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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
修二惑之得繩者斷。無漏之得繩者不斷也。
言而不失法等者。述義解云。所言治道起時
者。就道諦解。而爲言之也。言故羅漢之人等
者。案。琳疏云。所以四果聖人猶受三界果報
者。良以見諦不斷不失法故。遍繋三界。不繋
業准之可悉 言答無
是苦集攝等者。述
義解云。但此五陰無報上。前滅後生義。名
苦集攝也。就三界中。欲界具有三界。上二
界。但有善與無。上界煩惱。但是無。就成
論者。云上界煩惱皆是不善也
疏以是不失法等者。言以見諦不斷等者。案。
琳疏云。以見諦不斷。但思惟重慮斷。此不失
法無義成。能持生界。令不失果。故名不失
法也。案。康疏云。持諸須陀洹不失。不失令得
果報。准此等文。今言。能持業者。能持諸須陀
果業之不失法。令得三界果報。故云。令不失
果也
疏若見諦所斷等者。言破異門者。述義解云。
以正量部之正義。斥破他人之異釋也 言
影師云等者。案。彼疏云。至相似。此立相中。
見諦所斷都無。無一向得報。此法若在。見
諦便應得報。體是無。得無報。名至相似。
則壞諸業。准此疏文。今言。若爲者。爲猶在
也 言又釋業至相似等者。案。碩疏云。此是
正量部。執己義以破薩婆多部説。薩婆多部
説。明見諦煩惱得繩。還爲見諦解斷。今正量
部難薩婆多説。若言得繩通三性。爲見諦斷。
此即得繩。今爲與業相似。何故爾。明不善業
爲見道斷。今得繩亦爲見諦斷。故與業相似
也。而言業至相似者。至即是得繩。倶舍論。詺
得繩爲至得。准之可悉
疏一界初受身等者。言今釋二業等者。述義
解云。輕重二業得報也。今案。碩疏云。自在
衆生具有三界業。隨其重者前受。不可一時
竝受三界身。故言一界。准之可悉
疏或言受報已等者。言一者對上業果不倶
等者。述義解云。如有人過去作可受百年報
業。此至第生遇邪縁。而先受三十年報死。
今存七十年報。至第三生受盡時。業力謝滅
也。所言養者。猶是遂也。今案。碩疏云。如
今感得人身。而往業雖謝過。而此業勢用
猶在。成就樂行人。未失。故言受報等。准之可
悉。若度果已滅等者。言得上果等者。述義解
云。如初果人得第二果時。捨初果并向故。乃
至第三第四亦爾。捨果與向。此名二滅。此之
二滅。但是無漏。又云。度是取捨義。二滅者。
滅見惑證無爲滅諦。與得第二果時。滅修惑
九品。證無爲滅諦也。凡夫但就一生耳
疏死已而滅等者。言上明三果學人等者。案。
碩疏云。若是學人度果時。此有漏業滅。若是
凡夫及無學人死已。此業乃滅。如須陀洹人
得須陀洹果時。無量生死業竝滅也。度者。云
得度果。猶是得果。可得聖果時。有漏生死業
滅也 言凡夫死時業滅者。明由業得此報
身。此身未謝滅時。業勢用猶在即是前因養
果義。亦報身滅時。此業勢用乃滅。故言。死已
滅也。羅漢亦爾。案。康疏云。凡夫未曾得果。
無果可度。阿羅漢已度果訖。不復受度。故滅
同凡夫。准之可悉
大安寺沙門安澄撰
觀業品餘
疏於是中分別等者。言一得果捨果等者。案。
康疏云。凡夫業爲有漏。須陀洹已上至阿羅
漢。業爲無漏。又云。以須陀洹等受身業爲有
漏。得果業爲無漏。述義解云。此之二滅等者。
就前三果捨果與向。名二滅。如前明之。准之
可悉 言三者羅漢等者。述義解云。不失法
所持之業。如似手足等。雖報身有漏。而其智
無漏。故云。羅漢捨故業。准之可悉
疏復次不失法等者。言又從業自分因相生
等者。述義解云。自分因業。有可生自分果之
業。此從業生業義也 言如初習業輕等者。
述義解云。如作羅網人。初作時惡業輕。然作
不已。轉久惡業爲重 言然又有臨終等者。
述義解云。有人現行五戒十善。臨終起邪見
心。墮惡趣等。又現作十惡五逆。臨終發菩提
心。懺悔生天堂等。如大論引佛經説。應知
言從現行滑利業等者。述義解云。現在雖作
善惡之行。將死七日之間。有善知識。爲修善
者。生淨土。爲作惡者。墮三途。准之可悉
言滑利者。玉篇云。滑獲八反。野玉。案。説文。
滑利也。謂滑利不濇也。利害之利亦曰滑也
言業謝過去等者。述義解云。現在時四相
所切。過去冥伏時。不爲所遷。既言謝過去。故
現在之業。四相所切。言曾者。就現在業。又大
小四相之中。小四相用但現在。大四相用通
三世。故業現在時。雖四相切。而過去時。但小
四相切。而大四相不可切。准之可悉
疏答曰是義倶不離斷常過等者。言答此法
持業等者。案。碩疏云。不離斷常可有二義。一
明若有不失法。持業至果者。則名爲常。若
持業不至果。前滅則名斷。二者不失法理數。
是無常。則與業同何能持業。若是常者。則
是無爲。無爲何能持有爲業耶。是無常即墮
斷。是常則墮常故。不離上斷常過。准之可知
疏答曰下第二七偈二章等者。言初又二前
兩偈等者。案。碩疏云。就第一兩偈。即爲二
章。初偈明隨縁説世諦不斷不常。第二偈明
隨縁説第一義諦不生不滅。准此疏文。應言。
前偈明世諦不斷常。次偈明第二義諦不生
滅 而言前兩偈者。前之字謬寫耳。述義解云。
應言前偈明二諦不斷常。謂上半初句雖空
不斷者。是世諦。次句雖有不常者。是第一義
諦。故云。明二諦也 言涅槃云若以聲聞心
等者。案。彼經第二十四卷云。若依聲聞言不
見施及果報。是則名爲破戒邪見。今取意引
之。述義解云。此有二義。一者聲聞不知實相。
以不知實相心。而言無布施。故名破戒邪見。
二者放生是布施。若無布施。即不持不殺戒。
故名破戒邪見也 言智度論云聲聞之空等
者。案。彼論第三十七卷釋習應品下末云。下
墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者但
説空。二者不可得空。但行空墮聲聞辟支佛
地。行不可得空。空亦不可得。則無處可墮。
復次有二種空。一者無方便空。墮二地。二者
有方便空。則無墮處。直至阿耨菩提。今取意
略引之。言九道業者。三乘與六道業也
言影師論序云等者。此僞秦長安曇影師。此
論序文。今案。彼序末云。以眞諦故無有。俗諦
故無無 眞故無有。即雖無而有。俗故無無。則
雖有而無。今取意略引之。疏王釋云。眞故無
有。雖無而有。則是不動眞際。而建立諸法。俗
故無無。難有而無。即是不壞假名。而説實相。
述義解云。於非有假説有。於非無假説無。言
眞際者。猶眞諦空。則非有義。立諸法者。謂假
説有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
者。謂假説無。所言動者。猶失也。乖也 言雖
空而有等者。此亦影師語。故案。彼疏釋此偈
處云。眞諦空故。雖空不斷。俗諦有故。雖有不
常。佛以此義。説業不失。如何者。此不失便
謂眞諦。准之可悉
疏若業有性下第二破外人義等者。言答論
有多體等者。述義解云。多體者。體猶宗也
言下半罪福等者。案。琳疏云。損害爲罪。利益
爲福。若有定性。便不可損益。害豈有罪福之
差。准之可悉
疏問曰下第五番等者。言仍上最後等者。案。
上疏文云。後一偈擧煩惱破業。准此疏文。今
言。領無因者。即上最後從以煩惱破業之文
而生起也。而述義解云。以煩惱破業生者。成
論者云。以見諦惑潤業。以修道惑發業。數人
云。以見修二惑潤業。以修惑發業 此解非也。
尋之自顯也
疏答倶舍論云等者。別解云。煩惱者正非
疏問曰下第六番破起業人義等者。言毘婆
沙云等者。案。彼論第二十卷無慚無愧品云。
問曰。如無明是蓋亦是結。愛亦是蓋亦是結。
何以唯説無明覆。不説愛覆耶。答曰。或有説
者。欲現種種文種種説故。若有種種文。義則
易解。復有説者。蓋義是覆義。更無有結覆衆
生慧眼如無明者。繋義是結義。更無有結繋
於衆生者。猶如一人有二怨家。一縛其手
足。二以土坌其因。是人被縛無。因不能有
所至。如是無明覆衆生慧眼。愛結繋之。不能
趣向涅槃。以是事故。尊者瞿沙作如是説。以
無明覆愛結繋故。不善法得生。今取意略
引第二説之 言下半立作受二者等者。案。
琳疏云。下立作從二者。不一不異實法故。作
者神人謝滅於前。牛生於後。是故不一。假名
相續轉。人受牛所以不異。准之可悉
疏答中二偈爲兩等者。言涅槃經云等者。案。
彼經第十九卷。耆婆答阿闍世王言。大王若
當於佛所聞無作無受。所有重罪。即當消滅。
今取意略引之。疏主釋云。佛則能治身法 則
能治心。具示治身心處。則答上言也。無作無
受者。此作受畢竟不可得故。是無作無受也。
與外道六師所説無作無受者。彼唯有無作
無受一句。此中有三句義。所以不同 言五
逆罪滅者。世有五人不脱地獄。謂五逆罪。世
王應具三逆。而一成。餘二逆不成。故護財象
害佛不成。又欲害母復不成。今正殺父一種。
而經云。無量無邊罪者。殺父復是殺君。復是
須陀洹人。即是無量無邊罪。經中説有七逆。
足殺和上阿闍梨。但今言五逆者。此五逆之
中一。故云。五逆罪滅也
疏答中三偈爲二等者。言肇公用此作不眞
空論等者。案。彼論云。故放光云。諸法假號不
眞。譬如幻作人。非無幻化人。幻化人非眞人
也。康疏解云。此有三讀。一者連三句。通爲一
段。二者譬如幻化人爲句。後兩句相著也。三
者譬如幻化人非無幻化人爲句。已後爲一
段。今且從初也。幻化異者。從無起有爲化。從
有起有爲幻也。非無等者。非無者即非無也。
非眞者即非有也 言答佛化與餘人化凡有
三異等者。述義解云。佛滅後能留化者。大論
第八卷云。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如
佛世尊。自身滅度。後復留化。如佛無異。又第
十卷云。有時暫來北天竺月氏國。降阿婆羅
龍王。又至月氏國西。降女羅刹。佛在彼石窟
中一宿。于今佛影猶在。有人就内看之。即不
見。出孔遙觀光相如佛。又西域云。北印度
那掲羅曷國城西南二十餘里。至小石嶺深
。東岸有大洞穴。瞿婆龍王之所居也。昔有
佛影。煥若眞容。近代已來人不遍覩。至心祈
請。暫視不久。此龍請佛常居此窟。又請諸弟
子。恒受我供養。佛即告龍。吾涅槃已後。爲汝
留影。遣五羅漢常受供養。汝若毒心起時。觀
吾留影。以慈善心。毒心當止。此賢劫中當
來諸佛。悉以慈悲。爲汝皆留影也。言毘
言分別七使爲九十八者。所言七便者。案。康
疏云。衆事分阿毘曇論云。謂貪欲使。瞋恚使。
有愛使。慢使。無明使。見使。疑使。能衆生廻
轉三界。故名爲。此七便中第一及第三是貪。
第二是嗔。其餘是癡。此則分別三毒。爲七使
也。准之可悉。言九十八使者。案。琳疏云。依
毘曇。約三界五行。下欲界有三十六。苦下具
十使。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒
取。邪見也。集下七。除身邊二見及戒取。滅下
七。亦除三也。道下八。除身邊二見。思惟有
四。謂貪瞋癡慢。合三十六使也。色界五行下
三十一。苦下九。除瞋。集下亦。除身邊二見
瞋及戒取滅下六。如集。道下七。除身邊二見
瞋。思惟下三。謂貪癡慢。合有三十一。無色界
五行下亦三十一。與色同。三界合九十八使。
准之可悉 言又成論破九十八云等者。案。
彼第十一卷雜問品第一百三十八云。問曰。
若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地斷。不
隨界。故不限九十八也。聰法師疏解云。問意
是十使通迷四諦者不名九十八使。應欲界
中三十。色界中四十。無色中四十。合百二十
八使。以思惟十二。足前百三十二使。答意竝
破數義。汝義約云界。制立九十八使。而斷
諸使。隨地斷。不隨界斷。若爾汝使頭數。應不
限九十八使。何者。明無漏智斷使者。斷欲界
中。四諦下三十二使。斷色界中四諦下二十
八使。斷無色界中四諦下亦爾。斷欲界中思
惟四使。斷初禪思惟三使。斷第二禪思惟三
使。乃至斷非想思惟三使。都合百十六使。若
以有漏等智斷使者。斷欲界三十六使。斷初
禪三十一。乃至不用處三十一。都合二百五
十三使。故言不限九十八使。若論主制立九
十八使者。約小乘教門。此門衆生。不離三界
過患。故同數義制立。論主欲破迷通門執教
門曲執。故擧迷四諦理通門一邊執別門偏
破耳。今取意引之 言九結者七使等者。案。
琳疏云 九結者謂貪。瞋。癡。慢。疑。見結。他取
結。慳結。嫉結。述義解云。七使者。是根本也。
慳嫉是支條也。七使與慳嫉。爲九結。故云。根
支合説也言十纒六垢等者。案。琳疏云。十
纒者。謂瞋。慢。睡眠。調。悔。無慚。無愧。慳。嫉
也。六垢者。謂惱。諂。誑。高。恨。害也。述義解
云。十纒之中七但在欲界。三在色界。就三之
中。諂誑於初禪發也。憍至於第四禪也。疏主
解云。五鈍使爲五結也。身見邪見邊見此三
見。爲見結也。戒取見取。爲他取結。合五利。
爲二結也。十纒之中偏擧慳嫉者。雜心云。此
二但是不善。又是獨頭而生。故偏取之。婆沙
云。爲帝釋修羅故。偏取慳嫉。入於九結。帝釋
慳甘露食。嫉修羅美女。修羅慳美女。嫉帝釋
甘露食也。故説慳嫉。入九結中也。准之可
悉
疏第八卷觀法品第十八
疏此品所以來者凡有三義等者。約此品來
由。凡有二門。第一明品來由。次問法是何義
下第二。明品名目。初中有二。第一明遠來由。
次近從業品生下第二。明近來由。初中有三。
第一約通方觀行。以明來由。第二約破病。以
明來由。第三約實相體用。以明來由。此文
初也。言通方者。述義解云。猶汎論之異名
也
疏二者破病故來等者。此下第二約破病。以
明來由。於中有二。初約總別觀。以明來由。次
問答以顯來由。此文初也 言論有總別破
等者。述義解云。此論因縁品中破四縁。七偈
中分爲總別也 言經明廣略等者。述義解
云。如大品經説般若道有廣略等也
疏問爲破顛倒法等者。此下第二問答以顯
來由。凡有三問答。如文 言又此論二十五
品大開三意等者。述義解云。此事前後相違。
何者。初大科處云。二十五品分爲二。初二十
一品。破世間人法。辨大乘觀行。後四品破出
世人法。辨大乘觀行。就二十一品。分爲三。初
十七品破邪執。明實相。次一品明得益。後三
品重破執明實相。今此處二十五品。分爲三。
初二章加前三。從破時品以下七品。重破執
明實相。言雖廣略。而意旨同 言答依智度
論解習應品等者。案。彼論第三十六卷釋習
應品中。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩習應五
陰。十八界。四諦。十二因縁。一切諸法空。若
卷釋習應品下半卷。廣説菩薩習應般若。故
云。初説菩薩習應般若 言次中間明得益
等者。案。彼論釋習應品下第三十七卷云。舍
利弗。菩薩摩訶薩。能如是行般若。惡魔不
能得其便。世間衆事。所欲隨意。十方各如恒
河沙等。諸佛皆悉擁護是菩薩。令不墮二乘
薩。不令有礙。是菩薩所有重罪。現世輕受。何
以故。是菩薩用普慈。加衆生故 言辨得益
竟等者。同卷次下文。亦明習應。廣説如彼。論
主釋曰。相應有二種。一者心相應。二者應菩
薩行。所謂生好處。値遇諸佛。常聞法正憶念。
是名相應也 言如來説經等者。如來説大
品經。既有此三。龍樹菩薩造論。亦有三義。不
可異人也。述義解云。明得益者。由悟實相。隨
分證三乘果等是也
疏三者自上以來明實相體等者。此下第三
約實相體用。以明來由。於中有二。初直明體
用。次問答以顯體用。於中有二。即問與答。
案。雜阿毘曇心論第六卷賢聖品云。入法中
總觀。得法眞實相。此四是無常空無我非樂。
疏解云。此一偈明總相念處。入法中總觀者。
入懷縁法念處中。總觀一切法。得眞實相者。
離常樂等例。名眞實相。此四是無常空無我
非樂者。四念處。皆是無常。及以非樂。又論第
七卷定品云眞實者不顛倒。謂四眞諦。又第
一卷界品云。眞實者。四聖諦不顛倒。謂以學
八忍八智。見彼眞諦。故名見眞實。疏解云。眞
實者。涅槃果法也。四聖諦者。此四爲聖人所
成就。故名聖諦。不顛倒者。上解諦義。故婆沙
云實是諦義。審義。如義。不顛倒義。不異義。
是諦義。准之可悉 言成論云唯一滅諦等
者。案。彼論第十六卷一諦品云。問曰。若不以
四諦得道。以何法得道。答曰。以一諦得道。所
謂爲滅。准之可悉 言南方大乘等者。述義
解云。成實論師云。眞諦四忘故。四句之所不
及。是究竟義。故云。眞實。問。今宗眞諦與彼
何異。答。彼是開門眞諦。故不究竟。今宗合門
眞諦。故是究竟。故知異也 言北方實相般
若等者。述義解云。智度論師云。實相非般若。
以能生義故名般若。問。此與今宗何異。答。約
實相有二。謂體實相。用實相。彼是用實相。今
宗是體實相。故知異也 言乃至攝大乘學
者等者。述義解云。舊攝論師云。阿梨耶識轉
微之時。名阿摩羅。是即涅槃。故彼引論云。
生滅不生滅。合名阿梨耶。然則生滅爲阿梨
耶。不生不滅。爲阿摩羅。此約細時言之。具明
如名第二卷也 言今總而究之等者。述
義解云。大論之中具擧四論。有無名不實論。
亦有亦無。名二邊論。非有非無。名愚癡論。
非非有非非無。戲論。論准之可悉 言故
涅槃云等者。案。彼經第三十卷陳如品末
云。善男子。是相法界。畢竟知第一義諦第一
義空。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得縁
覺。上智觀故。得無上菩提。法寶疏解云。第三
辨觀不同也。是相等者。牒前實相等四也。下
智觀故以下明。三乘人觀彼四法。淺深不同。
得果異也。今取意引之 言故淨名經云等
者。此即彼經中卷觀衆生品文。今略引。具
如明第四卷。而言從無住本等者。疏主解
云。由無住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。
貪欲故有身。既已有身。則善惡竝陳。善惡既
陳。則萬法斯起。故云。從無住本住一切法也。
而言無住者。是諸法實體。爲一切法本。既稱
無住。則絶四句忘百非。言斷慮窮。然則實相
更無有本。准之可悉 言今擧其二等者。述
義解云。問。我無我是明。今何故言體用。答。
我無我之非我非無我義。即是體故。即而言
也。問。一乘具體用。今何故但就用。答。一乘
之言教。就於實相開。若一乘所詮之理。即是
體也。五百部乃至圖書讖。由如此書。應悟
實相。故皆是實相之用也
疏近從業品生等者。此下第二明近來由。案。
碩疏云。此品來者。從前品生。上外人執有業
行。爲救有諸法。論主即破。外人即云。若爾都
無業行果報。便墮斷見中。論主答。雖空不
斷。雖有不常。此論所説離斷常。既不斷常。即
無生滅。彼云。若無生滅無有業行果報者。今
那現見有果報事相顯然。既有苦樂果。驗知
有善惡業行。故前品末。論主。擧幻化復化
作人爲答。化人相色顯然對眼。而實縁無所
有。業果亦爾。外人因此稍欲生信。但未知苦
爲能得悟。即請問觀行方法。論主示其觀行
方法。故云。觀法品。准之可悉
疏問法是何義等者。此下大段第二段問答
以釋品名義。文中有二。即問與答。如文 言
如云正法等者。此即六十花嚴經第三十五
卷普賢菩薩所説偈文。今略引第一句。疏主
釋云。夫正法性。非有非無。非亦有亦無。非非
有非非無。故言。遠離一切趣。此則一切諸法
之本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸
佛如來登地以上大菩薩等。得正法性。故
名聖人。准之可悉 言又云一切無礙人等
者。此亦花嚴經第六卷中普賢菩薩答文殊
問之偈文。今略引之。述義解云。一切無畏人
者。諸佛悉離煩惱業苦諸怖畏事。故稱無畏。
一道出生死者。擧一道之利益。以體道之人
必離生死故。自他倶以一乘之道。出於生死。
如法華云。我及諸子若不時出。必爲火燒。雖
復自他以一乘道倶出生死。而今唯論衆生。
何者。若有無畏之人。何言從生死出。其所言。
出爲開生死爲不開耶。若言開者。雖言爲出
猶在於内。若不開者。無生死處應言出。是故
若不言從生死出者。即知出於生死外。故是
有畏人。既言從生死出。故知。即在於生死内。
是故爲無畏人。然即出生死者。了悟生死涅
槃無二。乃名出生死耳。雖出生死。而無所
出。是故無出而出。出而無出。如此妙悟。悟諸
衆生。令出生死。以此半偈。證前化他義。准之
可悉 言二者自體名法等者。述義解云。身
口色聲是教。由此顯理故。又色心自體。是詮
表之教。以此色心。詮非色非心之法故。此色
心空義。是理教也 言大論十八卷明識所縁
法等者。案。彼論第十九卷釋初品中三十七
品第二十云。問曰。法念處是外入攝。云何
言觀内法。答曰。除受餘心數法。能縁内法。心
數法是内法。縁外法心數法。及無爲心不相
應。是爲外法。復次意識所縁法。是名爲法。如
佛所説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是
爲内法。餘心不相應行。及無爲法。是爲外法。
今取意略引之。慧影疏解云。問曰法念處下。
第四次釋法念處中三種觀也。法念處既是
法入。爲意入所縁。故云。外入攝也。答曰除受
者。乃屬法入攝。但四念處分受。既屬受念處。
故云。除受也。餘心數者。即是想數行數。法念
處中此之二數。是心法。故能縁内外。若縁内
法者 即屬内法念處也。此數等若縁外者。即
屬外法。心不相應行等。故宜是外法也。如佛
所説以下。明依縁生識。縁内法名内縁。外法
名外耳。縁能生識。故意識縁時。諸數必隨。除
於受數。餘隨意想行數等。以隨意故。意識屬
内。此數亦隨。得云屬於内法外法。内外法亦
如是也。然述義云。大論第十二卷云。一切法
者。識所縁法。是一切法。所謂限識縁色等。復
次智所縁法。是一切法。所謂若智等。今略引
之。讖所縁法者。是意識所縁法。就因位中智
所縁法者。就佛果智也。今謂不爾。以前爲正
也。言外道亦有此三法者。述義解云。一軌則
名法。謂二十五諦法是。二自體名法。如内色
等法是。三神所縁法。如内意所縁法是也
十七卷十地品第七地偈文云。若到於第八。
第九地。偈云。譬如幻化示種種身色。如是諸
身相。皆無有實事。今取意略引二處文 言
問淨名經云等者。案。彼經中卷文殊問疾品
有此文。所引全同。疏主釋云。此下第三將欲
尋物病原。故前斷義菩薩自斷乘及空等三
病。今復欲斷衆生三病者。實無三法可除。但
除空謂病耳。如眼病見空花。但治眼病。無空
花法可除。故云。不除法也。又一義不除法者。
但破衆生執性有等病。不除因縁假名法也。
故涅槃云。但斷取着。不斷我見。我見者則佛
性也。此二各有其義。非無兩釋。准之可悉
言二者涅槃經云等者。此即彼經第五卷末
文。今略引之。疏主解云。唯斷取着不斷我見
者。他云。但斷假實二惑。不除假實二境。故
言。唯斷取着。論人言。但斷虚忘取着。不除法
即法門也。今謂。淨名經云。但除其病而不除
法。釋此文有二。一義言。但除心謂分別無所
立可除。故言但除其病而不除法。此非今文
意也。二者但除理外有所得取等。不除理内
假名四句。以其我無我等因縁佛性義故。論
云。諸佛或説我。或説於無我等。是今文意也。
若有所得我無我四句。此即竪論。若無所得
我無我四句。此是横辨。何故爾。有所得四
句。是逐執辨。一人執有我。以無我爲破。復
執無我故。以亦我亦無我爲破。如是乃至四
句故是竪論。若無所得我無我等四句。因縁
具足。即是佛性。故是攝論也。問。若不除理
内法者。與地論不除法界法門。若爲異耶。今
明彼法門始終常有不可爲無。成論人云。假
實兩境。今明因縁有。豈有法之可有變。此故
大異彼也
疏前問意云從因縁品等者。言若以實相入
實相等者。案。大品經第三十六卷實際品云。
須菩提白佛言。若實際即是衆生際。菩薩即
爲建立實際於實際。佛言。須菩提。實際不可
建立於實際。今菩薩行般若時。以方便力故。
建立衆生於實際。實際亦不異衆生際。實際
衆生際。無二無別。大論第九十卷釋云。須菩
提意謂。菩薩爲度衆生。故行般若。佛意衆生
假名虚誑。畢竟不可得。菩薩爲一切實法。故
行般若。實法即是實際。准之可悉
疏答滅我我所名爲入等者。言如今學大小
乘人等者。述義解云。言菩提是所證者。就理
言也。言花嚴云如來深境界等者。彼經第六
卷明難品中文殊所説偈文所引全同。法藏
師疏解云。此偈答境界。上半擧所入法。此通
二義。一齊者等也。謂齊等虚空。則色眞如爲
所縁境也。二齊分齊也。謂齊法性眞空已去
是佛境。又上句深。下句廣也。下半明衆生證
入。言無所入者。以衆生則法身。故無更入。
如常在虚空。豈得更言入虚空也。准之可悉
言大集經云等者。案。彼經第十八卷末云。
不可説菩薩語無所衆菩薩。觀諸法等。名之
爲法入。無門之門。名爲法門。今略引之 言
亦如開般若宗身子問等者。案。大品經第一
卷末。舍利弗白佛言。菩薩云何應行般若。佛
言。行般若時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般
菩薩行般若時。不見一切名字。不見故不着。
今略引之 言智度論第一卷等者。案。彼論
第一卷末。如是我聞一時。釋論第二云。如説
阿陀婆耆經。摩犍提難中言。決定諸法中。横
生種種想。悉捨内滅故。云何當得道。佛答
言。非見聞覺知。亦非持戒得。非不見聞等。非
不持戒得。如是論悉捨。亦捨我我所。不取諸
法相。如是可得道。摩犍提問曰。若不見聞等。
亦非提持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
如我心觀察。持唖法得道。佛答言。汝依邪見
門。我知汝癡道。汝不見妄想。爾時自當亞。
今略引之。慧影師疏解云。此中問答臨文當
廣説。而難言決定法者。彼執言。但外法可捨
不捨内法。決定如此。内法者。即是神我。佛云
何於此決定法中。或復説有。或復説無。故難
佛云。横生種種想。若捨内法者。則無得道
人。内法既捨。誰復得道。執此義故。所以難
佛。云悉捨等也。此人執云。外法一向定可捨。
是斷見。内法決定不可捨。是常見。故佛擧非
見非不見聞等中道實義。來破其境。令入中
道。不知佛法聖人。若其則已般若爲心。論
其語也則詮談實相。文字性離語無語相。即
是解脱。不解脱不解其指。故言。行亞法得
道也。佛答意云。汝之妄想。不見此理。故自
言。持亞法得道。若如汝所見者。明若離持戒
亦不得道。執著持戒相。亦汝自當行亞法。非
佛法中持亞法也。應云汝妄相不見爾時自
當亞。但婆羅門語多倒。故乃云汝不見妄想
心耳。一云。非見聞等已下二句。明離有見。非
不見聞等已下。明離無見。如是論悉捨一句。
雙離二見。亦捨我我所一句。離非有非無見
也。不得道内外兩妄。乃可成＊聖。故云。如是
可得道也。述義解云。摩犍提者。外道名也。偈
者。爲通此人難。而佛説偈也。行亞法得道。
此就惡亞。汝爾時自亞亞此就善亞亞者。離
著之義也
疏偈本關内舊分之爲三等者。言關内舊等
等者。案。康疏云。此偈文而諸家不同。擇善
斯從不善斯改。深師最往今所據用。然取
其意。不取其言也。十二偈分爲三章。初有五
偈。明小乘觀行。破小乘所破之法。解聲聞人
悟入實相。次有六偈。明大乘觀行。破大乘所
破之法。解菩薩人悟入實相。復有一偈。明中
乘觀行。破中乘之法。解縁覺人悟入實相。准
之可悉。述義解云。言近代人者。疏主同時
人也 言又依長行末等者。案。此品長行末
云。佛説實相有三種。若得諸實相。滅諸煩惱。
名爲聲聞法若生大悲。發無上心。名爲大乘。
若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生
得道。名辟支佛。疏主釋云。下第二別釋。即是
偈中三章。初釋第一聲聞法。若生大悲下。第
二釋菩薩法。若佛出世下。第三釋縁覺法。蓋
是青目自聞偈爲三。准之可悉 言一師相
承開之爲五等者。案。碩疏云。答中有十二偈。
開爲五。初一行半。明除我與我所兩病。次第
二有一行半。明得無我慧。第三二行。明二種
涅槃。第四五行。廣序佛教。第五兩行。明三乘
人得益不同也。述義解云。一師者。古舊三論
等也
疏就初五偈明聲聞觀等者。言上半破即陰
我者。案。琳疏云。如毘曇。明只陰其人。成論
復有即陰義。若作此計。同外道計有神我。故
破云。我即爲生滅。准之可悉 言下半破離
陰我者。案。琳疏云。如成論。明攪陰成人。別
有假人異陰。此同外道所計神如虚空等。准
之可悉 言又云我有赤白等四色者。案。成
實論第十卷身是品云。有人見神如麥如芥
子等住於心中。婆羅門神白。刹利神黄。遠
神赤。首陀神黒。案。大經第八云。却後數時先
逃王子。從國還來本云。復得爲王。既登王
位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆
見。覆復問言。其状何似。答言天子。其色清
淨如優鉢羅花。復有答言。形如羊角。復有
説言。其色紅赤猶如火聚。復有答言。猶如
黒蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之
相。法寶師疏解云。第五聖復本化。辨邪異
聖喩也。待此衆生道機熟時。先去菩薩還來
現化。名後數時。先逃王子等者。先去菩薩。成
佛度人。名得爲王也。既登王位等者。微憤責
實也。延云。如優鉢羅花等者。喩彼外道四色
之我。外道計。婆羅門神白。刹利神黄。毘舍神
赤。首陀神黒。准之可悉 言又云我如淨珠
等者。案。成實論第十卷身見品云。又違陀中
説。冥初時。大丈夫神色如日光。若人知此。能
度生死。更無餘道。小人則小。大人則大。住身
窟中。有坐禪人。得光明相。見身中神。如淨珠
中縷。如是等人計色無我。述義解云。大論
第十二卷中。有人言。神在心中。微細如芥子。
清淨名爲淨色身。更有人言如麥。有言如豆。
今取意引。亦可推外道經書也。此文不當。更
可推求也
疏若無有我者第二明法無我等者。言十八
卷。論主引小乘經云等者。案。彼論第十八
卷釋初品中般若第二十中云。空門者。生空
法空。如頻婆娑羅王迎佛經中。佛告大王。色
生時但空生。色滅時但空滅。諸行亦爾。是中
無吾我。無人無神。無人從今世至後世。除因
縁和合名字等。衆生凡夫愚人逐名求實。如
是等經中。佛説生空法空者。如佛説大空經
中十二因縁無明乃至老死。若有人言是老
邪見。是名生空。若説是老死名法空。乃至無
明亦如是。慧影疏解云。此就小乘解。先引大
空者。聲聞法中。以法空爲大。故引大空經。解
法空也。凡小乘經。明生空亦不盡。明法空亦
不盡。於衆法中有。是故名衆生也。若説誰老
死是邪見名生空者。誰即是人我等。爲執實
有人我等法是老死。故是邪見。誰老死誰老
死不可得。此明無人可老死。故云。誰老死是
生空也。是老死者。若執着實有此老死法定
是老死。故是邪見。是老死者。明是老死法無
實不可得。是老死法空故。故云。是老死法
空。今欲取法空。但擧生空。成法空義。准之可
悉 言楞伽攝論等明小乘但得人空者。案。
入楞伽經第七卷。大慧菩薩白佛言。復説。諸
聲聞得入無我。而不得法無我空。又第四卷
云。佛告大慧。聲聞辟支佛未證法無我。未得
不可思議變易生。案。梁攝論第十二卷末云。
釋曰。所知分中。復有二種。謂人法二空。聲聞
於知分中。但通達人空。止於苦等四諦。生無
漏智。今竝略引之
疏滅我我所故下第二明禀教得益等者。言
亦是有爲無爲二解脱者。疏主解云。五分法
身解脱身。謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解
脱。大乘法中。明二智以爲解脱。不二而二。開
因果不因果中二智。名爲有爲解脱。果門權
實。謂無爲解脱。述義云。五分法身者。戒。定。
慧。解脱。解脱知見。戒者。一切無漏戒。定者。
一切無漏定。慧者。一切無漏縁有爲慧。解脱
者。一切無漏勝解。解脱知見者。縁一切無爲
解脱無漏智。此五勝故。積衆多故。偏立爲身。
就五陰相攝者。初一是色陰所攝。後四是行
陰所攝。戒以無學身口二業爲體。定以行陰
所攝定數爲體。慧與解脱知見。以行陰所攝
慧數爲體。解脱以行陰所攝勝解爲體。即奮
云。解脱數乃是小乘。通大地中解脱教。不
異凡夫解脱數。解脱者。前念縁青。第二念
即縁異。以即離義。名解脱也。世親論明。云何
勝解。謂於決定事。即知所了。印可爲性。若就
常無常。因位二智。名有爲解脱。果位二智。名
爲無爲解脱。若就有相無相判之。若此因位。
皆此果位。皆是有爲解脱。准之可悉
疏内外我我所下第二明得二涅槃果等者。
言一云子縛盡等者。疏主解云。一約小乘明
餘無餘。煩惱盡爲有餘。望後猶有餘身智在。
約後別前。名前以爲有餘涅槃。身智盡竟。望
後更無餘身智在。故曰無餘。述義解云。猶有
餘累者。就未除報身也 言肇公云等者。案。
涅槃無名論第一折窮竅體中云。將絶朕於
九止。永淪大虚。而有餘縁不盡餘迹不泯。業
報猶魄聖智常存。此有餘涅槃也。今取意
略引之。述義解云。此結名字。謂佛法身。已絶
六道三乘之業。永證寂滅涅槃之樂。而爲化
道所化有縁。本願力故。存於身智。名曰有餘
也。言餘縁者。謂所應度人天之類。不盡猶無
邊之異名也。如言衆生無邊。餘迹者。謂本願
力。由初發心起大悲。願盡衆生際。未窮盡故
爾。是曰泯盡也。又云。夫大患莫若於有身。故
滅身。以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智以
淪虚。述義解云。此初明滅身智。謂身患最
大無比。故曰莫若。於作業中智勤最先。故曰
莫先。聖人知之灰身滅智。＊淪於虚無。而永
不爲患苦所牽。廣説如彼 言大乘餘無餘等
者。疏主解云。一就大乘。説餘無餘。五住因盡
爲有餘。二生死盡爲無餘。所以然者。金剛心
斷變易因盡。而變易果猶存。有餘累故曰有
餘。佛果爲解脱道起。則無復因患。變易生死
果。亦已則無果累故。無餘累故。故名無餘。
問。若爾小乘金剛心。斷分分段因盡。分段果
猶存。羅漢果作解脱道起。分段因既盡。分段
果亦應無。答。不類佛解脱道起。此是常智起。
常智起即是常身起。常身起故。無常身即謝。
小乘解脱道起。此是無漏智。非是變易報。不
得言智起變易報亦起。分段報即謝。所以然
者。無漏智是變易因。故云。無漏業因。無明爲
縁。感變易報。所以無漏起時。非變易報起。是
故分段報不即無。問。要待佛果常身起。無常
報方無者。亦應要待變易報起。分段報方無。
答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任
運無變易報方起。如人謝故天報起。不由天
報起故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解
脱起。解脱道是法身。故法身起。變易報方無。
所以非類也。問。金剛心類變易因盡。即名
有餘涅槃者。亦應金剛斷變易因盡即是盡
智。答。此是一類義。要由佛果起。方名盡。智要
由佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果。望因盡
義邊。爲有餘。望果盡義邊。名無餘耳。非金剛
心斷惑盡即名有餘涅槃。問。若爾。金剛心斷
惑不盡。答。雖盡要待解脱道起。證惑無處。始
相去離故。金剛心未得盡智。未得涅槃名。問。
若佛果起。變易因果即無。若爾豈非生死斷
爲斷見。佛果起爲常見。答。有所得人作此解
者。則墮斷常。今明悟變易因果本來無生。故
名爲斷。非前有法斷即今無也。又云。小乘前
得有餘。後得無餘。大乘一時而得。但擧佛果。
望於二患。無因患邊。説爲有餘。無果患邊。説
爲無餘。准之可悉。而言小乘前復得二涅槃
者。若就體論之。是同時得。今就用而言。故云
前後得也 言大乘前得無餘者。疏主解。金
光明三身品凡有十五門云。五約涅槃論三
身門。應化二身不住涅槃。以二身念念滅數
數出現故。不住涅槃。法身不住槃涅槃。槃涅
槃者。又涅槃也。法身既常不入滅也。次明三
涅槃義。二身是有餘涅槃。以二身非究竟故
也。法身是無餘涅槃。以法身是究竟故也。三
身合論。是無住處涅槃。法身不住生死。二身
不住涅槃。名無住處。准之可悉。述義解云。法
身自利。自利徳滿。故爲無餘。應化利他。利他
未滿。故爲有餘也 言以其倶滅二著等者。
以不著生死與涅槃故 言七卷金光明經等
者。此經有五譯中。第二梁代眞諦三藏譯。本
於四卷經十八品加三身淨障滿願最淨地四
品而爲七卷。今此三身品在彼經初卷也 言
攝大乘明四種涅槃等者。案。梁攝論第十三
卷初云。釋曰。二乘與菩薩。同以惑滅爲滅諦。
二乘惑滅。一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅。不
背生死。不背涅槃。故異。二乘菩薩此滅。於四
種涅槃中。是無住處。一本來清淨涅槃。二無
住處涅槃。三有餘。四無餘。菩薩不見生死涅
槃異。由般若分別生死。即住生死。若分別涅
槃即住涅槃。菩薩得無分別智。無所分別。故
無住處。眞諦三藏解云。此四涅槃。同以眞如
爲體。由約四位。以立四名。就凡夫位。立自性
清淨。就菩薩位。立無住處。約二乘位。立有餘。
就如來位。立無餘。而無餘等云是道果。自性
清淨。不名道果。且無住涅槃爲道果者。由悲
智故。生死涅槃。倶無所住。故仍爲目。當知始
從初地以上。無分別智。及與大悲爲體。准
之可悉 言大小合論等者。案。勝鬘經中第
六説無邊聖諦章云。是故世尊。有有爲生死
無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘。疏主解
云。分段名曰有爲變易名曰無爲。分段之因。
名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
易果名無爲。對界内有。語界外爲無漏。然實
是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然是有爲
也。得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無
爲所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅
槃在故名有餘。此是將後別前。故名有餘。佛
性論云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住
地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身
陰。准之可悉
疏諸佛或説下第二明菩薩觀等。言即是法
花等者。案。彼經第一卷方便品比丘偈云。説
佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則
非眞。今略引下半偈文。疏主解云。此一行
掲標唯爲一大事出世章門。上半標爲大事
故出世。下半擧眞僞釋成佛。唯一事實。餘
二非眞。是故諸佛但爲一事故出世。問。上言
無二無三。今何故乃云二非眞耶。答。前明無
二。而無縁覺。無三明無聲聞。即是今文二非
眞實。但上明其倶無。今明方便説有但非眞
實有耳。准之可悉 言又本得大等者。述義
解云。猶由大成小也 言又下長行青目等
者。案。此品下長行云。如般若中説。菩薩有我
亦不行。無我亦不行。述義解云。此大品經第
二卷文。故云。佛告舍利弗。菩薩行般若。不習
色我。不習色非我。受想行識亦復如是。又第
五卷云。須菩提言。若菩薩欲行般若時。不行
色受想行識我。不行色受想行識無我。今應
引第五卷文。准之可悉
疏就初爲二等者。言如毘曇等者。案。雜阿
毘曇心論第七卷智品云。名則十六行。事或
説十六。離於十六行。除闇非無漏。長行釋云。
名則十六行者。謂無常苦空非我。因集有縁。
滅止妙出。道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。種
子法故因。等起故集。相續故有。成就故縁 諸
陰盡故滅。三大息故止。離内惱故妙。離外惱
故出。趣向故道。巧便故正。等趣故迹。至究竟
故乘。准之可悉 言又如成實者云等者。案。
彼論第十卷身見品第一百三十云。問曰。若
説無我。亦是邪見。此事云何。答云。有二諦。
若説第一義諦有我。是爲身見。若諦説世諦
無我。是爲邪見。若説世諦故有我。第一義諦
故無我。是爲正見。今略引之。聰法師疏解云。
若説第一義諦有我者。違第一義諦有我是
爲身。何者。第一義諦即是假名我。擧體不可
得。假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體
不可得。即是第一義諦。而汝有眞實見我。不
可分柝。故乖違擧體不可得第一義。故説。違
於第一義諦有眞我即是爲身見也。若説世
諦爲無我是爲邪見者。是説違於世諦假名。
即是爲邪見。上來第一一事。雙非偏執。若説
世諦下。第二擧是顯非。准之可悉 言智度
論云等者。此即彼論第一卷文。今略引之。述
義解云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。如此
諸法俗諦故有。眞諦故無也
言若論具足半滿等者。述義解云。理教具足。
權實具足。乃名滿。故云。非我無我等也
疏諸法實相者第二兩偈釋章門等者。言故
天女詰身子云等者。案。淨名經中卷觀衆生
何。一切諸法是解脱相。疏主釋云。天曰等者。
汝乃知解脱無言。而未悟言即解脱言。所以
者何等者。釋上言即解脱也。一切法皆是解
脱。豈獨文字異解脱乎。今取意引之 言四
生不能生等者。案。涅槃無名論第一開宗云。
六趣不能攝其生。力負無以化其體。述義解
云。六趣不能等者。明離生義。謂凡夫等受生。
不過六趣。然大涅槃已超六趣。必不能令攝
其生也。力負無以等者。明不變義。無常大力
雖負萬物以令變化。而不能變涅槃之體。言
力負者。即是無常變易之義。廣明如彼。准之
可悉 言智度論四十一卷解等者。案。彼論
第四十三卷釋集散品下云。經曰。舍利弗復
問須菩提。云何是色性。云何是受想行識性。
云何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。
影疏解云。更廣歴法。明所以不可得義。准之
可悉。然述義解云。諸法因縁和合生。無有自
性自性畢竟空故。法性不見諸法。色性不見
法性。法性不見色性。乃至識性亦如是。今取
意也 言又天主歎須菩提所説等者。案。大
品經第十三卷云。佛語帝釋言。五陰但假名。
須菩提不壞假名而説諸法相所以者何。諸
法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦無壞不
壤。今略引之。琳法師疏解云。相即是體。即
不用陰爲體。准此疏文。今言。相者。即是體
相也。即實相是也
疏一切實非實下第二等者。言此釋即是體
相也。即實相是也。實無等者。所言無者。□
者。玉篇。柯賀反。廣雅。箇凡也。説文。竹筊也。
有本作筒字。玉篇。莫耕反。堺蒼竹也。述義
解云。箇者彼也。所謂涅槃也 言又正將此
文望今攝大乘等等者。案。梁攝論第五卷釋
應知勝相第二云。論曰。一依他性相。二分別
性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種子。
虚妄分別所攝諸識差別。釋曰。由本識能變
異。作十一識。本識即是十一識種子。又云。論
曰。如此等識。虚妄分別所攝。唯識爲體。釋
曰。如此等識。即顯十一識及四識。一切法中
唯有識。更無餘法。故唯識爲體。此體由有故。
異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實性。此
性非實有非實無。故不免虚妄。此虚妄是其
性故。説虚妄分別所攝。又云。論曰。分別性相
者。實無有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別
性相。釋曰。如無我等塵。無有別體。唯識爲
體。不以識爲分別性。識所變異顯現。爲我等
塵。無而似有。爲識所取。名分別性。論曰。眞
實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此
實不無。是名眞實性相。釋曰。虚妄義。永不有
顯現因。由顯現體不有故。亦不可得。譬如我
等塵。顯現似實有。此顯現依證比聖言三
量。尋求其體。實不可得。如我塵。法塵亦爾。
永無有體。故人法皆無我。如此無我實有不
無。由此二種塵無有體故。依他性不可得。亦
