彼既不爾。此云
何然。問。不同能引縁何爲境。答。縁異熟。
以之爲境。故論自言。彼縁無垢異熟識起平
等智。又不分別平等之智已縁眞如後得平
等縁似眞如。理亦何失。以簡縁故。若要隨他
有漏。第七應恒起能引第六。非恒執故。若無
| 始起不假引者。亦已簡得後不假他 | 云云 |
| 論下文云。第七名意縁藏識等 | 云云 |
| 如。果上許縁一切法故。論言等也 | 文 |
眞如及餘諸法。平等性智證得十種平等性。
| 故知諸有情勝解差別。示現種種佛影像故 | 文 |
縁眞如及餘一切法。二乘無學等唯縁異熟
| 識。佛地經説證得十種平等性故 | 文 |
| 縁名。許隨六引。隨縁何境。通亦爲勝 | 云云此破 西明義也 |
淨識○有義。但縁眞如爲境○有義。遍縁眞
| 俗爲境 | 文 |
執亦作法解耶
疏云○今顯初位必帶後位○人我是主宰作
者等用故。法我有自性勝用等故。即法我通。
人我狹也。如人要迷杌。不知是杌等。方執爲
人。迷杌爲先。後方人起○難淺喩云。若執是
杌即執人。可使執杌是法執。既言迷杌起於
人。迷杌應非是法執。答。不然。迷者不了。不了
| 杌時。似於法執。非謂執是實杌方爲不了 | 文 |
| 境起二行執故 | 云云 |
二執用別。謂不了法執用･爲我用。我執既斷
畢位。猶有法執種子功能故。法執見分用起
耳。如重闇輕闇。帶二執位如重闇。斷我執法
執有位如輕闇故。疏第三云。此識從無始轉
| 闇 | 文 | 又引喩云。十地無漏智増長者。非爲體 |
| 大。但可明利 | 文 | 問。斷我執位作何念。若轉作 |
性有。如無明見分謬闇爲性也。問設轉云作
法解。何妨有。答。設轉云作法解。豈第七見分
是欲第八見分耶。今謂八地已上我執斷後
| 第八見分爲法耶 | 甚深義可 受口傳之 | 有云。第七我法二 |
| 不了 | 云云 | 又疏次文云無一心中於二境起二 |
| 行執故 | 文 | 此意云。如迷杌欲人。迷異熟識見 |
| 心中成起二行相執。即違疏云無二行執 | 文 |
何故第七不許執法即執我。答。其數論師第
六分別二執依邪師邪教執思我耳。非倶生
我執。今此第七二執倶生非分別○問。若爾。
約分別二執。一云我解法解並。答。約分別二
執。或有我解法解並。謂如思是思是我欲。或
有法執邊不了。謂迷識所變五取蘊相。執我
| 常遍等也 | 更可勘之 調度文 |
第七識。縁第八識。起自心相。執爲實法。二有
間斷。在第六識。縁識所變蘊處界相○執爲
實法○分別法執○一縁邪教所説蘊處界相
○二縁邪教所説自性等相。起自心相。分別
| 計度。執爲實法 | 云云 |
之用其法不然。但計有體即計爲法。故計於
法亦縁處界。處界即是眞如擇滅等。不了此
界處。而執有法故○論二縁邪教至執爲實
法。述曰。自性即是數論勝性。等取勝論實句
| 義等。如是非一 | 云云 |
出淺喩深喩。爾者以謂人可喩迷生空
理耶
論云。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現
前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人
| 等故 | 云云 |
執。迷杌是法執。深喩即迷杌是迷法空。謂人
是人執。法中據迷理。人中起事執。問。人中亦
可言迷理。法中起事執。答。不然。人狹法寛。
| 以法爲本故 | 云云 |
斯至理名爲深也。問。謂人是人執。而與淺喩
竟何別耶。答。據迷於杌。分成淺深。問。謂人
設喩迷生空理名深何失。答。意明我法相依
| 而起寛狹不等。事理相託故不喩之 | 云云 |