實有不無。是名眞實性相。准之可悉 言天
親之意等者。述義解云。舊梵本云。婆薮般豆。
此云。天親。原夫天親立三性旨。良與龍樹正
觀之風。義趣同焉。豈乖反哉 言而學人等
者。述義解云。西方護法難陀戒賢等師。乃至
唐界泰廓基測等僧也
疏是名諸佛法者第二結四句教意等者。言
舊義但得等者。述義解云。亦實亦非實之句。
名爲一枝也 言智度論云等者。此即彼論
第二十七卷文。今取意略引之 疏主解云 二
乘得小空。如毛孔空。菩薩得空。廣遍如十方
空。廣明如第三卷也 言問經何處等者。
述義解云。實不實非實非非實。是名三方便
也
言答大品如化品云等者。此即彼經第三十
九卷。佛告須菩提之中文。今略取之 言又
云菩薩等者。案。大品經第二十八卷末。須菩
提言。菩薩行般若無眞實不可得。何況眞實。
乃至行一切種智死眞實法不可得。何況眞
實。今取意略引之 言問智度論等者。案。彼
論第一卷釋第一義悉檀處云。如摩訶衍義
偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不滅法如
涅槃。説諸行處。名世界法。説不行處。名第一
義。一切實一切非實。及一切實亦非實。一切
非實非不實。是皆名諸法之實相。疏解云 語
言盡竟下四言偈成者。初一行明。第一義中
離諸一切相。古今常湛如性淨涅槃也。後一
行偈約二諦。明第一義悉檀體也。次一切實
下七言偈成者。作二意釋之。一解云。一切實
者明眞諦。一切不實者明俗諦也。及一切實
亦非實者。明諸凡夫以聲爲實以響爲虚。諸
小菩薩亦復如此。以涅槃爲實。性死爲虚。
今言涅槃亦皆不實。故云。及一切實亦不實
也。故仁王經云。聲與響倶空也。花嚴經云。生
死與涅槃。二倶不可得也。一切非實非不實
者。明大菩薩體解諸法故。亦不以涅槃爲實。
故言。一切非實亦不。以生死爲虚。故言非
不實。故花嚴云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。若
有生死可坐死。則生死可雑亂。既無生死。故
生死非雜亂。有涅槃可涅槃者。涅槃可寂靜。
今既無涅槃。有何涅槃可寂静。故言。一切非
實非不實。次釋如彼 言所絶之理等者。述
義解云。絶四之理。絶有相等四句心。故云。所
絶之理絶心也。知絶四之理。此心亦絶四句。
故云。絶理之心常絶也 言答具二義等者。
述義解云。三人有三根之事。易故不解。但解
一人有三根也
疏自知不隨他第二示得解人相等者。言答
造論影傍等者。述義解云。影猶隨也 言故
大品云等者。案。彼經第十三卷中善知識品
第五十二末云。須菩提言。是深般若誰能信
解者。佛言。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所。久
行六度。善根純熟。供養無數百千萬億諸
佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若。須
菩提白。能信解是深般若者。有何等性何等
相何等貌。佛言。欲嗔癡斷離是性相貌。是菩
薩即能信解深般若波羅蜜。今略引之 言
論解云三毒斷等者。案。大論第七十一卷釋
善知識品末云。須菩提問。佛法是甚深微細。
誰當信解者。佛答。説久行等因縁能信。更問。
久行等人有何等相。佛答。是人離三毒心。亦
不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得
無生忍法。云何言斷三毒。答曰。斷有二種。
一者根本斷。二者薄少斷。此中説薄少斷。行
者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒
不定。故煩惱即是斷。是故言離。今略引之
言趣智品明行般若人明五種相等者。案。大
品經第二十三卷趣智品第五十二云。若阿
跋致菩薩摩訶薩行深般若時。不以他人
語爲堅要。亦不隨他教行。不爲三毒心所牽。
不遠離六度。聞説深般若時。心不驚。不沒不
怖。不畏不悔。歡喜樂聞。受持。讀誦。正憶念。
如説行。今略引之。大論第七十一卷釋驗智
品第五十三云。阿跋致菩薩所識事。於他
語中不生念。是中有實不實。何以故。他人有
二種。在家人著五欲。樂虚誑不淨。出家外道
著諸邪見不實。此等所説皆無實事。是故不
信。自得諸法實相故。乃至佛身來。説破諸法
實相者。亦不信。得無爲法故。心則安重。不復
移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折
薄故。不爲所牽。心常不離六度。知善法果報
味故。心常愛樂。不離六度。如是種種因縁聞
深般若。不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習
如雷電。小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞
戲。般若如是。邪見凡夫。聞則恐怖。不退菩
薩。聞則歡喜。乃至廣説。准之可悉 言又大
品就二種門説般若等者。述義解云。一就法
門説般若者。從序品至經品耳。凡有十九卷
四十五品。正説般若義是也。二就行般若人
相等者。從大事品。至稱揚品。凡有九卷十
六品。明信者行是也
疏自知不隨他者天魔外道等者。不能干之
者。玉篇。干柯寒反。犯也。杆也。觸也。求也
言花嚴云等者。案。彼經第八卷法慧菩薩説
十住處云。有所聞法。即自開解。不由他語。
述義解云。不由他語者。信解實相正法。不由
他語悟他法。准之可悉 言則知法無等者。
涅槃無名論妙存章。明平等相處文。取意引
之。文中有三。今此初標也。述義解云。所證不
二之境。無因縁有無之相。以中道理。爲萬物
軌則義。故曰。法能證正觀之智。無因縁有無
之知。以無二智。爲群心之至靈。故曰聖。如影
公曰。至人以無心之妙慧。契無相之虚宗。内
外竝冥。縁觀倶寂。然則境無境相。智無智相。
境智一味平等平等 言心無有無等者。第二
釋。述義解云。至人如此證理之時。智相絶内。
境相絶外也。心是内法。即能取相。以正觀離
有無之知故。取相之心。由是滅也。數是外法。
即所取相。以中道絶有無之相故。虚妄之數。
由是息矣。既遣内外之取相。故境智一味
言彼此寂滅者。第三結也。述義解云。此者内
智也。彼者外境也 言浩然大均等者。引取
第九演通古文。加妙存章文。以爲一句。述義
解云。眞正觀無所不遍。義曰浩然。爲一切作
本體。義言大均也。言名爲實相者。述義解云。
泊爾寂靜無境智之別朕。乃曰實相涅槃大
道。准之可悉
疏若佛不出世自上以來等者言花嚴云等
者。案。彼三十三卷末。普賢菩薩答普慧菩薩
云。菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中。出大光
明。名淨境界。悉能嚴淨三千世界。若有無漏
諸辟支佛。覺此光者。即捨壽命。若不覺者。
光明力故。從置他方餘世界中。一切諸魔。及
衆外道有見衆生。悉皆從置他方世界。除如
來住持所他。今略引之 言答其耻聲聞從
師等者。述義解云。所言二盈之間者。盈猶
日也。滿也。又二筒月月生。十五日滿。望月
之間名二盈也 言答法花玄義等者。法花
玄第五卷具明縁覺人。今指此文。故云。且辨
之也 言答雑心云等者。案。雜阿毘曇心論
第九卷雜品云。問。何時佛出世。何時轉輪聖
王出世。何時辟支佛出世。答。劫減佛興世。増
劫轉輪王。二時辟支佛。如是應當知。長行
釋曰。劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解
脱師。爲捨生死。出世説法。増時衆生。向生死
見轉勝樂故。若爾時佛出世者。則爲空出。以
衆生不能捨生死極著樂故。減劫衆生背生
死見煩惱惡行極増上。故能捨生死。是故乃
至百歳衆生時。佛乃出世。非減也。若減者爾
時衆生。非法貪不正貪。悉行邪法。對利煩
惱。非善法器故。轉輪聖王多於増時。出于世
間。能以十善。建立衆生。是故減時不出。以彼
衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
轉輪聖王亦出於世。猶淳故。辟支佛二時世
出作自事故。彼論疏解云。此偈明三聖出世。
劫有増減相故。減佛興世者。但據釋迦如來
爲論。彌勒即是増時。二時辟支佛者。佛前佛
後。又謂。増減二時。非法貪者。謂著五欲。不正
貪者。雖有修善。猶求人天。不求解脱。故言不
正。作自事者。但能自度。不能化他也。今略引
偈文也 言一本乘辟支等者。疏主解云。本
發縁覺心。後得縁覺果。比謂本乘。略擧有二。
一極遲百劫。此是大辟支。二極疾四世。中間
不定。此二種人成縁覺果。決定不値佛。然大
小縁覺未得果時或値。或不値佛。此無定也。
有人云。何百劫竟至果竟時。名大辟支。此人
因時雖鈍根。而得果竟時。即爲利根。又勝身
子。此人隨分。具足相好。故獨出無佛世。佛化
度衆生故云。不遇佛也 言二者退菩提辟
支智度論云等者。案。彼論第九卷釋往生品
中云。復次是補處菩薩離欲來。久具足佛法。
以方便力。隨補處法。生兜率天。未證四諦者。
故留不證。若取證者。成辟支佛。今略引之。影
疏解云。此據實。補處菩薩但出無佛世。教化
衆生。恐成辟支佛。故於四諦不取證。准之可
悉 言三聲聞辟支等者。疏主解云。非本乘
縁覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初
果人但十四生漏値佛則成羅漢。不値佛辟
支佛。如此之人本願見佛故 而言第七生中
者。案。賢聖義云。對法論説極七返有者。謂即
預流於人天。往來雜受。極至七返得盡苦際。
此論意説次第行者。得預流果。三界修惑一
毫未斷。人中三洲。及六欲天往來雜受。極至
來人中。一往一來。名一大生。或唯天上或在
人中。但受一身名半生。故唯此師意今言。七
生者。約大生言之。法花玄十四生者。約小生
言也 言答倶舍論云往外道法中等者。述
義解云。梵語。袈裟。此云。離塵服。有品數。謂
五條。七條。九條。九條亦三品。謂下中上各有
三品。從九條至二十五條。准知。眞諦三藏金
剛般若疏云。五條在彌帝羅國。七條在半尸
國。大衣與錫杖在罽賓國。尼師壇在迦毘羅
言四者有犀角喩辟支等者。此本乘縁覺中。
極遲百劫行之人。故倶舍論云。犀角喩百劫
也。疏主解云。此人既是利根大辟支。雖然出
無佛。出時既正法滅盡。亦無末法。此時衆生
鈍根。故無得煗法義耳。非辟支不能令其得
道。所言犀角者。玉篇。作𡱝字。先啼反。説文。
𡱝遲也。獸名之𡱝。爲
字。思雞反。形似牛
猪頭士腹卑脚。脚有三蹄。黒色三角。一角
在頂。一在鼻。在鼻者即食角也。小而
。好
食棘也。有人云。此狩四足。此中有二。一者
通天𡱝。二者陸行＊。今取後也 言五者
有部行辟支等者。案。倶舍論第九卷分別世
間品一云。此中部行者。先世聲聞或獨覺。
有餘師説。先世凡夫。後成部行獨覺。若此
人於先世已。修決擇分善根。今生自然覺悟
聖道。於本行經中説。在一山處。有五百外
後至外仙所。現獨覺威徳莊嚴。五百外仙皆
成獨覺。疏主解云。其人自有徒衆部儻。如佛
有弟子眷屬。故名部行。此人行行。不必具滿
百劫。亦可六十劫。如身子時節故。此人亦不
値佛也 言答經五百辟支等者。述義引報
恩經第三卷云。佛言。過去鹿母夫人生五百
子。自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣説今。具
明如法華玄第五卷。准之可悉
疏如五陰無常下第二明等者。言一者欲明
五陰等者。述義解云。能相謂四相中生滅二
相也。所相謂五陰法也 謂如毘婆闍婆提
明等者。案。毘婆沙論第二十卷色品云。復有
説者言。此法是無爲。如毘婆闍婆提作如是
説。若此法是有爲者。其性羸劣。以羸劣故。不
能生法住法滅法。無爲有力。以有力故。能
令法生住滅。或有説。此二法是有爲。一是無
爲。如曇摩崛部。作如是説。二是有爲。謂生
住。是無爲。謂滅。若此是有爲。其性羸劣。
不能滅法。以是無爲法故。能滅法。准之可
悉
疏若離五陰下第二破離陰我等者。言外云
言即是顛倒品等者。此論第四卷顛倒品偈
文。今略引上半文。碩法師第二明無起惑。以
之言與也。起惑之主。即是我人。而上半五
句。求不可得。煩惱從何而生耶。非正有無。
求我不可得。無我之煩惱有無。亦不可得。准
之可悉 言第二釋中初借人日譬等者。此
文難見。應云如來下。第二釋三種比。於中有
三。初釋如本。次釋如殘。後釋失見。就第三中
又三。初借人日譬。示比知之相貌。次如是苦
樂下。第二外人正擧共相比知證有神。次如
見人民下。第三引類。可也。言答百論等者。
案。彼論上卷破神品云。内曰不然。神能知故。
無知相。所以者何。汝神無知時。亦有神故。復
次若無烟時。現見火知有火。神若有知若無
知。無能見者。是故汝喩非也。復次汝説見
共相比知故有神。此亦非也。所以者何。見去
法無去者。到彼如是。見去者日。到彼必知有
去法。若離神無知。是事不然。是故不應以知
故知有神。不可見龜而有毛想。不可見石女
而有兒想。如是不應見知便有神想。疏主解
云。内曰下破其無知時有神也。復次汝説下
第二破其比知初牒外義也。人之與日。共有
去相。見人去比知日亦去。名爲共相比知。草
木苦樂。若有依相。以草木有依。比知苦樂
亦依於神也。此亦非也者。第二句總非也。所
以者何下第三句釋。此釋意縦其人日共有
去相將人比日。奪其草木覺知共有依相。將
木草有依。比此苦樂亦依神也。所以縦一奪
一者。文自釋之。言見去者去法等者。見人從
東至西。人既有去。亦見日從東至西。日亦有
去。故可得以人比日。不得云見草木有依。謂
苦樂亦應依神。注前釋縦人日相比也。若離
神無知下。此釋奪其二依相比。汝言。草木必
依他地離地無草木。知必依神離神無知。作
此比者。是事不然也。是故不應下結可也。
不可見下。取意重破之。外云。天下之物皆悉
有依。如外草木既依於地。内之人民則依於
王。不應苦樂覺知獨自無依。是故呵云。汝見
草木依地。見苦樂亦依神者。見餘鳥有毛。見
龜亦應有毛。准之可悉
疏因有我故下釋第二法無我等者。言小乘
無我在於見諦八聖道亦在見諦等者。疏主
解云。又約小乘義。見諦道正見法輪。小乘舊
義云。牟尼説。見道疾故名法輪。瞿沙亦爾。
故云。或復説八支轉至於心。八支猶是八正
道。八正道即是見道。明佛自悟八正。至五人
心中故名轉也。述義解云。小乘舊義者。雜心
論之意。瞿沙。此云。妙音。即薩婆多師也。疾
者。速進也。見道是捷疾道。以一品道。頓斷多
結也。法宗原云。八正道者。正見。正念。正定。
正精進。正思惟。正語。正業。正命。初三以大
地法中慧念定爲性。正精進以大善地法中
勤爲性。正思惟以不定中尋爲性。語業命以
色中無表爲性。皆唯無漏。准之可悉 言大
乘人無我等者。案。梁攝論第十一卷釋論云。
先於十解已通達人無我。今於初地又通達
法無我。此二空離有無性。若能通達即與此
法同。是故離修。准之可悉
疏又無我我所者於第一義亦不可得者前明
世諦中等者。言故三法印云等者。案。大經
第三十卷云。佛在婆枳多城。大師子吼。一
切諸法無常無我。涅槃寂靜。離諸過惡。宜依
此文明。三法印。一諸行無常。二諸法無我。三
涅槃寂靜。又大論第二十三卷云。一切有爲
法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。
是三印。一切論義師。所不能壞也。准之可
悉
疏諸佛以一切智下釋第二菩薩法等者。言
問爲凡夫説無我等者。此問意云。凡夫迷我
無我。爲凡我無我。令悟我無我。可有益。聖
人解我無我。爲聖人説何益耶 答爲令聖
傳法利人等者。此答意云。此不就利益判爲
説直明凡不解我無我。聖解我無我。以聖解
我無我故爲聖。説我無我。此爲益凡。利他不
自利。如阿難稱我聞。爲益衆生也。此一番問
答顯在二諦章上卷 而言如爲阿難等者。
案。大論第二卷初云。佛般涅槃時。阿那律語
阿難。令聞四事。佛具答之。我涅槃後經初。亦
應稱如是我聞一時。是故當知。是佛所教也。
法花疏釋我聞云。一者佛命令稱我聞。今順
佛勅。故云我聞也。二者集法藏時。迦葉問阿
難。佛在何處。最初説法。阿難以答僧衆。故稱
如是我聞。准之疏文。言如爲阿難等者。當第
一釋。次言如爲聖人等者。當第二釋。所言如
者。猶是也。顯在玉篇
言毘曇人云等。案。雜阿毘曇心論第一卷界
品云。眞實者四聖諦不顛倒。謂以學八忍八
智見彼眞諦故名見。聖人所成就。故名聖諦。
不顛倒者。解上諦義。又論第十卷擇品末云。
若事分別時。捨名則説等。分別無所捨。是
則第一義。長行釋云。名者此則等事。非等
一義。次定事不可得故。如瓶。分別色香味
觸時。捨瓶名。非捨色香味觸別有瓶名。是
故名等事。如是一切分別。無所捨。是則第
一義者。若事分別不捨名。是第一義。如五
盛陰名苦諦。若分別五峙。亦不捨苦名。以
色是苦故。乃至識亦如是。准之可悉 言
成論亦然故云等者。此即成實論第十卷身
見品文。今取意略引之。聰法師疏解云。若
説第一義諦有我者。違第一義諦有我是爲
身。何者第一義諦即是假名我。擧體不可得。
假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體不
可得。即是第一義。而汝有眞實我。不可分
拆。故乖違擧體不可得第一義。故説違於第
一義諦有。眞諦有眞我。即是爲身見。若説
世諦無我。是爲邪見者。是説違於世諦假名
我。即是爲耶見。上來第一一事雙非偏執。若
説世諦下。第二擧是顯非。准之可悉 言如
般若中説下等者。此引大品經第五卷。准上
可悉
疏問曰下此解釋章門偈等者。言一者涅槃
名滅等者。案。琳疏云。實相是涅槃名滅。若聖
人不滅心。何得向涅槃耶。故知聖人心亦滅。
准之可悉 言第二引例通等者。述義解云。
入無餘時。空身心。故云空。定爲心空也。今
案。琳疏云。若數人以十六心。爲三解脱門。空
無我爲本門。若無常與集道下各四爲無願
門。滅下四爲無相門。若論家假名空。爲空門。
實法空。爲無相門。平等空。爲無願門。竝以眞
智。爲三脱門。但眞觀絶名亡想。難可分別故。
而將方便中名來。目於眞觀也。滅盡想者。那
含人滅心。准之可悉 言即是法花經等者。
彼經第三卷藥草喩品長行在。此文略引之。
疏主解云。凡聖終歸大涅槃。故云。終歸於
空。又自昔以來開五乘教用至 於法花。息用
歸體即無復五乘末。本對於五。故明不五。既
無有五。亦非不五。即言辭寂滅。而論云。終歸
無餘涅槃。今引終歸於空文者。或名畢竟空。
或名大涅槃。或名諸佛道。然涅槃絶四句超
百非。不知何以目之。強名爲空。所以爲證也。
琳法師解云。終歸無餘者。羅漢入滅也。准之
可悉
疏問曰若佛不説我非我下釋第二方便章門
等者。言一者明佛有無量方便者。案。琳疏云。
今且責。佛爲見衆生。爲不見衆生。若見即顛
倒。若不見便成盲瞎。今言方便力不可見不
可言。非汝所解。而見與不見。竝隨縁方便也。
此是佛無生觀也 言二者諸法無決定相等
者。案。琳疏。諸法無決定者。是所觀之境。且
就色法。明非有非無。乃至四句准之可悉
言但第三句與前二句相違等者。述義解云。
上二句云。生死涅槃。皆名不實。非生死非涅
槃名實。今第三句云。生死名不實。涅槃名實。
所以相違。今明不明不相違。即各各爲人悉
檀 准之可悉
疏問曰知佛下此釋第二章菩薩得益等者。
言即發起偈二文等者。述義解云。自知不隨
他與下三句是也 言寂滅相故下等者。所
言戲論者。疏主釋云。無心中往復言論。名
爲戲論也。碩法師解云。五鈍煩惱。名愛論。
貪。嗔。慢。疑。無明五利使。名見論。身見。邊見。
戒取見。取邪見。准之可悉
觀時品第十九
疏所以有此品來等者。就此品來由大文有
二。初明來由。次明品目。初中有三。初約三
章。以明來由。次二者諸佛菩薩下。第二約
二段。以明來由。次問何故下。第三問答以
明來由。今此文初也。案。琳疏云。又前二十一
品明世間觀行中。有三意。前來一十七品略
廣二文。破遣迷情。顯示中道。第二觀法品。迷
執既除。實相又顯。故有三乘得益。但衆生無
盡。其中復有未悟之者。故從此後第三。重破
迷顯實。使未悟之徒因而得曉。已解之輩觀
行増明。而即觀時品者。對前法也。准之可悉｣
疏二者諸佛菩薩等。此下第二引例約就三
段。以明來由。謂約二十一品。初十七品名正
説。明次觀法一品。名稱歎。今此時品下。此第
三門。准之可悉
疏問何故次法品等者。此下第三問答明近
次上品生。凡有三番問答。如文可悉。述義解
云。時法相對者。數人云。因法假名時。離法無
別時故 言三者法品末最後偈云等者。案。
彼偈文云。若佛不出世。佛法已滅盡。諸辟支
佛智。從於遠離生。今取意略引之 言既有
三時者。述義解云。辟支出時。及前後二時。准
之可悉
疏所言時者外道有二師等者。此下第二。明
品目。言外道有二師等者。此二外道計顯在。
大論初卷末。具引論文。解釋如第二卷也。
案。碩疏云。但外道解時有二種。一師云。時是
常。何故爾。四時三世是常有。故名不變因。所
以計時是常。一師云。時是無常。何以爾。所以
釋論云。時來衆生熟。時出即摧促。時能覺悟
人。是故時爲因。所以計時是無常 言一云
時體常等者。影疏解云。更有實執云。諸萬物
等。非時所作。但既時常故。以時爲生因。花果
等爲了因。時既常法。微細不可見故。以花菓
等來證。取了出此時。常知有。時是常法。是第
三家執也 言次云別有時體等者。影疏解
云。此第二時執。彼人計云。微塵世性時。方虚
空涅槃等是常。乃至一切萬物。由之而生。故
云。以時爲因 言故偈云等者。時經偈文。所
言時來等者。由夏時來故。所以熱。春時凉。若
使然者。那無實時。今者就熱時爲語。故云熟
耳。具明如上也 言佛法中亦有二師等者言
婆沙云爲止此説明法即是時等者。□□□
言薩婆多部中有四大師等者。案。婆沙論第
四十八卷云。薩婆多中有四種論師。一説事
異。二説相異。三説時異。四説異異。乃至第一
名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和須蜜。第
四名佛陀提婆 言一者相異等者。婆沙論
第四十八卷云。相異者。言法行世時。過去法
有過去法有過去相。非不有未來現在相。餘
二亦爾。如人愛一女色。於餘女色非不有愛。
彼亦如是。今案。雜心論第十一卷釋品云。相
異者。過去法與過去相合。不離未來現在相。
如人著一色非不著餘。彼亦如是。今引雜心
文。以爲潤飾 言一爲正未來傍有過去現
在義等者。述義解云。此未來有可爲過去義。
亦有爲現在義故也。所言瞿沙人者。雜譯論
云。尊者妙音也 言二者事異等者。婆沙云。
説事異者。言法行世時。事異體不異。譬如金
銀器破已更作。雖形有異。其色不異。乳不成
酪時。香味雖異。其色不異。如是未來法至現
在時。雖捨未來法。不捨其體。現在法至過去
時。雖捨現在法。不捨其體也。雜心論亦同之。
言達摩多羅者。新譯論云。法救也 言第三
時異等者。言法行世時。以異故生於異名。非
其體異。譬如算籌初下名一。一轉名十。復轉
名百。如是至千萬算籌是一。轉其處故。有種
種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。説以
所作故。便有三世。若法未有所作。名未來。已
作名現在。所作已滅。名過去。雜心略同。述義
解云。此第三世友説。以就作用。位有差別。謂
諸法作用。未有爲未來。有作用時。爲現在。作
用已滅。爲過去。非體有殊 言迎送正望等
者。述義解云。迎就未來言。送就過去言。正者
現在望之。應知 言正現在等者。述義解云。
正現在謂。是現在也。曾未來謂。今日望昨日
爲未來也。當過去謂。今日望明日爲過去也｣
言正過去等者。述義解云。正過去謂。望今日
而咋日爲過去也。曾未來謂。望去第三日而
昨日爲未來也。曾現在謂。當昨日昨日爲現
在也 言正未來等者。述義解云。正未來謂。
望今日而明日未有故爲未來也。當現在謂。
當明日明日爲現在也。當過去謂。以今日望
明日今日爲過去也 言第四異異等者。婆
沙云。説異異者。言法行世峙。以前後故。生
異名。猶如一女亦名爲女。亦名爲母。以其有
母故名女。以其有女故名母。如是法行世時。
以前後生於異。非時異體異。如是説者。即名
嬈亂所以者何。一世則有三世。過去世有三
世。過去前後刹那。名過去未來。過去中刹那
名過去。現在未來世亦如是。雜心亦同。倶舍
論第十四卷分別惑品第五。具説四種薩娑
多。恐煩故略之
疏品開以二等者。言大品云等者。案。彼經第
二十四卷初。合利弗問言。爲欲説有一菩薩
乘不。須菩提語。於諸法如中。欲使有三種乘
耶 舍利弗言。不也。如中可得分別有三乘不。
舍利弗言。不也。是如。有若一相。若二相。若
三相。舍利弗言。不也。汝欲於如中乃至有
一菩薩乘不。舍利弗言。不也。今取意略引之｣
言次偈明不相在等者。述義解云。不因過去。
而有現在相。故云不相在也
言就釋難中有五等者。述義解云。何以故
下。一難也。三若字下。即爲中三難也。如是亦
應下。第五難也
疏問曰如有歳月日下生第二等者。言體相
者。述義解云。時之相也。時者。體也。故名體
相也 言攝論約五種明時等者。案。梁攝論
第十一卷釋因果修差別之二修時章第五
云。阿僧祇有二種。一謂阿僧祇劫。何以故。由
此劫日夜半月。月時行年雙等時不可數故。
名阿僧祇劫。二謂阿僧祇。何以故。於此劫
中。菩薩修行。若以劫爲量。又不可數。故名劫
阿僧祇。今略引之 言十二月分爲三分等
者。述義解云。十二月下半至四月上半。以爲
一分。四月下半至八月上半。以爲一分。八月
下半至十二月上半。以爲一分也。西域云。
如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月十
五日。爲熱時也。五月十六日至九月十五
日。爲雨時也。九月十六日至正月十五日。寒
時也 言。分有雨時者。一分内四月各以
二月。爲一時故也 言次有小劫時等也等
者。硫主解云。從八萬四千歳。漸減至十歳。名
一小劫。如是十九變爲中劫時。如是八十
變。爲大劫也 言小乘六十數等者。疏主解
云。有人言。經言三大僧祇行成佛者。此取數
六十四爲大劫之劫滿三僧祇也。今謂。經中
多明水火劫等。爲三僧祇。不取後大劫爲三
僧祇。若必有文證者。亦宣明也。又淨名經疏
云。無劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大
者。時節長故。壞處闊。從欲界至三禪故。人
之與物。竝皆無故。故名大也。七過火劫起。燒
欲界初禪。然後一水劫起。漂欲界乃至二禪。
如是七七火劫起。有七水劫起。後更七火劫
起。然後有一風。吹壞欲界乃至三禪也。故
雜心論第十一卷偈云。一火一水災。七七火
七水。復七火後風。小劫亦三。飢饉。疾疫。刀
兵。所以名小者。謂時節但。又但在欲界。唯
閻浮提。但損於人。故名小也。准之可悉。智度
言康僧會云等者。述義解云。有傳云。集衆
論義。而取勝處。以集作書。又有云。是人名
未詳。應推。今案。高僧傳第一卷末云。康僧
會。其先康居人。世居天竺。年十餘歳二親竝
亡。至性奉孝服畢出家。厲行甚峻。明學三藏
博覧。從呉黄武元年。至建興中。所出維摩。大
般泥洹。法句。瑞應。本起等四十九經。曲得
聖義。并注了本生死經等。又出小品及六度
集雜譬喩等。又注安般守意法鏡道樹等三
經。并製經序。至呉天紀四年四月。皓降晋。九
月會遘疾而終。是歳晋武太康元年也
言同百論等者。案。彼論下卷破常品云。内曰。
去。何以故。離自相故。如火捨熱不名爲火。離
自相故。若過去不過去者。今不應説過去時
行過去相。未來亦如是破。是故時法無實。但
有言説。今略引注文。更加語耳。疏主解云。
注釋爲二。初別解偈本。次是故時法下。總結
無時。初又二。前開二關。破過去。次例破未
來初中又二。初門有四。言若過去等者。第
一牒也。土爲過去。是一過去也。此土復謝滅
無復土相。復是一過去。故云。過去過去也。不
名爲過去者。第二難也。土既滅後。無復有
土。故不名過去也。何以故下。第三釋也。土
既謝滅。則離土自相。故無復過去也。如火
下第四擧喩也。若過去等者。第二關正釋
偈本。又二。言過去不過去者。第一牒也。明
過去土住過去土不謝滅。故云。過去不過去
也。今不應説下。第二破也。若過去土不謝滅。
則猶是現在。汝不應言過去行謝滅之相也。
未來下第二。例破未來。亦應開兩關問之。一
云。若未來未來。則無瓶相。以瓶是未來。名一
未來。復未有此瓶。復名未來。若爾便無未來。
若未來不未來者。已有瓶相。便是現在。汝不
應言未來行未有之相。准之可悉
觀因果品第二十
疏問自上以來等者。約此品由來。大文有二。
初問答以明來由。次問答以明品目。初中有
二。問與答。答中有三。初約廣略。破以明來
由。次約所詮義差別。以明來由。後約品次以
明來由。此文初也。案。琳疏云。又因果道理。
衆義大宗。立信生解。趣正之本。然惑者多
謬。上來諸品雖復略破。今復重而廣論。准之
可悉 如外道計等者。案。康疏云。計因果中。
自有四家。迦毘羅人謂。因中先有果。因果是
一。衞世師人謂。因中先無果。因果是異。勒沙
婆人謂。因中亦有果亦無果。因果亦一亦異。
若提子人謂。因中非有果非無果。因果非一
非異。准之可悉 言大小乘人十家所説者。
一因中有果家。即是僧佉之與上座。明因中
有果。二因中無果家。蓋是衞世僧祇二世無
義。三因與果作因家。即成論師義。四因不與
果作因家。是毘曇義。亦是攝論師立二義。一
立聞薫習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作
報佛。五因果一時。亦是成實五陰。一時成人。
薩婆多八相。一時共起義。六前果後因家。七
因滅變爲果家。八因滅不變果。九與十者遍
不遍義准之可悉。具明如疏
疏二者上來雖破因果爲成餘法等者。此下
第二約所詮義。以明來由。案。碩疏云。然因果
是佛法中難義。前來已散破。但未別作破因
果名目説故 如破因縁品中破四縁。亦已破
因果。但來意各有主對。因縁意正爲破生義
破。生則涅槃及因果。次破五陰。破苦即是破
果。觀行觀業等。即是破因。雖復已破。但是逐
執散破。未約作破因果名。然因果之理難識。
凡情種種謬計。論既將竟。故復收來別因果
名。准之可悉
疏若逐近來者從時品生等者。此下第三約
品次以明來由。案。碩疏云。破時後即以破
因果。從前品明。因果法在三世中。而時無別
體。假法爲體。彼雖聞破時。猶計有因果。因果
別成。時義則在。准之可悉
疏問因果有幾種等者。此下第二問答。以明
品目。凡有二番問答。即分爲二。初番問答。顯
因果數。次番問答。正明品目。如文。案。康疏
云。言因果者。因是假藉之名。果是先逐之目。
能生爲因。所生爲果。然因果有二種。一者内。
二者外。内謂因業有身。外謂因種生穀。又有
二種。一者了因因果。如燈照物。二者生因因
果。如穀生種。又有二種。一者正因因果。如種
生穀。二者縁因因果。如地水等。又碩疏云。因
果略有三種。一者相生因果。如泥生瓶。如善
惡因得苦樂果也。二者相縁因果。如梁柱成
屋。合五成捲一時而有也。三者了因因果。如
萬行了出本有涅槃。如燈照物等。准之可
悉
疏所以四偈絞絡等者。所言絞絡者。曇攝字
釋云。上交絡。廣雅云。交也。五人邊也。下力
各反。郭璞云。絡繞也 言又佛法因果等者。
述義解云。因果正是中道者。就因縁之因果
也。有無正等者。就定性有無也 言如經云
等者。此即大經第二十一卷徳王品文。今略
引之。疏主解云。此正答他生難。前云。有漏之
法亦是生家之他。無漏之法亦爾何故不生
無漏之他耶。今正答之。法寶師解。未至生位。
或未出胎前。已有生性。故云。有漏之法等以
有生性故。生縁能生。故云。故生能生也。具明
如第六卷也 言又若事因於理等者。述義
解云。所言更有所因者。即是所依。因者由也。
准之可悉
疏第三偈上半重牒有等者。言外道泥中之
瓶等者。百論上卷破一品云。外曰。不然。多
因現一瓶果。此中非但色爲瓶。亦不離色爲
瓶。是故色分等不爲一。足等分與身亦如是。
准之可悉 言内法瓶爲四塵成等者。述義
解云。五塵之中。簡除聲塵。非能造之法故也
言又内法等者。述義解云。成論云。泥之四
塵是實。瓶是假色 以識心知實。以想心知假
故 言三者二倶是無等者。述義解云。所言
而有有無者。果有因。果無因。在者成果因。亦
可在不成果之因也。准之可悉
疏問曰因爲果下第二破等者。言成論師云
言故成論文云等者。案。彼論第三卷過去業
品第三十二云。論者言。迦葉道人説。未受
報業。過去世有。餘過去無。答曰。此業若失
則過去。過去若不失。是則爲常。失過去異
名。則爲失已。後失是業與報作因。已滅報
在後生。如經中説。以是事故。是得生。如乳滅
時與酪作因。何用分別過去業耶。今取意略
引之 言又云作因已滅等者。案。成實論第
二卷二世無品第二十二云。又汝言智生者。
因與果作因因與果作因與已滅。如種與牙
故。不得言無。今略引之。聰疏解云。又汝言
下。破第五事習因有故過去有義。因與果作
因已滅者。明過去無邊。言雖過去下。破第九
事。就中有三。此初明。曾有當有是正見之境。
非溟伏怪有也。述義解云。成就力者。因與
果竟雖滅。而以成就力。現在不失而有。故名
成就。以用不起故。名滅耳。然成就在故。能
引生後果。如過去冥伏有義也 言今遂言
作等者。今遂言。成於自果亦自滅者也 言
如百論等者。案。彼論下卷破因有果品。内
當出瓶。故因中先有果。今瓶破故。應當無
果。是以因中無果。疏主解云。破上各取因證
因中有果也。此就當義破之。汝果非是現有。
必是當有。泥中之瓶。有當來義。復有當破
義。若泥中瓶當成義。遂言因中有果者。亦因
中瓶當破義。亦應當無果。准之可悉言又
難開善義云等者。述義解云。所言成就現在
等者。成就現在之心。爲能縁以不也 言若
不能縁等者。述義解云。毘婆闍婆提部義宗。
立一切煩惱。皆攝於不相應。故不能縁。故非
心。能縁爲故非色。若非色非心者。應同彼義
也。今案。雜心論第四卷使品末云。問。彼使爲
心相應。爲不相應。此何所疑。二師異説故。毘
婆闍婆提欲令不相應。育多提婆欲令相應。
於此有疑。准之可悉 言又開善亦是過去
過去義等者。所言同迦葉等者。成實論第
三卷。難迦葉義云。失者過去異名。則爲
失已復失。准之可悉
疏問曰若謂因不與果下第二破等者。言至
長安見攝論師等者。述義解云。疏主從南土
至長安也 言如人工等者。述義引婆沙云。
從金非出金。從金出金剛。故知。金之中精名
金剛。所言朴者。玉篇。普木普角二反。王逸
曰。朴大也。方言。朴卒也。郭璞曰。倉卒急速
也。説文。木皮也。有本。作非字 言又成實師
本執金剛心等者。述義云。金剛心者此喩名
也。婆沙云。從金非出金。從金世金剛。故知。
金之中精名金剛也。問。金剛與如意珠何異。
答。二義。一大論云。帝釋與阿修羅鬪時。帝釋
所執金剛。墮閻浮提。而還成如意珠。故知不
異。二者婆沙云。金剛能破波頼珠。亦能破如
意珠。故知異也。准之可悉
疏答曰下上半牒等者。言破意云夫相生之
道等。案。碩疏云。凡論相生之道。能生在現
在。所生在未來。不得竝。又理應能生是有所
生是無。以能是有。故能生他。所生是無。故
從他生。如因體是有前。牙在未來。是有故能
生他。所生是無。故從他生。如因體是前。牙在
未來是無。由因有力。辨無成有。汝若立因果
一時倶有。則失因果能所相生之義。生者能
生。可生則所生。能所一時倶有不可。准之
可悉 言又涅槃云等。彼經第二十九卷師
子吼品。佛告師子吼菩薩文。今取意略引之。
法實師解云。此辨縛體也。名色之與衆生。
更無別體。故説相續也。述義解云。名者四
陰。四陰微細。非眼識境故。色者四陰。具明如
縛解品。准之可悉
疏問若先有果生下等者。言如須達等者。金
剛般若疏上卷。引賢愚經第二十卷文。廣説
須達長者造祇洹精舍之因縁云。舎衞國波
斯匿王有一大臣。名曰須達。其人居家巨富。
匝。却住一面。世尊即説四眞諦。皆即證初果。
白佛。唯願垂慈。願舍衞域中。使衆生除邪就
正。佛言。彼無精舍。云何得去。須達言。能起。
願許。世尊黙然。須達言。唯使一弟子共往勅
示。世尊思惟遣舍利弗。於是二人案行諸地。
無可意處。唯有祇陀太子園。正得處所。舍利
弗告之。須達白太子欲買。太子笑之。須達不
已。太子戲云黄金布地。令間無空地。便當相
與。須達布金。太子不許。須達責之。即共往詣
斷事人所。時首陀會天。當爲佛起精舍。斷事
人云。不應妄語而有戲哭。既已許賣。不宜
舎。舍利弗即爲説法。各得道迹。六師弟子三
億。於舍利弗所。出家學道。長者共身子。還圖
精舍地。手自捉繩一頭。身子含咲。長者即
問六欲天何處最勝。身子答云。第四天中少
欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。須達
言。我正當生第四天中。長者出此言已。五宮
悉滅唯第四天官湛然不變也。身子言。汝於
過去毘婆尸佛。亦於此地。爲彼佛起精舍。乃
至今日。凡九十一劫受一種身。不得解脱。生
死長遠。唯福是要。不可不兼。是故身子憏
憂長者悲愍也。長者起精舍。用妙旃檀爲香
泥。別房住止千二百處。凡一百二十處。打犍
槌施設欲往請佛。白波斯匿王。我爲佛已起
精舍。願大王遣使請佛。時王聞已。遣使詣王
舍城。請佛及僧。願赴臨舍衞國。爾時世尊與
四衆。前後圍繞。放光動地。至舍衞國。漸近
城邊。一切大衆持諸供具。迎待世尊。到已放
爾時隨病。爲説法藥。各得道迹。今取意略引
之 言難陀實未持犯等者。述義解云。引雜
寶藏經第八卷云。佛弟難陀。其婦孫陀利端
正人少雙。佛将難陀。向阿那波山。令見老獼
猴。至忉利天。見諸天女。至地獄見苦難等。乃
至廣説 言又影。公云等者。案。影公此論疏
云。第八遣先果後因。非直欲備諸破門。破者
亦有此謬。如謂先有舍法故備棟梁。如其先
無備之何爲。今略引之 言又經中云等者。
案。大經第一卷末。佛告高貴徳王菩薩言。涅
槃之體。非本無今有。若本無今有者。即非無
漏常住之法。有佛無佛。性相常住。以諸衆生
煩惱覆故。不見涅槃。便謂爲無。菩薩以戒定
慧。勤修其心。斷煩惱已。便得見之。當知。涅
槃是常住法。今略引意。疏主解云。此答。初
本無今有。可是無常。今既本來已有。故非無
常也。然兩土諸師解本有義。不出二家。今明
涅槃未曾有無 豈論本始此文所以明本有
者。此是徳王本無今有。故無常之難。故云本
有。此一時答難。至論涅槃。未嘗本始當之
與現也。准之可悉
疏答曰。上半牒等者。言如數人命根等者。述
義解云。彼宗以修惑發業也。以見修二惑。通
爲潤業故。雜心論云。欲界三十六使。一一今
有相續。故今云。十使中隨一使。潤一生也。准
之可悉
疏問曰因不盡滅下第二外故等者。言舊
云昔日等者。涅槃經智度論云。昔七寶鹿已
今變成釋迦等。如此等事如來誠言。然琳法
師光法師等。竝作經疏同執。作有所得分別
而説。故成所破耳。述義解云。發心菩薩五陰
假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿王我身是
也。此謂人度 萬福萬行至金剛心。因中行不
至佛地。故行不度。准之可悉 言又僧祇義
外道等者。大論第七十卷。有此外道計。具
引如先。影疏解云。從宜初來入。即曰後入
冥初。立此始終二種。邊見亦無嵩義。然諦
云。僧佉經廣説世性。即是僧佉外道計也
言又攝論師云梨耶體無生滅等者。□□□
經第二卷。佛告大慧菩薩。諸識有二種滅。一
者相滅。二者相續滅。阿梨耶識虚妄各別。
種種熏滅。諸根亦滅。是名相滅。相續滅者。相
續因滅。即相續滅。今取意引之
疏答曰泥團前滅而有瓶生不名爲變等者。
言如百論等者。案。彼論下卷破因有果品云。
汝言。瓶果生泥團不失。瓶即是泥團。若瓶果
生。是時失泥團因。故是則無因。若泥團不失。
不應分別。泥團瓶有異。今實見形時。力知名
等有異。故有亦應失。今略引注釋文。疏主解
云。破上有不失也。注初牒外不失。瓶即是泥
團正破之也。凡有四難。初作即是難。若瓶果
生者。第二失因難。若泥團不失下。第三作無
異難。今實等者。第四擧五事異驗失。五事者。
一泥瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。
二泥時滅瓶時生。三泥滅瓶力生。四智泥智
滅。智瓶智生。五泥名滅瓶名生。准之可悉
疏問曰因雖滅失下第二破滅不變等者。言
若謂理善感等者。述義解云。以佛應爲事。又
佛出世故以可生善。遂成之義。爲事應也。言
曰是因遍有果下等者。言凡計因果等者。案。
琳疏云。問是下第五破遍不遍一雙。謂初句
牒。三句破。凡計因果。各自不同。乃至廣説。
准此疏意。凡計果因下。釋偈文破。十家因果
將就。故總釋顯之 言見蓮中有子下。顯第
一有無一雙。次見因滅下。顯第三前後一時
一雙。次見乳下。顯第四滅變不滅變一雙之
中滅變。次見鏡中下。正釋第五遍不遍偈。尋
文自顯 言數人云等者。案。婆沙論第三卷
云。問曰。得忍凡夫命終時。爲捨忍不。答曰。或
有説者捨。問曰。何以不生惡道。答曰。復有説
者。彼惡道也。得非數縁滅已。得非數滅終不
現行。慧基毘曇章第三卷四善根義中解云。
問曰。捨凡夫性者。若世第一捨。爲苦法忍捨。
答。婆沙有三説。一世第一捨。二苦法忍捨。二
説二處共捨。問曰。有三邪性。一者邪趣。謂
三惡趣。二者邪業。五無間業。三者邪見。謂五
見也。此何處捨。答。或有説者。苦法忍捨彼三
邪。問曰邪趣邪業。實義言之修道所斷。云何
乃言苦法忍捨。答曰。所言對治。有其衆多。有
捨對洽。有持對治。不作對治。不趣對治。其苦
法忍。是凡夫性。正捨對治。亦於見苦所。斷
十使。爲斷對治。諸無漏道。是持對治。不作
無間業及餘不善業是。不作對治。不趣惡趣。
是不趣對治。如是等故。名捨邪性。准之可悉
言今問涅槃破先尼云等者。案。彼第三十
九卷陳如品云。梵志先尼言。一切衆生有我。
遍一切處。是一作者。佛言。若我周遍一切處
者。應當五道一時受報。若爾者。汝等梵志何
因縁故。不造衆惡。爲遮地獄。修諸善法。爲受
天身。今略引之
疏復次若言過去因下第二總破因果等者。
言又未來當果等者。述義解云。成論師云。未
來之境爲生現在心在境。今難。若未來境。爲
現在心生之境者。可言現在。不可言未來也
言經言即生此念時等者。勝鬘經初五言
偈中有此文今。略引上半文。疏主解云。即生
此念時者。應時也。佛應與心念同時。若聲響
之相應。亦云。要須念力成就。如來應念現身。
但示起速無著。故云爾。佛於空中現者。明應
處也。若約釋者。男女有隔。既應後宮。不宜到
地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。即寂
而動。亦可示起感無方來無處所。卓爾現空。
亦可會勝鬘上難。上難云。我聞佛音聲。世所
未曾有。世間之人不知感。逝空即應。今既知
感。逝空即應故。是世間所無。准之可悉
疏若因空無果下等者。言此猶是去來品等
者。案。去來品凡有二十五偈。大有七破。然最
後二偈云。有無破。亦云。決定不決定破。謂決
定有去者等。二偈是也。作者品凡有十二偈。
文分爲四。初有六偈。第一實有實無門。二半
有半無門。三一有一無門。四一三門。准之可
悉。謂決定不決定者。當果空不空。實有實無
者。當因空不空也
成壞品第二十一
疏此品來有六意等者。約此品由來。大文有
二。初明來由。次問云何下。第二明品名目。初
中有六。今此初也。案。淨義等疏云。所以此品
生者。從因縁訖。此破世間人法空。外情便謂。
向未被破。則有人法成。今既被破。則人法壞
也。若爾則有成壞。不應都空。准之可悉
疏二者外人等者。此下凡有四段。第一約總
別。以明來由。第二約賓主成壞。以明來由。第
三約内外法成壞。以明來由。初三如文。第四
之中言五淨土不毀等者。案。法花經第六卷
如來壽量品偈文云。我淨土不毀。而衆見燒
盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。今略引上半偈
文。疏主解云。此一行偈。結淨土不毀衆生見
燒。准之可悉 言如二縁見一質淨穢等者。
疏主解云。次明一質異見者。所言一質者。此
有多門。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨穢一
縁。見淨穢二土。以對淨穢二見。故言非淨非
穢。名爲一質。故言。一質二見也。若就縁自
論一質異見者。自有是一淨質。薄福之人。自
見其穢。自有是一穢質。於福徳之人。自見其
淨。准之可悉
疏六者世間外道等者。此下第六文。言聞經
中五輪世界成等者。備法師廣百論疏。初引
成立世界經云。諸聖弟子問佛言。地輪何。佛
言。依金剛輪。乃至水輪何依。言依止風輪。風
輪何依。虚空輪。復更問言。空輪何依。佛即答
言。汝問大過。虚空無色無見無對。當何所依
也。述義解云。此言經者。樓炭長阿含等應
見。五輪者。成器世界。最下有空。於空輪上
有風輪。風輪上有水輪。水輪上有地輪。故大
論第八卷云。此三千大千國土中。風上水。水
上地。地上人。又新倶舍論第三十一卷云。謂
諸有情業増上力。先於最下依止虚空。有風
輪起。其廣無數厚十六億踰繕那。雨澍風上。
滴如車輪。積水成輪。感別風起以摶此。氷結
成金。於金輪上。有妙高山等也 言三災世
界壞等者。大論第八卷云。是三千大千國土。
大劫亦三種破。水。火。風。小劫亦三種破。刀。
病。飢。火災至初禪。水災至第二禪。風災至第
三禪。下皆至無間獄。諸經論中處處説之。可
知 言故下文云等者。案。此品下偈文云。復
次。若謂以現見而有生滅者。則爲是癡妄而
見有生滅。今取意略引之。碩法師解云。此就
無生滅。引以破成壞偈上半。取意明。汝若言
我眼實見諸法生滅。汝云何破言無耶。生滅
猶是成壞耳。下半呵嘖破。亦是逈撥破明。汝
以愚癡因縁。横謂見有生有滅。其實無也。此
一往逈撥是癡妄所見。彼猶不信。更須爲釋
癡妄所見不可信意明。此肉眼是過去顛倒
因。生因既是無明。虚妄不實果報所見。寧當
可信耶 言然所見境既無等者。此取涅槃無
名論妙存文。以釋顯之。如先類引釋。恐煩而
已 言内外竝冥等者。此曇影師智度論序
文。略引之。言是名涅槃者。此亦涅槃無名論
文准之可悉 云何名成壞等者。此下第二問
答以明品目。言成名衆縁合等者。案。康疏云。
成是成就。壞是破壞。即以縁合爲成。縁離爲
壞。准之可悉 言五輪合等者。案。寶崛中
卷云。劫初成時。有持水風。令水不散。有消水
風。令水漸盡。以成世界。世界壞從下以向上。
世界成從上以成。故論云。初壞處最後成。最
後壞處最初成。故用水聚。出生三千大千世
界。水之輕妙音。成上諸天宮殿。水之滓濁者。
成下山河大地。是水聚能生大千世界藏。問。
欲界身不能觸得上界物。云何得以欲界火
燒上界禪。答。倶舍論云。從欲界火別出火燒
初禪。不用欲界火。燒上界禪。又淨名疏云。時
節長故。所壞虚闊。從欲界至三禪故。人之與
物竝皆無故。故名大劫也 言六種合等者。
案。大智論第二十卷。釋初品中。三三昧第二
十二云。復次四大及造色圍虚空。故名爲身。
是中内外入因縁和合生識種。身得是種和
合。作種種事。言語坐起去來。於空六種和合
中。強名爲男。強名爲女。又淨名疏云。時節短
故。又但在欲界。唯閻浮提。但損於人。故名小
劫也 言又如地論人等者。述義解云。總相
者。眞諦是常。俗諦是無常故。又一切有爲法。
皆無常故。別相者。俗諦之中三聚別別故。又
雖無常法。而苦空無常無我故。同相者。三聚
之中。以色攝色類。以心攝心類故。不相應亦
爾。又苦空無常無我。雖別而皆同無常故。異
相者。具足四相。是有爲。不具足四相。是無爲
故。成相者。有爲法一念起故。壞相者。有爲法
一念壞故。准之可悉
疏問曰下生第二盡不盡門破等者。言故云
無常等者。述義解云。無常是能切。行苦是所
切也。又云。成論師義云。苦受有輕重。而非謂
行苦有經重。金剛心菩薩生滅無常。與三途
衆生生滅無常同。故無輕重。但有麁細耳
言地持論稱不成實無常等者。案。彼論第八
卷方便處菩提分法品中。廣説菩薩觀一切
行無常義。具明五陰品。述義解云。彼明三
種無常。一分段無常。二念念無常。三不成實
無常。謂非折法法即空故。瓶是本來虚假不
實。故名無常。不得成實。成無常故。准之可
悉
疏若謂以現見下第六生滅門破成壞等者。
言即攝論無塵等者。案。梁攝論第五卷釋應
知勝相第二云。論曰。如此衆識唯識。以無塵
等故。釋曰。識所變異雖有内事相不同 實
唯一識。無有塵等別體。故皆以識爲名。若無
塵此識離塵。愛憎等受用。云何得成。今取意
略引之 故云似根識等者。案。梁攝論第五
卷釋應知勝相第二釋論云。若廣説有十一種
識。若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三
似我識。四似識識。一切三界中。所有虚妄分
別。不出此義。由如此識。即約顯現。今略引
之。述義解云。似塵識者。五塵也。似根識者。
五根也。似我識者。末那識也。似識識者。六識
也。此皆梨耶識爲本而作也 言又今論與楞
伽同實無外四句堺等者。言攝論師云等者。
案。梁攝論第八卷云釋曰。知塵無所有。是通
達眞。知唯有識。是通達俗。復知此識無有生
性。是通達眞。知此識是假有。爲通達俗。若不
通達俗。無以能得見眞以離俗無眞故。若不
通達眞無以遣俗。以俗無別體故准之可悉。
然未詳其人名也 言竝現業品者。案。彼品
云。雖空而不斷。雖有亦不常。業果報不失。是
名佛所説。諸業本不生。以無定性故。諸業亦
不滅。以其不生故。疏主解云。此二偈申二
諦中道。明業離斷常。於中前偈明二諦不斷
常。次偈明第一義諦無有生滅。述義解云。初
偈明世諦不斷常。次偈明眞諦無有生滅。准
之可悉 問若爾攝論等者。案。彼論第十二
卷云。釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即
縁此爲境。故言。無轉爲境。此義已立。不應復
疑。何以故。若撥無此理。無成佛義。今略引此
文。以爲難問也 言又就外義等者。若薩婆
多義者。十四不相應中。有生滅。即是四相之
中二。此不相應攝。十八界者。此法界所攝。故
云生滅是法塵也。然不相應是假。故非五識
所説。一入處爲色入。答。雖有衆色。但説一
色入。當知。一色入中陰境界故。釋曰。於彼入
中。三眼境界者。是爲色入。肉眼。天眼。慧眼。
以色麁故。説十種。所謂青黄赤白。長短正
不正。方圓高下。雲烟塵霧。光影明闇。彼長等
此事。三種分別。餘悉無。彼論疏解云。色入
得名廣。若十一種。此中取□二。説三眼所見。
偏得色名。以色麁故。説二十者。擧數別名。彼
長等下生性各別。次下疏文准之可悉。言論
疏問曰下第二救義等者。言犢子亦説等者。
案。眞諦所翻倶舍論第二十二卷破説我品
第六云。跋和弗多羅部所説。必定有我與五
陰。不一不異。准之可悉 言方廣亦説等者。
案。大論初卷云。方廣道人言。一切法不生不
滅。空無所有。譬如菟角龜毛常無。准之可悉
言魔亦説等者。案。大品經第二十五卷初。
佛言。須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。
薩婆若與虚空等。無所與有相。乃至諸法空。
無所有相中。無有得菩提者。亦無有不得者。
准之可悉 言一者就法等者。案。碩疏云。二
者約因果。謂明不斷不常。以因壞滅故不常。
果起續因故不斷也。然此成實師義也 言
二就人明不斷常如業品云等者。案。彼品文
云。無明之可蔽。愛結之所縛。而於本作者。
不異亦不一等。文略明下半偈。又淨義□
疏解云。下偈立。作受二者不一不異。以人
牛約假實實法生滅。是故不一。假名相續轉。
人作牛。所以不異。亦可約人牛兩形。是故不
一。神明無別。所以不異。准之可悉 言故淨
名云者。此即彼經上卷佛國品寶積長者所
説偈文。疏主解云。此合就人法。辨非有無
也。以無我人。是故非有。而不無因果。所以
非無。但今爲破斷常顯示中道。故明無人而
有於法。所以然者以無人故。破其定常。以有
法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道。而我
是受者異者。我爲眞宰之主。此爲體也。能造
善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故爲異。
准之可悉
疏復次若初有滅者下第八三世門破等者。
言又毘曇明等者。案。雜心論第十卷雜品
云。問。幾種有。答。生有及壞有。本有亦復中。
當知二刹耶。一染三有二。釋四。生有者。謂
生分五陰與生倶。故名生有。相續心倶生義。
壞有者。死邊五陰與死倶。故名死有設心
倶起云。本有者。除生分死分五陰。彼中間
有。本業所種久住。故名本有。中有者。死已乃
至未得餘生有。於其中間。向受生有。五陰
□所不攝。於二中間起。故名中有。准之可
悉 言又二生死等者。案□□三卷云。七
種苦諦滅三種集諦。故名出世。章第五卷變
易生死義中解云。三種集諦謂皮□□□□
□諦謂三界分段爲三。變易有四。故七種。准
之可悉
大安寺沙門安澄撰
疏第九卷
如來品第二十二
疏大乘觀行凡有二門等者。約此品由來。大
文有二。初明來由。後明品目。初中有二。初約
世出世。次辨來由。後約出世一章。以辨來由。
初中有四。第一明世出世難易。次又自上已
來下。第二明以無出世亦無世間。次又大小
學人下。第三明世出世等無有二相。便入實
滅迷。次又惑者下。第 明因世悟出世。如文
可悉。而言涅槃經云等者。案。彼經第七卷。
具有此文。今略引之。寶疏解云。俗相有異。眞
體無二。愚者知俗異。智者知眞一也。述義解
云。明者解也。無明者煩惱也。今疏主解云。今
明。求此明無明體相。畢竟不可得。何所論其
異。若了明無明不二。即是智人。若見明無明
二。則是愚人。准之可悉 言因世間悟出世
間者。述義明云。問。二十一品爲破世間之中。
今因何世間。令悟出世間。答。二十一品所破。
此是横謂世間。今因如幻化世間。令悟出世
間耳。問。令悟出世間。何故破出世間耶。答。
外人謂。世間有生滅。出世間無生滅。故求其
横謂世間。令悟即是出世間。然以彼謂異於
世間有出世間之出世間故。名破出世間也。
判世出世四義。一義一者十信爲世間。三十
心爲出世。此就未伏無明。與伏無明。二者
初地至六地爲世間。七地已上爲出世。此
就不竝觀義與竝觀義。三者七地以還爲世
間。八地以上爲出世。此就功用與無功用。四
者十地以還爲世間。金剛道後。爲出世間。准
之可悉
疏就一章凡有四品等者。此下第二約出世
一章以明來由。於中凡有三復次。此即第一
復次。有五第一約世出世。以明廣略互現。次
又顯執出世間下。第二明破世間即破出世。
次又世爲出世本下。第三約本末辨之。次又
如來下。第四約人法。解惑以論之。次又破如
來下。第五約人法。以明之。如文可悉 言前
世間中直以廣略爲二者。述義解云。上二十
一品中七品辨大乘行爲略。十四品辨大乘
行爲廣。故以廣略爲二也。准之可悉
疏又四品次第等者。此下第二復次。於中有
二。初明諸佛出世爲破煩惱。説四諦教宗歸
一滅。次又如來下。第三明能離所離所觀所
證四義。如文可悉。案。琳疏云。雖有四品。合
而言之但唯人法。如來是人。餘三是法也。但
以人爲法將開導之原。所以先明如來。大覺
既興。累無不遣。破染成淨。次觀顛倒。然解生
惑滅。必假勝境方成。次觀四諦。四諦平等即
是寂滅涅槃。所以後觀涅槃。准之可悉
疏又前破如來等者。此下第三復次。於中有
四。第一明世出世互破人法。次二者下。第二
明以有人故必應有法。次三近從成壞品生
下。第三明通從上品而生。次四者下。第四明
的從上一偈而生。如文可悉 言世間法中等
者。就二十一品破世間人法。初七品破法。次
作者品下破人。然破法之中。非無人。破人之
中。亦非無法。互有傍正故也 言世間是生
滅等者。案。碩疏云。造而爲論。外人謂。世間
虚空可得是無。出世如來不可無也。若無如
來即邪見。故復擧而破之。准之可悉 言又
内壞結等者。案。碩疏云。外人云。如來内壞
外壞魔軍。故菩提樹下得成佛道。便有成有
壞。何倶言無成壞耶。述義解云。内壞結賊者。
謂起心惑。又有漏五陰身也。外破魔軍者。謂
煩惱魔也。又有漏四取也。亦可魔者。四魔也。
軍者。十軍也
疏所言如來者等者。此下第二明品名目。於
中有三。初明如來名義。次釋如來不同下。第
二明外人情計。即爲所治。次問若具破一切
佛下。第三明論旨歸。此文初也。於中有二。初
明觀如來之所以。次據法而言下。第二正明
如來名義。如文可悉 言據法而言等者。案。
大論第二卷釋初品中。婆伽婆第三云。云何
名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。如諸佛
安隱道成。佛如是來。更不去後有中。是故名
多陀阿伽陀。影疏解云。此正明義合三號如
來如去如住等義。准之可悉
疏釋如來不同等者。此下第二明外人情計。
此中有三。第一明外道所計。次小乘略有三
説下。第二明小乘計。次地論不眞宗下。第三
明大乘計。此文初也 言故論云等者。案。此
品破他之中。第二縦破偈長行云。我有種種
名。或名衆生人天如來等。康疏解云。我名無
量。略擧四種。如大論説我衆生等十六名字。
准之可悉。
疏小乘略有三説等者。此下第二明小乘執。
於中有二。初通明三師所執。次成論師立五
時教佛下。第二別明成論學人所執。此文初
也。有三師所立。即爲三別。文處易知 言犢
子部云等者。此初師計。所言人法者。猶是人
體也 言成實師明等者。此第二師執。於中
三説。言假別有體等者是。莊嚴義。言無體無
用者。是光宅義。言無體有用者。開善義此三
師竝是成實宗大師也 言阿毘曇等者。此
第三師執。案。雜心論第十一卷擇品云。若修
諸相好方便彼起業。從是轉増。進説名爲菩
薩。長行釋曰。度三阿僧祇劫。於百劫中。種相
好業。乃至廣説。彼論疏解云。此偈明決定菩
薩相。凡有二決定。一者菩提心決定。謂從初
阿僧祇劫。至第三阿僧祇劫。決定成佛。不退
作二乘是。二者趣到決定。謂從百劫之初。造
相報業。始得決定到佛是也。述義解云。三十
四心者。斷三界見惑。十六心與斷九地修惑。
九無礙。九解脱。合爲三十四心。此中前三十
三心爲因位。第三十四心爲果位。問。二乘斷
見修。與佛斷見修何異。答。異。何者二乘但斷
染汚無知耳。佛斷染汚無知不染汚無知故
異也。染汚無知者。見修之中無明是也。不染
汚無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准
之 言在無漏心等者。案。琳疏云。毘曇人明
二種如來。一有漏五陰。爲生身如來。二無漏
五陰。爲法身如來。故三僧祇行有漏行。百劫
修相好業。後三十四心成佛。佛在無漏心。不
爲縁縛。若出在有漏心。則爲縁縛也。准之
可悉
疏成論師立五時教佛等者。此下第二別明
成論學人所執。案。灌頂玄第十卷云。莊嚴旻
師判四時教。謂十二年前明三藏見有得道。
名相教。十二年後。明見空得道。名無相教。於
無相後常住之前。指法花會三歸一萬善悉
向菩提。名同歸教。最後雙林。明一切衆生佛
性闡提作佛。名常住教也。開善光宅用五時
教。四時不異前。更約無相之後同歸之前。指
淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚教。准此師
意。今言。成論師者。開善寺智藏師。光宅寺法
雲師。所言五時者。三藏。大品。淨名。法華。涅
槃也。案。法華御製法師品疏云。高原譬初教
及第二般若教。乾土譬八十年果。施功不已
者。譬聞淨名教。濕土譬淨名教。七百阿僧祇
果少近泥。譬今日法花經至法花方知壽量
果。准之可悉 釋第五時佛之中言一云如來
言二釋既云等者。案。碩疏云。二者計空是佛。
如明慶寺尚禪師用即空是佛。用大品中空
無來無去。無來無去即是佛也。疏主解云。此
南方尚禪師義也 言故大品云等者。案。彼
經第二十三卷大如品末云。爾時須菩提語
諸天子。汝等言。須菩提眞佛子隨佛生。云何
爲隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何
以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不
來不去。是故須菩提隨佛生。今略引之 言
次北土智度論師云等者。案。淨名玄第四卷
末云。有人言。佛有三種。一者法身佛。二者報
身佛。三者化身佛。實相則是法身佛。實相可
軌。名之爲法。此法有體故名爲身。而實相非
佛。能生佛故所以名佛。二者報佛則修行。會
實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。諸佛
亦常。三化佛則應物之用。此北土論師釋也
言四云佛果靈智非二諦攝等者。此應莊
嚴義。故碩法師云。佛出二諦外。不同俗諦浮
僞之有。不同眞諦虚
之空也
疏地論不眞宗等者。此下第三明大乘執。案。
北地論師作四宗。一因縁宗。謂數家義。二假
名宗。是成論義。三不眞宗。指三論義。四眞
宗。謂唯識義。又法花玄第三云。爰至北土述。還
影五教。製於四宗也。述義解云。光律師所
立。彼師取他宗。爲自宗。故以爲所破。今灌頂
玄十卷云。六者佛馱三藏學士光統。所辨四
宗判教。此即南方所立。何爲指此師耶。然未
詳彼名也 言眞宗明於三佛等者。述義解
云。不住道者。謂權智也。又言。以大悲故。不
住涅槃。經云。不動眞際。建立諸法。由空觀
故。不著生死。經云。不壞假名。而説實相。故
云。不住道爲因。故有化佛也 言助道爲因
等者。謂十地六度萬行因。就三智者。加行智
也。證道爲因者。謂正因也。證於眞如正體。無
分別智也
疏問若具破一切佛等者。此下第三問答申
論旨歸。以遣惑情。文中有二。謂問與答。答
中有三。初別破空有四句 次又論破十二種
佛下。第二據通則破十四種佛。次又有異三
論師云下。第三破異師説。以顯論旨歸。此
文初也有三。初正破四句佛。以顯論旨。次又
大小乘人下。第二破有佛之見。次又有所得
人下。第三破邪正二見。初中言外人計佛等
者。案。碩疏云。外道小乘大乘衆計雖多。不出
四句。一計有是如來。如外道小乘人。言有佛
是一切知人不可無也。二者計空是佛。如明
慶寺尚禪師。三計亦空亦有。以佛是世諦故
言亦有。即眞邊故言亦空。如開善解。四計佛
出二諦外。不同俗諦浮僞之有。不同眞諦虚
之空。故非空非有。如莊嚴解佛果二諦外。
下文具破如此四句。准之可悉 次中言故
淨名呵善吉云等者。案。淨名經上卷弟子品
須菩提章内外平等門中。有此文。而云乃可
取食者。此疏主加引之 言此明善吉等者。
疏主解云。善吉自謂見佛聞法。而言不見聞
者。其言似反。其理實順。若有佛可見。即是有
見。故不見佛。若有法可聞。即是有聞。故非聞
法。今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。
始是聞法。蓋是斥三乘之有。是故説無。既
知佛非有。則識佛非無。如是五句無所受。始
是法身。如斯而悟名見佛也 後中言故淨
是汝之師因其出家。彼之所墮汝亦隨墮。乃
可取食。今略引之。疏主解云。彼外道六師者。
聲聞人。謂以見佛聞法。即事佛爲師。已爲弟
子。異於外道。故次泯之。釋迦出世正値六師
也 言是汝之師等者。此令善吉事外道爲
師。因其出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世
同其果報。故墮惡道也 言乃可取食者。若
不同六師。則見邪正相異。便無等觀。故不能
受食。若知六師即是法身。以同六師。是同法
身。便得等觀。乃可受食。問。云何六師即是法
身。答。四句求六師不得。六師身即是實。實即
是法身。故云。觀身實相。觀佛亦然。又同六
師。即體邪即正。故是正見人。若不同六師。則
謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也 言七
佛者。案。四分戒本初偈云。毘婆尸式棄。毘舍
拘留孫。拘那含牟尼。迦葉釋迦文。賓律師疏
解云。過現七佛同説。一毘婆尸。二式棄。三
毘舍。四拘留孫。五拘那含牟尼。六迦葉。七釋
迦文。乃至廣説。准之可悉 言故下偈云等
者。案。此品最末偈云。如來所有性。即是世間
性。如來無有性。世間亦無性。今略引上半偈
文。碩疏解云。此一偈略示如來體性。前偈既
言。佛過戲論。恐外人云。若爾世間便與佛異。
世間虚妄不無。如來出過世間故。終應是有
故。今齊世出世法。無毫釐差別。世間既無性。
如來亦爾。如來無性。世間亦爾。准之可悉
疏又論破十二種佛等者。此下第二通破十
四種佛。此中有二。初明列十四種佛。破此故
以名品。次問十四種佛下第二問答。明十四
種佛被破之所以。如文可悉 而言論破十二
種佛等者。案。此品文云。空則不可説。非空不
可説。共不共叵説。但以假名説。寂滅柑中。無
常無常等四。寂滅相中。無邊無邊等四。疏主
解云。初偈破空等四句是佛。後偈破常邊等
八句是佛。准之可悉
疏又有異三論師云等者。此下第三破異師
説以顯旨歸。文中有二。初列異師二説。是應
北土三論師即
法師等。次今明不然下。第
二破謬執以顯正義。如文可悉
疏大分爲二等者。言佛於九道中尊等者。案。
康疏云。爲世所尊。故曰世尊。更無與等。故曰
唯有。體如而來。故曰如來。如法相知。故稱
正。窮一切種。謂之遍。無礙謂之知。於法自
在。故名爲王。無法不知。名一切智。問。法性
無量無邊。佛智能盡知不。答。十住論中。論
主自釋言。所知法無量無邊。佛智亦無量無
邊。以無量無邊智。知無量無邊法。如函大
蓋亦大。問。大品經中。佛言。一切智是二乘
智。一切種智是佛智。今何故云佛是一切智
人耶。答。下不兼上。上得兼下。故知。佛亦名
一切智。准之可悉
疏所以有此五章者等者。此文中總明此如
來一品五章。即爲五別。第一明破有是佛章。
次外人既聞有非是佛下。第二明破空是佛
章。次外云若空有下。第三明料簡空有倶非
佛所以章。次自上以來破病既周下。第五明
呵責外人章。次三問破病下。第五明略示佛
相章。如文可悉
疏初偈五求破等者。言五求破者。述義解云。
論文云。爲五陰是如來。爲離五陰有如來。爲
如來中有五陰。爲五陰中有如來。爲如來有
五陰。准之可悉 言楞伽經有法身品等者。
入楞伽經第六卷此品文云。佛告大惠菩薩。
如來法身於五陰中。非一非異。如來法身五
陰一者。即是無常。以五陰是所作法故。如來
法身五陰異者。即二法。不同體相。如牛二
角。乃至法身之相。於五陰中不可説一。不可
説異。今略引之
疏長行爲五等者。言一者陰既生滅等者。案。
琳疏云。若與陰一。則同陰盡。則無積習之功
智照之用。准之可悉 言如五陰品説等者。
案。此論第一卷觀五陰品最後偈長行云。若
實無常。則無業報。眼耳等諸法念念滅。亦無
有分別。准之可悉。康疏解云。答家反難云。汝
難我云。若也是常。則無業報。眼等諸法不能
分別故知。無常者我還難汝。若也無常亦無
報。眼等諸法亦不能分別。何得是無常乎
而言眼耳等諸法者。眼耳等六根法也。亦可
眼耳等是根。諸法是塵。根塵無常。念念不住。
能所皆然。若爲分別耶。雖有二説。今取初説
也 言涅槃經云等者。案。彼經第二十二卷
中。佛告徳王菩薩。云何非常。以有知故。常法
無知。猶如虚空。如來有知。是故非常。今略引
之。疏主解云。瞿師羅長者。大富而無兒息。請
祷神明。後生一女兒。身長三尺。此兒不久。忽
然死已。長者愛念失於本心。如來觀其道根
應熟。化作此身。長者見大歓喜得悟。佛因復
本身。爲説法。即得初果也。如來非常。身有
分故。即是丈六之身。分限故也。此就身業也。
次明。有起即是意業。有言説即是口業。今略
引意業文。法華玄第九卷云。又非常故。不同
虚空。下云。常法無知。如來有知。是故非常。
念念滅不同有爲。故如來身非有爲非無爲
也。准之可悉
疏問曰下第二不自不他門破等者。言即是
犢子計等者。案。大論第一卷具有此人計。今
略引之。述義解云。此部宗立人法倶有。而言
五陰和合別有我法者。我者是人。法者即體。
謂五陰和合別有人體也。四大和合別有眼
法者。同毘曇義。以四大造根等五根及一切
色。而能造之色是無。所造之色通三性。何
者。四大品是報法。故爲無。所造之色。有
報色及善無作。與惡無作色。故通三性。准之
可悉 言又是成實等者。莊嚴云。假有別體。
有用有名。開善云。無體有用今取此二師説。
故云二師等也
疏答中有三偈等者。言倶舍論出犢子義等
者。案。眞諦所翻論第二十二卷破説我品中。
有此文。今略引之。具引如燃可燃品也
言無佛者爲釋疑故來等者。所言無佛者。此
文標釋相違。亦檢論文。亦無此文。若有異本。
然今本云。若法非我者。即應此文。若爾此文
應云。無我者爲釋疑故來也。下釋處云我故
也 言故常云等者。述義解云。人者神我之
異名。以統御義爲人。如衆生命者等也。玉篇。
孔子云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義。
准之可悉
疏若不因五陰下第三前後破等者。言答本
住品等者。案。此論第二卷觀本住品初長行。
具有此文。今略引之。案。琳疏云。此是衞世師
外道。雖復離身計我及微相。還用陰等爲相。
准之可悉 言二者小乘人謂等者。所言五
分法身者。述義解云。戒身者。佛盡無生智。無
學正見智。共生身口無漏戒也。又以道共戒
爲體。以色十一中無作爲性。依第四禪起也。
定身者。佛盡無生智。無學正見智。共生無漏
三三昧。與無漏道相應而起。以心所中定數
爲體。依第四禪起也。慧身者。謂無漏正見也。
解脱身者。正見智共相應。起解脱數。新譯書
云。無漏勝解。此有爲徳。亦是智徳也。解脱知
見身者。謂盡無生起。於解脱身中起。故名解
脱知見。此無爲徳。亦此斷徳也
疏今實不受陰下第二偈奪破等者。言破初
家義等者。案。琳疏云。下一偈奪。上半奪本。
言今者。今於本也。明本既不受陰更無如來
法者。夫明有法不出色心。本地既無五陰。則
無色心。將何物爲有。故云。更無如來法也。准
之可悉 言故肇師云等者。案。肇法師註淨
名經序。具有此文。疏主解云。原肇公論本迹
之意者。正欲解不思議。此經既名不思議。約
何物法辨。不思議中。有本有迹。故開本迹二
門。雖有本迹而同。是不恩議。故明不思議耳。
述義解云。本者理之與智。迹者。教之與形。准
之可悉
疏問曰下第二章偈破空等四句等者。言如
江南尚禪師者。案。碩疏云。如明慶寺尚禪師。
用即空是佛。准之可悉
言開善義佛具空有二句等者。所言金剛者。
案。開善師金剛心義云。金剛三昧者。是學地
之終極。以其照隣佛慧。萬惑因此而忘故。借
以金剛。喩其解用。世有金剛。眞實堅而且利。
以其堅故。所不能傷。以其利故。能摧壞萬像。
譬窮學之心。以其照一切境故。能斷諸惑。以
思壞遣相故。惑所不能。又此是慮法。故受心
名。是定中能有。故名三昧。准之可悉 所言
至忘彌存者□□□□□□□□言四句不可
説者。案。康疏云。不可言有空。不可言無空。
不可言亦有亦無空。不可言非有非無空也。
即如大虚空。誠是無物。今以四句微責義亦
不成。何者。太虚若有。有何形質。太虚若無。
無所容受。亦有亦無。是則相違。非有非無。復
成戲論。世間大虚。當離四句。至於理也。豈復
可論。故曰。空則不可説也。准之可悉 言如
涅槃無名等者。案。大經第二十三卷徳王品
云。如抵羅婆夷。名爲食油。實不食油。強爲立
名。名爲食油。善男子。是大涅槃亦復如是。無
有因縁。強爲立名。准之可悉 言涅槃經生
生等六句等者。案。彼經第二十一卷徳王品
云。佛言。善男子。不生生不可説。生生亦不可
説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。生
亦不可説。不生亦不可説。有因縁故。亦可得
説。云何不生生不可説。不生名爲生。云何可
説。何以故。以其生故。云何生生不可説。生
生故生。生生故不生。亦不可説。云何生不生
不可説。生則名爲生。生不自在故不可説 云
何不生不生不可説。不生者。名爲涅槃。涅槃
不生故不可説。何以故。以修道得故。生亦
不可説。以生無故。云何不生不可説。以有得
故。云何有因縁故。亦可得説。十因縁法爲生
作因。以是義故。亦可得説。今取意略引之。疏
主解云。第五通難之中。有七句。彈其難。初標
七句。次云何不生生下。第二釋七句。於中有
二。初有六句。正彈其四句六句義。即是彈其
生義。彈其説義。彈有六句。第二有一句。彈
其無六義。彈無説義也。十因縁法爲生作因
者。十二因縁中生。是第十一。老死第十二。今
不取生老死。但取過去二因。現在五果。現在
三因。此十因縁爲生作因。准之可悉。述義解
云。今合六句。爲四句不可説而證。以常等四
句不得取佛也。第七爲一句可説而證。但以
假名説之也。十法者。即大經云。十二因縁
法。謂六因四縁是也
言空違於有等者。案。碩疏云。明空與有相違。
是相違害法。爲汝執有假名説空。以違完汝
有耳。實無此空也。准之可悉
疏如是正觀思惟下生第二偈等者。言攝論
云等者。案。梁攝論第十二卷釋論云。譬如虚
空有四種徳。一無染。二無礙。三無分別。四
無邊。根本智亦爾。一切世間八法七流等。所
不能染。由是彼對治故。故説無染。於一切境。
如理如量。無障無着。故説無礙。於一切法。一
味眞如。空遍滿故。故説無分別。離一切諸邊。
中道不可量故。故説無邊。譬如色於空中顯
現。空不可分別。色可分別。後得智亦爾。因不
可分別。此智可分別。謂此是能分別。此是所
分別。若佛果是無分別智所顯。離則別衆
生。云何得作衆生利益事。如理不倒。今略
引之
疏如是性空下第二明等者。言般若實際品
等者。案。大品經第三十七卷實際品餘初有
此文。所引全同。所以不引 言又諸法性等
者。述義解云。冥寂者。絶智曰冥。絶境曰寂。
斯乃廓然寂靜之義。又云。冥者。泯然能所無
間。故云冥也。支道琳師以泯爲冥也。叡師亦
以泯然爲冥。今意亦爾。心泯成中。智泯無相。
准之可悉。言答大品云等者。案。彼第三十
七卷實際品餘。佛言。第一義相者。無作無爲。
無生無相無説。是名第一義。亦名性空。亦名
諸佛道。今略引之 言問成實論二世有無品
云等者。案。彼論第二卷二世無品第二十二
中云。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖現於世。
不稱有無。況滅度耶。今取意略引之。聰法
師疏解云。第十七事破第十九＊事無佛難。
就中有二。此初約本明有無 言佛寂滅相等
者。解者不同。一云。佛應身即空。即空故寂滅
相。寂滅相不稱有無。況滅度。二彌沙塞部解
云。約應身爲論。佛身非業煩惱所造。不得言
有。三十二相八十種好現顯故。不得言無。故
言。佛寂滅故不稱有無。三解約本爲論。佛法
性身。非有非無。故言寂滅相。應身雖現於世。
隨本不稱有無。今同第三解。准此論文。今應
云二世無品。不應言二世有無。以彼論無二
世有無品故。但有一切有無品。然彼品中。無
此文故。又言不攝有無者。准論應言不稱有
無也 言又智度論。第十五卷忍度餘有此
文。今略引之。影疏解云。本爲破有病故。所以
説無。爲破無病。所以説有。爲破非有爲病。
故説非無。爲破非無病。故説非有。若聞説。諸
法不可説是常。不可説是無常故。剬執言諸
法定是非有常非無常者。此還是着。故爲癡
論。此是縛論。非爲解論。何意如此。本爲破有
破無。故説非有非無。有無既無。何得別有非
有非無。無法在故爲癡論。此是無知論。故云
癡論。一云。癡論者。見前三句有過。遂計有一
法。不同前三。不得言説。爲唖論。亦名愚癡
論。准之可悉 言大品云等者。案。彼經第三
十六卷。佛告須菩提言。若法性外更有法者。
應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以
故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。
不可得故。不説法性外有法。今略引之 言
又楞伽等者。案。入楞伽經第六卷。佛告大慧
菩薩言。不生不滅者。即如來異名。譬如釋提
桓因帝釋王等。雖説百千名號。而不知是如
來異名。乃至有知實際者。有知涅槃者。有知
法界者。有知法性者。准之可悉
言淨名云等者。案。彼經下卷見阿閦佛品中。
有此文。今略引之。具明如初卷 言是故
經云等者。此諸法無行經文。案。目録云。佛説
諸法無行經一部二卷三十二紙也。今案。彼
經下卷。文殊自擧本章。過去久劫有佛。名
師子音王。滅度已後。有二菩薩比丘。一名
善根。但説諸法實相清淨。二名勝意。持戒
偈。婬欲即是道等七十餘行偈。大論第六卷
末又有此事。影疏解云。若能解婬欲無婬欲
者。婬欲實相。即是於道。恚癡亦爾。此明實
相義。明婬欲實相即是道義也。而今言貪欲
者。染者品云。貪欲有種種。名愛着染婬欲貪
欲。准之可悉
觀顛倒品第二十三
疏問四品破出世間等者。約此品由來。大文
有二。初問答以明來由。次問云何爲顛倒下。
第二明品名目。初有三番問答。此初番問答。
有二。問與答。如文 言前破世間等者。案。康
疏云。前雖破世間。亦破出世。縛解品是也。後
破出世間顛倒品是也。准之可悉 言三者
又顯等者。案。碩疏云。今品非但破外道邪
見。亦佛法中計涅槃如是常亦破。若言不破
者。那有破如來涅槃耶。故此品破常。即是破
汝所見出世間法也。准之可悉 言四者二乘
之人等者。案。大乘玄八倒義中云。外道起生
死。計有常樂我淨。佛初説四諦。破四倒。説
生死中但有苦無常無我不淨。無有常樂我
淨。比丘聞此。非但生死苦無常無我不淨。佛
果亦苦無常無我不淨。起後四倒。故涅槃經
云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
淨了□□□□破其佛果苦無常無我不淨。
若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起
者。是修道煩惱。若羅漢起者。是界外煩惱也。
外凡人不起前四倒。八内凡位。不復起之。
後四倒者。＊八内凡位。乃至羅漢起。准之可
悉
疏問染者品等者。此下第二番問答。有二。即
問與答。答中有二。初明煩惱難破故須多破。
次又前破染下。第二約愛見二使。以顯二品
差別。如文可悉也
疏問何故等者。此下第三番問答。有二。即問
與答。答中有二。初約自行化他。以明來由。次
二若接下。第二明近接上偈文起之。如文可
悉
疏問云何爲顛倒等者。此下第二問答以明
品目。文中有二。第一明外人情計即爲所治。
次問云何破顛倒下。第二申論旨歸。正明品
目。初中又二。即問與答。答中有二。初明通
倒。後辨別倒。此文初也 言故大品云等者。
案。彼經第二十八卷末。須菩提言。衆生顛倒
因縁故。造作身口意業。隨欲本業報。受六道
身。又第三十八卷末。佛告須菩提言。凡夫人
不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
乃至天身。今略引之
疏別而爲言等者。此下第二明倒。文中有二。
初列顛數。次三倒者下。隨列別釋。文中有四。
第一明三倒。第三明十二倒。第四明八倒。初
中又二。初擧邪顯正。次問答以辨三倒生斷
差別。擧邪之中。凡有三異執。文處易知 言
想心見者。述義解云。想謂心數法中想數也。
心謂心王也。見謂心數法中慧數也。言毘曇云
等者。案。雑阿毘曇心論第八卷修多羅品長
行云。如是説者。此義不然。何以故。顛倒是見
性故。想心爲見所亂。故説想心顛倒。受等雖
爲見所亂。非世所傳。故不説。今略引之。述義
解云。想但於長短方圓。能想像耳。未起決定
心。故非倒體也。心但想心之爲想像。境上總
爲縁耳。不分別此青黄等。故非倒體也。見者
於前二境。分明起決定執。故爲倒體。花嚴十
藏品云。先起想。次起心。後起見。體僻爲心倒
者。四心之中識心是也 言毘婆闍婆提人言
等者。案。雜心論第八卷修多羅品長行云。毘
婆闍婆提欲令有十二顛倒。所謂無常常想
倒。見倒。心倒。餘亦如是。彼八種見道斷。無
言成實師有二釋等者。言今龍樹意等者。疏
主解云。一切心了別是心倒。一切心想像。皆
是想倒。一切心決了。名見倒。可悉
疏問三倒等者。此下第二問答以明三倒生
斷差別。文中有二。即問與答。如文 言智度
論釋隨喜品明等者。案。彼論第六十一卷釋
隨喜廻向品第三十九云。間曰。見爲諸顛倒
本。如得初道人。然起想心顛倒無見顛倒。以
見諦斷故。答曰。是顛倒生時異斷時。異生
時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
所斷故。顛倒體皆是見相。見諦所斷。想心顛
倒者。學人未離欲。憶念忘故。取淨相起結使。
還得正念即時滅。如經中譬喩。如渧水墮大
熱鐵上。即時消滅。小錯故假名顛倒。非實顛
倒。是故説。凡夫人三種顛倒。學人二種顛
倒。今取意略引之。影疏解云。問曰下婆沙釋
云。三倒之中。唯見爲倒性。唯從見倒。生四顛
倒。此意以見違理故。説爲倒性。心想二倒。但
縁事起。是愛分故。非正是倒也。答曰下若大
乘諸義皆言。從顛倒生心倒。從心倒生見倒。
從見倒生四顛倒。此是從愛生見。故斷見之
時。四倒永滅。若小乘中乃言。從遍使坐諸煩
惱者。即是從見生愛。此中既扶大乘義。故云。
生時異斷時異也。師釋云。言從見生愛者。是
及起相生。從愛生見者。據住處相生耳。准
之可悉
疏四倒者。此下第二明四倒。文中有二。初總
明四種顛倒。即是前四倒。次問答釋成。凡有
三番問答。文處易知。言四倒者。謂於生死中
等者。案。婆沙第四卷末云。有四倒。所謂常樂
我淨。爲相似法所覆。故不知無常。爲適意威
儀法所覆。故不知苦。爲皮膚所覆。故不知不
淨。爲所作事覆。故不知無我 言同四倒等
者。此初番問答。案。婆沙次文云。問曰。此四
倒性是何。答曰。是慧性。准之可悉 言問五
見等者。此第二番問答。樂。婆沙次文云。問
曰。若是慧者。此五見幾是倒。幾是非倒。答
曰。二見半是倒。二見半非倒。二見半是倒者。
身見見取及邊見所攝常見。二見半非倒者。
邪見戒取及邊見所攝斷見 言我見中等
者。案。婆沙同卷。説無常見常處云。問曰。邊
見是何義。答曰。取於斷邊。取於常邊。是邊見
義。復次起我見者。猶是邊僻下賤。世所呵責。
況復於我。計有斷常。復有説者。此見行邊處。
故有二種義名行邊處。一行常邊。二行斷邊。
以是等義。故名邊見。今疏主引此文。加増釋
成上文。述義解云。獨頭足上者。於無物處。取
有物心。是名獨頭見取。由前心。而起後心以
定執故。名足上見取也。又婆沙第四。説淨見
不淨處云。問曰。此中但説我見。何以不説我
所見。答曰。我是見顛倒性。我所見非倒性。
復有説者。我見是根本。若説我見。當知亦説
我所見。准之可悉。言問何故爾耶等者。此即
第三番問答。案。婆沙第四卷末文云。已説自
體。所以今當説。以何等故名爲倒。答曰。倒有
所増。故名倒。此四倒唯見苦斷。所以者何。縁
苦生故。還見苦斷。復次此倒縁果生。還以見
果慧斷。復次身見。見苦所斷性。是倒若斷身
見亦斷。復次苦麁。若於麁苦有錯謬者。賢聖
所呵。如人晝日錯謬。人之所呵。三諦微細。
若於微細有錯謬者。不深呵責。如於夜中有
脱失者。則世人不深呵責。准之可悉。但初三
如次相當。然後二前後相當也。述義解云。迷
理惑者。謂見諦惑。迷事惑者。修道惑也。果
上起等者。數人云。四倒迷於苦集理。故但由
苦集起耳。成論云。淨倒起苦集上。何者。苦集
是不淨物。謬計淨故。常樂二倒。依苦集道。二
諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通於四諦起。
何者。四諦下皆無我爲計我故。今就數人義。
而爲言之 言婆沙又云等者。案。同卷次上
文云。問曰。以何等故二見半是倒。二見半非
耶。答曰。以三事故名倒。一轉行。二増益。三
性倒。邪見斷見。雖轉行性。倒而非増益。所以
者何。是壞物性故。戒取雖轉行。雖増益性。非
是倒。所以者何。有少相似法故。亦説。有色
界道。能離欲界欲。有無色界道。能離色界
欲。此是倒自體。是我。是物。是相。是分。是性。
又案。第五十四卷智犍度他心智品下云。先
作是説。以三事故。是顛倒。一以猛利。二以
妄取。三以一向性顛倒。須陀洹愛染。雖是
猛利及以妄取。而非一向性＊顛倒。今古引
此二文。准之可悉。述義解云。言同性倒者。於
假我上。起實我故。此是我倒。又昨日色相。似
今日色。故計有我。此是常倒。世間之中。實
無樂淨。而沐浴時謂淨。計五欲爲樂。此皆妄
取也。猛利性者通起也 言倶舍三義立倒等
者。案。彼論第十四卷分別惑品一云。餘師説。
其取云何以我所爲倒。彼見我於是處自在。
故於是處。起我所見。是故此見。皆是身見。由
二門起。若汝計我。是第一執。我所是第二。
若我與帶物稱我。此二文應成別執。云何不
立餘惑爲顛倒。由以三因成立顛倒義故。云
何爲三。偈曰。顛倒故。決定度増益故。釋曰。
此二見半一向顛倒故。於境界決定度故。増
益義故。斷見邪見。不能増益。非有門起故。戒
執取非一向倒。隨分量清淨。爲境界故。所餘
諸惑。不能決度。是故不立爲顛倒。若爾於經
中説。於無常執常。是名想倒心倒見倒。此中
云何唯見爲倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。由隨
樂見倒與見倒相應想及心亦説爲倒。云何
不説受等爲倒。由世間成故。於世間説。此人
顛倒心此義明了。不説世間顛倒受。如此
顛倒。於須陀洹人。一切皆滅。由諸見見諦所
滅故。所餘相應法亦同滅。今略引之
疏次明十二倒等者。此下第三明十二顛。言
上座部及毘婆闍婆提明四倒等者。案。雜心
論第八卷修多羅品云。毘婆闍婆提。欲令有
十二顛倒。所謂無常常想倒。見倒。心倒。餘
亦如是。彼八種見道斷無常無我六。苦有樂
見倒不淨淨見倒四。見道修道斷苦。及不淨
想倒心倒。今取意引之。無常無我。各有想心
見故云六也。樂淨見一向見諦斷。樂淨想心。
見道修道斷。以見諦者。見斷而想不盡也。又
婆沙第五十四卷智犍度他心智品下文。如
次下所引 言倶舍論更出一師云等者。案。
彼論第十四卷分別惑品有此文。如次上所
引 言數人云等者。案。雜心論第八卷修多
羅品長行云。謂彼四顛倒。當知。見苦斷者。
一切四顛倒。不遠尋根本。故苦處起。故見苦
斷。又婆沙第四以五義。明名倒所以。次上所
引。又倶舍論第十四卷分別惑品云。是前所
説。有常倒我倒。爲唯是名倒。爲更有餘。顛倒
有四．謂於無常常顛倒。於苦樂顛倒。於不淨
淨顛倒。於無我我顛倒。今引此文。准之可悉。
言問初二果人等者。案。婆沙論第五十四卷
智犍度他心智品下云。問曰。須陀洹斯陀含。
起愛染叫。爲是樂想淨想。爲是苦想不淨想。
若起樂想淨想者。云何不是顛倒耶。若是苦
想不淨想者。去何起染愛耶。答曰。應作是説。
起樂想淨想。問曰。若然者云何不是顛倒耶。
答曰。先作是説。以三事故。是顛倒。一以猛
利。二以妄取。三以一向性＊顛倒。須陀洹愛
染。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復次
或有於諦計樂計淨。或有於境界計樂計淨。
於境界計樂計淨者。須陀洹未斷。復有説者。
須陀洹起愛染時。計苦計不淨。問曰。若然者
云何愛染耶。答曰。從無始已來。學習此法。
身心生熱。爲制伏此心故。起此染愛。猶如自
喜婆羅門指觸糞穢。詣鍛師所以火淨之。時
鍛師語言。可以灰土浣草而以淨之。婆羅門
言。如此等物不能淨於我指。必當以火淨之。
是時鍛師燒鉗。作火色以鉗其指。時婆羅門
爲熱所苦逼。便振其指。以指著口中。婆羅
門審指不淨。但爲苦痛所逼而著口中。彼亦
如是。今略引之。言鍛師譬者。玉篇。鍛都亂
反。揺也。推也。小冶也。言十二倒者毘婆闍
婆提云等者。案。婆沙第五十四卷云。此四顛
倒須陀洹幾斷。幾不斷。問曰。何故造此論。
答。始如毘婆闍婆提。説有十二顛倒。謂無常
有常想顛倒。心顛倒。見顛倒。苦有樂想見心
顛倒。無我我想心見顛倒。不淨之想心見顛
倒。八是見道斷。四是修道斷者。無常常想
見。苦有樂想見。無我我想見。不淨淨想見。四
是修道斷者。無常計常心、苦計樂心。無我計
我心。不淨計淨心倒。同見道斷者。苦比忍
現在前。畢竟斷。諸修道斷者。金剛喩定現在
前時。畢竟斷。今略引之 言若依雜心等者。
案。彼論第八卷修多羅品云。顛倒是見性故。
具引如上。准此論文。今言。見心者。想心見
中。唯見之所起。名爲顛倒。非謂見與心之所
起。准之可悉
疏所言八倒等者。此下第四明八倒。言雜心
師等者。言成論師云前後八倒皆是見惑等