法空理。既云迷故。通迷理事也。謂人者是執
實人也。不可執人空故云執人。故唯喩起人
| 執也 | 云云 |
問。我法二執從別種生歟
論云。我法二見用雖有別。而不相違。同依一
惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等多用。
| 不相違故。此亦應然 | 文 |
一種生無違於理。如一眼識縁青黄兩境二
行相生○然今所執非是二境。無一心中於
二境起二行相執故。問。若爾。前言疑於理印
於事。豈非二行境耶。彼雖非執。行相別故。執
即不然。以推求故。以堅著故。境行別者亦不
| 倶起。今此不違故許倶起 | 云云 |
| 燈 | 如下 |
| 也 | 云云 |
人法。二境應不同。解云。此云此喩一心有多
行解。非喩二境。又解。非執心中可縁多境。
執心推度境不縁多。若爾。何故前云疑於理
生於事決印。是非二境。解云。此中疑印疑印
二解各取不同。非如一見堅執推求得於二
| 境不解。此不正説故不依之 | 文 |
本疏釋云。自相是體。餘二是義相。西明二解。
一云。自相是體相。餘二是相状相。二云。三倶
體相○今詳此釋○本疏爲正○不同二障。
二障用殊。障性伏斷各各差別。經論誠説二
| 障體別。無文説此三相別體 | 云云 |
取境用多。此由熏生一種子體。亦有多用。起
| 時雖倶。而漸次斷聖道勢力有分齊故 | 云云 |
十卷私記八云○問。若見分不別者。何故論
云。我法二見用雖有別。而不相違。同依一惠
| 云云 | 答。其我見用法見用二別。非謂見分二別 |
答。依見分。不依自燈分。自證分現量。不起二
執故也。問。若不依自證分者。何故疏我法用
別。惠體是一。同一種無違於理。准此義。從同
一種起惠自體分上。云有我法二執用。而何
云見分上二用。答。自體分用。見分帶我法
二執故。推本自體分上有我二用。自體非謂
起我法執也。問。若爾 自體分不爲我法執。
答准燈第五。二執體故亦我法二執。若□不
起執故。非我法二執也
問。自體分自證分何別。答。後二分總合
云自體分。唯第三分自證分也
性決定引自果所可思之
祕七云。論體雖無異而用有別者。用別有二。
一現行用別。二種子用別。有障菩提涅槃用
| 故。前解爲本。後理亦通 | 云云 |
云。必無別種所知障定。前已略明。今更重顯。
若無別種。諸羅漢等起法執時。能熏種不。若
言不熏。能熏四義少何不熏。若言許熏者。豈
非別種。能熏唯是所知障故。又復自言。一惠
用分熏成二種。即是別種。何云必同説爲煩
| 惱者。是據根本及多分故 | 云云 |
| 燈三云 | 論三處 | 此二法執細故難斷。要集三解。 |
起。離我見外無別法執○今謂不爾。從無始
來執法爲有即執爲我。可如所説炎見等雖
執法有。不執作我。豈非法執。此等既法執豈
| 恒我執倶。又少無學我執已斷○ | 如今燈意 | 此 |
| 既生現豈與我見執恒同種耶 | 云云 |
| 同七云 | 論九處 | 論七轉識内或多或少如煩惱 |
是定判一切所知定與煩惱同種而生○然疏
云。無離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同
者。據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。
若許定同。如二乘無學。已斷煩惱。猶起法執
後熏成種。寧有煩惱與同種生。又異熟心疑
人杌等。是所知障。豈與煩惱同種耶。問。執杌
迷人。既是所知。爲是法執。爲非種耶。答。是
法執類。非正法執。執必癡倶。彼非癡倶。是異
熟故。又釋。是執若業感異熟。不與癡倶。異熟