義解云。就後四倒中而爲言之。言復有説云
後四倒屬無明攝等者。□□□□□言問昔
外道凡夫等者。案。婆沙第四卷云。無常有常
見者。無常名一切有爲法。而外道言常者。見
色相似相續。諸心法憶本所作。能誦持諸論。
是故計常。苦作樂見者。五受陰是實苦。彼諸
外道言是樂者。以少時樂故。如人極時息爲
樂等。不淨見淨者。不淨名爲一切有漏法。彼
諸外道見淨者。愚於所行。以少時淨故。如治
爪等。疏主解云。八倒者。前倒常樂我淨。外道
起四倒。謂常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒。
故説無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦
無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒。
無我倒。不淨倒。前後合論故有八倒。准之可
悉 言答亦具有也等者。疏主解云。只就今
具得有八倒。今且就初倒作倒。後即可知。如
來實非是苦。彼謂如來是苦。此於樂中。生於
苦倒。以計如來是苦故。自謂此解爲是。既謂
此解爲是。即生歡喜。故復是顛。是即具二
倒。謂若説如來是無常。名大罪苦。此是佛
名其爲罪苦。若言如來是常。即是我見。我見
無量罪。是故説如來無常。謂此解爲稱心。故
歡喜樂也。無常常。想法師云。此約令昔語
無常者。名不修空不修苦。故壽命短促者。此
語難解。今明。言不修空者。空無十相。十相
者。五塵三相男女等。今涅槃修空。空無此十
相。故是常。若不修空者。有此十相。故即無常
也。無我我相者。二乘不修空。故壽命短促。故
無我。佛法修空有我。故壽命得長。廣説如四
倒品疏也
言凡夫之人具足八倒者。述義解云。生死計
常樂我淨。亦計二乘涅槃是無常苦無我不
淨。應知。言答此品等者。案。碩疏云。然顛倒
有通別。通論一切有得皆是顛倒也。若別則
唯三倒四倒名倒耳。問。三倒四倒八倒。何者
通。何者別也。釋云。三倒即通。四倒八倒即
別。如一常倒。具有三倒。謂想心見。故三倒
通。四倒即常樂我淨。八倒更足苦無常無我
不淨。復成十六倒。何者。只見生死是苦無常
等。見涅槃常樂我淨等。向已自是倒。何故爾。
諸法實相中。豈有生死是無常涅槃是常。見
有此八。已自是倒。而復横謂生死中。作常
樂我淨。計涅槃苦無常無我不淨。復是倒上
更起倒。故二八成十六倒。准之可悉 言凡
夫八行者。生死是無常苦無我不淨。涅槃是
常樂我淨。此爲八行。望於實相中八行。皆是
倒。故名破八行也。隨分爲言。無常等四是行
非倒也。今案。大乘玄第三八倒義云。三修者。
一常無常。二苦樂。三我無我。常者凝然也。無
常者遷流。樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無
我不自在。通稱修習業也。若具足而應是
四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨者。
不淨觀是遠方便。因中除不淨觀。故果中除
淨觀。准此玄文。今言行者猶是修也。然有經
云。生死是苦空無常無我不淨者。就生死之
無我。分爲二義。如成論云。知無我者。名之爲
空。知法體空。名爲無我。依淨名意。知無有
我。名爲無我。知無法體。名之爲空。文云。衆
生是道場。知法無我故。諸法是道場。知法體
空故。然則一無我上分空義。故爲五。空與無
我合故爲四。准之可悉
疏問云何破等者。此下第二問答申論旨歸。
文中有二。即問與答。答中有三。初明。不
知本性空寂。而令知之。次又内外大小下。
第二明外謂顛倒生滅。而令識不生滅。次又
外人下。第三明破二見令悟不二。如文可
悉
疏開此品者異釋云云等者。言開此品者等
者。琳法師云。此品二十四偈。分之爲二。初一
偈外人總立。下二十三偈展轉破之。康師云。
前有十二偈。破顛倒所起之煩惱。後有十二
偈。破煩惱所因之顛倒。碩法師云。品開三段。
初十二行破煩惱。次九行破顛倒。第三二行
雙破二種涅槃。准之可悉 言又淨名經云等
者。案。彼經上卷弟子品須菩提章有此文。今
取意略引之。疏主解云。此第二就解惑平等
門呵善吉。所謂理唯二徹。一斷三毒。二者與
倶。倶謂凡夫也。斷即二乘。今聞不斷不倶。理
出意外。茫然不解。大士體三毒本自不有。故
不與倶。今亦不無。稱爲不斷。乃至廣説。准之
可悉 言普賢觀經云等者。言故無行經云
等者。案。彼經下卷文殊自擧過去事處之偈
文。今取意略引。具明如上也 言又天魔等
者。此他化自在天魔也 言故火宅中等者。
案。法華經第二卷譬喩品火宅偈初具有明
毒蟲惡鬼事。具引文明如上 言又依法花
意等者。案。法華經第二卷譬喩品火宅偈。明
迷悟不同有四種人以爲次第。初明在家起
愛衆生。不知生死亦不知出。如經有五百人
止住其中下。明五鈍使是。第二明。出家外道
知厭惡老病。迷於出路而不知出處。如經處
處皆有魑魅魍魎下。明五利使是。以上二人
顯總譬中。第三明二乘之人知厭知出。但是
曲出。故於佛道□迴稽留之住半。不更進
求。如經是時長者下頌三車救譬是。第四明
菩薩之人知厭知出。名爲直出故。乘是寶車
直至道場。如經爾時諸子下頌。等賜大車譬
是。准之可悉
言從憶想分別者等者。案。碩疏云。憶是心倒。
心能憶境也。想即想倒。分別者即見倒。見能
推獲分別也。餘二師亦同之。准此等文。今
言。三毒因者。想心見三倒也。何者。以衆生内
邪三倒故。外見淨色即生貪。見不淨色即生
恚。見中庸色。即生癡也 言故淨名云等者。
案。彼經中卷觀衆生品中。説兩捨行處有此
文。今取意略引之。言貪欲者。前世貪愛也。受
身雖具藉衆結
業生。愛爲其主。故偏説
欲貪。言顛倒者。法本非有。倒想爲有。既以爲
有。然後明其美惡。此則或心内傳爲倒。然後
妄分別外事也。憶想分別者。虚妄分別也。無
住者。非有則絶四句亡百非。言斷慮窮。即是
諸法實體。爲一切法本。而此實相更無有本。
然今檢經文次亂。何者。經云。貪欲本分別。
分別本顛倒。顛倒本無住故。述義解云。今此
言。顛倒者。虚妄分別也。想分別者。顛倒想故
不相違也
疏答中五偈等者。言經中明煩惱等者。案。碩
疏云。今第一作無性破。無性故無法。汝引經
言。三毒等從縁生。故應必有。今明。只爲從
縁生。故知其決定不有。何者。三毒等煩惱。
本無自性。乃因淨不淨故生。復無自性。因前
世業。前世業亦無自性。如是推求。卒終不實。
既其無實。則無所有。准之可悉 所言經中
明等者。第一偈長行。經説因淨不淨等是也
疏第二偈以人例法破等者。言大品多擧等
者。案。彼經第三卷中。佛告須菩提言。譬如説
我名和合故有。是我名不生不滅。但以世俗
名字故。説般若波羅蜜菩薩。菩薩字亦如是。
皆和合故有。亦不生不滅。但以世俗名字故。
今取意略引之 言龍樹云等者。案。大論第
一卷云。佛弟子等雖知無我。墮俗法。説我非
實我。今取意引之 言上半擧我以無者。案。
碩疏云。以之言與也。起惑之主。即是我人。准
之可悉
疏若謂雖無我下生第四偈五求破等者。言
答攝論師等者。案。彼論第二卷釋中云。於
世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶
識。是依他性。餘一切法。是分別性。此二法攝
一切法。皆盡三界。唯有識故。准之可悉
言若身見與五陰一等者。案。影疏云。若與陰
一。即應爲五。亦是色聲及善無漏等。若異即
同無爲。非陰所攝。准之可悉 言下半有二
種五求等者。案。康疏云。煩惱於垢心。五求
亦不得者。雜心云。煩惱者。九結十纒。從此
煩惱。更生害恨誑高。是煩惱之垢。故云垢
心。煩惱於垢心中。五求不得也。前以我爲能
有。五陰是所有。於五陰中。五種求我。不可
得。今以煩惱是能生垢心是所生故。於垢心
中。五種求煩惱。亦不可得。然此五求不出一
異。影師作一異。互求釋云。若結即垢心。應
在識陰。垢心即結應攝行陰。若結非垢心。應
離心別有垢心。異結則可與善倶起。若准此
釋。則垢心是心王。煩惱是心數。不得以害恨
等爲垢心。准之可悉 言即釋淨名經明等
者。案。彼經上卷弟子品優婆離章。維摩詰言
唯優婆離無重増此二比丘罪。當直除滅。勿
擾其心也。所以者何。彼罪性不在内。不在外。
不在中間。如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故
衆生淨。心不在内不在外不在中間。如其心
然罪垢亦然。今取意引之。疏主解云。如佛所
説下。第二次辨心空。夫罪由心起。則心是罪
根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其本也。凡
有三句。初引佛誠言。夫心有垢染。則衆生受
果。衆生受＊果。便是垢累衆生。垢義既爾。淨
義亦然也。心亦不在下。第二句明心空也。心
若在内應不由外境。心若在外。内應無心。即
非二處。豈在兩間也。如其心然。罪垢亦然。此
第三句以本類末也。夫罪之生由因縁有。求
其實性。不在三處。不在三處。則見罪空。以
見罪空。便悟理實。悟理實則發心正觀。正
觀既生則煩惱斯滅。煩滅尚滅。罪豈在哉。
准之可悉。言又即大乘人皆執經中云。三界
疏問曰下第三救等者。言此救來意有二等
者。案。康疏云。問。前言。從淨不淨。生貪恚癡。
今何故言。從六塵生耶 答。此義無別 但言有
出沒。因見六塵有淨穢等。故生三毒。前但擧
六塵家淨穢。今擧淨穢之六塵。准之可悉
疏答曰下第四破等者。言還破外救中等者。
述義解云。由六塵起淨不淨倒。由淨不淨倒
生三毒。此爲三事。應知 言一莊周明境無
定等者。案。莊子内篇齊物章云。毛嬙麗姫。人
之所美也。魚見之深入。烏見之高飛。麋鹿
見之決驟。四者熟知天下之正色耶。郭象注
曰。此略擧四者。以明天下所好之不同。不同
也而非之即無。以知所同之如是矣。成法師
解曰。毛嬙越王之嬖妾。麗姫晋獻寵嬪此
二人者。姝姸冠世。人謂之美也。然魚見怖與
深入。鳥見驚而高飛。麋鹿走而不顧。擧此四
者。誰知宇内定是美色耶。故知。凡鄙愚迷。
妄生憎愛。以理觀察。孰是孰非哉。決卒疾貌
也。麋似鹿而尾長。薦
草也。准之可悉 言
二譬喩部明等者。案。雜心論第四卷使品長
行云。譬喩者説。結成人不成。事不成 境界不
定。有欲無欲故。有時於彼。起欲起嗔起慢起
嫉起悲起捨。准之可悉 言三攝論明境亦
空等者。案。彼論第六卷。説十種散動中。異執
散處長行云。若投分別性。説言色即是空
空即是色。何以故。此分別色。永無所有。此永
無所有。即是有即是空。此空即是色無所有。
不如依他性於眞實性不可説一。由清淨不
清淨境界故。今取意略引之
言法之有無等者。案。影疏云。未與心合。夫法
之有無。何假心合。若未合時。無合豈有耶。此
將明倒由心生。不在諸境。如魚深鳥翔安住。
准之可悉 言及楞伽經有二種意一者從此
想心謂有前境等者。案。入楞伽經第二卷。佛
告大慧菩薩言。彼諸外道墮於二見。不知唯
心。妄想分別。増長自心界。如身資生器世間
等。唯是心分別。不得分別免角離於有無。不
得分別一切諸法離於有無。又第三卷有文。
具明縛解品也。今略引之
疏問曰經説下第二次破顛倒等者。言二者
此中所立等者。案。碩疏云。他解。若金剛心還
是無常苦空。金剛心後。是常樂我淨。若於金
剛心已還。作無常苦解。則非顛倒。若於後心
佛地。作常樂我淨觀。亦非顛。若於佛地。作無
常解。則是倒。若凡夫外道。於生死謬計。常樂
我淨。亦是始終合擧。則成八倒八不倒。今此
文中。略擧四倒四不倒也。准之可悉 言昔
倒不倒等者。述義解云。昔於生死。起常等四
倒即無常等非倒。故此倒不倒。今皆成倒。合
爲八倒也。今佛果上。起無常等四倒即常樂
等非倒。故倒非倒。今皆成倒。亦爲八倒。生
死涅槃合十六倒也 言又計生死常無常等
者。前四倒各有四句。後四倒各有四句。合三
十二倒。一一句中。皆有想心見。數之九十六
倒也
疏答曰。下九偈三門等者。言可著是常無常
境等者。案。碩疏曰。著即是前境。可愛之境。
可行人意。故生著。故云可著也。著者。即是起
貪著之人也。著即是受。心領納前可愛境果
也。所用著法。即是□□隨用何根中取境
名爲所用著法。准之可悉
疏有倒不生倒下第二三時門破等者。言又
前是奪破等者。案。碩疏云。所以須作此破者。
爲上來性空門及寂滅。但是逈奪破。直明諸
法性空寂滅。都無如此倒與不倒。故今縦開。
縦汝言有者。不出三時。故次以三時責也。准
之可悉
言一師明生滅無生滅二種煩惱等者。述義
解云。所言客煩惱者。直於理中無生滅。横計
生滅。故名客耳。非望奪爲客也 言如大品
云等者。案。彼經第一卷末云。佛告舍利弗。行
般若時。不見菩薩字。不見般若。亦不見我
時。不見一切名字。今略引之
疏如是顛倒滅下自上以來等者。言則十二
因縁河傾等者。案。涅槃經第三十二卷師子
吼品中云。佛言。善男子。如恒河邊有七種人。
乃至廣説。即是生死河七人。又第三十六卷
迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆生。乃至廣
説。即是涅槃河七人。疏主解云。生死深曠。迴
流不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
亦爾。深而無底。曠而無邊。□□□大乘賢聖
皆在其中。故名爲河。准此等文。今□十二
因縁河即生死河。佛性河即是涅槃也
言問若爾經云等者。案。大品經第三十一卷
有此文。今略引之
中論觀四諦品第二十四
疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有
二。初明來由。次但四諦有二種下。第二明品
名目。初中有三。第一約二十七品次第。以辨
來由。次二者外云下。第二約如來説法前後。
以明來由。次三近從下。第三約次上前品生。
以明來由。此文初也 言苦集二諦等者。案。
琳疏云。所言四諦。謂苦集滅道。三相所切爲
苦。相續感後爲集。因果盡寂名滅。三學能通
爲道。四諦當相實而作虚。目之爲諦。然苦集
兩數是生因 因生果。滅道二諦通有二種。若
望本寂涅槃。性與法身。是了因因果。若據方
便涅槃。始起二身。是生因因果。又苦集二
諦名染因染。稱爲世間。滅道二諦是淨因
果。名爲出世。染淨雖殊。而因果倶實。故云四
諦。准之可悉
疏二者外云等者。此下第二。約如來説法前
後。以辨來由。言故初教轉四諦法輪等者。案。
法華經第一卷方便品比丘偈中云。思惟是
事已。即趣波羅捺。諸法寂滅相。不可以言宣。
以方便力故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有
涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。疏主解云。
若據自他而言。佛初成道。目轉法輪。謂初自
轉也。今爲他説法。即他轉之初。然轉法輪具
四義。一輪。二轉。三方。四降敵。言輪者。以生
滅觀爲體。即可軌名法。輪轉爲轉也。轉者。
婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂自得
無漏。行四諦境。於鹿蘭爲他人轉法輪。謂
陳如等有應發之慧。須佛言教爲其扣發。名
爲他轉。但自轉之義。就初成道。此義即短。
從爾已後皆屬他傳。故他轉時長。言方者。
義轉必有方所。即是轉境義。若爾小乘生
滅觀。照四諦境。故輪於四方轉。所以然者。
小乘以苦集爲相生。滅道爲還滅。境既生滅。
觀亦復然。故生滅境。發生滅觀。生滅觀照生
滅境。所以言生滅之輪四方轉也。降敵者。即
辨輪用。小乘於四諦方。轉降四諦下怨。具明
如法花玄第八卷也。案。大經第三卷初。迦葉
菩薩問言。云何諸調御心喜説眞諦。至第七
卷中。爲答此問。佛説四諦。准之可悉 言是
迷悟之本等者。案。碩疏云。而兩品所以相隨
者。是以迷四諦。故成四倒。只以悟四倒。便成
四諦也。所言迷故成四倒等者。明生死實是
苦無常。横計常樂我淨。即是迷。苦諦具足。求
四倒。既不識苦。豈復知集。即失集諦。既不
解苦知集。即無有道。既無無漏道。將何物
斷惑得滅諦耶。故迷四諦。故有四倒也。若
了四即識四諦。何者。識若識苦無常無我。即
除常等四倒。即識苦。識苦即了集。既解苦集
理。即生無漏道。即有道諦。既有道。即能斷惑
得成。故有滅諦。所以除倒即了諦。故兩品相
隨。准之可悉
疏三近從顛倒品生等者。此下第三。約次上
品生。以明來由。案。碩疏云。前外人擧四倒救
義。此意甚遠。何者。四倒即是能障。而四諦即
是所障。既有能障之倒。即應有所障之諦。既
有四諦。能了此四諦。即名爲智慧。智慧義既
成。則前如來後涅槃。如此眞法皆成。出世間
法既成。則前世間亦成。論主上得此意故。即
破四倒。四倒既不存。豈有四諦。是故乃至一
切世法皆無。然四倒爲能障。四諦爲所障。既
無能障之四倒。豈有所障之四諦。但外人今
翻擧四諦。還證有四倒。故此品來也。准之可
悉
疏但四諦有二種等者。此下第二。明品名目。
第一出外人情計。即爲所治。次今言破四諦
下。第二申論旨歸。初中有二。第一總標量無
量四諦。次釋有量四諦下。第二正出計情。此
文初也。疏主解云。有量無量者。二乘智力有
限量。佛智無限量亦名作無作。擧小乘諦。望
後更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有
作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀
諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀
智。詺所觀諦。名無作諦。亦名邊無邊。亦名
爲無爲。准之可悉。述義解云。有量者。三界
見修煩惱并斷智等有限故 言三界苦果等
者。案。碩疏云。但四諦有二種。一有量。二
無量。若三界内苦爲苦爲諦。三界内業煩
惱爲集。若滅三界内苦集。爲滅。洽三界内
苦集。爲道諦。此是有量四諦也。若三界内
外一切苦集。爲苦集諦。滅三界内外一切苦
集。爲滅。若道能治三界内外一切苦集。爲道
諦。如此即是無量四聖諦。准之可悉
疏釋有量四諦等者。此下第二正出計情。文
中有二。第一約有量四諦。以出計情。次無量
四諦下。第二約無量四諦。以出計。初中又二。
初正出計情。次問答解釋。此文初也 言毘
婆沙云等者。案。彼論第三十八卷智楗度八
道品云。問曰。諦體性是何。答曰。阿毘曇者作
如是説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數滅
是滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
名色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業盡是滅
諦。定慧是道諦。毘婆闍婆提作如是説。八苦
相。是苦是苦諦。餘有漏法。是苦非苦諦。生
後有愛。是集是集諦。餘愛餘有漏法。是集
非集諦。生後有愛盡。是滅諦。餘愛餘有漏
法盡。是滅非滅。覺入道支。是道是道諦。餘
學法一切無學法。是道非道諦。今略引之。惠
其師阿毘曇章第五卷四諦義解云。依此論
宗。諸説之中。毘曇以爲善也。述義解云。有
漏因者。愛取有也。名色是苦諦者。現在五果
中。第二名色也。結業是集諦者。現在愛取有
也。止及觀者。梵云。奢摩他此云止也。亦言定
也。梵音。毘婆舍那此云觀也。亦言慧。住於一
境。推求曰定。於諸法中。悟達曰慧。以此無漏
定慧。爲道諦也當來有愛者。當果令有之愛
感當來有愛者。羅漢滅現在三因故。不感未
來苦果。凡夫以愛等。感當來果故。餘愛者雖
起貪心。若不用者。名餘愛也。八正道者。正
語。正業。正命。此配戒學。離瞋癡起。口業
者。正語。離瞋癡。身業者。正業。離貪起。身口
業者。正命。故正念正定。此配定學。求定初
心。守於一境者。正念。求定之心。終不動念
者。正定。故正見正思惟。此配慧學。於法遍達
而明悟者。正見。推求諸法之前方便者。正思
惟。故正精進者。通三學也
疏問四諦攝法盡不者。此下第二問答解釋。
文中有二。初問答解釋。次數論解下。第二明
成實薩婆多所解不同。初中凡有三番問答。
即爲三別。初問答明攝法。次問答明單名諦
所以。次問明名聖諦之所由。此文初也。有
二。即問與答。如文。案。婆沙論第四十八卷
云。已説體性。何故名諦。諦是何義。答曰。實
滅。何故不立諦耶。答曰。若法有因有果。故立
諦。虚空非數滅無因果。故不立議。復次虚
空非數滅無漏故。非苦集諦。無故非滅諦。
者。立諦。此法不能生厭離隨喜。故不立諦。准
之可悉。述義解云。數人義於虚空非數滅者。
不起邪見正見。故四諦不攝。若以四諦之外
無法。相從而攝於滅諦也
疏問曰何名諦等者。此下第二番問答。案。雜
心論第八卷修多羅品長行云。問。何故説名
諦。答。此二因縁故。有二因縁説諦。謂自性不
虚。及見彼得不顛倒覺。虚空非數縁成。雖
自性不虚。無故無漏。故不説諦。准之可
悉
疏問云何名聖諦等者。此下第三番問答。案。
雜心論第八卷云。問。聖諦有何義。聖於此諸
諦起眞實覺。及顯示他。故説聖諦 言又昔
有凡夫等者。案。婆沙第四十八卷云。尊者僧
迦婆修説曰。佛在世時凡夫聖人共論此事。
凡夫人作如是説。諸行是常樂我常。聖人作
如是説。諸行是無常苦空無我。凡夫人言。我
所説是實。聖人亦言。我所説是實。以是事故。
共詣佛所。佛作是言。聖説是實。所以者何。聖
諦是聖人所知見法。是故名聖諦。准之可悉｣
疏數論解有量而義不同等者。此下第二明
成實與薩婆多。解有量四諦不同。文中有四。
初明苦諦。次數集下。第二明集諦。次成論即
此能生下。第三明滅諦。次數明一切無漏行
下。第四明道諦。如文 言數明苦通三聚者。
案。婆沙第四十八卷云。云何苦聖諦。佛經説
生等八苦。略説五取陰是苦。准此論文。約五
取陰中。色陰是色聚。行陰之中。有不相應法。
此非色非心聚。識想受三陰是心聚。故云通
三聚 言論但是心等者。案。聰法師成實論
章第一卷云。唯據心神。不通三聚。又云。若
從因名而果不定。或是有漏。或是無漏 言
數但有漏者。案。婆沙第四十八卷云。如是等
諸苦。是有漏取陰所攝。是故略而言之五取
陰苦。准之可悉 言數集通三聚者。案。婆沙
第四十八卷云。云何苦集聖諦。佛經説。生
復有愛及喜。心倶愛處處喜愛。是名苦集聖
諦。准之可悉 言論但取業煩惱者。案。成論
章第一云。集諦業煩惱爲體。業爲因。煩惱爲
縁也 言數因集有縁等者。案。婆沙第四十
八卷云。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有
縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應説
而不説者。當知是説有餘也。聰法師解云。四
卷毘曇云。成相似果故因。故引相續故習。一
切生死窮可得故有。不相似事相續故縁。雜
心云 種等法故因。等起故集。相故有相。成就
故縁。准之可悉。述義解云。有事苦集。有理苦
集。今所定者。是理苦集。後念應前念者爲果。
前念生後念者爲因也 言成論即此能生等
者。案。成實論第九卷嗔恚品云。問曰。瞋云何
中來。故瞋恚生。乃至廣説。述義解云。彼不説
理苦集。故一期報中。前滅後生。皆爲報也
言數但取煩惱滅等者。案。婆沙論第四十八
卷云。云何苦滅聖諦。答曰。佛經説□復有
愛及喜。心倶愛處處喜愛。已
已捨盡無餘。
是名苦滅聖諦。集亦應説。而下説者。是有餘
説。又説苦已説集。乃至廣説 言論明無漏
滅等者。案。成論章第一云。空解具三義。一照
不失理。二智上無彼惑漏三能滅無諸漏伏
結。故名無漏 言數明方便道永伏等者。述
義解云。四善根位伏諸結者。此非數滅。非滅
諦攝。此位未起眞無漏解。故名伏也 言成
論明五方便中等者。述義解云。四念處爲一。
并四善根。爲五方便也 言數明一切無漏
行等者。案。婆沙第四十八卷云。云何苦滅道
聖諦。答曰。佛經説八正道是也。述義解云。從
苦忍以上諸無漏智。取爲道諦。四善根位相
似無漏。不爲道諦。故名不取相似也 言論
明眞似等者。案。成論章第四卷云。五方便爲
相似道。苦忍以上爲眞。但空解有三義。一解
二忘三善。合爲道體。照空曰解。無一存曰忘。
言照空者。照無所照。方名照空。亦云不只忘
是照也。述義解云。苦忍眞無漏。方便相似無
漏。皆爲道諦也 言數明無被導法義者。述
義解云。數義但入觀時。起無漏心。出觀之
時。若佛若羅漢。不起無漏心。唯縁有漏境。
故有縁縛義也 言論明有被導等者。案。成
論章第一卷云。被導四心有一義。無被或漏
也。述義解云。非但入觀時起無漏心。亦出
觀時。被入觀時無漏心。而發無漏心不爲縁
經也
疏次無量四諦等者。此下第二明無量四諦。
案。寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
作。亦名無量也。言作無作。從□立名。擧小
乘諦。望後更有大乘觀諦可以修作。名爲有
作。以有作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧
大乘觀諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以
無作觀智。諦所觀諦。名無作。亦云。二乘智
力有限量。佛智無限量。故云有量無量。乃至
廣説。述義引涅槃疏云。於不極處。作四諦而
説。故名有作。極處説故名無作。此就界内外
判。今案。灌頂法華玄第三初云。有師解。勝鬘
無邊聖諦。對二乘有餘。彰佛究竟。二乘是作
聖諦作者。有量四聖諦也。無作四諦者。無
量四聖諦也。作無作就有量無量。就法二乘
觀諦。得法不入。更有所作。故名有作。得法
事得名無作
者。此下第二中論旨歸。文中有三。初破二
人懷四諦義。次又顯此二人下。第二破二人
不解佛大小乘義。次問何故就此品下。第三
明外人執空有故倶破四諦。此初文也。有二。
初明大小乘人倶壞四諦。次又有二人下。第
二明單小乘人壞四諦義。初中又二。初明迷
執。次所以然者下釋成。如文可悉
疏又顯此二人等者。此下第二破二人不解
佛大小乘義。文中有二。初破迷大小故出諦。
次又觀諦始末下。第二迷二諦。故不識大小。
初中又二。初明不識大小迷二諦。次既迷大
小下。第二明論主破迷顯道。初中又二。初總
明大小二人不解大小乘義。次小乘人下。別
明不解大小。如文。約論主破又二。初明。論
主具智悲徳。破外人迷執。顯示中假道理。次
又破此大小下。第二明破大小迷執。令識道
未曾大小。約迷二。明論王破執中。因縁空有
二諦。初中又二。初擧外人執。次初執有難下。
難外人迷有四。初明外人執空有。難論主故
迷二諦。次亦是初執下。明外人執大小難論
主。故不識大小。次又初已來下。第三明外人
執自性空有。故不識因縁空有。次又顯外人
下。第四明外人執空有。故不成問答。如文
疏又顯外人等者。此下第三明外人執空有
故倶破四諦。凡有三番問答。如文 言大品
云等者。案。彼經第三十七卷成就衆生品云。
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。住二諦中。爲衆生
説法。世諦。第一義諦。舍利弗。二諦中。衆生
雖不可得。菩薩摩訶薩行般若。以方便力故。
爲衆生説法。今略引之 言論釋云等者。案。
大論第九十一卷云。不但説空。不但説有。爲
愛著衆生故説空。爲取相著空衆生故説有。
有無中二處不染等。今略引之
疏品開爲二等者。言長行可有二義等者。案。
碩疏云。已破顛倒故。通達四諦境。生智斷
惑得四沙門果。豈得二云都空耶。元康師解
云。破四倒是四諦之因。四果是四諦之果。因
果既有。四諦不無。准之可悉
言前半行牒論主執空者。案。康疏云。然此牒
前有通有別。通者。若一切法空句是世諦。
初以來品品。皆明法空。若也是空則無生滅。
既無生滅。何有三寶四諦耶。此是住家意
也。別者。無生亦無滅句是也。論牒標八不。今
牒八不中不生不滅兩句。不生不滅即是空
義。故云。若空無生無滅。乃至廣説。准之可
悉 言以無生故等者。案。琳疏云。以無生故。
便無苦柴。以苦是可生。集是能生故也。以
無滅故。則無滅道。以道是能滅。滅識是所
滅。准此疏文。今言。滅至眞諦者。滅諦也 言
初偈明無四行者。案。康疏云。行者智也。以能
行境。故名爲行也 言後偈辨無向果者。案。
康疏云。此偈明涅槃四果也。上半明失四果
法。四果者。謂須陀洹等四也。下半明涅槃得
向人也。得者。得於果。向者。向於果。若無所
得所向之法。何有能得能向之人耶。准之可
悉 言又初一偈等者。案。碩疏云。初三偈過
論主無四諦。次兩偈。論主無三寶。在文分
別明。又下説論主還外人之過處云。第一還
無四諦三寶之過。第二還無因果罪福之過。
初中爲二。第一還無四諦過。第二還無三寶
過。初中有三。第一還無四諦境。第二還無四
諦智。第三還無賢聖過。准此疏文。今應云就
偈爲二。第一過論主無四諦三寶出□法。第
二過論主無因果罪福世間法。初又有二。第
一過無四諦。第二過無三寶。初中有三。初一
偈無四諦境。次一偈無四諦智。第三一偈半
明無僧寶也。次無三寶中又二。初則明無三
寶。次半行總結無三也
疏空法壞因果下第二等者。言一者上來等
者。言鹿園者。案。法華疏云。波羅捺。此云鹿
林。昔有王。以林施鹿。故云鹿林。婆沙云。仙
人園。昔有仙人。在此處住。因以爲名。今謂。
波羅捺是其通處。鹿園是其別處。三世諸佛
常在此説法。乃至廣説。言□林者。泥洹經
云。堅因林。此表示如來眞身堅因不可破壞
等。西域云。在河西岸。其形類懈。而皮青
白。葉甚完閏。四樹特高。即是如來涅槃之
處也 言今明無佛等者。佛初成道。爲提謂
長者等五百價人。説三歸五戒十善等世間
因果道理。即提謂經兩卷云。不或目銀也
言二者上明等者。所言世間仁義禮智等
者。此間五常教也。案。孝經注云。道者扶持萬
物。使各終其性命者也。是以總而言之。一謂
之道。別而名之。則謂之孝悌仁義禮忠信 爲
之也。准之可悉
疏答中三十四偈等者。言初明不知三法等
者。案。康疏云。山門云。不知空者。我所説空。
是則色空。如大品經云。色即是空。空即是色。
色不異空。空不異色。汝不知此。謂空異有。執
有難空。是故生惱也。空因縁者。爲破有病。是
故説空。有病若亡。藥亦遣。如行品云。大聖説
空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所化。汝
不知此。謂有定空。是故坐惱也。空義者。空以
不空爲義。如涅槃經云。又解脱者名空。汝不
知此。謂空定是空。是故生惱也 言佛爲治
有病等者。案。此論第二卷行品末偈云。大聖
説空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所不
化。今取此偈意。疏主釋云。外人向於有起愛。
佛爲治此病故説空。今復於空起見。乃至於
絶四句。亦復起見。故云不化。此不化即化。故
非永捨。廣説如彼 言故因縁品云等者。此
略引初牒長行末文 言故下云等者。此品
釋因縁所生法等偈長行文。今略引之
疏諸佛依二諦下第二等者。言諸佛依二諦
中等者。大品經第三十七卷文。略引之。見文
如品初也 言外人著空失於世諦等者。案。
二諦章上卷云。乘往二人併失二諦。薩衞
既不知諸法性空者。亦不識諸法性空者。亦
不識諸法於顛倒有。既失第一義即出世諦。
次方廣明諸法空。失於世諦。既世諦即失眞
諦。又云。中論具破二失。若大乘學二諦失二
諦。若小乘不識二諦失。即是前方廣薩衞。
然方廣未知何學。若小乘學則推畫起邪。明
有分既無諸分亦無 於有起邪見。聞大乘説
畢竟空。不知何因縁故空。若都畢竟空。云何
分別有罪福報應等。者有罪福則不應空推
畫空便起見也。既起空見。即不識世諦。既
不識世諦。即不識眞諦。又此空是邪見空故。
二諦皆失。准此章文。今言。外人者。方廣道人
也 言如因縁品中等者。疏第一卷末説佛
滅度後下文廣説
疏三偈即開爲三別等者。言初偈明論主識
佛依二諦説法等者。約釋此偈大分爲二。初
釋上半。次釋下半。初中有三。初明依二諦所
由。次明於諦。後明於得失。此文初也。有二。
初明賓主得失。後明能所倶實。各有問答。如
文。今案。二諦章上卷云。問。諸佛何意。依二
諦説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實。故
依二諦説法。何者。諦是實義有於凡實於
聖實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸
佛所説皆實也。外道不爾。問。何故二諦説法。
説法皆實耶。解云。諸腎聖如實悟諸佛法
性空。如來依如實悟而説。故諸佛所説亦實。
此依眞諦説法是實。世人於瓶衣等是實。諸
佛隨俗説瓶衣。故所説亦實。准之可悉
疏問云何是二於諦等者。此下第二明於諦
教諦。文中有二。初一番問答雙明於諦教諦。
後二番問答。別明教諦。如文 言所依即是
二於諦等者。案。二諦章上卷云。於諦從兩情
解爲名。但此義有兩種。一者得失。判二於諦。
有於凡實。名爲世諦。空於聖實。名爲眞諦。此
有謂情有爲失。此空眞解空爲得。此就謂情
眞解判二諦。二就兩謂判二於諦。如色未
曾空有。凡謂色有。於凡是實。名諦。聖謂色
空。於聖是實。名諦。此之有無皆是謂情故
竝是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有悉須
洗破。無如此有無。始得明因縁空有。既識
非空有空有。即悟空有非空有也。前之空有
竝是所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。
以如此義名於諦。准之可悉。述義解云。所依
即是二於諦者。權實二智所依二諦。又凡夫
有與聖人空。所依二諦。又瓶衣等爲俗諦。諸
佛知本性空。爲眞諦。而此所依二諦。又言得
失二諦。又言迷悟二諦也。所言於者爲。瓶衣
爲凡夫實。瓶衣空爲聖人實故也 言百論引
棗捺等者。案。彼論下卷破空品末云。内曰。不
聖人爲不實。譬如一捺於棗爲大於瓜爲小。
此二皆實。若於棗言小於瓜言大者。是則妄
語。如是隨俗故無過。今略引注釋文。疏主解
云。如捺於瓜棗大小皆實。問。捺定譬何物。
答。正譬俗也。如捺望瓜實小。形棗實大。形棗
實大。譬俗於凡是諦。望瓜實小。譬俗於聖非
諦。准之可悉 言智度論等者。案。彼論第二
十六卷釋十八不共法三十四云。復次有人
信等諸根。未成就故。先求有所得。然後能捨。
爲是人故。佛説求諸善法捨諸惡法。有人信
等諸根成就。故於諸法。不求有所得。但求遠
離生死道。爲是人故。佛説諸法空無所有。此
二皆實。如無名指亦長亦短。觀中指則短。觀
小指則長。長短皆實。有説無説亦如是。説有
或時是世俗。或時是第一義。既無或時是
世俗。或時是第一義佛説是有我無我。皆是
實 今略引譬説文。惠影疏解云。如無名指已
下。就五指中。若大名爲大指。小者名爲小指。
中者名爲長指。其次小指者。既無此等名。故
名爲無名指。此明相形雖復不定。皆有實
義所以。將此喩來者。欲明空有二法對遣爲
論。相形盡有實義。既相形故説皆實。准之可
悉 言能依即是教諦等者。案。章上卷云。爲
凡夫衆生説法。不爲聖人説法。明衆生迷有
無未悟有無。故爲衆生。説有説無。令衆生從
有入無捨凡取聖。若是聖人已悟。故不愛教。
何須爲説。又云。爲凡説二諦。爲聖説二諦。
明凡夫迷我無我。故爲説我無我。令離之。則
悟中道。聖人解我無我。但聞我無我。令解之。
此不就利益判。直明凡不解聖解。而言説法
者。法品長行云。爲凡説我無我。爲聖亦爾。此
爲凡聖兩人。名説二諦。涅槃經但説世諦。大
論唯説眞諦。准之可悉 言誠諦之言者。章
云。教諦者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不
住有。有表不有。依聖無説無。無不住無表
不無。此則有無二表非有非無不二。二不不
二 □□。不二二即是理教。二不二即是教
理。教理應教。理表理。謂教二不二因縁是
爲得也
疏問二於諦等者。此下第三單明於諦。此中
有三。初約情智判得失。次問已下。約兩懷判。
次又三句下。通約凡聖判。如文 言答一往
二於等者。案。章上卷云。有於凡是實有。空於
空是實空。此空有於凡聖各實。是故爲失。
准之可悉。文有廣略。大意不違也。又案。章
中卷初云。佛直説二於諦有三句。一皆得。二
皆失。三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前
二於諦。諸法凡是有。此有爲失。諸賢聖眞
知諸法性空。此空爲得。示其空有。令識得失。
令其捨有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆
是於故二皆是失。於凡有。有既失。於聖空。空
亦失。何者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂
空。如一色未曾有無。有見之人謂色有。空觀
之人謂色空。一色於空有兩縁。成空有。故
此空有竝失也。兩皆得者。只知於二即不二。
此下五句皆淨。於縁二豈是二。准之可悉。語
殊而旨同也 言如涅槃云等者。案。彼經第
十七卷具有此文。今略引之
疏下半明二諦名等者。此下解釋下半偈也。
案。章中卷云。諦以審實爲義。俗於凡實。眞於
聖實。故諦以實爲義。即是中百二論意。又云。
俗於凡是諦。於聖則非諦。故亦諦亦非諦也。
又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦者。
聖得望聖。聖得望凡。云但望凡。不得望聖。
故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言聖得
望聖。聖得望凡者。聖人了達聖境。故得望聖。
問。何者是聖境。解云。諸法性空。聖人還了達
聖空爲實。故空於聖名諦。聖人復了達凡夫
顛倒虚妄有非實。故有於聖非諦也。凡但
望凡不得望聖者。凡但知凡顛倒境。此境於
凡是實。故俗於凡是諦。凡是諦凡不能知聖
諸法性空。故眞不得是非諦。具明如彼。准之
可悉
疏第二偈得失等者。言外人不識等者。案。十
二門論觀性門長行云。若人不知二諦。則不
知自利利他共利。如是若知世諦則知眞諦。
知眞諦則知世諦。准之可悉。疏主解云 若
人不知下。明不知二諦故失三利。此爲識小
乘人也。若知世諦下明知二諦則得三利。讃
大乘人也。亦令捨小而學大也。悟世諦第一
義諦 生方便般若。爲自利悟第一義諦世諦。
生般若方便。爲利他具生二慧爲共利。又自
悟二諦。生二慧。爲自利。依二諦。爲他説法。
令他得二慧爲他利。自他倶悟爲共利也
言故淨名云等者。案。彼經中卷觀佛道品維
摩詰所説偈文。所引全同。疏主解云。實智内
照爲母也。方便外用爲父。方便有二。而今辨
適機三妙勝於實智故稱爲父也。又章上巻
云。問。此二種二智何異耶。解云。初則就眞俗
判二智。何者。了世諦第一義諦。名方便實智。
了第一義諦世諦。名實方便智。了二諦。判二
智也。後就自他内外判二智。何者。内自悟二
諦。名實智。外爲他説二諦。名方便智。此則就
内外自悟化他。以判二智也。廣説如彼也
疏若謂一切法不生下第三明二諦相資等
者。言若望百論等者。案。彼破空品末。外曰。
俗諦無不實故。疏主解云。外道總明懸智二
諦義有相違。眞有三義。可得是諦。一者空是
眞實故名實相。可得是諦。二者空於聖人爲
實 此亦是諦。三既名爲眞。眞故是諦。俗有三
義。不應名諦。一者有是虚妄。不應名諦。二於
凡爲實。不足稱實。三名中無眞。不得稱諦。
故云爾俗若是諦。便入於眞。又若二種倶。則
二倶應眞。准之可悉 言故涅繋經云等者。
案。彼經第十七卷有此文。今略引之 言若
依百論答等者。案。彼論下卷破空品末内曰
棗捺喩文是。具引如上。然今引注釋文也
言不敢信人漫語者。所言漫語者。玉篇。漫漫
不可分別也。王逸曰。漫漫長也
疏不能正觀空下第三明等者。案。碩疏云。擧
譬蟻外。上半法。下半譬説。然觀空本爲求
道。而有利鈍兩人。若利根人觀空得道。増長
法身慧今。若鈍根人觀空則住空。謂無罪
福。墮斷滅見中。反自傷害。何者。空是治煩惱
業。若有方便。即養法身慧命。汝今起空見。非
但不能得道。翻成自損法身。方便墮墮三
有。故成實云。寧起身見。不惡取空。不以是見
墮三惡道世也。下半即擧譬。譬如爲利故捉
毒蛇。以不能善捉故。非但不得反爲所害。
觀空亦爾。無方便故。非但得道。反墮惡道
也。此中有兩譬。一不善呪術。譬不善呪術。爲
鬼所害。二捉毒蛇。譬言不善根故。蛇爲所害也。
准之可悉 言故經云等者。案。入楞伽經第
五卷有此文。如上所説。引亦可成實論文。述
義解云。爲二乘之空見也。問。惡取空善取空
云何。答。離有取空故。名惡取空。即有取空
故。名善取空也。不以是見等者。是自見者。無
性故。不墮惡趣。又不惡取空者。猶離有見
也。離有取空人者。有性墮於邪見空時。墮於
斷見。若即有取空者。不墮二見之中。准之
可悉
疏世尊知是法下第四等者。言如法華云等
者。案。彼經方便品説第三思惟處。直出所思
惟事。凡有三事。今此半行明佛慧微妙。謂非
愚非智。絶觀絶縁。故稱微妙也 言大品亦
云等者。案。彼經第二十三卷末。佛告諸天子
言。色如相。乃至種智如相。一如無二無別。
以是義故。佛初成道時。心云黙然。不樂説
法今略引之。述義解云。今言我者。宜以義詺
佛爲我也 言亦法華云等者。此亦第三思惟
中後二思惟。疏主解云。上半明衆生鈍根。言
衆生諸根鈍者。明慧根鈍也。著樂癡所盲者。
非直鈍根。復有二失。一者著樂。所謂愛也。二
者愚癡。謂無明也。下半明不可以妙慧授鈍
根也。准之可悉
疏汝謂我著空下第二等者。言第二一行等
者。有本云。第二一行。明空義爲得。略出有
過。第三三行釋有過。案。琳疏云。初偈明無
失。第二偈明成徳。第三三偈總出彼過。准此
疏文。今言第三略出有過亦無妨也
言答前偈空亦復空等者。案。碩疏云。由空故
有有。如由長故有短。我既有空。空故有有。是
則空有倶成。空有二既成。非空非有不二亦
成。是則理教。是足汝但有有而無空。以無空
故亦無有。無空有故。一切法不成。准之可悉。
有本云。答前偈空亦復空則是非空非有。今
明非空非有空有得成。此亦無妨也
疏汝今自有過下第三等者。言譬説云等者。
案。碩疏云。有二意。一云。其自倒乘馬。而謂
他人乘馬倒。此則其自有過。而反謂他人有
過也。二云。此人自乘馬。而忘其所乘馬。如人
與百匹騎乘共行。而其數唯見九十九匹。此
人遂自忘其所乘者。便謂百人中一人無馬。
今亦爾。汝報諸法性有。則常無有造罪作福
汝自有此過。而翻他人無因果罪福。如人乘
馬自忘所乘也。准之可悉
疏一者就破病漸捨等者。言衆因縁生法等
者。案。十二門疏云。外道執諸法有自性。如僧
佉五塵和合別有瓶性。體與塵爲一。世師爲
異。勒沙婆亦一亦異。若提子非一非異。外瓶
既爾。内總亦爾。今明。瓶爲衆縁所成無自
性若有性不假衆縁也。薩衞犢子等。准之可
悉 言我説即是空等者。疏云。内學之人。乃
不言衆縁和合別有實瓶。與有無性假瓶。是
故今明。若無有自性。云何有是法。故亦無假
瓶。令内學人從因縁門悟瓶空。准之可悉
言成論師明等者。疏云成實師云。離無自性
之法。而世諦有於三假。是故今明。若無自性。
即無有法令悟此三假。即是四絶。准之可悉
言彼即謂若爾等者。案。大乘玄初卷云。開
善明二諦一體用即是。龍光明二諦各體用
不相離。即衆師雖多。不出此二。准之可
悉
疏次直依因縁正義等者。言經説因縁等者。
涅槃云。一切衆生悉有佛性。疏主解云。因名
佛性。果名佛性也。若約五種佛性者。前四名
縁。一後因。然總云佛性故故皆作因名等
也。大品絶説四縁。約此四縁合五因 名因縁。
開所作因。以爲三縁。此中雖具因縁。總名四
縁。故云。皆作縁名也 涅槃經説十二縁。約此
十二。各具因縁義。故云爾 言無明望行等
者。且如望行於無明。具有無兩義。謂無明内
有行可生之義。此即有義。雖然行體未有。此
即無義。若無明辨成行體未有者。即是因義。
以親生行故。若生可生之義者。此即縁義。以
助疎成行故 所以無明具因縁兩義。約餘亦
爾 言各起望無明等者。上明行無義。明有
義。述義解云。我謂行也。行體非都無矣。汝
謂無明即行。依無明起矣 言數人六因四
縁等者。雜阿毘曇心論第二卷行品。并明六
因四縁。又婆沙第十卷雜犍度智品中。説六
因差別。具明如餘文也。言成論三因四縁
疏第二偈上半攝法等者。言答是花首經等
者。案。康疏云。有人云。此兩偈定花手經文。
今尋彼經。不見此偈。或可經本來未盡也。入
大乘論云。問。空異十二因縁耶。答曰。不異。
如尊者龍樹所説。言十二因縁空。我今欲解
説假名因縁法。此即是中道。彼論雖有一偈。
興此兩偈意同。應是翻譯之家隨時廣略。若
准彼論此偈。是論是論主自説。非佛説也。有
人解云。檢智度論。此偈四言。又彼經無五言
偈。但有四言。又是長行散在。非是一處也。今
案。彼經第八衆雜品第二十七末偈云。我常
修行空。空空及大空 雖行是空法。而不著於
空。若法及所得。二倶不在空。大名爲眞空。
世界所不測。今應引此文。亦可第六卷求法
品云。若人不隨名。亦不分別我。知但假名。
是人得寂滅。又云。如是展轉生。空無決定子。
於法無正。但著假名字。准之可悉
疏長行云。汝上所説下此生第二段還有等
者。言初又二等者。上外人難論主處硫云。後
論主還外人過。亦作此別之。令案。碩疏云。
今還推此二過。歸外人。即成二別。第一推還
其無四諦三寶之過。第二推還其無因果罪
福之過。初中有二。第一推遠其無四諦過。第
二推還其無三寶過。初中又三。第一推還無
四諦境。第二推還無四諦智。第三推還無賢
聖過。初中有三。第一總還柄明無四諦。第
二別明無四諦。第三結明無四也。准之可
悉。言問。論主説空。空可無有生滅。故無有生
滅。故無四諦耶。答。外人執諸法定性義。諸
法既有性定。則未生定未生。不可使之生。故
無生。已生既定生。不可令滅。故無滅也。又
一意。譬如定無 無不可令有者。有既定有。亦
不可令無。故無生滅也。准之可悉
疏若不從縁生下第二等者。此文應云。下第
二四偈別無四諦。則釋前章門。第一偈明無
苦諦。第二偈明無集諦。第三偈明無滅諦。第
四偈明無道諦。此初明無苦諦。然今文顯故
不更言。可悉 言數人正以無常刀切有漏
五陰等者□□□□□□□□言成論師明等
者。案。聰法師成論章第二卷云。第三通別。三
苦通別釋有兩家。一云何苦通。二苦別而行
苦通。釋義不同。一治城秀治師解。一切心遍
無常所動。行縁領境。境逼於心。心境相向生
苦。爲通行苦。二雲見師釋。偏取心向境。是通
行苦義。苦苦與壞苦。皆就苦受。合縁爲苦苦。
離縁生爲壞苦。故言二苦別。二一家舊一解。
三苦皆有通別。通三苦者。三受擧體。爲縁所
逼。即是苦苦。滅相毀壞。即是壞苦。三相遷
役。即是行苦。別三苦者。不善果苦受。是別苦
苦。因中説果。名樂受。爲壞苦。後心覺前心行
縁不停。心患此生苦。爲別行苦也。准之可悉
言如前苦品引倶舍論釋之等者。案。疏第
六卷觀品。引眞諦所翻倶舍論第十六卷云。
言苦受。生時苦。住時苦。滅時樂。以苦受生住
二時皆苦故。與苦苦之名。樂受生時樂。住
樂。唯果報壞時苦。是故樂受。名爲壞苦。捨受
生住壞三時苦。義竝皆不彰。但爲無常所遷。
是故捨受。稱爲行苦。准之可悉。所言捨受
者。聰法師云。背苦樂故。詺以爲捨。捨是功能
立稱 不苦不樂體爲名。准之可悉
疏苦若有定性下等者。此文可落。案。碩疏
云。第二偈明無集諦。唯此疏文。可言苦若有
定性下破無集諦也。康疏解云。第二偈釋失
集諦過也。定則自有。不應從生也。下半明
既不從生則無有集也。准之可悉。次文應云。
苦若有定性下。破無滅諦也 言成論師云
等者。述義解去。有餘滅假實二心也。無餘滅
空心者。無餘涅槃時。滅無漏智。以灰身滅智
故。今案。聰法師成論章第四卷。論云。滅三種
心。名爲滅諦。又云。一明三心滅。論言。爲心
滅滅諦。謂假名心法心空心。一等四執。執異
我心。名假名或。執實五陰心。名實法。或縁
泥洹心。名爲空心。二或是所治。空心爲能
治。所治是因患。能治是果患。故對擧三心。以
明滅諦。准之可悉。次文苦若有定性下。破無
道諦也。康疏解云。第四釋失道諦過也。修道
斷苦。良爲無定。如其有定。則道不可修也。准
之可悉
疏若無有苦諦下。第三總結無四諦等者。案。
碩疏云。此一偈結破無四諦。上半結破無道
諦。道諦是能至。滅諦是所至。今既無滅諦所
至。故無能至道諦也。准之可悉
疏若苦定有性下第二等者。言無三寶等者。
此文應言。就無三寶中即爲一別。初明無僧
寶。次一行偈明二寶。初中又二。初別明無
僧寶。次無八聖故下。還外人結無僧寶。初中
又三。初明無四行。次及四果下。第二還外人
無四果。次若無有四果下。第三還外人無八
賢聖。若如上分此。無四諦智。從及四果下。始
是無僧寶。若爾者 從若如上分至智由何如。
此第二説文也。准之可悉 問汝本有等者。
案。碩疏云。所以無者汝義。凡定是凡。不見定
是不見。前來是凡是凡。既不見定不見。今
不應得見理生智也。述義解云。若從本不見
四諦而今迴邪入正見四諦理者。本不見四
諦。故四諦理無。是故名亦本不境今境也。康
疏解云。而言見者。此是行也。所見之苦。先來
不可見。今亦不應見也。准之可悉 言二若
乘前破等者。案。碩疏云。二者智由境生。無境
則無智。先來四諦境無故。則無智也。准之可
悉
疏問曰下第二別明等者。言大乘論第四卷
迦旃延云等者。案。彼論第四卷釋初品菩薩
第五云。問曰。菩薩何以故。以相嚴身。答曰。
有人言。阿耨菩提住是身中。若身相若不
端嚴。阿耨菩提不住此身中。譬如人欲娶豪
貴家女。其女遣使。語彼人言。若欲娶我者。當
先莊嚴房室。必令嚴飾。後我當到汝舍。阿
耨菩提亦復如是。遣智慧使。未來世中到菩
薩所言。若欲得我。先修相好。以自莊嚴。然後
我當住汝身中。若不爾者我不住也。以是故。
菩薩修相嚴身。爲得菩提故。今略引之。言若
爾經云等者。案。大品經第三十九卷中有此
文。即是須菩提語。具引文解。如初卷。今略
引之 言問經言等者。述義解云。法華等諸
經中。明釋迦所行事如此也 言故夜半等
者。案。大論初卷云。復次苦薩厭老病死。於夜
半踰城出家。□年苦行現破魔軍。成無上
道。准之可悉 言故云五菩提耳等者。案。大
論第十五卷云。問曰。是五種菩提。答曰。一者
柔順忍。一者無生忍。及三種菩提。於三中過
二。而住第三。復有五種菩提。一者發心。於生
死中發心。爲菩提故。此因中説果。就十信
位。二者伏心。斷諸煩惱。降伏其心。行波羅
蜜。就三寶位。三者明心。觀諸法相。分別籌
量。得諸法實相畢竟清淨。謂般若相。就初六
地。四者出到。於般若中。得方便力。故見十方
佛。得無生忍。出三界到薩般若。就七地以上。
五者無上道場。斷煩惱習阿耨菩提。准之可
悉
疏雖復勤精進下第二破因果等者。言明汝
謂等者。案。碩疏云。此取意破。彼意謂。乃前
是凡夫。後時修因得佛果。但凡時未有佛。佛
時無復凡成聖故也。寧得破我無因果耶。今
取此意。而破之。汝義執有定性。凡時定有凡。
定無佛。雖復勤精進。終不成佛。以無是定無
故也。如鐵中定無金。難復終日人工。終不出
金。准此疏文。薩婆多云。一切衆生無有性得
佛性。但有修得佛性。此部未知大乘性得佛
性故 言問小乘人亦云等者。案。世親佛性
論第一卷破小乘執品云。若依毘曇薩婆多
等諸部説者。則一切衆生。無有性得佛性。但
有修得佛性。分別衆生。凡有二種。一定無
佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不
定。若修時即得。下解云。所立中一切衆生等
者。總明性有無也。彼不明空。故無性得。言修
得性。亦不同大乘非有非無等也。彼部言本
無今有。有已還無故。又此部未知大乘性得
佛性。故言。但有修得佛性 言分別衆生等
者。此下別明修得性有無也。初無性可知。次
不定中賢善共位以上人者。疏云。謂凡夫及
四念上。若不斷善作逆犯重。稱爲賢善。此有
通作三業聖人。故曰共位。准此論文。今言。汝
謂等者。指薩婆多等。故云汝也 言凡夫等
者。共位以上不定有無之人也。述義解云。此
毘婆沙論言。如法華玄引之 言十家釋於
佛性者。述義解云。一師云。地雖有十家釋佛
性。未有用中道爲佛性者。雖復衆師釋涅槃。
亦無有總別釋涅槃者也。如義章中眞神爲
佛性。及以心爲佛性等。應知也 言當現爲
異者。案。百論序疏云。北土略論當現二常。廣
論滅不滅等。略論二常者。一云定現常。一云
定當常。廣論滅不滅等者。一云聞熏習滅。一
云定不滅等。如此皆言有當也。准之可悉
疏若無有空者下論主答中第三等者。言如
般若經等者。案。大品經第二十卷中。須菩提
言。世尊。諸菩薩般若。爲大事故起。所謂示是
道是非道。又第二十二卷中。佛告須菩提言。
佛法。若菩薩法。若佛法。一切皆在般若中。
般若能成辨其事。今引初文也。故肇師云等
者。述義解云。釋僧肇注淨名經云。法身者虚
空身。衆生而無不生。無形而無不形。乃至在
天而天。在人而人。豈復近□□□而遠求
法身乎。准之可悉 言涅槃云等者。案。彼經
第三卷末。佛告迦葉菩薩言。如來身者。是常
住身。不可壞身。金剛之身。非雜□□即是
法身。今略引之 言涅槃經見縁起等者。案。
彼經第二十七卷有此文。今略引之。具引如
上也
大安寺沙門安澄撰
疏第十卷 觀涅槃品第二十五
疏問何以故次四諦品等者。約此品由來。大
文有二。初明來由。次釋涅槃不同下。第二明
品因。初中有二。初明近次四諦品以起。次
問何故下。第二明□二十五品復此品由。
此文初也。有二即問與答。答中有四。初明大
小二乘所説不同。次又此滅下。第二明大般
涅槃是究竟果。諸聖之所歸。爲萬法之統本。
次又由下。第三明受教生解斷惑證理。次又
成論者下。第四明即世所以。所説如文 言
所以大小乘等者。案。聰法師成論意初卷
云。生滅流動。是爲三聚法體。有此爲故。詺之
有爲。三無爲。無此爲故名無爲。勝鬘經言。三
諦入有爲。唯一滅諦。是無爲也。大乘所明。准
之可悉 言又成論者云等者。案。聰章初卷
云。第一大意者。佛説四諦理。是法輪之始。化
聲聞法。凡有二意。一通引要門。二入空勝詮。
此有近遠。遠者。爲除三惑。先調其心。近者。
令四諦平等。入第一義空也。言四諦平等者。
即有兩義。一捉苦諦入空。謂以無常等柝法。
作不有不無觀。則入第一義空□□一時平
等。二者相待入空。謂苦□□□。滅苦。既不
實。滅則爲□□。□□□□□□□□。如此相
待觀門。入第一義空。准之可悉 言大品盛
有此説等者。案。彼經第三十八卷末。佛告須
菩提言。是四諦平等故。我説即是涅槃。准之
可悉
疏問何故等者。此下第二明遠二十五品此
品來由。文中有二。即間與答。答中有四。如
文 言故肇公云等者。案。涅槃無名論第一
開宗末云。恬乎而夷。怕焉而泰。九流於是乎
交歸。衆聖於此乎冥會。今略引之。述義解云。
次彰所得。怡乎夷謂大智等者行功徳皆
成就故。怕焉而泰。謂大悲等化他功徳悉備
足説。尚書注。恬安也。方言。恬靜也。怕焉猶
宴寂義。九道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會
向之。無一衆生不成佛者。當知一切皆趣。
| 言明了論云等者。□□□ | （十七字缺） |
者。就道諦解。而爲言之也。言故羅漢之人等
者。案。琳疏云。所以四果聖人猶受三界果報
者。良以見諦不斷不失法故。遍繋三界。不繋
業准之可悉 言答無
義解云。但此五陰無
苦集攝也。就三界中。欲界具有三界。上二
界。但有善與無
論者。云上界煩惱皆是不善也
疏以是不失法等者。言以見諦不斷等者。案。
琳疏云。以見諦不斷。但思惟重慮斷。此不失
法無
法也。案。康疏云。持諸須陀洹不失。不失令得
果報。准此等文。今言。能持業者。能持諸須陀
果業之不失法。令得三界果報。故云。令不失
果也
疏若見諦所斷等者。言破異門者。述義解云。
以正量部之正義。斥破他人之異釋也 言
影師云等者。案。彼疏云。至相似。此立相中。
見諦所斷都無。無
諦便應得報。體是無
則壞諸業。准此疏文。今言。若爲者。爲猶在
也 言又釋業至相似等者。案。碩疏云。此是
正量部。執己義以破薩婆多部説。薩婆多部
説。明見諦煩惱得繩。還爲見諦解斷。今正量
部難薩婆多説。若言得繩通三性。爲見諦斷。
此即得繩。今爲與業相似。何故爾。明不善業
爲見道斷。今得繩亦爲見諦斷。故與業相似
也。而言業至相似者。至即是得繩。倶舍論。詺
得繩爲至得。准之可悉
疏一界初受身等者。言今釋二業等者。述義
解云。輕重二業得報也。今案。碩疏云。自在
衆生具有三界業。隨其重者前受。不可一時
竝受三界身。故言一界。准之可悉
疏或言受報已等者。言一者對上業果不倶
等者。述義解云。如有人過去作可受百年報
業。此至第生遇邪縁。而先受三十年報死。
今存七十年報。至第三生受盡時。業力謝滅
也。所言養者。猶是遂也。今案。碩疏云。如
今感得人身。而往業雖謝過。而此業勢用
猶在。成就樂行人。未失。故言受報等。准之可
悉。若度果已滅等者。言得上果等者。述義解
云。如初果人得第二果時。捨初果并向故。乃
至第三第四亦爾。捨果與向。此名二滅。此之
二滅。但是無漏。又云。度是取捨義。二滅者。
滅見惑證無爲滅諦。與得第二果時。滅修惑
九品。證無爲滅諦也。凡夫但就一生耳
疏死已而滅等者。言上明三果學人等者。案。
碩疏云。若是學人度果時。此有漏業滅。若是
凡夫及無學人死已。此業乃滅。如須陀洹人
得須陀洹果時。無量生死業竝滅也。度者。云
得度果。猶是得果。可得聖果時。有漏生死業
滅也 言凡夫死時業滅者。明由業得此報
身。此身未謝滅時。業勢用猶在即是前因養
果義。亦報身滅時。此業勢用乃滅。故言。死已
滅也。羅漢亦爾。案。康疏云。凡夫未曾得果。
無果可度。阿羅漢已度果訖。不復受度。故滅
同凡夫。准之可悉
| 中論疏 | 之本 |
| 之末 |
大安寺沙門安澄撰
觀業品餘
疏於是中分別等者。言一得果捨果等者。案。
康疏云。凡夫業爲有漏。須陀洹已上至阿羅
漢。業爲無漏。又云。以須陀洹等受身業爲有
漏。得果業爲無漏。述義解云。此之二滅等者。
就前三果捨果與向。名二滅。如前明之。准之
可悉 言三者羅漢等者。述義解云。不失法
所持之業。如似手足等。雖報身有漏。而其智
無漏。故云。羅漢捨故業。准之可悉
疏復次不失法等者。言又從業自分因相生
等者。述義解云。自分因業。有可生自分果之
業。此從業生業義也 言如初習業輕等者。
述義解云。如作羅網人。初作時惡業輕。然作
不已。轉久惡業爲重 言然又有臨終等者。
述義解云。有人現行五戒十善。臨終起邪見
心。墮惡趣等。又現作十惡五逆。臨終發菩提
心。懺悔生天堂等。如大論引佛經説。應知
言從現行滑利業等者。述義解云。現在雖作
善惡之行。將死七日之間。有善知識。爲修善
者。生淨土。爲作惡者。墮三途。准之可悉
言滑利者。玉篇云。滑獲八反。野玉。案。説文。
滑利也。謂滑利不濇也。利害之利亦曰滑也
言業謝過去等者。述義解云。現在時四相
所切。過去冥伏時。不爲所遷。既言謝過去。故
現在之業。四相所切。言曾者。就現在業。又大
小四相之中。小四相用但現在。大四相用通
三世。故業現在時。雖四相切。而過去時。但小
四相切。而大四相不可切。准之可悉
疏答曰是義倶不離斷常過等者。言答此法
持業等者。案。碩疏云。不離斷常可有二義。一
明若有不失法。持業至果者。則名爲常。若
持業不至果。前滅則名斷。二者不失法理數。
是無常。則與業同何能持業。若是常者。則
是無爲。無爲何能持有爲業耶。是無常即墮
斷。是常則墮常故。不離上斷常過。准之可知
疏答曰下第二七偈二章等者。言初又二前
兩偈等者。案。碩疏云。就第一兩偈。即爲二
章。初偈明隨縁説世諦不斷不常。第二偈明
隨縁説第一義諦不生不滅。准此疏文。應言。
前偈明世諦不斷常。次偈明第二義諦不生
滅 而言前兩偈者。前之字謬寫耳。述義解云。
應言前偈明二諦不斷常。謂上半初句雖空
不斷者。是世諦。次句雖有不常者。是第一義
諦。故云。明二諦也 言涅槃云若以聲聞心
等者。案。彼經第二十四卷云。若依聲聞言不
見施及果報。是則名爲破戒邪見。今取意引
之。述義解云。此有二義。一者聲聞不知實相。
以不知實相心。而言無布施。故名破戒邪見。
二者放生是布施。若無布施。即不持不殺戒。
故名破戒邪見也 言智度論云聲聞之空等
者。案。彼論第三十七卷釋習應品下末云。下
墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者但
説空。二者不可得空。但行空墮聲聞辟支佛
地。行不可得空。空亦不可得。則無處可墮。
復次有二種空。一者無方便空。墮二地。二者
有方便空。則無墮處。直至阿耨菩提。今取意
略引之。言九道業者。三乘與六道業也
言影師論序云等者。此僞秦長安曇影師。此
論序文。今案。彼序末云。以眞諦故無有。俗諦
故無無 眞故無有。即雖無而有。俗故無無。則
雖有而無。今取意略引之。疏王釋云。眞故無
有。雖無而有。則是不動眞際。而建立諸法。俗
故無無。難有而無。即是不壞假名。而説實相。
述義解云。於非有假説有。於非無假説無。言
眞際者。猶眞諦空。則非有義。立諸法者。謂假
説有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
者。謂假説無。所言動者。猶失也。乖也 言雖
空而有等者。此亦影師語。故案。彼疏釋此偈
處云。眞諦空故。雖空不斷。俗諦有故。雖有不
常。佛以此義。説業不失。如何者。此不失便
謂眞諦。准之可悉
疏若業有性下第二破外人義等者。言答論
有多體等者。述義解云。多體者。體猶宗也
言下半罪福等者。案。琳疏云。損害爲罪。利益
爲福。若有定性。便不可損益。害豈有罪福之
差。准之可悉
疏問曰下第五番等者。言仍上最後等者。案。
上疏文云。後一偈擧煩惱破業。准此疏文。今
言。領無因者。即上最後從以煩惱破業之文
而生起也。而述義解云。以煩惱破業生者。成
論者云。以見諦惑潤業。以修道惑發業。數人
云。以見修二惑潤業。以修惑發業 此解非也。
尋之自顯也
疏答倶舍論云等者。別
| 是因。而業是正因。今案。彼論□□□ | （二十 |
| 字缺） |
沙云等者。案。彼論第二十卷無慚無愧品云。
問曰。如無明是蓋亦是結。愛亦是蓋亦是結。
何以唯説無明覆。不説愛覆耶。答曰。或有説
者。欲現種種文種種説故。若有種種文。義則
易解。復有説者。蓋義是覆義。更無有結覆衆
生慧眼如無明者。繋義是結義。更無有結繋
於衆生者。猶如一人有二怨家。一縛其手
足。二以土坌其因。是人被縛無。因不能有
所至。如是無明覆衆生慧眼。愛結繋之。不能
趣向涅槃。以是事故。尊者瞿沙作如是説。以
無明覆愛結繋故。不善法得生。今取意略
引第二説之 言下半立作受二者等者。案。
琳疏云。下立作從二者。不一不異實法故。作
者神人謝滅於前。牛生於後。是故不一。假名
相續轉。人受牛所以不異。准之可悉
疏答中二偈爲兩等者。言涅槃經云等者。案。
彼經第十九卷。耆婆答阿闍世王言。大王若
當於佛所聞無作無受。所有重罪。即當消滅。
今取意略引之。疏主釋云。佛則能治身法 則
能治心。具示治身心處。則答上言也。無作無
受者。此作受畢竟不可得故。是無作無受也。
與外道六師所説無作無受者。彼唯有無作
無受一句。此中有三句義。所以不同 言五
逆罪滅者。世有五人不脱地獄。謂五逆罪。世
王應具三逆。而一成。餘二逆不成。故護財象
害佛不成。又欲害母復不成。今正殺父一種。
而經云。無量無邊罪者。殺父復是殺君。復是
須陀洹人。即是無量無邊罪。經中説有七逆。
足殺和上阿闍梨。但今言五逆者。此五逆之
中一。故云。五逆罪滅也
疏答中三偈爲二等者。言肇公用此作不眞
空論等者。案。彼論云。故放光云。諸法假號不
眞。譬如幻作人。非無幻化人。幻化人非眞人
也。康疏解云。此有三讀。一者連三句。通爲一
段。二者譬如幻化人爲句。後兩句相著也。三
者譬如幻化人非無幻化人爲句。已後爲一
段。今且從初也。幻化異者。從無起有爲化。從
有起有爲幻也。非無等者。非無者即非無也。
非眞者即非有也 言答佛化與餘人化凡有
三異等者。述義解云。佛滅後能留化者。大論
第八卷云。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如
佛世尊。自身滅度。後復留化。如佛無異。又第
十卷云。有時暫來北天竺月氏國。降阿婆羅
龍王。又至月氏國西。降女羅刹。佛在彼石窟
中一宿。于今佛影猶在。有人就内看之。即不
見。出孔遙觀光相如佛。又西域
那掲羅曷國城西南二十餘里。至小石嶺深
佛影。煥若眞容。近代已來人不遍覩。至心祈
請。暫視不久。此龍請佛常居此窟。又請諸弟
子。恒受我供養。佛即告龍。吾涅槃已後。爲汝
留影。遣五羅漢常受供養。汝若毒心起時。觀
吾留影。以慈善心。毒心當止。此賢劫中當
來諸佛。悉以慈悲。爲汝皆留影也。言毘
| 婆沙云佛但説於七使等者。□□□□ | （三十四 |
| 字缺） |
疏云。衆事分阿毘曇論云。謂貪欲使。瞋恚使。
有愛使。慢使。無明使。見使。疑使。能衆生廻
轉三界。故名爲。此七便中第一及第三是貪。
第二是嗔。其餘是癡。此則分別三毒。爲七使
也。准之可悉。言九十八使者。案。琳疏云。依
毘曇。約三界五行。下欲界有三十六。苦下具
十使。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒
取。邪見也。集下七。除身邊二見及戒取。滅下
七。亦除三也。道下八。除身邊二見。思惟有
四。謂貪瞋癡慢。合三十六使也。色界五行下
三十一。苦下九。除瞋。集下亦。除身邊二見
瞋及戒取滅下六。如集。道下七。除身邊二見
瞋。思惟下三。謂貪癡慢。合有三十一。無色界
五行下亦三十一。與色同。三界合九十八使。
准之可悉 言又成論破九十八云等者。案。
彼第十一卷雜問品第一百三十八云。問曰。
若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地斷。不
隨界。故不限九十八也。聰法師疏解云。問意
是十使通迷四諦者不名九十八使。應欲界
中三十。色界中四十。無色中四十。合百二十
八使。以思惟十二。足前百三十二使。答意竝
破數義。汝義約云界。制立九十八使。而斷
諸使。隨地斷。不隨界斷。若爾汝使頭數。應不
限九十八使。何者。明無漏智斷使者。斷欲界
中。四諦下三十二使。斷色界中四諦下二十
八使。斷無色界中四諦下亦爾。斷欲界中思
惟四使。斷初禪思惟三使。斷第二禪思惟三
使。乃至斷非想思惟三使。都合百十六使。若
以有漏等智斷使者。斷欲界三十六使。斷初
禪三十一。乃至不用處三十一。都合二百五
十三使。故言不限九十八使。若論主制立九
十八使者。約小乘教門。此門衆生。不離三界
過患。故同數義制立。論主欲破迷通門執教
門曲執。故擧迷四諦理通門一邊執別門偏
破耳。今取意引之 言九結者七使等者。案。
琳疏云 九結者謂貪。瞋。癡。慢。疑。見結。他取
結。慳結。嫉結。述義解云。七使者。是根本也。
慳嫉是支條也。七使與慳嫉。爲九結。故云。根
支合説也言十纒六垢等者。案。琳疏云。十
纒者。謂瞋。慢。睡眠。調。悔。無慚。無愧。慳。嫉
也。六垢者。謂惱。諂。誑。高。恨。害也。述義解
云。十纒之中七但在欲界。三在色界。就三之
中。諂誑於初禪發也。憍至於第四禪也。疏主
解云。五鈍使爲五結也。身見邪見邊見此三
見。爲見結也。戒取見取。爲他取結。合五利。
爲二結也。十纒之中偏擧慳嫉者。雜心云。此
二但是不善。又是獨頭而生。故偏取之。婆沙
云。爲帝釋修羅故。偏取慳嫉。入於九結。帝釋
慳甘露食。嫉修羅美女。修羅慳美女。嫉帝釋
甘露食也。故説慳嫉。入九結中也。准之可
悉
疏第八卷觀法品第十八
疏此品所以來者凡有三義等者。約此品來
由。凡有二門。第一明品來由。次問法是何義
下第二。明品名目。初中有二。第一明遠來由。
次近從業品生下第二。明近來由。初中有三。
第一約通方觀行。以明來由。第二約破病。以
明來由。第三約實相體用。以明來由。此文
初也。言通方者。述義解云。猶汎論之異名
也
疏二者破病故來等者。此下第二約破病。以
明來由。於中有二。初約總別觀。以明來由。次
問答以顯來由。此文初也 言論有總別破
等者。述義解云。此論因縁品中破四縁。七偈
中分爲總別也 言經明廣略等者。述義解
云。如大品經説般若道有廣略等也
疏問爲破顛倒法等者。此下第二問答以顯
來由。凡有三問答。如文 言又此論二十五
品大開三意等者。述義解云。此事前後相違。
何者。初大科處云。二十五品分爲二。初二十
一品。破世間人法。辨大乘觀行。後四品破出
世人法。辨大乘觀行。就二十一品。分爲三。初
十七品破邪執。明實相。次一品明得益。後三
品重破執明實相。今此處二十五品。分爲三。
初二章加前三。從破時品以下七品。重破執
明實相。言雖廣略。而意旨同 言答依智度
論解習應品等者。案。彼論第三十六卷釋習
應品中。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩習應五
陰。十八界。四諦。十二因縁。一切諸法空。若
| 有爲若無爲。是名與般若相應 | 乃至 | 第三十七 |
云。初説菩薩習應般若 言次中間明得益
等者。案。彼論釋習應品下第三十七卷云。舍
利弗。菩薩摩訶薩。能如是行般若。惡魔不
能得其便。世間衆事。所欲隨意。十方各如恒
河沙等。諸佛皆悉擁護是菩薩。令不墮二乘
| 地。四天王天 | 乃至 | 阿迦貳吒天。皆悉擁護是菩 |
以故。是菩薩用普慈。加衆生故 言辨得益
竟等者。同卷次下文。亦明習應。廣説如彼。論
主釋曰。相應有二種。一者心相應。二者應菩
薩行。所謂生好處。値遇諸佛。常聞法正憶念。
是名相應也 言如來説經等者。如來説大
品經。既有此三。龍樹菩薩造論。亦有三義。不
可異人也。述義解云。明得益者。由悟實相。隨
分證三乘果等是也
疏三者自上以來明實相體等者。此下第三
約實相體用。以明來由。於中有二。初直明體
用。次問答以顯體用。於中有二。即問與答。
| 如文言九十六術皆云等者。□□□ | （二十八 |
| 字缺） | 言阿毘曇人以四眞諦理名之爲實者。 |
總觀。得法眞實相。此四是無常空無我非樂。
疏解云。此一偈明總相念處。入法中總觀者。
入懷縁法念處中。總觀一切法。得眞實相者。
離常樂等例。名眞實相。此四是無常空無我
非樂者。四念處。皆是無常。及以非樂。又論第
七卷定品云眞實者不顛倒。謂四眞諦。又第
一卷界品云。眞實者。四聖諦不顛倒。謂以學
八忍八智。見彼眞諦。故名見眞實。疏解云。眞
實者。涅槃果法也。四聖諦者。此四爲聖人所
成就。故名聖諦。不顛倒者。上解諦義。故婆沙
云實是諦義。審義。如義。不顛倒義。不異義。
是諦義。准之可悉 言成論云唯一滅諦等
者。案。彼論第十六卷一諦品云。問曰。若不以
四諦得道。以何法得道。答曰。以一諦得道。所
謂爲滅。准之可悉 言南方大乘等者。述義
解云。成實論師云。眞諦四忘故。四句之所不
及。是究竟義。故云。眞實。問。今宗眞諦與彼
何異。答。彼是開門眞諦。故不究竟。今宗合門
眞諦。故是究竟。故知異也 言北方實相般
若等者。述義解云。智度論師云。實相非般若。
以能生義故名般若。問。此與今宗何異。答。約
實相有二。謂體實相。用實相。彼是用實相。今
宗是體實相。故知異也 言乃至攝大乘學
者等者。述義解云。舊攝論師云。阿梨耶識轉
微之時。名阿摩羅。是即涅槃。故彼引論云。
生滅不生滅。合名阿梨耶。然則生滅爲阿梨
耶。不生不滅。爲阿摩羅。此約細時言之。具明
如名
義解云。大論之中具擧四論。有無名不實論。
亦有亦無。名二邊論。非有非無。名愚癡論。
非非有非非無。戲論。論准之可悉 言故
涅槃云等者。案。彼經第三十卷陳如品末
云。善男子。是相法界。畢竟知第一義諦第一
義空。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得縁
覺。上智觀故。得無上菩提。法寶疏解云。第三
辨觀不同也。是相等者。牒前實相等四也。下
智觀故以下明。三乘人觀彼四法。淺深不同。
得果異也。今取意引之 言故淨名經云等
者。此即彼經中卷觀衆生品文。今略引。具
如明
云。由無住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。
貪欲故有身。既已有身。則善惡竝陳。善惡既
陳。則萬法斯起。故云。從無住本住一切法也。
而言無住者。是諸法實體。爲一切法本。既稱
無住。則絶四句忘百非。言斷慮窮。然則實相
更無有本。准之可悉 言今擧其二等者。述
義解云。問。我無我是明。今何故言體用。答。
我無我之非我非無我義。即是體故。即而言
也。問。一乘具體用。今何故但就用。答。一乘
之言教。就於實相開。若一乘所詮之理。即是
體也。五百部乃至圖書讖
實相。故皆是實相之用也
疏近從業品生等者。此下第二明近來由。案。
碩疏云。此品來者。從前品生。上外人執有業
行。爲救有諸法。論主即破。外人即云。若爾都
無業行果報。便墮斷見中。論主答。雖空不
斷。雖有不常。此論所説離斷常。既不斷常。即
無生滅。彼云。若無生滅無有業行果報者。今
那現見有果報事相顯然。既有苦樂果。驗知
有善惡業行。故前品末。論主。擧幻化復化
作人爲答。化人相色顯然對眼。而實縁無所
有。業果亦爾。外人因此稍欲生信。但未知苦
爲能得悟。即請問觀行方法。論主示其觀行
方法。故云。觀法品。准之可悉
疏問法是何義等者。此下大段第二段問答
以釋品名義。文中有二。即問與答。如文 言
如云正法等者。此即六十花嚴經第三十五
卷普賢菩薩所説偈文。今略引第一句。疏主
釋云。夫正法性。非有非無。非亦有亦無。非非
有非非無。故言。遠離一切趣。此則一切諸法
之本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸
佛如來登地以上大菩薩等。得正法性。故
名聖人。准之可悉 言又云一切無礙人等
者。此亦花嚴經第六卷中普賢菩薩答文殊
問之偈文。今略引之。述義解云。一切無畏人
者。諸佛悉離煩惱業苦諸怖畏事。故稱無畏。
一道出生死者。擧一道之利益。以體道之人
必離生死故。自他倶以一乘之道。出於生死。
如法華云。我及諸子若不時出。必爲火燒。雖
復自他以一乘道倶出生死。而今唯論衆生。
何者。若有無畏之人。何言從生死出。其所言。
出爲開生死爲不開耶。若言開者。雖言爲出
猶在於内。若不開者。無生死處應言出。是故
若不言從生死出者。即知出於生死外。故是
有畏人。既言從生死出。故知。即在於生死内。
是故爲無畏人。然即出生死者。了悟生死涅
槃無二。乃名出生死耳。雖出生死。而無所
出。是故無出而出。出而無出。如此妙悟。悟諸
衆生。令出生死。以此半偈。證前化他義。准之
可悉 言二者自體名法等者。述義解云。身
口色聲是教。由此顯理故。又色心自體。是詮
表之教。以此色心。詮非色非心之法故。此色
心空義。是理教也 言大論十八卷明識所縁
法等者。案。彼論第十九卷釋初品中三十七
品第二十云。問曰。法念處是外入攝。云何
言觀内法。答曰。除受餘心數法。能縁内法。心
數法是内法。縁外法心數法。及無爲心不相
應。是爲外法。復次意識所縁法。是名爲法。如
佛所説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是
爲内法。餘心不相應行。及無爲法。是爲外法。
今取意略引之。慧影疏解云。問曰法念處下。
第四次釋法念處中三種觀也。法念處既是
法入。爲意入所縁。故云。外入攝也。答曰除受
者。乃屬法入攝。但四念處分受。既屬受念處。
故云。除受也。餘心數者。即是想數行數。法念
處中此之二數。是心法。故能縁内外。若縁内
法者 即屬内法念處也。此數等若縁外者。即
屬外法。心不相應行等。故宜是外法也。如佛
所説以下。明依縁生識。縁内法名内縁。外法
名外耳。縁能生識。故意識縁時。諸數必隨。除
於受數。餘隨意想行數等。以隨意故。意識屬
内。此數亦隨。得云屬於内法外法。内外法亦
如是也。然述義云。大論第十二卷云。一切法
者。識所縁法。是一切法。所謂限識縁色等。復
次智所縁法。是一切法。所謂若智等。今略引
之。讖所縁法者。是意識所縁法。就因位中智
所縁法者。就佛果智也。今謂不爾。以前爲正
也。言外道亦有此三法者。述義解云。一軌則
名法。謂二十五諦法是。二自體名法。如内色
等法是。三神所縁法。如内意所縁法是也
| 言數論因明此之三法等者。□□□ | （三十 |
| 八字缺） | 言十地經云等者。案。花嚴經第二 |
| 菩薩智慧地。爾時過意界。住於智業中。 | 乃至 |
身相。皆無有實事。今取意略引二處文 言
問淨名經云等者。案。彼經中卷文殊問疾品
有此文。所引全同。疏主釋云。此下第三將欲
尋物病原。故前斷義菩薩自斷乘及空等三
病。今復欲斷衆生三病者。實無三法可除。但
除空謂病耳。如眼病見空花。但治眼病。無空
花法可除。故云。不除法也。又一義不除法者。
但破衆生執性有等病。不除因縁假名法也。
故涅槃云。但斷取着。不斷我見。我見者則佛
性也。此二各有其義。非無兩釋。准之可悉
言二者涅槃經云等者。此即彼經第五卷末
文。今略引之。疏主解云。唯斷取着不斷我見
者。他云。但斷假實二惑。不除假實二境。故
言。唯斷取着。論人言。但斷虚忘取着。不除法
即法門也。今謂。淨名經云。但除其病而不除
法。釋此文有二。一義言。但除心謂分別無所
立可除。故言但除其病而不除法。此非今文
意也。二者但除理外有所得取等。不除理内
假名四句。以其我無我等因縁佛性義故。論
云。諸佛或説我。或説於無我等。是今文意也。
若有所得我無我四句。此即竪論。若無所得
我無我四句。此是横辨。何故爾。有所得四
句。是逐執辨。一人執有我。以無我爲破。復
執無我故。以亦我亦無我爲破。如是乃至四
句故是竪論。若無所得我無我等四句。因縁
具足。即是佛性。故是攝論也。問。若不除理
内法者。與地論不除法界法門。若爲異耶。今
明彼法門始終常有不可爲無。成論人云。假
實兩境。今明因縁有。豈有法之可有變。此故
大異彼也
疏前問意云從因縁品等者。言若以實相入
實相等者。案。大品經第三十六卷實際品云。
須菩提白佛言。若實際即是衆生際。菩薩即
爲建立實際於實際。佛言。須菩提。實際不可
建立於實際。今菩薩行般若時。以方便力故。
建立衆生於實際。實際亦不異衆生際。實際
衆生際。無二無別。大論第九十卷釋云。須菩
提意謂。菩薩爲度衆生。故行般若。佛意衆生
假名虚誑。畢竟不可得。菩薩爲一切實法。故
行般若。實法即是實際。准之可悉
疏答滅我我所名爲入等者。言如今學大小
乘人等者。述義解云。言菩提是所證者。就理
言也。言花嚴云如來深境界等者。彼經第六
卷明難品中文殊所説偈文所引全同。法藏
師疏解云。此偈答境界。上半擧所入法。此通
二義。一齊者等也。謂齊等虚空。則色眞如爲
所縁境也。二齊分齊也。謂齊法性眞空已去
是佛境。又上句深。下句廣也。下半明衆生證
入。言無所入者。以衆生則法身。故無更入。
如常在虚空。豈得更言入虚空也。准之可悉
言大集經云等者。案。彼經第十八卷末云。
不可説菩薩語無所衆菩薩。觀諸法等。名之
| 爲佛。 | 乃至 | 無轉無説。故名轉説。無入之入。名 |
亦如開般若宗身子問等者。案。大品經第一
卷末。舍利弗白佛言。菩薩云何應行般若。佛
言。行般若時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般
| 若。亦不見我行般若。亦不見我不行般若 | 乃至 |
今略引之 言智度論第一卷等者。案。彼論
第一卷末。如是我聞一時。釋論第二云。如説
阿陀婆耆經。摩犍提難中言。決定諸法中。横
生種種想。悉捨内滅故。云何當得道。佛答
言。非見聞覺知。亦非持戒得。非不見聞等。非
不持戒得。如是論悉捨。亦捨我我所。不取諸
法相。如是可得道。摩犍提問曰。若不見聞等。
亦非提持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
如我心觀察。持唖法得道。佛答言。汝依邪見
門。我知汝癡道。汝不見妄想。爾時自當亞。
今略引之。慧影師疏解云。此中問答臨文當
廣説。而難言決定法者。彼執言。但外法可捨
不捨内法。決定如此。内法者。即是神我。佛云
何於此決定法中。或復説有。或復説無。故難
佛云。横生種種想。若捨内法者。則無得道
人。内法既捨。誰復得道。執此義故。所以難
佛。云悉捨等也。此人執云。外法一向定可捨。
是斷見。内法決定不可捨。是常見。故佛擧非
見非不見聞等中道實義。來破其境。令入中
道。不知佛法聖人。若其則已般若爲心。論
其語也則詮談實相。文字性離語無語相。即
是解脱。不解脱不解其指。故言。行亞法得
道也。佛答意云。汝之妄想。不見此理。故自
言。持亞法得道。若如汝所見者。明若離持戒
亦不得道。執著持戒相。亦汝自當行亞法。非
佛法中持亞法也。應云汝妄相不見爾時自
當亞。但婆羅門語多倒。故乃云汝不見妄想
心耳。一云。非見聞等已下二句。明離有見。非
不見聞等已下。明離無見。如是論悉捨一句。
雙離二見。亦捨我我所一句。離非有非無見
也。不得道内外兩妄。乃可成＊聖。故云。如是
可得道也。述義解云。摩犍提者。外道名也。偈
者。爲通此人難。而佛説偈也。行亞法得道。
此就惡亞。汝爾時自亞亞此就善亞亞者。離
著之義也
疏偈本關内舊分之爲三等者。言關内舊等
| 者。□□□□□ | （二十九九字缺） | 言近代人云 |
斯從不善斯改。深師最往今所據用。然取
其意。不取其言也。十二偈分爲三章。初有五
偈。明小乘觀行。破小乘所破之法。解聲聞人
悟入實相。次有六偈。明大乘觀行。破大乘所
破之法。解菩薩人悟入實相。復有一偈。明中
乘觀行。破中乘之法。解縁覺人悟入實相。准
之可悉。述義解云。言近代人者。疏主同時
人也 言又依長行末等者。案。此品長行末
云。佛説實相有三種。若得諸實相。滅諸煩惱。
名爲聲聞法若生大悲。發無上心。名爲大乘。
若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生
| 智 | 乃至 | 少觀厭離因縁。獨入山林。遠離憒鬧 |
偈中三章。初釋第一聲聞法。若生大悲下。第
二釋菩薩法。若佛出世下。第三釋縁覺法。蓋
是青目自聞偈爲三。准之可悉 言一師相
承開之爲五等者。案。碩疏云。答中有十二偈。
開爲五。初一行半。明除我與我所兩病。次第
二有一行半。明得無我慧。第三二行。明二種
涅槃。第四五行。廣序佛教。第五兩行。明三乘
人得益不同也。述義解云。一師者。古舊三論
等也
疏就初五偈明聲聞觀等者。言上半破即陰
我者。案。琳疏云。如毘曇。明只陰其人。成論
復有即陰義。若作此計。同外道計有神我。故
破云。我即爲生滅。准之可悉 言下半破離
陰我者。案。琳疏云。如成論。明攪陰成人。別
有假人異陰。此同外道所計神如虚空等。准
之可悉 言又云我有赤白等四色者。案。成
實論第十卷身是品云。有人見神如麥如芥
子等住於心中。婆羅門神白。刹利神黄。遠
神赤。首陀神黒。案。大經第八云。却後數時先
逃王子。從國還來本云。復得爲王。既登王
位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆
見。覆復問言。其状何似。答言天子。其色清
淨如優鉢羅花。復有答言。形如羊角。復有
説言。其色紅赤猶如火聚。復有答言。猶如
黒蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之
相。法寶師疏解云。第五聖復本化。辨邪異
聖喩也。待此衆生道機熟時。先去菩薩還來
現化。名後數時。先逃王子等者。先去菩薩。成
佛度人。名得爲王也。既登王位等者。微憤責
實也。延云。如優鉢羅花等者。喩彼外道四色
之我。外道計。婆羅門神白。刹利神黄。毘舍神
赤。首陀神黒。准之可悉 言又云我如淨珠
等者。案。成實論第十卷身見品云。又違陀中
説。冥初時。大丈夫神色如日光。若人知此。能
度生死。更無餘道。小人則小。大人則大。住身
窟中。有坐禪人。得光明相。見身中神。如淨珠
中縷。如是等人計色無我。述義解云。大論
第十二卷中。有人言。神在心中。微細如芥子。
清淨名爲淨色身。更有人言如麥。有言如豆。
今取意引。亦可推外道經書也。此文不當。更
可推求也
疏若無有我者第二明法無我等者。言十八
卷。論主引小乘經云等者。案。彼論第十八
卷釋初品中般若第二十中云。空門者。生空
法空。如頻婆娑羅王迎佛經中。佛告大王。色
生時但空生。色滅時但空滅。諸行亦爾。是中
無吾我。無人無神。無人從今世至後世。除因
縁和合名字等。衆生凡夫愚人逐名求實。如
是等經中。佛説生空法空者。如佛説大空經
中十二因縁無明乃至老死。若有人言是老
| 死。若言誰老死。是皆邪見 | 乃至 | 若説誰老死是 |
明亦如是。慧影疏解云。此就小乘解。先引大
空者。聲聞法中。以法空爲大。故引大空經。解
法空也。凡小乘經。明生空亦不盡。明法空亦
不盡。於衆法中有。是故名衆生也。若説誰老
死是邪見名生空者。誰即是人我等。爲執實
有人我等法是老死。故是邪見。誰老死誰老
死不可得。此明無人可老死。故云。誰老死是
生空也。是老死者。若執着實有此老死法定
是老死。故是邪見。是老死者。明是老死法無
實不可得。是老死法空故。故云。是老死法
空。今欲取法空。但擧生空。成法空義。准之可
悉 言楞伽攝論等明小乘但得人空者。案。
入楞伽經第七卷。大慧菩薩白佛言。復説。諸
聲聞得入無我。而不得法無我空。又第四卷
云。佛告大慧。聲聞辟支佛未證法無我。未得
不可思議變易生。案。梁攝論第十二卷末云。
釋曰。所知分中。復有二種。謂人法二空。聲聞
於知分中。但通達人空。止於苦等四諦。生無
漏智。今竝略引之
疏滅我我所故下第二明禀教得益等者。言
亦是有爲無爲二解脱者。疏主解云。五分法
身解脱身。謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解
脱。大乘法中。明二智以爲解脱。不二而二。開
因果不因果中二智。名爲有爲解脱。果門權
實。謂無爲解脱。述義云。五分法身者。戒。定。
慧。解脱。解脱知見。戒者。一切無漏戒。定者。
一切無漏定。慧者。一切無漏縁有爲慧。解脱
者。一切無漏勝解。解脱知見者。縁一切無爲
解脱無漏智。此五勝故。積衆多故。偏立爲身。
就五陰相攝者。初一是色陰所攝。後四是行
陰所攝。戒以無學身口二業爲體。定以行陰
所攝定數爲體。慧與解脱知見。以行陰所攝
慧數爲體。解脱以行陰所攝勝解爲體。即奮
云。解脱數乃是小乘。通大地中解脱教。不
異凡夫解脱數。解脱者。前念縁青。第二念
即縁異。以即離義。名解脱也。世親論明。云何
勝解。謂於決定事。即知所了。印可爲性。若就
常無常。因位二智。名有爲解脱。果位二智。名
爲無爲解脱。若就有相無相判之。若此因位。
皆此果位。皆是有爲解脱。准之可悉
疏内外我我所下第二明得二涅槃果等者。
言一云子縛盡等者。疏主解云。一約小乘明
餘無餘。煩惱盡爲有餘。望後猶有餘身智在。
約後別前。名前以爲有餘涅槃。身智盡竟。望
後更無餘身智在。故曰無餘。述義解云。猶有
餘累者。就未除報身也 言肇公云等者。案。
涅槃無名論第一折窮竅體中云。將絶朕於
九止。永淪大虚。而有餘縁不盡餘迹不泯。業
報猶魄聖智常存。此有餘涅槃也。今取意
略引之。述義解云。此結名字。謂佛法身。已絶
六道三乘之業。永證寂滅涅槃之樂。而爲化
道所化有縁。本願力故。存於身智。名曰有餘
也。言餘縁者。謂所應度人天之類。不盡猶無
邊之異名也。如言衆生無邊。餘迹者。謂本願
力。由初發心起大悲。願盡衆生際。未窮盡故
爾。是曰泯盡也。又云。夫大患莫若於有身。故
滅身。以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智以
淪虚。述義解云。此初明滅身智。謂身患最
大無比。故曰莫若。於作業中智勤最先。故曰
莫先。聖人知之灰身滅智。＊淪於虚無。而永
不爲患苦所牽。廣説如彼 言大乘餘無餘等