生寛故與癡並。或迷杌心與其無明通倶不
| 倶。倶者是執。不倶非執。但是等流 | 云云 |
| 染 | 云云 | 爾者淄洲大師可許之耶 |
薩亦名爲染。障彼智故。由此亦名有覆無記。
| 於二乘等説名無覆。不障彼智故 | 文 | 佛地論 七同之 |
名爲染。障菩薩智故。由此法執通二無記。望
二乘是無覆。望菩薩亦名有覆無記。不障二
| 乘故 | 云云 |
乘凡夫。西明等云。等取菩薩生空智。以不障
彼智。亦名不染。要集云。後説爲勝。若等凡
夫。菩薩有。何故不等。今謂前勝。論云。於諸
菩薩即通凡夫聖。若望菩薩生空不染。起生
空時。可非菩薩。又亦應言於諸菩薩除生空
智亦名爲染。前句總説。文復不除。故知總望
不等菩薩起生空時。然於菩薩不言等。諸言
| 構故。前影後故。倶無有過 | 云云 |
於二乘等雖名不染。障法空故。於菩薩諸亦
| 名爲染 | 云云 |
如前諸師共成兩釋。一云。等取異熟生人天
之乘。一云。等取菩薩生空智。今取後釋。若等
異生。即等二乘種姓異生。若爾。何故菩薩不
等。種姓異生類耶。然諸菩薩有生空智。故説
二乘等。二乘即無法空智。故不言菩薩等。由
此准知。二乘菩薩各通凡聖。問。無姓無二智。
無所障故。二障倶無覆。若言畢竟不得二智
故名爲障。二乘畢竟不得法空智。所知應有
覆。答。有性據可得不得説名障。無性約畢竟
不得名障。由此准知。無性所知亦應有覆。賢
云。今謂不爾。菩薩法執望法空染。望自生空
猶名不染。何妨趣寂身中法執望生空品。雖
名不染。望自法空名畢竟染。由此無性二障
隨應各畢竟依障自品二智名染有覆。望餘
| 不染。具如古跡釋 | 云云 |
此三地法空智不現前。起人觀時猶起法執。
| 不相違故。細執不障麁觀起故 | 云云 |
地位中得相引故。善與無記相望亦然。於無
記中。染與不染亦開導。生空智果前後位中
| 得相引故 | 云云 |
| 執。不染者法執 | 云云 |
| 問論中證第七識解脱經中亦別説有 | 云 |
| 云 | 解脱經名何釋之耶 |
言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸惑。
非曾非當有。彼經自釋此頌義言○對治道
生斷煩惱已。此意從彼便得解脱。爾時此意
相應煩惱。非唯現無。亦無過未。過去未來無
| 自性故 | 文 |
義名解脱經。然四阿含不攝零落之經。諸部
皆有。如天請問經等。並是爲阿含不攝。此經
解脱阿含故。名爲解脱經。若言零落經。名字
| 惡也 | 文 |
解脱經。於理爲勝。故經頌云。若解脱諸惑等。
故諸經論從其所説以立名者。其類寔繁。若
不爾者。凡是經名是如來建。或集法立。豈佛
阿難據後零落而立斯號。若後人立名。亦爲
| 未可。便令經因難爲楷准 | 文 |
經。阿含者此云詳教。此解脱即詳教也。非是
| 涅槃等解脱 | 云云 |
解脱經。要集云。如天請問等。不名解脱經故。
今謂不爾。何經不令修道斷障。不爾。何得云
引對治故明是佛説。故前説是。然天請問是
| 別名。言解脱者。是諸不入阿者之總名 | 云云 |
肝心云。東抄云。問。非廣有帙諸少經等。結集
之究皆悉集在四阿含中。何故此經不在彼
抄。有經云。阿難不見佛説此經故。結集時而
不集也。此亦不然。阿難不聞法。皆重爲阿難
説故。又解云。佛雖重説。今者此經佛妄不説。
此不然。若化此解便同小乘。佛有捨合故爲
不可。正釋云。然但後時梵本隨落四阿含中。
説名爲落。非佛有當妄阿難不集。今思理亦
難悉。凡是經名或佛自施。或結集置。如何置
| 零落之名。准此解脱不名零落。於理應善 | 文 |