者。疏主解云。一就大乘。説餘無餘。五住因盡
爲有餘。二生死盡爲無餘。所以然者。金剛心
斷變易因盡。而變易果猶存。有餘累故曰有
餘。佛果爲解脱道起。則無復因患。變易生死
果。亦已則無果累故。無餘累故。故名無餘。
問。若爾小乘金剛心。斷分分段因盡。分段果
猶存。羅漢果作解脱道起。分段因既盡。分段
果亦應無。答。不類佛解脱道起。此是常智起。
常智起即是常身起。常身起故。無常身即謝。
小乘解脱道起。此是無漏智。非是變易報。不
得言智起變易報亦起。分段報即謝。所以然
者。無漏智是變易因。故云。無漏業因。無明爲
縁。感變易報。所以無漏起時。非變易報起。是
故分段報不即無。問。要待佛果常身起。無常
報方無者。亦應要待變易報起。分段報方無。
答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任
運無變易報方起。如人謝故天報起。不由天
報起故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解
脱起。解脱道是法身。故法身起。變易報方無。
所以非類也。問。金剛心類變易因盡。即名
有餘涅槃者。亦應金剛斷變易因盡即是盡
智。答。此是一類義。要由佛果起。方名盡。智要
由佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果。望因盡
義邊。爲有餘。望果盡義邊。名無餘耳。非金剛
心斷惑盡即名有餘涅槃。問。若爾。金剛心斷
惑不盡。答。雖盡要待解脱道起。證惑無處。始
相去離故。金剛心未得盡智。未得涅槃名。問。
若佛果起。變易因果即無。若爾豈非生死斷
爲斷見。佛果起爲常見。答。有所得人作此解
者。則墮斷常。今明悟變易因果本來無生。故
名爲斷。非前有法斷即今無也。又云。小乘前
得有餘。後得無餘。大乘一時而得。但擧佛果。
望於二患。無因患邊。説爲有餘。無果患邊。説
爲無餘。准之可悉。而言小乘前復得二涅槃
者。若就體論之。是同時得。今就用而言。故云
前後得也 言大乘前得無餘者。疏主解。金
光明三身品凡有十五門云。五約涅槃論三
身門。應化二身不住涅槃。以二身念念滅數
數出現故。不住涅槃。法身不住槃涅槃。槃涅
槃者。又涅槃也。法身既常不入滅也。次明三
涅槃義。二身是有餘涅槃。以二身非究竟故
也。法身是無餘涅槃。以法身是究竟故也。三
身合論。是無住處涅槃。法身不住生死。二身
不住涅槃。名無住處。准之可悉。述義解云。法
身自利。自利徳滿。故爲無餘。應化利他。利他
未滿。故爲有餘也 言以其倶滅二著等者。
以不著生死與涅槃故 言七卷金光明經等
者。此經有五譯中。第二梁代眞諦三藏譯。本
於四卷經十八品加三身淨障滿願最淨地四
品而爲七卷。今此三身品在彼經初卷也 言
攝大乘明四種涅槃等者。案。梁攝論第十三
卷初云。釋曰。二乘與菩薩。同以惑滅爲滅諦。
二乘惑滅。一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅。不
背生死。不背涅槃。故異。二乘菩薩此滅。於四
種涅槃中。是無住處。一本來清淨涅槃。二無
住處涅槃。三有餘。四無餘。菩薩不見生死涅
槃異。由般若分別生死。即住生死。若分別涅
槃即住涅槃。菩薩得無分別智。無所分別。故
無住處。眞諦三藏解云。此四涅槃。同以眞如
爲體。由約四位。以立四名。就凡夫位。立自性
清淨。就菩薩位。立無住處。約二乘位。立有餘。
就如來位。立無餘。而無餘等云是道果。自性
清淨。不名道果。且無住涅槃爲道果者。由悲
智故。生死涅槃。倶無所住。故仍爲目。當知始
從初地以上。無分別智。及與大悲爲體。准
之可悉 言大小合論等者。案。勝鬘經中第
六説無邊聖諦章云。是故世尊。有有爲生死
無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘。疏主解
云。分段名曰有爲變易名曰無爲。分段之因。
名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
易果名無爲。對界内有。語界外爲無漏。然實
是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然是有爲
也。得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無
爲所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅
槃在故名有餘。此是將後別前。故名有餘。佛
性論云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住
地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身
陰。准之可悉
疏諸佛或説下第二明菩薩觀等。言即是法
花等者。案。彼經第一卷方便品比丘偈云。説
佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則
非眞。今略引下半偈文。疏主解云。此一行
掲標唯爲一大事出世章門。上半標爲大事
故出世。下半擧眞僞釋成佛。唯一事實。餘
二非眞。是故諸佛但爲一事故出世。問。上言
無二無三。今何故乃云二非眞耶。答。前明無
二。而無縁覺。無三明無聲聞。即是今文二非
眞實。但上明其倶無。今明方便説有但非眞
實有耳。准之可悉 言又本得大等者。述義
解云。猶由大成小也 言又下長行青目等
者。案。此品下長行云。如般若中説。菩薩有我
亦不行。無我亦不行。述義解云。此大品經第
二卷文。故云。佛告舍利弗。菩薩行般若。不習
色我。不習色非我。受想行識亦復如是。又第
五卷云。須菩提言。若菩薩欲行般若時。不行
色受想行識我。不行色受想行識無我。今應
引第五卷文。准之可悉
疏就初爲二等者。言如毘曇等者。案。雜阿
毘曇心論第七卷智品云。名則十六行。事或
説十六。離於十六行。除闇非無漏。長行釋云。
名則十六行者。謂無常苦空非我。因集有縁。
滅止妙出。道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。種
子法故因。等起故集。相續故有。成就故縁 諸
陰盡故滅。三大息故止。離内惱故妙。離外惱
故出。趣向故道。巧便故正。等趣故迹。至究竟
故乘。准之可悉 言又如成實者云等者。案。
彼論第十卷身見品第一百三十云。問曰。若
説無我。亦是邪見。此事云何。答云。有二諦。
若説第一義諦有我。是爲身見。若諦説世諦
無我。是爲邪見。若説世諦故有我。第一義諦
故無我。是爲正見。今略引之。聰法師疏解云。
若説第一義諦有我者。違第一義諦有我是
爲身。何者。第一義諦即是假名我。擧體不可
得。假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體
不可得。即是第一義諦。而汝有眞實見我。不
可分柝。故乖違擧體不可得第一義。故説。違
於第一義諦有眞我即是爲身見也。若説世
諦爲無我是爲邪見者。是説違於世諦假名。
即是爲邪見。上來第一一事。雙非偏執。若説
世諦下。第二擧是顯非。准之可悉 言智度
論云等者。此即彼論第一卷文。今略引之。述
義解云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。如此
諸法俗諦故有。眞諦故無也
言若論具足半滿等者。述義解云。理教具足。
權實具足。乃名滿。故云。非我無我等也
疏諸法實相者第二兩偈釋章門等者。言故
天女詰身子云等者。案。淨名經中卷觀衆生
| 品云。天曰。言説文字皆解脱相 | 乃至 | 所以者 |
汝乃知解脱無言。而未悟言即解脱言。所以
者何等者。釋上言即解脱也。一切法皆是解
脱。豈獨文字異解脱乎。今取意引之 言四
生不能生等者。案。涅槃無名論第一開宗云。
六趣不能攝其生。力負無以化其體。述義解
云。六趣不能等者。明離生義。謂凡夫等受生。
不過六趣。然大涅槃已超六趣。必不能令攝
其生也。力負無以等者。明不變義。無常大力
雖負萬物以令變化。而不能變涅槃之體。言
力負者。即是無常變易之義。廣明如彼。准之
可悉 言智度論四十一卷解等者。案。彼論
第四十三卷釋集散品下云。經曰。舍利弗復
問須菩提。云何是色性。云何是受想行識性。
云何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。
| 無所有是受想行識性 | 乃至 | 無所有是實際性 |
可悉。然述義解云。諸法因縁和合生。無有自
性自性畢竟空故。法性不見諸法。色性不見
法性。法性不見色性。乃至識性亦如是。今取
意也 言又天主歎須菩提所説等者。案。大
品經第十三卷云。佛語帝釋言。五陰但假名。
須菩提不壞假名而説諸法相所以者何。諸
法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦無壞不
壤。今略引之。琳法師疏解云。相即是體。即
不用陰爲體。准此疏文。今言。相者。即是體
相也。即實相是也
疏一切實非實下第二等者。言此釋即是體
相也。即實相是也。實無等者。所言無者。□
| □□ | （二十三字缺） | 言上根人云等者。所言箇 |
有本作筒字。玉篇。莫耕反。堺蒼竹也。述義
解云。箇者彼也。所謂涅槃也 言又正將此
文望今攝大乘等等者。案。梁攝論第五卷釋
應知勝相第二云。論曰。一依他性相。二分別
性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種子。
虚妄分別所攝諸識差別。釋曰。由本識能變
異。作十一識。本識即是十一識種子。又云。論
曰。如此等識。虚妄分別所攝。唯識爲體。釋
曰。如此等識。即顯十一識及四識。一切法中
唯有識。更無餘法。故唯識爲體。此體由有故。
異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實性。此
性非實有非實無。故不免虚妄。此虚妄是其
性故。説虚妄分別所攝。又云。論曰。分別性相
者。實無有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別
性相。釋曰。如無我等塵。無有別體。唯識爲
體。不以識爲分別性。識所變異顯現。爲我等
塵。無而似有。爲識所取。名分別性。論曰。眞
實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此
實不無。是名眞實性相。釋曰。虚妄義。永不有
顯現因。由顯現體不有故。亦不可得。譬如我
等塵。顯現似實有。此顯現依證比聖言三
量。尋求其體。實不可得。如我塵。法塵亦爾。
永無有體。故人法皆無我。如此無我實有不
無。由此二種塵無有體故。依他性不可得。亦
實有不無。是名眞實性相。准之可悉 言天
親之意等者。述義解云。舊梵本云。婆薮般豆。
此云。天親。原夫天親立三性旨。良與龍樹正
觀之風。義趣同焉。豈乖反哉 言而學人等
者。述義解云。西方護法難陀戒賢等師。乃至
唐界泰廓基測等僧也
疏是名諸佛法者第二結四句教意等者。言
舊義但得等者。述義解云。亦實亦非實之句。
名爲一枝也 言智度論云等者。此即彼論
第二十七卷文。今取意略引之 疏主解云 二
乘得小空。如毛孔空。菩薩得空。廣遍如十方
空。廣明如
述義解云。實不實非實非非實。是名三方便
也
言答大品如化品云等者。此即彼經第三十
九卷。佛告須菩提之中文。今略取之 言又
云菩薩等者。案。大品經第二十八卷末。須菩
提言。菩薩行般若無眞實不可得。何況眞實。
乃至行一切種智死眞實法不可得。何況眞
實。今取意略引之 言問智度論等者。案。彼
論第一卷釋第一義悉檀處云。如摩訶衍義
偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不滅法如
涅槃。説諸行處。名世界法。説不行處。名第一
義。一切實一切非實。及一切實亦非實。一切
非實非不實。是皆名諸法之實相。疏解云 語
言盡竟下四言偈成者。初一行明。第一義中
離諸一切相。古今常湛如性淨涅槃也。後一
行偈約二諦。明第一義悉檀體也。次一切實
下七言偈成者。作二意釋之。一解云。一切實
者明眞諦。一切不實者明俗諦也。及一切實
亦非實者。明諸凡夫以聲爲實以響爲虚。諸
小菩薩亦復如此。以涅槃爲實。性死爲虚。
今言涅槃亦皆不實。故云。及一切實亦不實
也。故仁王經云。聲與響倶空也。花嚴經云。生
死與涅槃。二倶不可得也。一切非實非不實
者。明大菩薩體解諸法故。亦不以涅槃爲實。
故言。一切非實亦不。以生死爲虚。故言非
不實。故花嚴云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。若
有生死可坐死。則生死可雑亂。既無生死。故
生死非雜亂。有涅槃可涅槃者。涅槃可寂靜。
今既無涅槃。有何涅槃可寂静。故言。一切非
實非不實。次釋如彼 言所絶之理等者。述
義解云。絶四之理。絶有相等四句心。故云。所
絶之理絶心也。知絶四之理。此心亦絶四句。
故云。絶理之心常絶也 言答具二義等者。
述義解云。三人有三根之事。易故不解。但解
一人有三根也
疏自知不隨他第二示得解人相等者。言答
造論影傍等者。述義解云。影猶隨也 言故
大品云等者。案。彼經第十三卷中善知識品
第五十二末云。須菩提言。是深般若誰能信
解者。佛言。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所。久
行六度。善根純熟。供養無數百千萬億諸
佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若。須
菩提白。能信解是深般若者。有何等性何等
相何等貌。佛言。欲嗔癡斷離是性相貌。是菩
薩即能信解深般若波羅蜜。今略引之 言
論解云三毒斷等者。案。大論第七十一卷釋
善知識品末云。須菩提問。佛法是甚深微細。
誰當信解者。佛答。説久行等因縁能信。更問。
久行等人有何等相。佛答。是人離三毒心。亦
不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得
無生忍法。云何言斷三毒。答曰。斷有二種。
一者根本斷。二者薄少斷。此中説薄少斷。行
者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒
不定。故煩惱即是斷。是故言離。今略引之
言趣智品明行般若人明五種相等者。案。大
品經第二十三卷趣智品第五十二云。若阿
語爲堅要。亦不隨他教行。不爲三毒心所牽。
不遠離六度。聞説深般若時。心不驚。不沒不
怖。不畏不悔。歡喜樂聞。受持。讀誦。正憶念。
如説行。今略引之。大論第七十一卷釋驗智
品第五十三云。阿
語中不生念。是中有實不實。何以故。他人有
二種。在家人著五欲。樂虚誑不淨。出家外道
著諸邪見不實。此等所説皆無實事。是故不
信。自得諸法實相故。乃至佛身來。説破諸法
實相者。亦不信。得無爲法故。心則安重。不復
移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折
薄故。不爲所牽。心常不離六度。知善法果報
味故。心常愛樂。不離六度。如是種種因縁聞
深般若。不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習
如雷電。小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞
戲。般若如是。邪見凡夫。聞則恐怖。不退菩
薩。聞則歡喜。乃至廣説。准之可悉 言又大
品就二種門説般若等者。述義解云。一就法
門説般若者。從序品至經品耳。凡有十九卷
四十五品。正説般若義是也。二就行般若人
相等者。從大事品。至稱揚品。凡有九卷十
六品。明信者行是也
疏自知不隨他者天魔外道等者。不能干之
者。玉篇。干柯寒反。犯也。杆也。觸也。求也
言花嚴云等者。案。彼經第八卷法慧菩薩説
十住處云。有所聞法。即自開解。不由他語。
述義解云。不由他語者。信解實相正法。不由
他語悟他法。准之可悉 言則知法無等者。
涅槃無名論妙存章。明平等相處文。取意引
之。文中有三。今此初標也。述義解云。所證不
二之境。無因縁有無之相。以中道理。爲萬物
軌則義。故曰。法能證正觀之智。無因縁有無
之知。以無二智。爲群心之至靈。故曰聖。如影
公曰。至人以無心之妙慧。契無相之虚宗。内
外竝冥。縁觀倶寂。然則境無境相。智無智相。
境智一味平等平等 言心無有無等者。第二
釋。述義解云。至人如此證理之時。智相絶内。
境相絶外也。心是内法。即能取相。以正觀離
有無之知故。取相之心。由是滅也。數是外法。
即所取相。以中道絶有無之相故。虚妄之數。
由是息矣。既遣内外之取相。故境智一味
言彼此寂滅者。第三結也。述義解云。此者内
智也。彼者外境也 言浩然大均等者。引取
第九演通古文。加妙存章文。以爲一句。述義
解云。眞正觀無所不遍。義曰浩然。爲一切作
本體。義言大均也。言名爲實相者。述義解云。
泊爾寂靜無境智之別朕。乃曰實相涅槃大
道。准之可悉
疏若佛不出世自上以來等者言花嚴云等
者。案。彼三十三卷末。普賢菩薩答普慧菩薩
云。菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中。出大光
明。名淨境界。悉能嚴淨三千世界。若有無漏
諸辟支佛。覺此光者。即捨壽命。若不覺者。
光明力故。從置他方餘世界中。一切諸魔。及
衆外道有見衆生。悉皆從置他方世界。除如
來住持所他。今略引之 言答其耻聲聞從
師等者。述義解云。所言二盈之間者。盈猶
日也。滿也。又二筒月月生。十五日滿。望月
之間名二盈也 言答法花玄義等者。法花
玄第五卷具明縁覺人。今指此文。故云。且辨
之也 言答雑心云等者。案。雜阿毘曇心論
第九卷雜品云。問。何時佛出世。何時轉輪聖
王出世。何時辟支佛出世。答。劫減佛興世。増
劫轉輪王。二時辟支佛。如是應當知。長行
釋曰。劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解
脱師。爲捨生死。出世説法。増時衆生。向生死
見轉勝樂故。若爾時佛出世者。則爲空出。以
衆生不能捨生死極著樂故。減劫衆生背生
死見煩惱惡行極増上。故能捨生死。是故乃
至百歳衆生時。佛乃出世。非減也。若減者爾
時衆生。非法貪不正貪。悉行邪法。對利煩
惱。非善法器故。轉輪聖王多於増時。出于世
間。能以十善。建立衆生。是故減時不出。以彼
衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
轉輪聖王亦出於世。猶淳故。辟支佛二時世
出作自事故。彼論疏解云。此偈明三聖出世。
劫有増減相故。減佛興世者。但據釋迦如來
爲論。彌勒即是増時。二時辟支佛者。佛前佛
後。又謂。増減二時。非法貪者。謂著五欲。不正
貪者。雖有修善。猶求人天。不求解脱。故言不
正。作自事者。但能自度。不能化他也。今略引
偈文也 言一本乘辟支等者。疏主解云。本
發縁覺心。後得縁覺果。比謂本乘。略擧有二。
一極遲百劫。此是大辟支。二極疾四世。中間
不定。此二種人成縁覺果。決定不値佛。然大
小縁覺未得果時或値。或不値佛。此無定也。
有人云。何百劫竟至果竟時。名大辟支。此人
因時雖鈍根。而得果竟時。即爲利根。又勝身
子。此人隨分。具足相好。故獨出無佛世。佛化
度衆生故云。不遇佛也 言二者退菩提辟
支智度論云等者。案。彼論第九卷釋往生品
中云。復次是補處菩薩離欲來。久具足佛法。
以方便力。隨補處法。生兜率天。未證四諦者。
故留不證。若取證者。成辟支佛。今略引之。影
疏解云。此據實。補處菩薩但出無佛世。教化
衆生。恐成辟支佛。故於四諦不取證。准之可
悉 言三聲聞辟支等者。疏主解云。非本乘
縁覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初
果人但十四生漏値佛則成羅漢。不値佛辟
支佛。如此之人本願見佛故 而言第七生中
者。案。賢聖義云。對法論説極七返有者。謂即
預流於人天。往來雜受。極至七返得盡苦際。
此論意説次第行者。得預流果。三界修惑一
毫未斷。人中三洲。及六欲天往來雜受。極至
| 七返。 | 乃至 | 言一生者。人中得道。往生天上。還 |
人中。但受一身名半生。故唯此師意今言。七
生者。約大生言之。法花玄十四生者。約小生
言也 言答倶舍論云往外道法中等者。述
義解云。梵語。袈裟。此云。離塵服。有品數。謂
五條。七條。九條。九條亦三品。謂下中上各有
三品。從九條至二十五條。准知。眞諦三藏金
剛般若疏云。五條在彌帝羅國。七條在半尸
國。大衣與錫杖在罽賓國。尼師壇在迦毘羅
| 國。由此佛三衣。至今在世間。今案 | （以下文缺） |
極遲百劫行之人。故倶舍論云。犀角喩百劫
也。疏主解云。此人既是利根大辟支。雖然出
無佛。出時既正法滅盡。亦無末法。此時衆生
鈍根。故無得煗法義耳。非辟支不能令其得
道。所言犀角者。玉篇。作𡱝字。先啼反。説文。
𡱝遲也。獸名之𡱝。爲
猪頭士腹卑脚。脚有三蹄。黒色三角。一角
在頂。一在鼻。在鼻者即食角也。小而
食棘也。有人云。此狩四足。此中有二。一者
通天𡱝。二者陸行＊
有部行辟支等者。案。倶舍論第九卷分別世
間品一云。此中部行者。先世聲聞或獨覺。
有餘師説。先世凡夫。後成部行獨覺。若此
人於先世已。修決擇分善根。今生自然覺悟
聖道。於本行經中説。在一山處。有五百外
| 仙。修難行苦行。 | 乃至 | 有一獼猴與獨覺共住。 |
成獨覺。疏主解云。其人自有徒衆部儻。如佛
有弟子眷屬。故名部行。此人行行。不必具滿
百劫。亦可六十劫。如身子時節故。此人亦不
値佛也 言答經五百辟支等者。述義引報
恩經第三卷云。佛言。過去鹿母夫人生五百
子。自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣説今。具
明如法華玄第五卷。准之可悉
疏如五陰無常下第二明等者。言一者欲明
五陰等者。述義解云。能相謂四相中生滅二
相也。所相謂五陰法也 謂如毘婆闍婆提
明等者。案。毘婆沙論第二十卷色品云。復有
説者言。此法是無爲。如毘婆闍婆提作如是
説。若此法是有爲者。其性羸劣。以羸劣故。不
能生法住法滅法。無爲有力。以有力故。能
令法生住滅。或有説。此二法是有爲。一是無
爲。如曇摩崛部。作如是説。二是有爲。謂生
住。是無爲。謂滅。若此是有爲。其性羸劣。
不能滅法。以是無爲法故。能滅法。准之可
悉
疏若離五陰下第二破離陰我等者。言外云
| 神如虚空無有相貌等者。□□□ | （二十字缺） |
文。今略引上半文。碩法師第二明無起惑。以
之言與也。起惑之主。即是我人。而上半五
句。求不可得。煩惱從何而生耶。非正有無。
求我不可得。無我之煩惱有無。亦不可得。准
之可悉 言第二釋中初借人日譬等者。此
文難見。應云如來下。第二釋三種比。於中有
三。初釋如本。次釋如殘。後釋失見。就第三中
又三。初借人日譬。示比知之相貌。次如是苦
樂下。第二外人正擧共相比知證有神。次如
見人民下。第三引類。可也。言答百論等者。
案。彼論上卷破神品云。内曰不然。神能知故。
| 修妬路 | 若不知時。欲令有神者。神則不能知。亦 |
次若無烟時。現見火知有火。神若有知若無
知。無能見者。是故汝喩非也。復次汝説見
共相比知故有神。此亦非也。所以者何。見去
| 者去法到彼故。 | 修妬路 | 若離去者無去法。離去 |
去法。若離神無知。是事不然。是故不應以知
故知有神。不可見龜而有毛想。不可見石女
而有兒想。如是不應見知便有神想。疏主解
云。内曰下破其無知時有神也。復次汝説下
第二破其比知初牒外義也。人之與日。共有
去相。見人去比知日亦去。名爲共相比知。草
木苦樂。若有依相。以草木有依。比知苦樂
亦依於神也。此亦非也者。第二句總非也。所
以者何下第三句釋。此釋意縦其人日共有
去相將人比日。奪其草木覺知共有依相。將
木草有依。比此苦樂亦依神也。所以縦一奪
一者。文自釋之。言見去者去法等者。見人從
東至西。人既有去。亦見日從東至西。日亦有
去。故可得以人比日。不得云見草木有依。謂
苦樂亦應依神。注前釋縦人日相比也。若離
神無知下。此釋奪其二依相比。汝言。草木必
依他地離地無草木。知必依神離神無知。作
此比者。是事不然也。是故不應下結可也。
不可見下。取意重破之。外云。天下之物皆悉
有依。如外草木既依於地。内之人民則依於
王。不應苦樂覺知獨自無依。是故呵云。汝見
草木依地。見苦樂亦依神者。見餘鳥有毛。見
龜亦應有毛。准之可悉
疏因有我故下釋第二法無我等者。言小乘
無我在於見諦八聖道亦在見諦等者。疏主
解云。又約小乘義。見諦道正見法輪。小乘舊
義云。牟尼説。見道疾故名法輪。瞿沙亦爾。
故云。或復説八支轉至於心。八支猶是八正
道。八正道即是見道。明佛自悟八正。至五人
心中故名轉也。述義解云。小乘舊義者。雜心
論之意。瞿沙。此云。妙音。即薩婆多師也。疾
者。速進也。見道是捷疾道。以一品道。頓斷多
結也。法宗原云。八正道者。正見。正念。正定。
正精進。正思惟。正語。正業。正命。初三以大
地法中慧念定爲性。正精進以大善地法中
勤爲性。正思惟以不定中尋爲性。語業命以
色中無表爲性。皆唯無漏。准之可悉 言大
乘人無我等者。案。梁攝論第十一卷釋論云。
先於十解已通達人無我。今於初地又通達
法無我。此二空離有無性。若能通達即與此
法同。是故離修。准之可悉
疏又無我我所者於第一義亦不可得者前明
世諦中等者。言故三法印云等者。案。大經
第三十卷云。佛在婆枳多城。大師子吼。一
切諸法無常無我。涅槃寂靜。離諸過惡。宜依
此文明。三法印。一諸行無常。二諸法無我。三
涅槃寂靜。又大論第二十三卷云。一切有爲
法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。
是三印。一切論義師。所不能壞也。准之可
悉
疏諸佛以一切智下釋第二菩薩法等者。言
問爲凡夫説無我等者。此問意云。凡夫迷我
無我。爲凡我無我。令悟我無我。可有益。聖
人解我無我。爲聖人説何益耶 答爲令聖
傳法利人等者。此答意云。此不就利益判爲
説直明凡不解我無我。聖解我無我。以聖解
我無我故爲聖。説我無我。此爲益凡。利他不
自利。如阿難稱我聞。爲益衆生也。此一番問
答顯在二諦章上卷 而言如爲阿難等者。
案。大論第二卷初云。佛般涅槃時。阿那律語
阿難。令聞四事。佛具答之。我涅槃後經初。亦
應稱如是我聞一時。是故當知。是佛所教也。
法花疏釋我聞云。一者佛命令稱我聞。今順
佛勅。故云我聞也。二者集法藏時。迦葉問阿
難。佛在何處。最初説法。阿難以答僧衆。故稱
如是我聞。准之疏文。言如爲阿難等者。當第
一釋。次言如爲聖人等者。當第二釋。所言如
者。猶是也。顯在玉篇
言毘曇人云等。案。雜阿毘曇心論第一卷界
品云。眞實者四聖諦不顛倒。謂以學八忍八
智見彼眞諦故名見。聖人所成就。故名聖諦。
不顛倒者。解上諦義。又論第十卷擇品末云。
若事分別時。捨名則説等。分別無所捨。是
則第一義。長行釋云。名者此則等事。非等
一義。次定事不可得故。如瓶。分別色香味
觸時。捨瓶名。非捨色香味觸別有瓶名。是
故名等事。如是一切分別。無所捨。是則第
一義者。若事分別不捨名。是第一義。如五
盛陰名苦諦。若分別五峙。亦不捨苦名。以
色是苦故。乃至識亦如是。准之可悉 言
成論亦然故云等者。此即成實論第十卷身
見品文。今取意略引之。聰法師疏解云。若
説第一義諦有我者。違第一義諦有我是爲
身。何者第一義諦即是假名我。擧體不可得。
假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體不
可得。即是第一義。而汝有眞實我。不可分
拆。故乖違擧體不可得第一義。故説違於第
一義諦有。眞諦有眞我。即是爲身見。若説
世諦無我。是爲邪見者。是説違於世諦假名
我。即是爲耶見。上來第一一事雙非偏執。若
説世諦下。第二擧是顯非。准之可悉 言如
般若中説下等者。此引大品經第五卷。准上
可悉
疏問曰下此解釋章門偈等者。言一者涅槃
名滅等者。案。琳疏云。實相是涅槃名滅。若聖
人不滅心。何得向涅槃耶。故知聖人心亦滅。
准之可悉 言第二引例通等者。述義解云。
入無餘時。空身心。故云空。定爲心空也。今
案。琳疏云。若數人以十六心。爲三解脱門。空
無我爲本門。若無常與集道下各四爲無願
門。滅下四爲無相門。若論家假名空。爲空門。
實法空。爲無相門。平等空。爲無願門。竝以眞
智。爲三脱門。但眞觀絶名亡想。難可分別故。
而將方便中名來。目於眞觀也。滅盡想者。那
含人滅心。准之可悉 言即是法花經等者。
彼經第三卷藥草喩品長行在。此文略引之。
疏主解云。凡聖終歸大涅槃。故云。終歸於
空。又自昔以來開五乘教用至 於法花。息用
歸體即無復五乘末。本對於五。故明不五。既
無有五。亦非不五。即言辭寂滅。而論云。終歸
無餘涅槃。今引終歸於空文者。或名畢竟空。
或名大涅槃。或名諸佛道。然涅槃絶四句超
百非。不知何以目之。強名爲空。所以爲證也。
琳法師解云。終歸無餘者。羅漢入滅也。准之
可悉
疏問曰若佛不説我非我下釋第二方便章門
等者。言一者明佛有無量方便者。案。琳疏云。
今且責。佛爲見衆生。爲不見衆生。若見即顛
倒。若不見便成盲瞎。今言方便力不可見不
可言。非汝所解。而見與不見。竝隨縁方便也。
此是佛無生觀也 言二者諸法無決定相等
者。案。琳疏。諸法無決定者。是所觀之境。且
就色法。明非有非無。乃至四句准之可悉
言但第三句與前二句相違等者。述義解云。
上二句云。生死涅槃。皆名不實。非生死非涅
槃名實。今第三句云。生死名不實。涅槃名實。
所以相違。今明不明不相違。即各各爲人悉
檀 准之可悉
疏問曰知佛下此釋第二章菩薩得益等者。
言即發起偈二文等者。述義解云。自知不隨
他與下三句是也 言寂滅相故下等者。所
言戲論者。疏主釋云。無
爲戲論也。碩法師解云。五鈍煩惱。名愛論。
貪。嗔。慢。疑。無明五利使。名見論。身見。邊見。
戒取見。取邪見。准之可悉
觀時品第十九
疏所以有此品來等者。就此品來由大文有
二。初明來由。次明品目。初中有三。初約三
章。以明來由。次二者諸佛菩薩下。第二約
二段。以明來由。次問何故下。第三問答以
明來由。今此文初也。案。琳疏云。又前二十一
品明世間觀行中。有三意。前來一十七品略
廣二文。破遣迷情。顯示中道。第二觀法品。迷
執既除。實相又顯。故有三乘得益。但衆生無
盡。其中復有未悟之者。故從此後第三。重破
迷顯實。使未悟之徒因而得曉。已解之輩觀
行増明。而即觀時品者。對前法也。准之可悉｣
疏二者諸佛菩薩等。此下第二引例約就三
段。以明來由。謂約二十一品。初十七品名正
説。明次觀法一品。名稱歎。今此時品下。此第
三門。准之可悉
疏問何故次法品等者。此下第三問答明近
次上品生。凡有三番問答。如文可悉。述義解
云。時法相對者。數人云。因法假名時。離法無
別時故 言三者法品末最後偈云等者。案。
彼偈文云。若佛不出世。佛法已滅盡。諸辟支
佛智。從於遠離生。今取意略引之 言既有
三時者。述義解云。辟支出時。及前後二時。准
之可悉
疏所言時者外道有二師等者。此下第二。明
品目。言外道有二師等者。此二外道計顯在。
大論初卷末。具引論文。解釋如
案。碩疏云。但外道解時有二種。一師云。時是
常。何故爾。四時三世是常有。故名不變因。所
以計時是常。一師云。時是無常。何以爾。所以
釋論云。時來衆生熟。時出即摧促。時能覺悟
人。是故時爲因。所以計時是無常 言一云
時體常等者。影疏解云。更有實執云。諸萬物
等。非時所作。但既時常故。以時爲生因。花果
等爲了因。時既常法。微細不可見故。以花菓
等來證。取了出此時。常知有。時是常法。是第
三家執也 言次云別有時體等者。影疏解
云。此第二時執。彼人計云。微塵世性時。方虚
空涅槃等是常。乃至一切萬物。由之而生。故
云。以時爲因 言故偈云等者。時經偈文。所
言時來等者。由夏時來故。所以熱。春時凉。若
使然者。那無實時。今者就熱時爲語。故云熟
耳。具明如上也 言佛法中亦有二師等者言
婆沙云爲止此説明法即是時等者。□□□
| （二十五字缺） |
四十八卷云。薩婆多中有四種論師。一説事
異。二説相異。三説時異。四説異異。乃至第一
名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和須蜜。第
四名佛陀提婆 言一者相異等者。婆沙論
第四十八卷云。相異者。言法行世時。過去法
有過去法有過去相。非不有未來現在相。餘
二亦爾。如人愛一女色。於餘女色非不有愛。
彼亦如是。今案。雜心論第十一卷釋品云。相
異者。過去法與過去相合。不離未來現在相。
如人著一色非不著餘。彼亦如是。今引雜心
文。以爲潤飾 言一爲正未來傍有過去現
在義等者。述義解云。此未來有可爲過去義。
亦有爲現在義故也。所言瞿沙人者。雜譯論
云。尊者妙音也 言二者事異等者。婆沙云。
説事異者。言法行世時。事異體不異。譬如金
銀器破已更作。雖形有異。其色不異。乳不成
酪時。香味雖異。其色不異。如是未來法至現
在時。雖捨未來法。不捨其體。現在法至過去
時。雖捨現在法。不捨其體也。雜心論亦同之。
言達摩多羅者。新譯論云。法救也 言第三
時異等者。言法行世時。以異故生於異名。非
其體異。譬如算籌初下名一。一轉名十。復轉
名百。如是至千萬算籌是一。轉其處故。有種
種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。説以
所作故。便有三世。若法未有所作。名未來。已
作名現在。所作已滅。名過去。雜心略同。述義
解云。此第三世友説。以就作用。位有差別。謂
諸法作用。未有爲未來。有作用時。爲現在。作
用已滅。爲過去。非體有殊 言迎送正望等
者。述義解云。迎就未來言。送就過去言。正者
現在望之。應知 言正現在等者。述義解云。
正現在謂。是現在也。曾未來謂。今日望昨日
爲未來也。當過去謂。今日望明日爲過去也｣
言正過去等者。述義解云。正過去謂。望今日
而咋日爲過去也。曾未來謂。望去第三日而
昨日爲未來也。曾現在謂。當昨日昨日爲現
在也 言正未來等者。述義解云。正未來謂。
望今日而明日未有故爲未來也。當現在謂。
當明日明日爲現在也。當過去謂。以今日望
明日今日爲過去也 言第四異異等者。婆
沙云。説異異者。言法行世峙。以前後故。生
異名。猶如一女亦名爲女。亦名爲母。以其有
母故名女。以其有女故名母。如是法行世時。
以前後生於異。非時異體異。如是説者。即名
嬈亂所以者何。一世則有三世。過去世有三
世。過去前後刹那。名過去未來。過去中刹那
名過去。現在未來世亦如是。雜心亦同。倶舍
論第十四卷分別惑品第五。具説四種薩娑
多。恐煩故略之
疏品開以二等者。言大品云等者。案。彼經第
二十四卷初。合利弗問言。爲欲説有一菩薩
乘不。須菩提語。於諸法如中。欲使有三種乘
耶 舍利弗言。不也。如中可得分別有三乘不。
舍利弗言。不也。是如。有若一相。若二相。若
三相。舍利弗言。不也。汝欲於如中乃至有
一菩薩乘不。舍利弗言。不也。今取意略引之｣
言次偈明不相在等者。述義解云。不因過去。
而有現在相。故云不相在也
言就釋難中有五等者。述義解云。何以故
下。一難也。三若字下。即爲中三難也。如是亦
應下。第五難也
疏問曰如有歳月日下生第二等者。言體相
者。述義解云。時之相也。時者。體也。故名體
相也 言攝論約五種明時等者。案。梁攝論
第十一卷釋因果修差別之二修時章第五
云。阿僧祇有二種。一謂阿僧祇劫。何以故。由
此劫日夜半月。月時行年雙等時不可數故。
名阿僧祇劫。二謂阿僧祇。何以故。於此劫
中。菩薩修行。若以劫爲量。又不可數。故名劫
阿僧祇。今略引之 言十二月分爲三分等
者。述義解云。十二月下半至四月上半。以爲
一分。四月下半至八月上半。以爲一分。八月
下半至十二月上半。以爲一分也。西域
如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月十
五日。爲熱時也。五月十六日至九月十五
日。爲雨時也。九月十六日至正月十五日。寒
時也 言。分有雨時者。一分内四月各以
二月。爲一時故也 言次有小劫時等也等
者。硫主解云。從八萬四千歳。漸減至十歳。名
一小劫。如是十九變爲中劫時。如是八十
變。爲大劫也 言小乘六十數等者。疏主解
云。有人言。經言三大僧祇行成佛者。此取數
六十四爲大劫之劫滿三僧祇也。今謂。經中
多明水火劫等。爲三僧祇。不取後大劫爲三
僧祇。若必有文證者。亦宣明也。又淨名經疏
云。無劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大
者。時節長故。壞處闊。從欲界至三禪故。人
之與物。竝皆無故。故名大也。七過火劫起。燒
欲界初禪。然後一水劫起。漂欲界乃至二禪。
如是七七火劫起。有七水劫起。後更七火劫
起。然後有一風。吹壞欲界乃至三禪也。故
雜心論第十一卷偈云。一火一水災。七七火
七水。復七火後風。小劫亦三。飢饉。疾疫。刀
兵。所以名小者。謂時節但。又但在欲界。唯
閻浮提。但損於人。故名小也。准之可悉。智度
| 論一彈指等者。□□□ | （二十一字缺） |
論義。而取勝處。以集作書。又有云。是人名
未詳。應推。今案。高僧傳第一卷末云。康僧
會。其先康居人。世居天竺。年十餘歳二親竝
亡。至性奉孝服畢出家。厲行甚峻。明學三藏
博覧。從呉黄武元年。至建興中。所出維摩。大
般泥洹。法句。瑞應。本起等四十九經。曲得
聖義。并注了本生死經等。又出小品及六度
集雜譬喩等。又注安般守意法鏡道樹等三
經。并製經序。至呉天紀四年四月。皓降晋。九
月會遘疾而終。是歳晋武太康元年也
言同百論等者。案。彼論下卷破常品云。内曰。
| 過去非過去。 | 修妬路 | 若過去過去者。不名爲過 |
自相故。若過去不過去者。今不應説過去時
行過去相。未來亦如是破。是故時法無實。但
有言説。今略引注文。更加語耳。疏主解云。
注釋爲二。初別解偈本。次是故時法下。總結
無時。初又二。前開二關。破過去。次例破未
來初中又二。初門有四。言若過去等者。第
一牒也。土爲過去。是一過去也。此土復謝滅
無復土相。復是一過去。故云。過去過去也。不
名爲過去者。第二難也。土既滅後。無復有
土。故不名過去也。何以故下。第三釋也。土
既謝滅。則離土自相。故無復過去也。如火
下第四擧喩也。若過去等者。第二關正釋
偈本。又二。言過去不過去者。第一牒也。明
過去土住過去土不謝滅。故云。過去不過去
也。今不應説下。第二破也。若過去土不謝滅。
則猶是現在。汝不應言過去行謝滅之相也。
未來下第二。例破未來。亦應開兩關問之。一
云。若未來未來。則無瓶相。以瓶是未來。名一
未來。復未有此瓶。復名未來。若爾便無未來。
若未來不未來者。已有瓶相。便是現在。汝不
應言未來行未有之相。准之可悉
觀因果品第二十
疏問自上以來等者。約此品由來。大文有二。
初問答以明來由。次問答以明品目。初中有
二。問與答。答中有三。初約廣略。破以明來
由。次約所詮義差別。以明來由。後約品次以
明來由。此文初也。案。琳疏云。又因果道理。
衆義大宗。立信生解。趣正之本。然惑者多
謬。上來諸品雖復略破。今復重而廣論。准之
可悉 如外道計等者。案。康疏云。計因果中。
自有四家。迦毘羅人謂。因中先有果。因果是
一。衞世師人謂。因中先無果。因果是異。勒沙
婆人謂。因中亦有果亦無果。因果亦一亦異。
若提子人謂。因中非有果非無果。因果非一
非異。准之可悉 言大小乘人十家所説者。
一因中有果家。即是僧佉之與上座。明因中
有果。二因中無果家。蓋是衞世僧祇二世無
義。三因與果作因家。即成論師義。四因不與
果作因家。是毘曇義。亦是攝論師立二義。一
立聞薫習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作
報佛。五因果一時。亦是成實五陰。一時成人。
薩婆多八相。一時共起義。六前果後因家。七
因滅變爲果家。八因滅不變果。九與十者遍
不遍義准之可悉。具明如疏
疏二者上來雖破因果爲成餘法等者。此下
第二約所詮義。以明來由。案。碩疏云。然因果
是佛法中難義。前來已散破。但未別作破因
果名目説故 如破因縁品中破四縁。亦已破
因果。但來意各有主對。因縁意正爲破生義
破。生則涅槃及因果。次破五陰。破苦即是破
果。觀行觀業等。即是破因。雖復已破。但是逐
執散破。未約作破因果名。然因果之理難識。
凡情種種謬計。論既將竟。故復收來別因果
名。准之可悉
疏若逐近來者從時品生等者。此下第三約
品次以明來由。案。碩疏云。破時後即以破
因果。從前品明。因果法在三世中。而時無別
體。假法爲體。彼雖聞破時。猶計有因果。因果
別成。時義則在。准之可悉
疏問因果有幾種等者。此下第二問答。以明
品目。凡有二番問答。即分爲二。初番問答。顯
因果數。次番問答。正明品目。如文。案。康疏
云。言因果者。因是假藉之名。果是先逐之目。
能生爲因。所生爲果。然因果有二種。一者内。
二者外。内謂因業有身。外謂因種生穀。又有
二種。一者了因因果。如燈照物。二者生因因
果。如穀生種。又有二種。一者正因因果。如種
生穀。二者縁因因果。如地水等。又碩疏云。因
果略有三種。一者相生因果。如泥生瓶。如善
惡因得苦樂果也。二者相縁因果。如梁柱成
屋。合五成捲一時而有也。三者了因因果。如
萬行了出本有涅槃。如燈照物等。准之可
悉
疏所以四偈絞絡等者。所言絞絡者。曇攝字
釋云。上交絡。廣雅云。交也。五人邊也。下力
各反。郭璞云。絡繞也 言又佛法因果等者。
述義解云。因果正是中道者。就因縁之因果
也。有無正等者。就定性有無也 言如經云
等者。此即大經第二十一卷徳王品文。今略
引之。疏主解云。此正答他生難。前云。有漏之
法亦是生家之他。無漏之法亦爾何故不生
無漏之他耶。今正答之。法寶師解。未至生位。
或未出胎前。已有生性。故云。有漏之法等以
有生性故。生縁能生。故云。故生能生也。具明
如
解云。所言更有所因者。即是所依。因者由也。
准之可悉
疏第三偈上半重牒有等者。言外道泥中之
瓶等者。百論上卷破一品云。外曰。不然。多
| 因一果現故。如色等是瓶。 | 修妬路 | 如色分等多 |
瓶。是故色分等不爲一。足等分與身亦如是。
准之可悉 言内法瓶爲四塵成等者。述義
解云。五塵之中。簡除聲塵。非能造之法故也
言又内法等者。述義解云。成論云。泥之四
塵是實。瓶是假色 以識心知實。以想心知假
故 言三者二倶是無等者。述義解云。所言
而有有無者。果有因。果無因。在者成果因。亦
可在不成果之因也。准之可悉
疏問曰因爲果下第二破等者。言成論師云
| 因是有爲等者。□□□ | （二十字缺） | 言又云 |
| 一念之因辨果力足等者。□□□ | （二十七字缺） |
品第三十二云。論者言。迦葉
報業。過去世有。餘過去無。答曰。此業若失
則過去。過去若不失。是則爲常。失過去異
名。則爲失已。後失是業與報作因。已滅報
在後生。如經中説。以是事故。是得生。如乳滅
時與酪作因。何用分別過去業耶。今取意略
引之 言又云作因已滅等者。案。成實論第
二卷二世無品第二十二云。又汝言智生者。
因與果作因因與果作因與已滅。如種與牙
| 作因已滅 | 乃至 | 雖過去滅未來未至。以成就 |
下。破第五事習因有故過去有義。因與果作
因已滅者。明過去無邊。言雖過去下。破第九
事。就中有三。此初明。曾有當有是正見之境。
非溟伏怪有也。述義解云。成就力者。因與
果竟雖滅。而以成就力。現在不失而有。故名
成就。以用不起故。名滅耳。然成就在故。能
引生後果。如過去冥伏有義也 言今遂言
作等者。今遂言。成於自果亦自滅者也 言
如百論等者。案。彼論下卷破因有果品。内
| 曰。 | 修妬路 | 疏文所引全同。注釋云。汝言。泥中 |
果。是以因中無果。疏主解云。破上各取因證
因中有果也。此就當義破之。汝果非是現有。
必是當有。泥中之瓶。有當來義。復有當破
義。若泥中瓶當成義。遂言因中有果者。亦因
中瓶當破義。亦應當無果。准之可悉言又
難開善義云等者。述義解云。所言成就現在
等者。成就現在之心。爲能縁以不也 言若
不能縁等者。述義解云。毘婆闍婆提部義宗。
立一切煩惱。皆攝於不相應。故不能縁。故非
心。能縁爲故非色。若非色非心者。應同彼義
也。今案。雜心論第四卷使品末云。問。彼使爲
心相應。爲不相應。此何所疑。二師異説故。毘
婆闍婆提欲令不相應。育多提婆欲令相應。
於此有疑。准之可悉 言又開善亦是過去
過去義等者。所言同迦葉
三卷。難迦葉
失已復失。准之可悉
疏問曰若謂因不與果下第二破等者。言至
長安見攝論師等者。述義解云。疏主從南土
至長安也 言如人工等者。述義引婆沙云。
從金非出金。從金出金剛。故知。金之中精名
金剛。所言朴者。玉篇。普木普角二反。王逸
曰。朴大也。方言。朴卒也。郭璞曰。倉卒急速
也。説文。木皮也。有本。作非字 言又成實師
本執金剛心等者。述義云。金剛心者此喩名
也。婆沙云。從金非出金。從金世金剛。故知。
金之中精名金剛也。問。金剛與如意珠何異。
答。二義。一大論云。帝釋與阿修羅鬪時。帝釋
所執金剛。墮閻浮提。而還成如意珠。故知不
異。二者婆沙云。金剛能破波頼珠。亦能破如
意珠。故知異也。准之可悉
疏答曰下上半牒等者。言破意云夫相生之
道等。案。碩疏云。凡論相生之道。能生在現
在。所生在未來。不得竝。又理應能生是有所
生是無。以能是有。故能生他。所生是無。故
從他生。如因體是有前。牙在未來。是有故能
生他。所生是無。故從他生。如因體是前。牙在
未來是無。由因有力。辨無成有。汝若立因果
一時倶有。則失因果能所相生之義。生者能
生。可生則所生。能所一時倶有不可。准之
可悉 言又涅槃云等。彼經第二十九卷師
子吼品。佛告師子吼菩薩文。今取意略引之。
法實師解云。此辨縛體也。名色之與衆生。
更無別體。故説相續也。述義解云。名者四
陰。四陰微細。非眼識境故。色者四陰。具明如
縛解品
疏問若先有果生下等者。言如須達等者。金
剛般若疏上卷。引賢愚經第二十卷文。廣説
須達長者造祇洹精舍之因縁云。舎衞國波
斯匿王有一大臣。名曰須達。其人居家巨富。
| 財寶無限。好喜布施 | 乃至 | 是時須達遶佛三 |
白佛。唯願垂慈。願舍衞域中。使衆生除邪就
正。佛言。彼無精舍。云何得去。須達言。能起。
願許。世尊黙然。須達言。唯使一弟子共往勅
示。世尊思惟遣舍利弗。於是二人案行諸地。
無可意處。唯有祇陀太子園。正得處所。舍利
弗告之。須達白太子欲買。太子笑之。須達不
已。太子戲云黄金布地。令間無空地。便當相
與。須達布金。太子不許。須達責之。即共往詣
斷事人所。時首陀會天。當爲佛起精舍。斷事
人云。不應妄語而有戲哭。既已許賣。不宜
| 中悔。遂斷園與須達 | 乃至 | 諸外道言。不可造精 |
億。於舍利弗所。出家學道。長者共身子。還圖
精舍地。手自捉繩一頭。身子含咲。長者即
問六欲天何處最勝。身子答云。第四天中少
欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。須達
言。我正當生第四天中。長者出此言已。五宮
悉滅唯第四天官湛然不變也。身子言。汝於
過去毘婆尸佛。亦於此地。爲彼佛起精舍。乃
至今日。凡九十一劫受一種身。不得解脱。生
死長遠。唯福是要。不可不兼。是故身子憏
憂長者悲愍也。長者起精舍。用妙旃檀爲香
泥。別房住止千二百處。凡一百二十處。打犍
槌施設欲往請佛。白波斯匿王。我爲佛已起
精舍。願大王遣使請佛。時王聞已。遣使詣王
舍城。請佛及僧。願赴臨舍衞國。爾時世尊與
四衆。前後圍繞。放光動地。至舍衞國。漸近
城邊。一切大衆持諸供具。迎待世尊。到已放
| 大光明。指案三千世界。皆悉振動 | 乃至 | 世尊 |
之 言難陀實未持犯等者。述義解云。引雜
寶藏經第八卷云。佛弟難陀。其婦孫陀利端
正人少雙。佛将難陀。向阿那波山。令見老獼
猴。至忉利天。見諸天女。至地獄見苦難等。乃
至廣説 言又影。公云等者。案。影公此論疏
云。第八遣先果後因。非直欲備諸破門。破者
亦有此謬。如謂先有舍法故備棟梁。如其先
無備之何爲。今略引之 言又經中云等者。
案。大經第一卷末。佛告高貴徳王菩薩言。涅
槃之體。非本無今有。若本無今有者。即非無
漏常住之法。有佛無佛。性相常住。以諸衆生
煩惱覆故。不見涅槃。便謂爲無。菩薩以戒定
慧。勤修其心。斷煩惱已。便得見之。當知。涅
槃是常住法。今略引意。疏主解云。此答。初
本無今有。可是無常。今既本來已有。故非無
常也。然兩土諸師解本有義。不出二家。今明
涅槃未曾有無 豈論本始此文所以明本有
者。此是徳王本無今有。故無常之難。故云本
有。此一時答難。至論涅槃。未嘗本始當之
與現也。准之可悉
疏答曰。上半牒等者。言如數人命根等者。述
義解云。彼宗以修惑發業也。以見修二惑。通
爲潤業故。雜心論云。欲界三十六使。一一今
有相續。故今云。十使中隨一使。潤一生也。准
之可悉
疏問曰因不盡滅下第二外故等者。言舊
云昔日等者。涅槃經智度論云。昔七寶鹿已
今變成釋迦等。如此等事如來誠言。然琳法
師光法師等。竝作經疏同執。作有所得分別
而説。故成所破耳。述義解云。發心菩薩五陰
假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿王我身是
也。此謂人度 萬福萬行至金剛心。因中行不
至佛地。故行不度。准之可悉 言又僧祇義
| 心性本淨等者。□□□ | （三十七字缺） | 言又如 |
引如先。影疏解云。從宜初來入。即曰後入
冥初。立此始終二種。邊見亦無嵩義。然諦
云。僧佉經廣説世性。即是僧佉外道計也
言又攝論師云梨耶體無生滅等者。□□□
| （二十字缺） | 言楞伽明八識滅義者。案。入楞伽 |
者相滅。二者相續滅。阿梨耶識虚妄各別。
種種熏滅。諸根亦滅。是名相滅。相續滅者。相
續因滅。即相續滅。今取意引之
疏答曰泥團前滅而有瓶生不名爲變等者。
言如百論等者。案。彼論下卷破因有果品云。
| 内曰。若果生。故有不失。因失故有失。 | 修妬路 |
生。是時失泥團因。故是則無因。若泥團不失。
不應分別。泥團瓶有異。今實見形時。力知名
等有異。故有亦應失。今略引注釋文。疏主解
云。破上有不失也。注初牒外不失。瓶即是泥
團正破之也。凡有四難。初作即是難。若瓶果
生者。第二失因難。若泥團不失下。第三作無
異難。今實等者。第四擧五事異驗失。五事者。
一泥瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。
二泥時滅瓶時生。三泥滅瓶力生。四智泥智
滅。智瓶智生。五泥名滅瓶名生。准之可悉
疏問曰因雖滅失下第二破滅不變等者。言
若謂理善感等者。述義解云。以佛應爲事。又
佛出世故以可生善。遂成之義。爲事應也。言
| 經云有爲無常等者□□□ | （三十字缺） | 疏問 |
琳疏云。問是下第五破遍不遍一雙。謂初句
牒。三句破。凡計因果。各自不同。乃至廣説。
准此疏意。凡計果因下。釋偈文破。十家因果
將就。故總釋顯之 言見蓮中有子下。顯第
一有無一雙。次見因滅下。顯第三前後一時
一雙。次見乳下。顯第四滅變不滅變一雙之
中滅變。次見鏡中下。正釋第五遍不遍偈。尋
文自顯 言數人云等者。案。婆沙論第三卷
云。問曰。得忍凡夫命終時。爲捨忍不。答曰。或
有説者捨。問曰。何以不生惡道。答曰。復有説
者。彼惡道也。得非數縁滅已。得非數滅終不
現行。慧基毘曇章第三卷四善根義中解云。
問曰。捨凡夫性者。若世第一捨。爲苦法忍捨。
答。婆沙有三説。一世第一捨。二苦法忍捨。二
説二處共捨。問曰。有三邪性。一者邪趣。謂
三惡趣。二者邪業。五無間業。三者邪見。謂五
見也。此何處捨。答。或有説者。苦法忍捨彼三
邪。問曰邪趣邪業。實義言之修道所斷。云何
乃言苦法忍捨。答曰。所言對治。有其衆多。有
捨對洽。有持對治。不作對治。不趣對治。其苦
法忍。是凡夫性。正捨對治。亦於見苦所。斷
十使。爲斷對治。諸無漏道。是持對治。不作
無間業及餘不善業是。不作對治。不趣惡趣。
是不趣對治。如是等故。名捨邪性。准之可悉
言今問涅槃破先尼云等者。案。彼第三十
九卷陳如品云。梵志先尼言。一切衆生有我。
遍一切處。是一作者。佛言。若我周遍一切處
者。應當五道一時受報。若爾者。汝等梵志何
因縁故。不造衆惡。爲遮地獄。修諸善法。爲受
天身。今略引之
疏復次若言過去因下第二總破因果等者。
言又未來當果等者。述義解云。成論師云。未
來之境爲生現在心在境。今難。若未來境。爲
現在心生之境者。可言現在。不可言未來也
言經言即生此念時等者。勝鬘經初五言
偈中有此文今。略引上半文。疏主解云。即生
此念時者。應時也。佛應與心念同時。若聲響
之相應。亦云。要須念力成就。如來應念現身。
但示起速無著。故云爾。佛於空中現者。明應
處也。若約釋者。男女有隔。既應後宮。不宜到
地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。即寂
而動。亦可示起感無方來無處所。卓爾現空。
亦可會勝鬘上難。上難云。我聞佛音聲。世所
未曾有。世間之人不知感。逝空即應。今既知
感。逝空即應故。是世間所無。准之可悉
疏若因空無果下等者。言此猶是去來品等
者。案。去來品凡有二十五偈。大有七破。然最
後二偈云。有無破。亦云。決定不決定破。謂決
定有去者等。二偈是也。作者品凡有十二偈。
文分爲四。初有六偈。第一實有實無門。二半
有半無門。三一有一無門。四一三門。准之可
悉。謂決定不決定者。當果空不空。實有實無
者。當因空不空也
成壞品第二十一
疏此品來有六意等者。約此品由來。大文有
二。初明來由。次問云何下。第二明品名目。初
中有六。今此初也。案。淨義等疏云。所以此品
生者。從因縁訖。此破世間人法空。外情便謂。
向未被破。則有人法成。今既被破。則人法壞
也。若爾則有成壞。不應都空。准之可悉
疏二者外人等者。此下凡有四段。第一約總
別。以明來由。第二約賓主成壞。以明來由。第
三約内外法成壞。以明來由。初三如文。第四
之中言五淨土不毀等者。案。法花經第六卷
如來壽量品偈文云。我淨土不毀。而衆見燒
盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。今略引上半偈
文。疏主解云。此一行偈。結淨土不毀衆生見
燒。准之可悉 言如二縁見一質淨穢等者。
疏主解云。次明一質異見者。所言一質者。此
有多門。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨穢一
縁。見淨穢二土。以對淨穢二見。故言非淨非
穢。名爲一質。故言。一質二見也。若就縁自
論一質異見者。自有是一淨質。薄福之人。自
見其穢。自有是一穢質。於福徳之人。自見其
淨。准之可悉
疏六者世間外道等者。此下第六文。言聞經
中五輪世界成等者。備法師廣百論疏。初引
成立世界經云。諸聖弟子問佛言。地輪何。佛
言。依金剛輪。乃至水輪何依。言依止風輪。風
輪何依。虚空輪。復更問言。空輪何依。佛即答
言。汝問大過。虚空無色無見無對。當何所依
也。述義解云。此言經者。樓炭長阿含等應
見。五輪者。成器世界。最下有空。於空輪上
有風輪。風輪上有水輪。水輪上有地輪。故大
論第八卷云。此三千大千國土中。風上水。水
上地。地上人。又新倶舍論第三十一卷云。謂
諸有情業増上力。先於最下依止虚空。有風
輪起。其廣無數厚十六億踰繕那。雨澍風上。
滴如車輪。積水成輪。感別風起以摶此。氷結
成金。於金輪上。有妙高山等也 言三災世
界壞等者。大論第八卷云。是三千大千國土。
大劫亦三種破。水。火。風。小劫亦三種破。刀。
病。飢。火災至初禪。水災至第二禪。風災至第
三禪。下皆至無間獄。諸經論中處處説之。可
知 言故下文云等者。案。此品下偈文云。復
次。若謂以現見而有生滅者。則爲是癡妄而
見有生滅。今取意略引之。碩法師解云。此就
無生滅。引以破成壞偈上半。取意明。汝若言
我眼實見諸法生滅。汝云何破言無耶。生滅
猶是成壞耳。下半呵嘖破。亦是逈撥破明。汝
以愚癡因縁。横謂見有生有滅。其實無也。此
一往逈撥是癡妄所見。彼猶不信。更須爲釋
癡妄所見不可信意明。此肉眼是過去顛倒
因。生因既是無明。虚妄不實果報所見。寧當
可信耶 言然所見境既無等者。此取涅槃無
名論妙存文。以釋顯之。如先類引釋。恐煩而
已 言内外竝冥等者。此曇影師智度論序
文。略引之。言是名涅槃者。此亦涅槃無名論
文准之可悉 云何名成壞等者。此下第二問
答以明品目。言成名衆縁合等者。案。康疏云。
成是成就。壞是破壞。即以縁合爲成。縁離爲
壞。准之可悉 言五輪合等者。案。寶崛中
卷云。劫初成時。有持水風。令水不散。有消水
風。令水漸盡。以成世界。世界壞從下以向上。
世界成從上以成。故論云。初壞處最後成。最
後壞處最初成。故用水聚。出生三千大千世
界。水之輕妙音。成上諸天宮殿。水之滓濁者。
成下山河大地。是水聚能生大千世界藏。問。
欲界身不能觸得上界物。云何得以欲界火
燒上界禪。答。倶舍論云。從欲界火別出火燒
初禪。不用欲界火。燒上界禪。又淨名疏云。時
節長故。所壞虚闊。從欲界至三禪故。人之與
物竝皆無故。故名大劫也 言六種合等者。
案。大智論第二十卷。釋初品中。三三昧第二
十二云。復次四大及造色圍虚空。故名爲身。
是中内外入因縁和合生識種。身得是種和
合。作種種事。言語坐起去來。於空六種和合
中。強名爲男。強名爲女。又淨名疏云。時節短
故。又但在欲界。唯閻浮提。但損於人。故名小
劫也 言又如地論人等者。述義解云。總相
者。眞諦是常。俗諦是無常故。又一切有爲法。
皆無常故。別相者。俗諦之中三聚別別故。又
雖無常法。而苦空無常無我故。同相者。三聚
之中。以色攝色類。以心攝心類故。不相應亦
爾。又苦空無常無我。雖別而皆同無常故。異
相者。具足四相。是有爲。不具足四相。是無爲
故。成相者。有爲法一念起故。壞相者。有爲法
一念壞故。准之可悉
疏問曰下生第二盡不盡門破等者。言故云
無常等者。述義解云。無常是能切。行苦是所
切也。又云。成論師義云。苦受有輕重。而非謂
行苦有經重。金剛心菩薩生滅無常。與三途
衆生生滅無常同。故無輕重。但有麁細耳
言地持論稱不成實無常等者。案。彼論第八
卷方便處菩提分法品中。廣説菩薩觀一切
行無常義。具明五陰品
種無常。一分段無常。二念念無常。三不成實
無常。謂非折法法即空故。瓶是本來虚假不
實。故名無常。不得成實。成無常故。准之可
悉
疏若謂以現見下第六生滅門破成壞等者。
言即攝論無塵等者。案。梁攝論第五卷釋應
知勝相第二云。論曰。如此衆識唯識。以無塵
等故。釋曰。識所變異雖有内事相不同 實
唯一識。無有塵等別體。故皆以識爲名。若無
塵此識離塵。愛憎等受用。云何得成。今取意
略引之 故云似根識等者。案。梁攝論第五
卷釋應知勝相第二釋論云。若廣説有十一種
識。若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三
似我識。四似識識。一切三界中。所有虚妄分
別。不出此義。由如此識。即約顯現。今略引
之。述義解云。似塵識者。五塵也。似根識者。
五根也。似我識者。末那識也。似識識者。六識
也。此皆梨耶識爲本而作也 言又今論與楞
伽同實無外四句堺等者。言攝論師云等者。
案。梁攝論第八卷云釋曰。知塵無所有。是通
達眞。知唯有識。是通達俗。復知此識無有生
性。是通達眞。知此識是假有。爲通達俗。若不
通達俗。無以能得見眞以離俗無眞故。若不
通達眞無以遣俗。以俗無別體故准之可悉。
然未詳其人名也 言竝現業品者。案。彼品
云。雖空而不斷。雖有亦不常。業果報不失。是
名佛所説。諸業本不生。以無定性故。諸業亦
不滅。以其不生故。疏主解云。此二偈申二
諦中道。明業離斷常。於中前偈明二諦不斷
常。次偈明第一義諦無有生滅。述義解云。初
偈明世諦不斷常。次偈明眞諦無有生滅。准
之可悉 問若爾攝論等者。案。彼論第十二
卷云。釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即
縁此爲境。故言。無轉爲境。此義已立。不應復
疑。何以故。若撥無此理。無成佛義。今略引此
文。以爲難問也 言又就外義等者。若薩婆
多義者。十四不相應中。有生滅。即是四相之
中二。此不相應攝。十八界者。此法界所攝。故
云生滅是法塵也。然不相應是假。故非五識
所説。一入處爲色入。答。雖有衆色。但説一
色入。當知。一色入中陰境界故。釋曰。於彼入
中。三眼境界者。是爲色入。肉眼。天眼。慧眼。
以色麁故。説十種。所謂青黄赤白。長短正
不正。方圓高下。雲烟塵霧。光影明闇。彼長等
此事。三種分別。餘悉無
得名廣。若十一種。此中取□二。説三眼所見。
偏得色名。以色麁故。説二十者。擧數別名。彼
長等下生性各別。次下疏文准之可悉。言論
| 云此是相待假想心所得等者。□□□ | （三十 |
| 六字缺） |
案。眞諦所翻倶舍論第二十二卷破説我品
第六云。跋和弗多羅部所説。必定有我與五
陰。不一不異。准之可悉 言方廣亦説等者。
案。大論初卷云。方廣道人言。一切法不生不
滅。空無所有。譬如菟角龜毛常無。准之可悉
言魔亦説等者。案。大品經第二十五卷初。
佛言。須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。
薩婆若與虚空等。無所與有相。乃至諸法空。
無所有相中。無有得菩提者。亦無有不得者。
准之可悉 言一者就法等者。案。碩疏云。二
者約因果。謂明不斷不常。以因壞滅故不常。
果起續因故不斷也。然此成實師義也 言
二就人明不斷常如業品云等者。案。彼品文
云。無明之可蔽。愛結之所縛。而於本作者。
不異亦不一等。文略明下半偈。又淨義□
疏解云。下偈立。作受二者不一不異。以人
牛約假實實法生滅。是故不一。假名相續轉。
人作牛。所以不異。亦可約人牛兩形。是故不
一。神明無別。所以不異。准之可悉 言故淨
名云者。此即彼經上卷佛國品寶積長者所
説偈文。疏主解云。此合就人法。辨非有無
也。以無我人。是故非有。而不無因果。所以
非無。但今爲破斷常顯示中道。故明無人而
有於法。所以然者以無人故。破其定常。以有
法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道。而我
是受者異者。我爲眞宰之主。此爲體也。能造
善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故爲異。
准之可悉
疏復次若初有滅者下第八三世門破等者。
言又毘曇明等者。案。雜心論第十卷雜品
云。問。幾種有。答。生有及壞有。本有亦復中。
當知二刹耶。一染三有二。釋四。生有者。謂
生分五陰與生倶。故名生有。相續心倶生義。
壞有者。死邊五陰與死倶。故名死有設心
倶起云。本有者。除生分死分五陰。彼中間
有。本業所種久住。故名本有。中有者。死已乃
至未得餘生有。於其中間。向受生有。五陰
□所不攝。於二中間起。故名中有。准之可
悉 言又二生死等者。案□□三卷云。七
種苦諦滅三種集諦。故名出世。章第五卷變
易生死義中解云。三種集諦謂皮□□□□
□諦謂三界分段爲三。變易有四。故七種。准
之可悉
| 中論疏 | 末 |
| 之 本 | 集衆異説 不敢和會 |
大安寺沙門安澄撰
疏第九卷
如來品第二十二
疏大乘觀行凡有二門等者。約此品由來。大
文有二。初明來由。後明品目。初中有二。初約
世出世。次辨來由。後約出世一章。以辨來由。
初中有四。第一明世出世難易。次又自上已
來下。第二明以無出世亦無世間。次又大小
學人下。第三明世出世等無有二相。便入實
滅迷。次又惑者下。第 明因世悟出世。如文
可悉。而言涅槃經云等者。案。彼經第七卷。
具有此文。今略引之。寶疏解云。俗相有異。眞
體無二。愚者知俗異。智者知眞一也。述義解
云。明者解也。無明者煩惱也。今疏主解云。今
明。求此明無明體相。畢竟不可得。何所論其
異。若了明無明不二。即是智人。若見明無明
二。則是愚人。准之可悉 言因世間悟出世
間者。述義明云。問。二十一品爲破世間之中。
今因何世間。令悟出世間。答。二十一品所破。
此是横謂世間。今因如幻化世間。令悟出世
間耳。問。令悟出世間。何故破出世間耶。答。
外人謂。世間有生滅。出世間無生滅。故求其
横謂世間。令悟即是出世間。然以彼謂異於
世間有出世間之出世間故。名破出世間也。
判世出世四義。一義一者十信爲世間。三十
心爲出世。此就未伏無明。與伏無明。二者
初地至六地爲世間。七地已上爲出世。此
就不竝觀義與竝觀義。三者七地以還爲世
間。八地以上爲出世。此就功用與無功用。四
者十地以還爲世間。金剛道後。爲出世間。准
之可悉
疏就一章凡有四品等者。此下第二約出世
一章以明來由。於中凡有三復次。此即第一
復次。有五第一約世出世。以明廣略互現。次
又顯執出世間下。第二明破世間即破出世。
次又世爲出世本下。第三約本末辨之。次又
如來下。第四約人法。解惑以論之。次又破如
來下。第五約人法。以明之。如文可悉 言前
世間中直以廣略爲二者。述義解云。上二十
一品中七品辨大乘行爲略。十四品辨大乘
行爲廣。故以廣略爲二也。准之可悉
疏又四品次第等者。此下第二復次。於中有
二。初明諸佛出世爲破煩惱。説四諦教宗歸
一滅。次又如來下。第三明能離所離所觀所
證四義。如文可悉。案。琳疏云。雖有四品。合
而言之但唯人法。如來是人。餘三是法也。但
以人爲法將開導之原。所以先明如來。大覺
既興。累無不遣。破染成淨。次觀顛倒。然解生
惑滅。必假勝境方成。次觀四諦。四諦平等即
是寂滅涅槃。所以後觀涅槃。准之可悉
疏又前破如來等者。此下第三復次。於中有
四。第一明世出世互破人法。次二者下。第二
明以有人故必應有法。次三近從成壞品生
下。第三明通從上品而生。次四者下。第四明
的從上一偈而生。如文可悉 言世間法中等
者。就二十一品破世間人法。初七品破法。次
作者品下破人。然破法之中。非無人。破人之
中。亦非無法。互有傍正故也 言世間是生
滅等者。案。碩疏云。造而爲論。外人謂。世間
虚空可得是無。出世如來不可無也。若無如
來即邪見。故復擧而破之。准之可悉 言又
内壞結等者。案。碩疏云。外人云。如來内壞
外壞魔軍。故菩提樹下得成佛道。便有成有
壞。何倶言無成壞耶。述義解云。内壞結賊者。
謂起心惑。又有漏五陰身也。外破魔軍者。謂
煩惱魔也。又有漏四取也。亦可魔者。四魔也。
軍者。十軍也
疏所言如來者等者。此下第二明品名目。於
中有三。初明如來名義。次釋如來不同下。第
二明外人情計。即爲所治。次問若具破一切
佛下。第三明論旨歸。此文初也。於中有二。初
明觀如來之所以。次據法而言下。第二正明
如來名義。如文可悉 言據法而言等者。案。
大論第二卷釋初品中。婆伽婆第三云。云何
名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。如諸佛
安隱道成。佛如是來。更不去後有中。是故名
多陀阿伽陀。影疏解云。此正明義合三號如
來如去如住等義。准之可悉
疏釋如來不同等者。此下第二明外人情計。
此中有三。第一明外道所計。次小乘略有三
説下。第二明小乘計。次地論不眞宗下。第三
明大乘計。此文初也 言故論云等者。案。此
品破他之中。第二縦破偈長行云。我有種種
名。或名衆生人天如來等。康疏解云。我名無
量。略擧四種。如大論説我衆生等十六名字。
准之可悉。
疏小乘略有三説等者。此下第二明小乘執。
於中有二。初通明三師所執。次成論師立五
時教佛下。第二別明成論學人所執。此文初
也。有三師所立。即爲三別。文處易知 言犢
子部云等者。此初師計。所言人法者。猶是人
體也 言成實師明等者。此第二師執。於中
三説。言假別有體等者是。莊嚴義。言無體無
用者。是光宅義。言無體有用者。開善義此三
師竝是成實宗大師也 言阿毘曇等者。此
第三師執。案。雜心論第十一卷擇品云。若修
諸相好方便彼起業。從是轉増。進説名爲菩
薩。長行釋曰。度三阿僧祇劫。於百劫中。種相
好業。乃至廣説。彼論疏解云。此偈明決定菩
薩相。凡有二決定。一者菩提心決定。謂從初
阿僧祇劫。至第三阿僧祇劫。決定成佛。不退
作二乘是。二者趣到決定。謂從百劫之初。造
相報業。始得決定到佛是也。述義解云。三十
四心者。斷三界見惑。十六心與斷九地修惑。
九無礙。九解脱。合爲三十四心。此中前三十
三心爲因位。第三十四心爲果位。問。二乘斷
見修。與佛斷見修何異。答。異。何者二乘但斷
染汚無知耳。佛斷染汚無知不染汚無知故
異也。染汚無知者。見修之中無明是也。不染
汚無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准
之 言在無漏心等者。案。琳疏云。毘曇人明
二種如來。一有漏五陰。爲生身如來。二無漏
五陰。爲法身如來。故三僧祇行有漏行。百劫
修相好業。後三十四心成佛。佛在無漏心。不
爲縁縛。若出在有漏心。則爲縁縛也。准之
可悉
疏成論師立五時教佛等者。此下第二別明
成論學人所執。案。灌頂玄第十卷云。莊嚴旻
師判四時教。謂十二年前明三藏見有得道。
名相教。十二年後。明見空得道。名無相教。於
無相後常住之前。指法花會三歸一萬善悉
向菩提。名同歸教。最後雙林。明一切衆生佛
性闡提作佛。名常住教也。開善光宅用五時
教。四時不異前。更約無相之後同歸之前。指
淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚教。准此師
意。今言。成論師者。開善寺智藏師。光宅寺法
雲師。所言五時者。三藏。大品。淨名。法華。涅
槃也。案。法華御製法師品疏云。高原譬初教
及第二般若教。乾土譬八十年果。施功不已
者。譬聞淨名教。濕土譬淨名教。七百阿僧祇
果少近泥。譬今日法花經至法花方知壽量
果。准之可悉 釋第五時佛之中言一云如來
| 體是世諦所攝等者。□□□ | （二十五字缺） |
如明慶寺尚禪師用即空是佛。用大品中空
無來無去。無來無去即是佛也。疏主解云。此
南方尚禪師義也 言故大品云等者。案。彼
經第二十三卷大如品末云。爾時須菩提語
諸天子。汝等言。須菩提眞佛子隨佛生。云何
爲隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何
以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不
來不去。是故須菩提隨佛生。今略引之 言
次北土智度論師云等者。案。淨名玄第四卷
末云。有人言。佛有三種。一者法身佛。二者報
身佛。三者化身佛。實相則是法身佛。實相可
軌。名之爲法。此法有體故名爲身。而實相非
佛。能生佛故所以名佛。二者報佛則修行。會
實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。諸佛
亦常。三化佛則應物之用。此北土論師釋也
言四云佛果靈智非二諦攝等者。此應莊
嚴義。故碩法師云。佛出二諦外。不同俗諦浮
僞之有。不同眞諦虚
疏地論不眞宗等者。此下第三明大乘執。案。
北地論師作四宗。一因縁宗。謂數家義。二假
名宗。是成論義。三不眞宗。指三論義。四眞
宗。謂唯識義。又法花玄第三云。爰至北土述。還
影五教。製於四宗也。述義解云。光律師所
立。彼師取他宗。爲自宗。故以爲所破。今灌頂
玄十卷云。六者佛馱三藏學士光統。所辨四
宗判教。此即南方所立。何爲指此師耶。然未
詳彼名也 言眞宗明於三佛等者。述義解
云。不住道者。謂權智也。又言。以大悲故。不
住涅槃。經云。不動眞際。建立諸法。由空觀
故。不著生死。經云。不壞假名。而説實相。故
云。不住道爲因。故有化佛也 言助道爲因
等者。謂十地六度萬行因。就三智者。加行智
也。證道爲因者。謂正因也。證於眞如正體。無
分別智也
疏問若具破一切佛等者。此下第三問答申
論旨歸。以遣惑情。文中有二。謂問與答。答
中有三。初別破空有四句 次又論破十二種
佛下。第二據通則破十四種佛。次又有異三
論師云下。第三破異師説。以顯論旨歸。此
文初也有三。初正破四句佛。以顯論旨。次又
大小乘人下。第二破有佛之見。次又有所得
人下。第三破邪正二見。初中言外人計佛等
者。案。碩疏云。外道小乘大乘衆計雖多。不出
四句。一計有是如來。如外道小乘人。言有佛
是一切知人不可無也。二者計空是佛。如明
慶寺尚禪師。三計亦空亦有。以佛是世諦故
言亦有。即眞邊故言亦空。如開善解。四計佛
出二諦外。不同俗諦浮僞之有。不同眞諦虚
下文具破如此四句。准之可悉 次中言故
淨名呵善吉云等者。案。淨名經上卷弟子品
須菩提章内外平等門中。有此文。而云乃可
取食者。此疏主加引之 言此明善吉等者。
疏主解云。善吉自謂見佛聞法。而言不見聞
者。其言似反。其理實順。若有佛可見。即是有
見。故不見佛。若有法可聞。即是有聞。故非聞
法。今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。
始是聞法。蓋是斥三乘之有。是故説無。既
知佛非有。則識佛非無。如是五句無所受。始
是法身。如斯而悟名見佛也 後中言故淨
| 名呵云等者。案。彼經次文云。外道六師 | 乃至 |
可取食。今略引之。疏主解云。彼外道六師者。
聲聞人。謂以見佛聞法。即事佛爲師。已爲弟
子。異於外道。故次泯之。釋迦出世正値六師
也 言是汝之師等者。此令善吉事外道爲
師。因其出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世
同其果報。故墮惡道也 言乃可取食者。若
不同六師。則見邪正相異。便無等觀。故不能
受食。若知六師即是法身。以同六師。是同法
身。便得等觀。乃可受食。問。云何六師即是法
身。答。四句求六師不得。六師身即是實。實即
是法身。故云。觀身實相。觀佛亦然。又同六
師。即體邪即正。故是正見人。若不同六師。則
謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也 言七
佛者。案。四分戒本初偈云。毘婆尸式棄。毘舍
拘留孫。拘那含牟尼。迦葉釋迦文。賓律師疏
解云。過現七佛同説。一毘婆尸。二式棄。三
毘舍。四拘留孫。五拘那含牟尼。六迦葉。七釋
迦文。乃至廣説。准之可悉 言故下偈云等
者。案。此品最末偈云。如來所有性。即是世間
性。如來無有性。世間亦無性。今略引上半偈
文。碩疏解云。此一偈略示如來體性。前偈既
言。佛過戲論。恐外人云。若爾世間便與佛異。
世間虚妄不無。如來出過世間故。終應是有
故。今齊世出世法。無毫釐差別。世間既無性。
如來亦爾。如來無性。世間亦爾。准之可悉
疏又論破十二種佛等者。此下第二通破十
四種佛。此中有二。初明列十四種佛。破此故
以名品。次問十四種佛下第二問答。明十四
種佛被破之所以。如文可悉 而言論破十二
種佛等者。案。此品文云。空則不可説。非空不
可説。共不共叵説。但以假名説。寂滅柑中。無
常無常等四。寂滅相中。無邊無邊等四。疏主
解云。初偈破空等四句是佛。後偈破常邊等
八句是佛。准之可悉
疏又有異三論師云等者。此下第三破異師
説以顯旨歸。文中有二。初列異師二説。是應
北土三論師即
二破謬執以顯正義。如文可悉
疏大分爲二等者。言佛於九道中尊等者。案。
康疏云。爲世所尊。故曰世尊。更無與等。故曰
唯有。體如而來。故曰如來。如法相知。故稱
正。窮一切種。謂之遍。無礙謂之知。於法自
在。故名爲王。無法不知。名一切智。問。法性
無量無邊。佛智能盡知不。答。十住論中。論
主自釋言。所知法無量無邊。佛智亦無量無
邊。以無量無邊智。知無量無邊法。如函大
蓋亦大。問。大品經中。佛言。一切智是二乘
智。一切種智是佛智。今何故云佛是一切智
人耶。答。下不兼上。上得兼下。故知。佛亦名
一切智。准之可悉
疏所以有此五章者等者。此文中總明此如
來一品五章。即爲五別。第一明破有是佛章。
次外人既聞有非是佛下。第二明破空是佛
章。次外云若空有下。第三明料簡空有倶非
佛所以章。次自上以來破病既周下。第五明
呵責外人章。次三問破病下。第五明略示佛
相章。如文可悉
疏初偈五求破等者。言五求破者。述義解云。
論文云。爲五陰是如來。爲離五陰有如來。爲
如來中有五陰。爲五陰中有如來。爲如來有
五陰。准之可悉 言楞伽經有法身品等者。
入楞伽經第六卷此品文云。佛告大惠菩薩。
如來法身於五陰中。非一非異。如來法身五
陰一者。即是無常。以五陰是所作法故。如來
法身五陰異者。即二法。不同體相。如牛二
角。乃至法身之相。於五陰中不可説一。不可
説異。今略引之
疏長行爲五等者。言一者陰既生滅等者。案。
琳疏云。若與陰一。則同陰盡。則無積習之功
智照之用。准之可悉 言如五陰品説等者。
案。此論第一卷觀五陰品最後偈長行云。若
實無常。則無業報。眼耳等諸法念念滅。亦無
有分別。准之可悉。康疏解云。答家反難云。汝
難我云。若也是常。則無業報。眼等諸法不能
分別故知。無常者我還難汝。若也無常亦無
報。眼等諸法亦不能分別。何得是無常乎
而言眼耳等諸法者。眼耳等六根法也。亦可
眼耳等是根。諸法是塵。根塵無常。念念不住。
能所皆然。若爲分別耶。雖有二説。今取初説
也 言涅槃經云等者。案。彼經第二十二卷
中。佛告徳王菩薩。云何非常。以有知故。常法
無知。猶如虚空。如來有知。是故非常。今略引
之。疏主解云。瞿師羅長者。大富而無兒息。請
祷神明。後生一女兒。身長三尺。此兒不久。忽
然死已。長者愛念失於本心。如來觀其道根
應熟。化作此身。長者見大歓喜得悟。佛因復
本身。爲説法。即得初果也。如來非常。身有
分故。即是丈六之身。分限故也。此就身業也。
次明。有起即是意業。有言説即是口業。今略
引意業文。法華玄第九卷云。又非常故。不同
虚空。下云。常法無知。如來有知。是故非常。
念念滅不同有爲。故如來身非有爲非無爲
也。准之可悉
疏問曰下第二不自不他門破等者。言即是
犢子計等者。案。大論第一卷具有此人計。今
略引之。述義解云。此部宗立人法倶有。而言
五陰和合別有我法者。我者是人。法者即體。
謂五陰和合別有人體也。四大和合別有眼
法者。同毘曇義。以四大造根等五根及一切
色。而能造之色是無
者。四大品是報法。故爲無
報色及善無作。與惡無作色。故通三性。准之
可悉 言又是成實等者。莊嚴云。假有別體。
有用有名。開善云。無體有用今取此二師説。
故云二師等也
疏答中有三偈等者。言倶舍論出犢子義等
者。案。眞諦所翻論第二十二卷破説我品中。
有此文。今略引之。具引如燃可燃品
言無佛者爲釋疑故來等者。所言無佛者。此
文標釋相違。亦檢論文。亦無此文。若有異本。
然今本云。若法非我者。即應此文。若爾此文
應云。無我者爲釋疑故來也。下釋處云我故
也 言故常云等者。述義解云。人者神我之
異名。以統御義爲人。如衆生命者等也。玉篇。
孔子云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義。
准之可悉
疏若不因五陰下第三前後破等者。言答本
住品等者。案。此論第二卷觀本住品初長行。
具有此文。今略引之。案。琳疏云。此是衞世師
外道。雖復離身計我及微相。還用陰等爲相。
准之可悉 言二者小乘人謂等者。所言五
分法身者。述義解云。戒身者。佛盡無生智。無
學正見智。共生身口無漏戒也。又以道共戒
爲體。以色十一中無作爲性。依第四禪起也。
定身者。佛盡無生智。無學正見智。共生無漏
三三昧。與無漏道相應而起。以心所中定數
爲體。依第四禪起也。慧身者。謂無漏正見也。
解脱身者。正見智共相應。起解脱數。新譯書
云。無漏勝解。此有爲徳。亦是智徳也。解脱知
見身者。謂盡無生起。於解脱身中起。故名解
脱知見。此無爲徳。亦此斷徳也
疏今實不受陰下第二偈奪破等者。言破初
家義等者。案。琳疏云。下一偈奪。上半奪本。
言今者。今於本也。明本既不受陰更無如來
法者。夫明有法不出色心。本地既無五陰。則
無色心。將何物爲有。故云。更無如來法也。准
之可悉 言故肇師云等者。案。肇法師註淨
名經序。具有此文。疏主解云。原肇公論本迹
之意者。正欲解不思議。此經既名不思議。約
何物法辨。不思議中。有本有迹。故開本迹二
門。雖有本迹而同。是不恩議。故明不思議耳。
述義解云。本者理之與智。迹者。教之與形。准
之可悉
疏問曰下第二章偈破空等四句等者。言如
江南尚禪師者。案。碩疏云。如明慶寺尚禪師。
用即空是佛。准之可悉
言開善義佛具空有二句等者。所言金剛者。
案。開善師金剛心義云。金剛三昧者。是學地
之終極。以其照隣佛慧。萬惑因此而忘故。借
以金剛。喩其解用。世有金剛。眞實堅而且利。
以其堅故。所不能傷。以其利故。能摧壞萬像。
譬窮學之心。以其照一切境故。能斷諸惑。以
思壞遣相故。惑所不能。又此是慮法。故受心
名。是定中能有。故名三昧。准之可悉 所言
至忘彌存者□□□□□□□□言四句不可
説者。案。康疏云。不可言有空。不可言無空。
不可言亦有亦無空。不可言非有非無空也。
即如大虚空。誠是無物。今以四句微責義亦
不成。何者。太虚若有。有何形質。太虚若無。
無所容受。亦有亦無。是則相違。非有非無。復
成戲論。世間大虚。當離四句。至於理也。豈復
可論。故曰。空則不可説也。准之可悉 言如
涅槃無名等者。案。大經第二十三卷徳王品
云。如抵羅婆夷。名爲食油。實不食油。強爲立
名。名爲食油。善男子。是大涅槃亦復如是。無
有因縁。強爲立名。准之可悉 言涅槃經生
生等六句等者。案。彼經第二十一卷徳王品
云。佛言。善男子。不生生不可説。生生亦不可
説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。生
亦不可説。不生亦不可説。有因縁故。亦可得
説。云何不生生不可説。不生名爲生。云何可
説。何以故。以其生故。云何生生不可説。生
生故生。生生故不生。亦不可説。云何生不生
不可説。生則名爲生。生不自在故不可説 云
何不生不生不可説。不生者。名爲涅槃。涅槃
不生故不可説。何以故。以修道得故。生亦
不可説。以生無故。云何不生不可説。以有得
故。云何有因縁故。亦可得説。十因縁法爲生
作因。以是義故。亦可得説。今取意略引之。疏
主解云。第五通難之中。有七句。彈其難。初標
七句。次云何不生生下。第二釋七句。於中有
二。初有六句。正彈其四句六句義。即是彈其
生義。彈其説義。彈有六句。第二有一句。彈
其無六義。彈無説義也。十因縁法爲生作因
者。十二因縁中生。是第十一。老死第十二。今
不取生老死。但取過去二因。現在五果。現在
三因。此十因縁爲生作因。准之可悉。述義解
云。今合六句。爲四句不可説而證。以常等四
句不得取佛也。第七爲一句可説而證。但以
假名説之也。十法者。即大經云。十二因縁
法。謂六因四縁是也
言空違於有等者。案。碩疏云。明空與有相違。
是相違害法。爲汝執有假名説空。以違完汝
有耳。實無此空也。准之可悉
疏如是正觀思惟下生第二偈等者。言攝論
云等者。案。梁攝論第十二卷釋論云。譬如虚
空有四種徳。一無染。二無礙。三無分別。四
無邊。根本智亦爾。一切世間八法七流等。所
不能染。由是彼對治故。故説無染。於一切境。
如理如量。無障無着。故説無礙。於一切法。一
味眞如。空遍滿故。故説無分別。離一切諸邊。
中道不可量故。故説無邊。譬如色於空中顯
現。空不可分別。色可分別。後得智亦爾。因不
可分別。此智可分別。謂此是能分別。此是所
分別。若佛果是無分別智所顯。離則別衆
生。云何得作衆生利益事。如理不倒。今略
引之
疏如是性空下第二明等者。言般若實際品
等者。案。大品經第三十七卷實際品餘初有
此文。所引全同。所以不引 言又諸法性等
者。述義解云。冥寂者。絶智曰冥。絶境曰寂。
斯乃廓然寂靜之義。又云。冥者。泯然能所無
間。故云冥也。支道琳師以泯爲冥也。叡師亦
以泯然爲冥。今意亦爾。心泯成中。智泯無相。
准之可悉。言答大品云等者。案。彼第三十
七卷實際品餘。佛言。第一義相者。無作無爲。
無生無相無説。是名第一義。亦名性空。亦名
諸佛道。今略引之 言問成實論二世有無品
云等者。案。彼論第二卷二世無品第二十二
中云。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖現於世。
不稱有無。況滅度耶。今取意略引之。聰法
師疏解云。第十七事破第十九＊事無佛難。
就中有二。此初約本明有無 言佛寂滅相等
者。解者不同。一云。佛應身即空。即空故寂滅
相。寂滅相不稱有無。況滅度。二彌沙塞部解
云。約應身爲論。佛身非業煩惱所造。不得言
有。三十二相八十種好現顯故。不得言無。故
言。佛寂滅故不稱有無。三解約本爲論。佛法
性身。非有非無。故言寂滅相。應身雖現於世。
隨本不稱有無。今同第三解。准此論文。今應
云二世無品。不應言二世有無。以彼論無二
世有無品故。但有一切有無品。然彼品中。無
此文故。又言不攝有無者。准論應言不稱有
無也 言又智度論。第十五卷忍度餘有此
文。今略引之。影疏解云。本爲破有病故。所以
説無。爲破無病。所以説有。爲破非有爲病。
故説非無。爲破非無病。故説非有。若聞説。諸
法不可説是常。不可説是無常故。剬執言諸
法定是非有常非無常者。此還是着。故爲癡
論。此是縛論。非爲解論。何意如此。本爲破有
破無。故説非有非無。有無既無。何得別有非
有非無。無法在故爲癡論。此是無知論。故云
癡論。一云。癡論者。見前三句有過。遂計有一
法。不同前三。不得言説。爲唖論。亦名愚癡
論。准之可悉 言大品云等者。案。彼經第三
十六卷。佛告須菩提言。若法性外更有法者。
應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以
故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。
不可得故。不説法性外有法。今略引之 言
又楞伽等者。案。入楞伽經第六卷。佛告大慧
菩薩言。不生不滅者。即如來異名。譬如釋提
桓因帝釋王等。雖説百千名號。而不知是如
來異名。乃至有知實際者。有知涅槃者。有知
法界者。有知法性者。准之可悉
言淨名云等者。案。彼經下卷見阿閦佛品中。
有此文。今略引之。具明如
經云等者。此諸法無行經文。案。目録云。佛説
諸法無行經一部二卷三十二紙也。今案。彼
經下卷。文殊自擧本章。過去久劫有佛。名
師子音王。滅度已後。有二菩薩比丘。一名
善根。但説諸法實相清淨。二名勝意。持戒
| 清淨。行頭陀法 | 乃至 | 善根。爲勝意徒。一心説 |
末又有此事。影疏解云。若能解婬欲無婬欲
者。婬欲實相。即是於道。恚癡亦爾。此明實
相義。明婬欲實相即是道義也。而今言貪欲
者。染者品云。貪欲有種種。名愛着染婬欲貪
欲。准之可悉
觀顛倒品第二十三
疏問四品破出世間等者。約此品由來。大文
有二。初問答以明來由。次問云何爲顛倒下。
第二明品名目。初有三番問答。此初番問答。
有二。問與答。如文 言前破世間等者。案。康
疏云。前雖破世間。亦破出世。縛解品是也。後
破出世間顛倒品是也。准之可悉 言三者
又顯等者。案。碩疏云。今品非但破外道邪
見。亦佛法中計涅槃如是常亦破。若言不破
者。那有破如來涅槃耶。故此品破常。即是破
汝所見出世間法也。准之可悉 言四者二乘
之人等者。案。大乘玄八倒義中云。外道起生