解皆同基。範云。兩釋。一云同前。一云由道斷
| 障令意解脱。此經名解脱經 | 勘余私記 婆娑等 | 證曰。範 |
天請問經及阿含名解脱者。天請問經及六
| 因經等。何不名爲解脱經也 | 云云 |
第一不共無明證
問。眼等五識與恒行不共無明不相應
有何故耶。付平等性智通能伏道歟
論云。已引聖教當顯正理。謂契經説。不共無
明○此依六識皆不得成。應此間斷彼恒染
| 故 | 云云 |
共在六識身。亦不應理。所以者何。應許此無
明間斷。從所依識故。彼六識恒染。從無明續
故。經頌倶言無明恒起。其六識身許通三性。
若六識身有此無明。此便間斷。彼六識身便
唯染倶。許與無明恒相應故。攝論無性第一
卷云。此依五識無容得有。非不染意識中有。
亦非染意識中有。若謂意識由彼煩惱成染
等。若復有説。善心倶轉等。若有説。染意倶有
別善心等。斷簡大精。然彼不共與此下相違。
| 至彼對會。許有末那。便無此失 | 文 |
容説有。是處無有能對治故。若處有能治。此
處有所治。非五識中有彼能治。於此見道不
生起故。此意五識在見道位未成無漏。若有
不共無明。即在聖位亦名爲醉。與教相違。説
異生故。不云聖者亦恒常起。又約菩薩起見
道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
道。亦非第六。立第七故。問。無性之人既無對
治。應總不有。答。是異生故。又難意且據有姓
| 起見道説。不爾。許五有成事智。應有不共 | 文 |
燈略引。學者猶迷故今具録。論云。此於五識
無容説有。是處無有能對治故。若處有能治。
此處有所治。非五識中有彼能治。於此見道
不生起故。釋曰。以五識中無能治見。故不得
有所治無明。言見道者。簡餘二道。以成事智
佛果有故。問。第六應有不共無明。有見道故。
答。六有通治。非別治故。問。七有見道。七相
應惑應名見斷。答。雖不斷之。伏暫不起亦見
| 力也。由斯見道有平等智。據大乘説 | 文 |
此第一卷文如第五卷文意。此説云。此不共
| 無明於五識時不道理説有 | 宗 | 是五識處無有 |
| 見道能對治故 | 因 | 若是意處有能治見道。此意 |
治是通能治。○平等性者爲別能治。既有能
治。故有所治。問不可見道無平等智。不共無
明應在意識。答。六七二識及七地中間是意
識地。於意識中有能治故。即有所治。五識身
| 地無能治故。即無所治 | 序如是説 云云 |
| 無性攝論一云 | 如演祕引 |
| 同疏二云 | 如常騰引 |
| 無容能爲障故。若處有能治。此處有所治 | 云云 |
| 燈七云 | 論九 | 問。此佛地障用何智斷。西明云。 |
通根本及後得智。而差別者。根本雙斷迷理
迷事。後得斷事。今謂不爾。若許平等亦正能
斷。應自能生。既觀察引。正唯觀察。不爾。十
| 障皆二智除。何但佛地 | 云云 |
| 問。論中此倶見等應名相應 | 云云 | 爾者 |
論云。染意恒與四惑相應。此倶無明何名不
共。有義。此倶我見慢愛非根本煩惱。名不共
| 何失 | 云云 |
與根本共。非不與隨共。然此四惑非是根本。
是隨惑攝故無此失。何隨惑攝耶。此有二義。
一云。非二十隨。二十外攝。雜事説。隨有多種
故。即諸煩惱分位差別。隨其所應根本分位。
二云。即隨惑。義説不正知爲我見。憍爲我慢。
| 掉爲我愛。無明一種是根本故 | 云云 |
| 亦名不共○癡増上故 | 文 |
| 疏云。述曰。此申義也 | 云云 |
| 共 | 文 |
爲主。故應名相應。若許爲主。彼亦應名不
| 共。以癡例餘。爲主應爾 | 文 |
| 論云。如無明故。許亦無失 | 文 |
明爲主義故。此義未詳。不見諸論名不共貪
故。對餘癡故。論多説癡。理實貪等亦有不共
名故。然此師意。非第七識中有不共貪等。無
明爲主故。今此據彼六識作論。若此師意。即
六識中獨行貪等名不共貪。通見修斷等。唯
此倶貪不與六識慢等倶者。方名相應。不爲
主故。是主無明餘識亦有。又如無明故。總
是難文。許亦無失。是答前難文。又此倶見
等應名相應者。是破前師。前師見等亦名不
共。今言非主應名相應。總是第二説之文也。
若爲主時應名不共者。初師難文。若以爲主
名爲不共。此倶見等不爲主非不共者。餘六
識中見等爲主時。亦應名不共。如無明故。論
答許亦無失。又如無明以下。總是答此前師
| 難文。並得合爲四解 | 云云 |
云。我見愛等亦名不共。故今彼師之難云。我
見等非主故應名相應也。問。以何知前師之
意我見等亦名不共耶。答。論云。此倶見等我
見慢愛非根本煩惱。名不共何失也。此意顯
者。第七識倶有之我見等。名隨煩惱。而不名
根本煩惱。故第七識相應之無明名不共。有
何失也。所以者何。彼師云。根本煩惱是別頭
起。不得倶起。故知根本煩惱中之我見愛等。
| 即別頭起而不並起故。名不共也 | 此即彼師 之意也 | 然 |
惱之我見等。即與第七識不相應也。一者根
本煩惱之我見等。即此與第六識相應。而與
第七識不相應。以別頭起故名不共也。若與
第七識許相應者。是即並起故。無可名不共。
故不許與第七識相應也。文此倶見等不爲
主等者。謂此第七識倶有之我見等不爲主
故非不共者。是即可爾。然餘六識中我見等
亦應名不共。以爲主故。猶如無明。故論文答
| 云。許亦無失也 | 云云 |
問。論中明六二縁證出比量作法云。
謂如五識必有眼等増上不共倶有所依
| 文 | 爾者此文皆擧同喩歟 |
| 識中攝。理應許有如是所依 | 文 |
是喩。下簡次第滅意變現本識因縁所依。逆
次第配。此爲宗法。論意識既是至如是所依。
述曰。此擧有法。及擧因成。意識者是有法。因
云六識中攝。言在中攝。不言六識攝。是一識
| 攝故。喩如五識。此皆擧之 | 云云 |
疏文云。若是宗法。何故乃云必有眼等。今解。
謂如至倶有依。皆同法喩。即以此喩所簡別
法爲其宗法。詳曰。依義寛通。擧眼所似。簡
餘非者。斯亦何違。若言喩者。何假置彼必之
言。觀諸因明。未見喩中有此例故。必有定義。
宗有無失。下總量云。必有不共顯自名處是
宗法也。又總是喩。更有何法是所簡者。將以
爲宗。若言意根即是所簡。文既不言應是意
許。若如是者。豈此宗法唯有意許。無言陳耶。
又未曾見以喩所簡別法爲宗。准此則應先
擧於喩後方言宗。以喩簡彼宗法過故。以此
| 而言知疏無謬 | 文 |
過失故。所以者何。以五識身必有眼等倶有
依故○釋曰○又五同法故。所以者何。譬如
眼等五識。必有眼等五根爲倶有依。如是意
| 識亦應決定有倶有依 | 文 |
| 肝心云。文復云謂如五識必有 | 何兩信之 | 眼等 | 比 |
| 二之失 | 増上不共 | 乃 | 倶有所依者。此依基師意 |
| 者。初句是同喩 | 謂如五 識是也 | 下簡○宗法 | 已上 | ○言眼 |
| 等者。演祕云。擧眼等似簡餘非者 | 已上 | 眼者五 |
眼爲所似。故擧宗法云。第六意識必有與眼
相似増上不共倶有所依。此是宗法也。若依
| 西明消論文云。謂如五識 | 乃 | 必有眼等 | 乃 | 増 |
| 上不共倶有所依。故彼疏云 | 云云 |
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