死。計有常樂我淨。佛初説四諦。破四倒。説
生死中但有苦無常無我不淨。無有常樂我
淨。比丘聞此。非但生死苦無常無我不淨。佛
果亦苦無常無我不淨。起後四倒。故涅槃經
云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
淨了□□□□破其佛果苦無常無我不淨。
若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起
者。是修道煩惱。若羅漢起者。是界外煩惱也。
外凡人不起前四倒。八内凡位。不復起之。
後四倒者。＊八内凡位。乃至羅漢起。准之可
悉
疏問染者品等者。此下第二番問答。有二。即
問與答。答中有二。初明煩惱難破故須多破。
次又前破染下。第二約愛見二使。以顯二品
差別。如文可悉也
疏問何故等者。此下第三番問答。有二。即問
與答。答中有二。初約自行化他。以明來由。次
二若接下。第二明近接上偈文起之。如文可
悉
疏問云何爲顛倒等者。此下第二問答以明
品目。文中有二。第一明外人情計即爲所治。
次問云何破顛倒下。第二申論旨歸。正明品
目。初中又二。即問與答。答中有二。初明通
倒。後辨別倒。此文初也 言故大品云等者。
案。彼經第二十八卷末。須菩提言。衆生顛倒
因縁故。造作身口意業。隨欲本業報。受六道
身。又第三十八卷末。佛告須菩提言。凡夫人
不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
乃至天身。今略引之
疏別而爲言等者。此下第二明倒。文中有二。
初列顛數。次三倒者下。隨列別釋。文中有四。
第一明三倒。第三明十二倒。第四明八倒。初
中又二。初擧邪顯正。次問答以辨三倒生斷
差別。擧邪之中。凡有三異執。文處易知 言
想心見者。述義解云。想謂心數法中想數也。
心謂心王也。見謂心數法中慧數也。言毘曇云
等者。案。雑阿毘曇心論第八卷修多羅品長
行云。如是説者。此義不然。何以故。顛倒是見
性故。想心爲見所亂。故説想心顛倒。受等雖
爲見所亂。非世所傳。故不説。今略引之。述義
解云。想但於長短方圓。能想像耳。未起決定
心。故非倒體也。心但想心之爲想像。境上總
爲縁耳。不分別此青黄等。故非倒體也。見者
於前二境。分明起決定執。故爲倒體。花嚴十
藏品云。先起想。次起心。後起見。體僻爲心倒
者。四心之中識心是也 言毘婆闍婆提人言
等者。案。雜心論第八卷修多羅品長行云。毘
婆闍婆提欲令有十二顛倒。所謂無常常想
倒。見倒。心倒。餘亦如是。彼八種見道斷。無
| 常無我六 | 此二各心 想見故也 | 若有樂見倒。不淨淨見 |
| 倒四。見道修道斷。苦及不淨想倒心倒 | 樂淨 見一 |
| 向見諦斷。樂淨想心見道修道斷。 以見諦者見道斷而想心不盡也 | 今取意略引之 |
主解云。一切心了別是心倒。一切心想像。皆
是想倒。一切心決了。名見倒。可悉
疏問三倒等者。此下第二問答以明三倒生
斷差別。文中有二。即問與答。如文 言智度
論釋隨喜品明等者。案。彼論第六十一卷釋
隨喜廻向品第三十九云。間曰。見爲諸顛倒
本。如得初道人。然起想心顛倒無見顛倒。以
見諦斷故。答曰。是顛倒生時異斷時。異生
時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
所斷故。顛倒體皆是見相。見諦所斷。想心顛
倒者。學人未離欲。憶念忘故。取淨相起結使。
還得正念即時滅。如經中譬喩。如渧水墮大
熱鐵上。即時消滅。小錯故假名顛倒。非實顛
倒。是故説。凡夫人三種顛倒。學人二種顛
倒。今取意略引之。影疏解云。問曰下婆沙釋
云。三倒之中。唯見爲倒性。唯從見倒。生四顛
倒。此意以見違理故。説爲倒性。心想二倒。但
縁事起。是愛分故。非正是倒也。答曰下若大
乘諸義皆言。從顛倒生心倒。從心倒生見倒。
從見倒生四顛倒。此是從愛生見。故斷見之
時。四倒永滅。若小乘中乃言。從遍使坐諸煩
惱者。即是從見生愛。此中既扶大乘義。故云。
生時異斷時異也。師釋云。言從見生愛者。是
及起相生。從愛生見者。據住處相生耳。准
之可悉
疏四倒者。此下第二明四倒。文中有二。初總
明四種顛倒。即是前四倒。次問答釋成。凡有
三番問答。文處易知。言四倒者。謂於生死中
等者。案。婆沙第四卷末云。有四倒。所謂常樂
我淨。爲相似法所覆。故不知無常。爲適意威
儀法所覆。故不知苦。爲皮膚所覆。故不知不
淨。爲所作事覆。故不知無我 言同四倒等
者。此初番問答。案。婆沙次文云。問曰。此四
倒性是何。答曰。是慧性。准之可悉 言問五
見等者。此第二番問答。樂。婆沙次文云。問
曰。若是慧者。此五見幾是倒。幾是非倒。答
曰。二見半是倒。二見半非倒。二見半是倒者。
身見見取及邊見所攝常見。二見半非倒者。
邪見戒取及邊見所攝斷見 言我見中等
者。案。婆沙同卷。説無常見常處云。問曰。邊
見是何義。答曰。取於斷邊。取於常邊。是邊見
義。復次起我見者。猶是邊僻下賤。世所呵責。
況復於我。計有斷常。復有説者。此見行邊處。
故有二種義名行邊處。一行常邊。二行斷邊。
以是等義。故名邊見。今疏主引此文。加増釋
成上文。述義解云。獨頭足上者。於無物處。取
有物心。是名獨頭見取。由前心。而起後心以
定執故。名足上見取也。又婆沙第四。説淨見
不淨處云。問曰。此中但説我見。何以不説我
所見。答曰。我是見顛倒性。我所見非倒性。
復有説者。我見是根本。若説我見。當知亦説
我所見。准之可悉。言問何故爾耶等者。此即
第三番問答。案。婆沙第四卷末文云。已説自
體。所以今當説。以何等故名爲倒。答曰。倒有
所増。故名倒。此四倒唯見苦斷。所以者何。縁
苦生故。還見苦斷。復次此倒縁果生。還以見
果慧斷。復次身見。見苦所斷性。是倒若斷身
見亦斷。復次苦麁。若於麁苦有錯謬者。賢聖
所呵。如人晝日錯謬。人之所呵。三諦微細。
若於微細有錯謬者。不深呵責。如於夜中有
脱失者。則世人不深呵責。准之可悉。但初三
如次相當。然後二前後相當也。述義解云。迷
理惑者。謂見諦惑。迷事惑者。修道惑也。果
上起等者。數人云。四倒迷於苦集理。故但由
苦集起耳。成論云。淨倒起苦集上。何者。苦集
是不淨物。謬計淨故。常樂二倒。依苦集道。二
諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通於四諦起。
何者。四諦下皆無我爲計我故。今就數人義。
而爲言之 言婆沙又云等者。案。同卷次上
文云。問曰。以何等故二見半是倒。二見半非
耶。答曰。以三事故名倒。一轉行。二増益。三
性倒。邪見斷見。雖轉行性。倒而非増益。所以
者何。是壞物性故。戒取雖轉行。雖増益性。非
是倒。所以者何。有少相似法故。亦説。有色
界道。能離欲界欲。有無色界道。能離色界
欲。此是倒自體。是我。是物。是相。是分。是性。
又案。第五十四卷智犍度他心智品下云。先
作是説。以三事故。是顛倒。一以猛利。二以
妄取。三以一向性顛倒。須陀洹愛染。雖是
猛利及以妄取。而非一向性＊顛倒。今古引
此二文。准之可悉。述義解云。言同性倒者。於
假我上。起實我故。此是我倒。又昨日色相。似
今日色。故計有我。此是常倒。世間之中。實
無樂淨。而沐浴時謂淨。計五欲爲樂。此皆妄
取也。猛利性者通起也 言倶舍三義立倒等
者。案。彼論第十四卷分別惑品一云。餘師説。
其取云何以我所爲倒。彼見我於是處自在。
故於是處。起我所見。是故此見。皆是身見。由
二門起。若汝計我。是第一執。我所是第二。
若我與帶物稱我。此二文應成別執。云何不
立餘惑爲顛倒。由以三因成立顛倒義故。云
何爲三。偈曰。顛倒故。決定度増益故。釋曰。
此二見半一向顛倒故。於境界決定度故。増
益義故。斷見邪見。不能増益。非有門起故。戒
執取非一向倒。隨分量清淨。爲境界故。所餘
諸惑。不能決度。是故不立爲顛倒。若爾於經
中説。於無常執常。是名想倒心倒見倒。此中
云何唯見爲倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。由隨
樂見倒與見倒相應想及心亦説爲倒。云何
不説受等爲倒。由世間成故。於世間説。此人
顛倒心此義明了。不説世間顛倒受。如此
顛倒。於須陀洹人。一切皆滅。由諸見見諦所
滅故。所餘相應法亦同滅。今略引之
疏次明十二倒等者。此下第三明十二顛。言
上座部及毘婆闍婆提明四倒等者。案。雜心
論第八卷修多羅品云。毘婆闍婆提。欲令有
十二顛倒。所謂無常常想倒。見倒。心倒。餘
亦如是。彼八種見道斷無常無我六。苦有樂
見倒不淨淨見倒四。見道修道斷苦。及不淨
想倒心倒。今取意引之。無常無我。各有想心
見故云六也。樂淨見一向見諦斷。樂淨想心。
見道修道斷。以見諦者。見斷而想不盡也。又
婆沙第五十四卷智犍度他心智品下文。如
次下所引 言倶舍論更出一師云等者。案。
彼論第十四卷分別惑品有此文。如次上所
引 言數人云等者。案。雜心論第八卷修多
羅品長行云。謂彼四顛倒。當知。見苦斷者。
一切四顛倒。不遠尋根本。故苦處起。故見苦
斷。又婆沙第四以五義。明名倒所以。次上所
引。又倶舍論第十四卷分別惑品云。是前所
説。有常倒我倒。爲唯是名倒。爲更有餘。顛倒
有四．謂於無常常顛倒。於苦樂顛倒。於不淨
淨顛倒。於無我我顛倒。今引此文。准之可悉。
言問初二果人等者。案。婆沙論第五十四卷
智犍度他心智品下云。問曰。須陀洹斯陀含。
起愛染叫。爲是樂想淨想。爲是苦想不淨想。
若起樂想淨想者。云何不是顛倒耶。若是苦
想不淨想者。去何起染愛耶。答曰。應作是説。
起樂想淨想。問曰。若然者云何不是顛倒耶。
答曰。先作是説。以三事故。是顛倒。一以猛
利。二以妄取。三以一向性＊顛倒。須陀洹愛
染。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復次
或有於諦計樂計淨。或有於境界計樂計淨。
於境界計樂計淨者。須陀洹未斷。復有説者。
須陀洹起愛染時。計苦計不淨。問曰。若然者
云何愛染耶。答曰。從無始已來。學習此法。
身心生熱。爲制伏此心故。起此染愛。猶如自
喜婆羅門指觸糞穢。詣鍛師所以火淨之。時
鍛師語言。可以灰土浣草而以淨之。婆羅門
言。如此等物不能淨於我指。必當以火淨之。
是時鍛師燒鉗。作火色以鉗其指。時婆羅門
爲熱所苦逼。便振其指。以指著口中。婆羅
門審指不淨。但爲苦痛所逼而著口中。彼亦
如是。今略引之。言鍛師譬者。玉篇。鍛都亂
反。揺也。推也。小冶也。言十二倒者毘婆闍
婆提云等者。案。婆沙第五十四卷云。此四顛
倒須陀洹幾斷。幾不斷。問曰。何故造此論。
答。始如毘婆闍婆提。説有十二顛倒。謂無常
有常想顛倒。心顛倒。見顛倒。苦有樂想見心
顛倒。無我我想心見顛倒。不淨之想心見顛
倒。八是見道斷。四是修道斷者。無常常想
見。苦有樂想見。無我我想見。不淨淨想見。四
是修道斷者。無常計常心、苦計樂心。無我計
我心。不淨計淨心倒。同見道斷者。苦比忍
現在前。畢竟斷。諸修道斷者。金剛喩定現在
前時。畢竟斷。今略引之 言若依雜心等者。
案。彼論第八卷修多羅品云。顛倒是見性故。
具引如上。准此論文。今言。見心者。想心見
中。唯見之所起。名爲顛倒。非謂見與心之所
起。准之可悉
疏所言八倒等者。此下第四明八倒。言雜心
師等者。言成論師云前後八倒皆是見惑等
| 者□□□ | （十八字缺） | 言常謂無常等者。述 |
後四倒屬無明攝等者。□□□□□言問昔
外道凡夫等者。案。婆沙第四卷云。無常有常
見者。無常名一切有爲法。而外道言常者。見
色相似相續。諸心法憶本所作。能誦持諸論。
是故計常。苦作樂見者。五受陰是實苦。彼諸
外道言是樂者。以少時樂故。如人極時息爲
樂等。不淨見淨者。不淨名爲一切有漏法。彼
諸外道見淨者。愚於所行。以少時淨故。如治
爪等。疏主解云。八倒者。前倒常樂我淨。外道
起四倒。謂常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒。
故説無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦
無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒。
無我倒。不淨倒。前後合論故有八倒。准之可
悉 言答亦具有也等者。疏主解云。只就今
具得有八倒。今且就初倒作倒。後即可知。如
來實非是苦。彼謂如來是苦。此於樂中。生於
苦倒。以計如來是苦故。自謂此解爲是。既謂
此解爲是。即生歡喜。故復是顛。是即具二
倒。謂若説如來是無常。名大罪苦。此是佛
名其爲罪苦。若言如來是常。即是我見。我見
無量罪。是故説如來無常。謂此解爲稱心。故
歡喜樂也。無常常。想法師云。此約令昔語
無常者。名不修空不修苦。故壽命短促者。此
語難解。今明。言不修空者。空無十相。十相
者。五塵三相男女等。今涅槃修空。空無此十
相。故是常。若不修空者。有此十相。故即無常
也。無我我相者。二乘不修空。故壽命短促。故
無我。佛法修空有我。故壽命得長。廣説如四
倒品疏也
言凡夫之人具足八倒者。述義解云。生死計
常樂我淨。亦計二乘涅槃是無常苦無我不
淨。應知。言答此品等者。案。碩疏云。然顛倒
有通別。通論一切有得皆是顛倒也。若別則
唯三倒四倒名倒耳。問。三倒四倒八倒。何者
通。何者別也。釋云。三倒即通。四倒八倒即
別。如一常倒。具有三倒。謂想心見。故三倒
通。四倒即常樂我淨。八倒更足苦無常無我
不淨。復成十六倒。何者。只見生死是苦無常
等。見涅槃常樂我淨等。向已自是倒。何故爾。
諸法實相中。豈有生死是無常涅槃是常。見
有此八。已自是倒。而復横謂生死中。作常
樂我淨。計涅槃苦無常無我不淨。復是倒上
更起倒。故二八成十六倒。准之可悉 言凡
夫八行者。生死是無常苦無我不淨。涅槃是
常樂我淨。此爲八行。望於實相中八行。皆是
倒。故名破八行也。隨分爲言。無常等四是行
非倒也。今案。大乘玄第三八倒義云。三修者。
一常無常。二苦樂。三我無我。常者凝然也。無
常者遷流。樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無
我不自在。通稱修習業也。若具足而應是
四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨者。
不淨觀是遠方便。因中除不淨觀。故果中除
淨觀。准此玄文。今言行者猶是修也。然有經
云。生死是苦空無常無我不淨者。就生死之
無我。分爲二義。如成論云。知無我者。名之爲
空。知法體空。名爲無我。依淨名意。知無有
我。名爲無我。知無法體。名之爲空。文云。衆
生是道場。知法無我故。諸法是道場。知法體
空故。然則一無我上分空義。故爲五。空與無
我合故爲四。准之可悉
疏問云何破等者。此下第二問答申論旨歸。
文中有二。即問與答。答中有三。初明。不
知本性空寂。而令知之。次又内外大小下。
第二明外謂顛倒生滅。而令識不生滅。次又
外人下。第三明破二見令悟不二。如文可
悉
疏開此品者異釋云云等者。言開此品者等
者。琳法師云。此品二十四偈。分之爲二。初一
偈外人總立。下二十三偈展轉破之。康師云。
前有十二偈。破顛倒所起之煩惱。後有十二
偈。破煩惱所因之顛倒。碩法師云。品開三段。
初十二行破煩惱。次九行破顛倒。第三二行
雙破二種涅槃。准之可悉 言又淨名經云等
者。案。彼經上卷弟子品須菩提章有此文。今
取意略引之。疏主解云。此第二就解惑平等
門呵善吉。所謂理唯二徹。一斷三毒。二者與
倶。倶謂凡夫也。斷即二乘。今聞不斷不倶。理
出意外。茫然不解。大士體三毒本自不有。故
不與倶。今亦不無。稱爲不斷。乃至廣説。准之
可悉 言普賢觀經云等者。言故無行經云
等者。案。彼經下卷文殊自擧過去事處之偈
文。今取意略引。具明如上也 言又天魔等
者。此他化自在天魔也 言故火宅中等者。
案。法華經第二卷譬喩品火宅偈初具有明
毒蟲惡鬼事。具引文明如上 言又依法花
意等者。案。法華經第二卷譬喩品火宅偈。明
迷悟不同有四種人以爲次第。初明在家起
愛衆生。不知生死亦不知出。如經有五百人
止住其中下。明五鈍使是。第二明。出家外道
知厭惡老病。迷於出路而不知出處。如經處
處皆有魑魅魍魎下。明五利使是。以上二人
顯總譬中。第三明二乘之人知厭知出。但是
曲出。故於佛道□迴稽留之住半。不更進
求。如經是時長者下頌三車救譬是。第四明
菩薩之人知厭知出。名爲直出故。乘是寶車
直至道場。如經爾時諸子下頌。等賜大車譬
是。准之可悉
言從憶想分別者等者。案。碩疏云。憶是心倒。
心能憶境也。想即想倒。分別者即見倒。見能
推獲分別也。餘二師亦同之。准此等文。今
言。三毒因者。想心見三倒也。何者。以衆生内
邪三倒故。外見淨色即生貪。見不淨色即生
恚。見中庸色。即生癡也 言故淨名云等者。
案。彼經中卷觀衆生品中。説兩捨行處有此
文。今取意略引之。言貪欲者。前世貪愛也。受
身雖具藉衆結
欲貪。言顛倒者。法本非有。倒想爲有。既以爲
有。然後明其美惡。此則或心内傳爲倒。然後
妄分別外事也。憶想分別者。虚妄分別也。無
住者。非有則絶四句亡百非。言斷慮窮。即是
諸法實體。爲一切法本。而此實相更無有本。
然今檢經文次亂。何者。經云。貪欲本分別。
分別本顛倒。顛倒本無住故。述義解云。今此
言。顛倒者。虚妄分別也。想分別者。顛倒想故
不相違也
疏答中五偈等者。言經中明煩惱等者。案。碩
疏云。今第一作無性破。無性故無法。汝引經
言。三毒等從縁生。故應必有。今明。只爲從
縁生。故知其決定不有。何者。三毒等煩惱。
本無自性。乃因淨不淨故生。復無自性。因前
世業。前世業亦無自性。如是推求。卒終不實。
既其無實。則無所有。准之可悉 所言經中
明等者。第一偈長行。經説因淨不淨等是也
疏第二偈以人例法破等者。言大品多擧等
者。案。彼經第三卷中。佛告須菩提言。譬如説
我名和合故有。是我名不生不滅。但以世俗
名字故。説般若波羅蜜菩薩。菩薩字亦如是。
皆和合故有。亦不生不滅。但以世俗名字故。
今取意略引之 言龍樹云等者。案。大論第
一卷云。佛弟子等雖知無我。墮俗法。説我非
實我。今取意引之 言上半擧我以無者。案。
碩疏云。以之言與也。起惑之主。即是我人。准
之可悉
疏若謂雖無我下生第四偈五求破等者。言
答攝論師等者。案。彼論第二卷釋中云。於
世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶
識。是依他性。餘一切法。是分別性。此二法攝
一切法。皆盡三界。唯有識故。准之可悉
言若身見與五陰一等者。案。影疏云。若與陰
一。即應爲五。亦是色聲及善無漏等。若異即
同無爲。非陰所攝。准之可悉 言下半有二
種五求等者。案。康疏云。煩惱於垢心。五求
亦不得者。雜心云。煩惱者。九結十纒。從此
煩惱。更生害恨誑高。是煩惱之垢。故云垢
心。煩惱於垢心中。五求不得也。前以我爲能
有。五陰是所有。於五陰中。五種求我。不可
得。今以煩惱是能生垢心是所生故。於垢心
中。五種求煩惱。亦不可得。然此五求不出一
異。影師作一異。互求釋云。若結即垢心。應
在識陰。垢心即結應攝行陰。若結非垢心。應
離心別有垢心。異結則可與善倶起。若准此
釋。則垢心是心王。煩惱是心數。不得以害恨
等爲垢心。准之可悉 言即釋淨名經明等
者。案。彼經上卷弟子品優婆離章。維摩詰言
唯優婆離無重増此二比丘罪。當直除滅。勿
擾其心也。所以者何。彼罪性不在内。不在外。
不在中間。如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故
衆生淨。心不在内不在外不在中間。如其心
然罪垢亦然。今取意引之。疏主解云。如佛所
説下。第二次辨心空。夫罪由心起。則心是罪
根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其本也。凡
有三句。初引佛誠言。夫心有垢染。則衆生受
果。衆生受＊果。便是垢累衆生。垢義既爾。淨
義亦然也。心亦不在下。第二句明心空也。心
若在内應不由外境。心若在外。内應無心。即
非二處。豈在兩間也。如其心然。罪垢亦然。此
第三句以本類末也。夫罪之生由因縁有。求
其實性。不在三處。不在三處。則見罪空。以
見罪空。便悟理實。悟理實則發心正觀。正
觀既生則煩惱斯滅。煩滅尚滅。罪豈在哉。
准之可悉。言又即大乘人皆執經中云。三界
| 一心作。或云。一貪心作等者□□□ | （二十字 |
| 缺） |
者。案。康疏云。問。前言。從淨不淨。生貪恚癡。
今何故言。從六塵生耶 答。此義無別 但言有
出沒。因見六塵有淨穢等。故生三毒。前但擧
六塵家淨穢。今擧淨穢之六塵。准之可悉
疏答曰下第四破等者。言還破外救中等者。
述義解云。由六塵起淨不淨倒。由淨不淨倒
生三毒。此爲三事。應知 言一莊周明境無
定等者。案。莊子内篇齊物章云。毛嬙麗姫。人
之所美也。魚見之深入。烏見之高飛。麋鹿
見之決驟。四者熟知天下之正色耶。郭象注
曰。此略擧四者。以明天下所好之不同。不同
也而非之即無。以知所同之如是矣。成法師
解曰。毛嬙越王之嬖妾。麗姫晋獻寵嬪此
二人者。姝姸冠世。人謂之美也。然魚見怖與
深入。鳥見驚而高飛。麋鹿走而不顧。擧此四
者。誰知宇内定是美色耶。故知。凡鄙愚迷。
妄生憎愛。以理觀察。孰是孰非哉。決卒疾貌
也。麋似鹿而尾長。薦
二譬喩部明等者。案。雜心論第四卷使品長
行云。譬喩者説。結成人不成。事不成 境界不
定。有欲無欲故。有時於彼。起欲起嗔起慢起
嫉起悲起捨。准之可悉 言三攝論明境亦
空等者。案。彼論第六卷。説十種散動中。異執
散處長行云。若投分別性。説言色即是空
空即是色。何以故。此分別色。永無所有。此永
無所有。即是有即是空。此空即是色無所有。
不如依他性於眞實性不可説一。由清淨不
清淨境界故。今取意略引之
言法之有無等者。案。影疏云。未與心合。夫法
之有無。何假心合。若未合時。無合豈有耶。此
將明倒由心生。不在諸境。如魚深鳥翔安住。
准之可悉 言及楞伽經有二種意一者從此
想心謂有前境等者。案。入楞伽經第二卷。佛
告大慧菩薩言。彼諸外道墮於二見。不知唯
心。妄想分別。増長自心界。如身資生器世間
等。唯是心分別。不得分別免角離於有無。不
得分別一切諸法離於有無。又第三卷有文。
具明縛解品
疏問曰經説下第二次破顛倒等者。言二者
此中所立等者。案。碩疏云。他解。若金剛心還
是無常苦空。金剛心後。是常樂我淨。若於金
剛心已還。作無常苦解。則非顛倒。若於後心
佛地。作常樂我淨觀。亦非顛。若於佛地。作無
常解。則是倒。若凡夫外道。於生死謬計。常樂
我淨。亦是始終合擧。則成八倒八不倒。今此
文中。略擧四倒四不倒也。准之可悉 言昔
倒不倒等者。述義解云。昔於生死。起常等四
倒即無常等非倒。故此倒不倒。今皆成倒。合
爲八倒也。今佛果上。起無常等四倒即常樂
等非倒。故倒非倒。今皆成倒。亦爲八倒。生
死涅槃合十六倒也 言又計生死常無常等
者。前四倒各有四句。後四倒各有四句。合三
十二倒。一一句中。皆有想心見。數之九十六
倒也
疏答曰。下九偈三門等者。言可著是常無常
境等者。案。碩疏曰。著即是前境。可愛之境。
可行人意。故生著。故云可著也。著者。即是起
貪著之人也。著即是受。心領納前可愛境果
也。所用著法。即是□□隨用何根中取境
名爲所用著法。准之可悉
疏有倒不生倒下第二三時門破等者。言又
前是奪破等者。案。碩疏云。所以須作此破者。
爲上來性空門及寂滅。但是逈奪破。直明諸
法性空寂滅。都無如此倒與不倒。故今縦開。
縦汝言有者。不出三時。故次以三時責也。准
之可悉
言一師明生滅無生滅二種煩惱等者。述義
解云。所言客煩惱者。直於理中無生滅。横計
生滅。故名客耳。非望奪爲客也 言如大品
云等者。案。彼經第一卷末云。佛告舍利弗。行
般若時。不見菩薩字。不見般若。亦不見我
| 行般若。亦不見我不行般若 | 乃至 | 菩薩行般若 |
疏如是顛倒滅下自上以來等者。言則十二
因縁河傾等者。案。涅槃經第三十二卷師子
吼品中云。佛言。善男子。如恒河邊有七種人。
乃至廣説。即是生死河七人。又第三十六卷
迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆生。乃至廣
説。即是涅槃河七人。疏主解云。生死深曠。迴
流不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
亦爾。深而無底。曠而無邊。□□□大乘賢聖
皆在其中。故名爲河。准此等文。今□十二
因縁河即生死河。佛性河即是涅槃也
言問若爾經云等者。案。大品經第三十一卷
有此文。今略引之
中論觀四諦品第二十四
疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有
二。初明來由。次但四諦有二種下。第二明品
名目。初中有三。第一約二十七品次第。以辨
來由。次二者外云下。第二約如來説法前後。
以明來由。次三近從下。第三約次上前品生。
以明來由。此文初也 言苦集二諦等者。案。
琳疏云。所言四諦。謂苦集滅道。三相所切爲
苦。相續感後爲集。因果盡寂名滅。三學能通
爲道。四諦當相實而作虚。目之爲諦。然苦集
兩數是生因 因生果。滅道二諦通有二種。若
望本寂涅槃。性與法身。是了因因果。若據方
便涅槃。始起二身。是生因因果。又苦集二
諦名染因染。稱爲世間。滅道二諦是淨因
果。名爲出世。染淨雖殊。而因果倶實。故云四
諦。准之可悉
疏二者外云等者。此下第二。約如來説法前
後。以辨來由。言故初教轉四諦法輪等者。案。
法華經第一卷方便品比丘偈中云。思惟是
事已。即趣波羅捺。諸法寂滅相。不可以言宣。
以方便力故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有
涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。疏主解云。
若據自他而言。佛初成道。目轉法輪。謂初自
轉也。今爲他説法。即他轉之初。然轉法輪具
四義。一輪。二轉。三方。四降敵。言輪者。以生
滅觀爲體。即可軌名法。輪轉爲轉也。轉者。
婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂自得
無漏。行四諦境。於鹿蘭爲他人轉法輪。謂
陳如等有應發之慧。須佛言教爲其扣發。名
爲他轉。但自轉之義。就初成道。此義即短。
從爾已後皆屬他傳。故他轉時長。言方者。
義轉必有方所。即是轉境義。若爾小乘生
滅觀。照四諦境。故輪於四方轉。所以然者。
小乘以苦集爲相生。滅道爲還滅。境既生滅。
觀亦復然。故生滅境。發生滅觀。生滅觀照生
滅境。所以言生滅之輪四方轉也。降敵者。即
辨輪用。小乘於四諦方。轉降四諦下怨。具明
如法花玄第八卷也。案。大經第三卷初。迦葉
菩薩問言。云何諸調御心喜説眞諦。至第七
卷中。爲答此問。佛説四諦。准之可悉 言是
迷悟之本等者。案。碩疏云。而兩品所以相隨
者。是以迷四諦。故成四倒。只以悟四倒。便成
四諦也。所言迷故成四倒等者。明生死實是
苦無常。横計常樂我淨。即是迷。苦諦具足。求
四倒。既不識苦。豈復知集。即失集諦。既不
解苦知集。即無有道。既無無漏道。將何物
斷惑得滅諦耶。故迷四諦。故有四倒也。若
了四即識四諦。何者。識若識苦無常無我。即
除常等四倒。即識苦。識苦即了集。既解苦集
理。即生無漏道。即有道諦。既有道。即能斷惑
得成。故有滅諦。所以除倒即了諦。故兩品相
隨。准之可悉
疏三近從顛倒品生等者。此下第三。約次上
品生。以明來由。案。碩疏云。前外人擧四倒救
義。此意甚遠。何者。四倒即是能障。而四諦即
是所障。既有能障之倒。即應有所障之諦。既
有四諦。能了此四諦。即名爲智慧。智慧義既
成。則前如來後涅槃。如此眞法皆成。出世間
法既成。則前世間亦成。論主上得此意故。即
破四倒。四倒既不存。豈有四諦。是故乃至一
切世法皆無。然四倒爲能障。四諦爲所障。既
無能障之四倒。豈有所障之四諦。但外人今
翻擧四諦。還證有四倒。故此品來也。准之可
悉
疏但四諦有二種等者。此下第二。明品名目。
第一出外人情計。即爲所治。次今言破四諦
下。第二申論旨歸。初中有二。第一總標量無
量四諦。次釋有量四諦下。第二正出計情。此
文初也。疏主解云。有量無量者。二乘智力有
限量。佛智無限量亦名作無作。擧小乘諦。望
後更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有
作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀
諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀
智。詺所觀諦。名無作諦。亦名邊無邊。亦名
爲無爲。准之可悉。述義解云。有量者。三界
見修煩惱并斷智等有限故 言三界苦果等
者。案。碩疏云。但四諦有二種。一有量。二
無量。若三界内苦爲苦爲諦。三界内業煩
惱爲集。若滅三界内苦集。爲滅。洽三界内
苦集。爲道諦。此是有量四諦也。若三界内
外一切苦集。爲苦集諦。滅三界内外一切苦
集。爲滅。若道能治三界内外一切苦集。爲道
諦。如此即是無量四聖諦。准之可悉
疏釋有量四諦等者。此下第二正出計情。文
中有二。第一約有量四諦。以出計情。次無量
四諦下。第二約無量四諦。以出計。初中又二。
初正出計情。次問答解釋。此文初也 言毘
婆沙云等者。案。彼論第三十八卷智楗度八
道品云。問曰。諦體性是何。答曰。阿毘曇者作
如是説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數滅
是滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
名色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業盡是滅
諦。定慧是道諦。毘婆闍婆提作如是説。八苦
相。是苦是苦諦。餘有漏法。是苦非苦諦。生
後有愛。是集是集諦。餘愛餘有漏法。是集
非集諦。生後有愛盡。是滅諦。餘愛餘有漏
法盡。是滅非滅。覺入道支。是道是道諦。餘
學法一切無學法。是道非道諦。今略引之。惠
其師阿毘曇章第五卷四諦義解云。依此論
宗。諸説之中。毘曇以爲善也。述義解云。有
漏因者。愛取有也。名色是苦諦者。現在五果
中。第二名色也。結業是集諦者。現在愛取有
也。止及觀者。梵云。奢摩他此云止也。亦言定
也。梵音。毘婆舍那此云觀也。亦言慧。住於一
境。推求曰定。於諸法中。悟達曰慧。以此無漏
定慧。爲道諦也當來有愛者。當果令有之愛
感當來有愛者。羅漢滅現在三因故。不感未
來苦果。凡夫以愛等。感當來果故。餘愛者雖
起貪心。若不用者。名餘愛也。八正道者。正
語。正業。正命。此配戒學。離瞋癡起。口業
者。正語。離瞋癡。身業者。正業。離貪起。身口
業者。正命。故正念正定。此配定學。求定初
心。守於一境者。正念。求定之心。終不動念
者。正定。故正見正思惟。此配慧學。於法遍達
而明悟者。正見。推求諸法之前方便者。正思
惟。故正精進者。通三學也
疏問四諦攝法盡不者。此下第二問答解釋。
文中有二。初問答解釋。次數論解下。第二明
成實薩婆多所解不同。初中凡有三番問答。
即爲三別。初問答明攝法。次問答明單名諦
所以。次問明名聖諦之所由。此文初也。有
二。即問與答。如文。案。婆沙論第四十八卷
云。已説體性。何故名諦。諦是何義。答曰。實
| 義 | 乃至 | 不異義。是諦義。問曰。若爾虚空非數 |
諦。虚空非數滅無因果。故不立議。復次虚
空非數滅無漏故。非苦集諦。無
| 無爲故非道諦 | 乃至 | 復次若法能生厭離隨喜 |
之可悉。述義解云。數人義於虚空非數滅者。
不起邪見正見。故四諦不攝。若以四諦之外
無法。相從而攝於滅諦也
疏問曰何名諦等者。此下第二番問答。案。雜
心論第八卷修多羅品長行云。問。何故説名
諦。答。此二因縁故。有二因縁説諦。謂自性不
虚。及見彼得不顛倒覺。虚空非數縁成。雖
自性不虚。無
悉
疏問云何名聖諦等者。此下第三番問答。案。
雜心論第八卷云。問。聖諦有何義。聖於此諸
諦起眞實覺。及顯示他。故説聖諦 言又昔
有凡夫等者。案。婆沙第四十八卷云。尊者僧
迦婆修説曰。佛在世時凡夫聖人共論此事。
凡夫人作如是説。諸行是常樂我常。聖人作
如是説。諸行是無常苦空無我。凡夫人言。我
所説是實。聖人亦言。我所説是實。以是事故。
共詣佛所。佛作是言。聖説是實。所以者何。聖
諦是聖人所知見法。是故名聖諦。准之可悉｣
疏數論解有量而義不同等者。此下第二明
成實與薩婆多。解有量四諦不同。文中有四。
初明苦諦。次數集下。第二明集諦。次成論即
此能生下。第三明滅諦。次數明一切無漏行
下。第四明道諦。如文 言數明苦通三聚者。
案。婆沙第四十八卷云。云何苦聖諦。佛經説
生等八苦。略説五取陰是苦。准此論文。約五
取陰中。色陰是色聚。行陰之中。有不相應法。
此非色非心聚。識想受三陰是心聚。故云通
三聚 言論但是心等者。案。聰法師成實論
章第一卷云。唯據心神。不通三聚。又云。若
從因名而果不定。或是有漏。或是無漏 言
數但有漏者。案。婆沙第四十八卷云。如是等
諸苦。是有漏取陰所攝。是故略而言之五取
陰苦。准之可悉 言數集通三聚者。案。婆沙
第四十八卷云。云何苦集聖諦。佛經説。生
復有愛及喜。心倶愛處處喜愛。是名苦集聖
諦。准之可悉 言論但取業煩惱者。案。成論
章第一云。集諦業煩惱爲體。業爲因。煩惱爲
縁也 言數因集有縁等者。案。婆沙第四十
八卷云。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有
縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應説
而不説者。當知是説有餘也。聰法師解云。四
卷毘曇云。成相似果故因。故引相續故習。一
切生死窮可得故有。不相似事相續故縁。雜
心云 種等法故因。等起故集。相故有相。成就
故縁。准之可悉。述義解云。有事苦集。有理苦
集。今所定者。是理苦集。後念應前念者爲果。
前念生後念者爲因也 言成論即此能生等
者。案。成實論第九卷嗔恚品云。問曰。瞋云何
| 生。答曰。從不適意苦惱事生 | 乃至 | 或從屠獵蛇 |
理苦集。故一期報中。前滅後生。皆爲報也
言數但取煩惱滅等者。案。婆沙論第四十八
卷云。云何苦滅聖諦。答曰。佛經説□復有
愛及喜。心倶愛處處喜愛。已
是名苦滅聖諦。集亦應説。而下説者。是有餘
説。又説苦已説集。乃至廣説 言論明無漏
滅等者。案。成論章第一云。空解具三義。一照
不失理。二智上無彼惑漏三能滅無諸漏伏
結。故名無漏 言數明方便道永伏等者。述
義解云。四善根位伏諸結者。此非數滅。非滅
諦攝。此位未起眞無漏解。故名伏也 言成
論明五方便中等者。述義解云。四念處爲一。
并四善根。爲五方便也 言數明一切無漏
行等者。案。婆沙第四十八卷云。云何苦滅道
聖諦。答曰。佛經説八正道是也。述義解云。從
苦忍以上諸無漏智。取爲道諦。四善根位相
似無漏。不爲道諦。故名不取相似也 言論
明眞似等者。案。成論章第四卷云。五方便爲
相似道。苦忍以上爲眞。但空解有三義。一解
二忘三善。合爲道體。照空曰解。無一存曰忘。
言照空者。照無所照。方名照空。亦云不只忘
是照也。述義解云。苦忍眞無漏。方便相似無
漏。皆爲道諦也 言數明無被導法義者。述
義解云。數義但入觀時。起無漏心。出觀之
時。若佛若羅漢。不起無漏心。唯縁有漏境。
故有縁縛義也 言論明有被導等者。案。成
論章第一卷云。被導四心有一義。無被或漏
也。述義解云。非但入觀時起無漏心。亦出
觀時。被入觀時無漏心。而發無漏心不爲縁
經也
疏次無量四諦等者。此下第二明無量四諦。
案。寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
作。亦名無量也。言作無作。從□立名。擧小
乘諦。望後更有大乘觀諦可以修作。名爲有
作。以有作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧
大乘觀諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以
無作觀智。諦所觀諦。名無作。亦云。二乘智
力有限量。佛智無限量。故云有量無量。乃至
廣説。述義引涅槃疏云。於不極處。作四諦而
説。故名有作。極處説故名無作。此就界内外
判。今案。灌頂法華玄第三初云。有師解。勝鬘
無邊聖諦。對二乘有餘。彰佛究竟。二乘是作
聖諦作者。有量四聖諦也。無作四諦者。無
量四聖諦也。作無作就有量無量。就法二乘
觀諦。得法不入。更有所作。故名有作。得法
| 不盡則有限量 | 乃至 | 今明無量者。迷中重故。從 |
者。此下第二中論旨歸。文中有三。初破二
人懷四諦義。次又顯此二人下。第二破二人
不解佛大小乘義。次問何故就此品下。第三
明外人執空有故倶破四諦。此初文也。有二。
初明大小乘人倶壞四諦。次又有二人下。第
二明單小乘人壞四諦義。初中又二。初明迷
執。次所以然者下釋成。如文可悉
疏又顯此二人等者。此下第二破二人不解
佛大小乘義。文中有二。初破迷大小故出諦。
次又觀諦始末下。第二迷二諦。故不識大小。
初中又二。初明不識大小迷二諦。次既迷大
小下。第二明論主破迷顯道。初中又二。初總
明大小二人不解大小乘義。次小乘人下。別
明不解大小。如文。約論主破又二。初明。論
主具智悲徳。破外人迷執。顯示中假道理。次
又破此大小下。第二明破大小迷執。令識道
未曾大小。約迷二。明論王破執中。因縁空有
二諦。初中又二。初擧外人執。次初執有難下。
難外人迷有四。初明外人執空有。難論主故
迷二諦。次亦是初執下。明外人執大小難論
主。故不識大小。次又初已來下。第三明外人
執自性空有。故不識因縁空有。次又顯外人
下。第四明外人執空有。故不成問答。如文
疏又顯外人等者。此下第三明外人執空有
故倶破四諦。凡有三番問答。如文 言大品
云等者。案。彼經第三十七卷成就衆生品云。
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。住二諦中。爲衆生
説法。世諦。第一義諦。舍利弗。二諦中。衆生
雖不可得。菩薩摩訶薩行般若。以方便力故。
爲衆生説法。今略引之 言論釋云等者。案。
大論第九十一卷云。不但説空。不但説有。爲
愛著衆生故説空。爲取相著空衆生故説有。
有無中二處不染等。今略引之
疏品開爲二等者。言長行可有二義等者。案。
碩疏云。已破顛倒故。通達四諦境。生智斷
惑得四沙門果。豈得二云都空耶。元康師解
云。破四倒是四諦之因。四果是四諦之果。因
果既有。四諦不無。准之可悉
言前半行牒論主執空者。案。康疏云。然此牒
前有通有別。通者。若一切法空句是世諦。
初以來品品。皆明法空。若也是空則無生滅。
既無生滅。何有三寶四諦耶。此是住家意
也。別者。無生亦無滅句是也。論牒標八不。今
牒八不中不生不滅兩句。不生不滅即是空
義。故云。若空無生無滅。乃至廣説。准之可
悉 言以無生故等者。案。琳疏云。以無生故。
便無苦柴。以苦是可生。集是能生故也。以
無滅故。則無滅道。以道是能滅。滅識是所
滅。准此疏文。今言。滅至眞諦者。滅諦也 言
初偈明無四行者。案。康疏云。行者智也。以能
行境。故名爲行也 言後偈辨無向果者。案。
康疏云。此偈明涅槃四果也。上半明失四果
法。四果者。謂須陀洹等四也。下半明涅槃得
向人也。得者。得於果。向者。向於果。若無所
得所向之法。何有能得能向之人耶。准之可
悉 言又初一偈等者。案。碩疏云。初三偈過
論主無四諦。次兩偈。論主無三寶。在文分
別明。又下説論主還外人之過處云。第一還
無四諦三寶之過。第二還無因果罪福之過。
初中爲二。第一還無四諦過。第二還無三寶
過。初中有三。第一還無四諦境。第二還無四
諦智。第三還無賢聖過。准此疏文。今應云就
偈爲二。第一過論主無四諦三寶出□法。第
二過論主無因果罪福世間法。初又有二。第
一過無四諦。第二過無三寶。初中有三。初一
偈無四諦境。次一偈無四諦智。第三一偈半
明無僧寶也。次無三寶中又二。初則明無三
寶。次半行總結無三也
疏空法壞因果下第二等者。言一者上來等
者。言鹿園者。案。法華疏云。波羅捺。此云鹿
林。昔有王。以林施鹿。故云鹿林。婆沙云。仙
人園。昔有仙人。在此處住。因以爲名。今謂。
波羅捺是其通處。鹿園是其別處。三世諸佛
常在此説法。乃至廣説。言□林者。泥洹經
云。堅因林。此表示如來眞身堅因不可破壞
等。西域
白。葉甚完閏。四樹特高。即是如來涅槃之
處也 言今明無佛等者。佛初成道。爲提謂
長者等五百價人。説三歸五戒十善等世間
因果道理。即提謂經兩卷云。不或目銀也
言二者上明等者。所言世間仁義禮智等
者。此間五常教也。案。孝經注云。道者扶持萬
物。使各終其性命者也。是以總而言之。一謂
之道。別而名之。則謂之孝悌仁義禮忠信 爲
之也。准之可悉
疏答中三十四偈等者。言初明不知三法等
者。案。康疏云。山門云。不知空者。我所説空。
是則色空。如大品經云。色即是空。空即是色。
色不異空。空不異色。汝不知此。謂空異有。執
有難空。是故生惱也。空因縁者。爲破有病。是
故説空。有病若亡。藥亦遣。如行品云。大聖説
空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所化。汝
不知此。謂有定空。是故坐惱也。空義者。空以
不空爲義。如涅槃經云。又解脱者名空。汝不
知此。謂空定是空。是故生惱也 言佛爲治
有病等者。案。此論第二卷行品末偈云。大聖
説空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所不
化。今取此偈意。疏主釋云。外人向於有起愛。
佛爲治此病故説空。今復於空起見。乃至於
絶四句。亦復起見。故云不化。此不化即化。故
非永捨。廣説如彼 言故因縁品云等者。此
略引初牒長行末文 言故下云等者。此品
釋因縁所生法等偈長行文。今略引之
疏諸佛依二諦下第二等者。言諸佛依二諦
中等者。大品經第三十七卷文。略引之。見文
如品初也 言外人著空失於世諦等者。案。
二諦章上卷云。乘往二人併失二諦。薩衞
既不知諸法性空者。亦不識諸法性空者。亦
不識諸法於顛倒有。既失第一義即出世諦。
次方廣明諸法空。失於世諦。既世諦即失眞
諦。又云。中論具破二失。若大乘學二諦失二
諦。若小乘不識二諦失。即是前方廣薩衞。
然方廣未知何學。若小乘學則推畫起邪。明
有分既無諸分亦無 於有起邪見。聞大乘説
畢竟空。不知何因縁故空。若都畢竟空。云何
分別有罪福報應等。者有罪福則不應空推
畫空便起見也。既起空見。即不識世諦。既
不識世諦。即不識眞諦。又此空是邪見空故。
二諦皆失。准此章文。今言。外人者。方廣道人
也 言如因縁品中等者。疏第一卷末説佛
滅度後下文廣説
疏三偈即開爲三別等者。言初偈明論主識
佛依二諦説法等者。約釋此偈大分爲二。初
釋上半。次釋下半。初中有三。初明依二諦所
由。次明於諦。後明於得失。此文初也。有二。
初明賓主得失。後明能所倶實。各有問答。如
文。今案。二諦章上卷云。問。諸佛何意。依二
諦説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實。故
依二諦説法。何者。諦是實義有於凡實於
聖實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸
佛所説皆實也。外道不爾。問。何故二諦説法。
説法皆實耶。解云。諸腎聖如實悟諸佛法
性空。如來依如實悟而説。故諸佛所説亦實。
此依眞諦説法是實。世人於瓶衣等是實。諸
佛隨俗説瓶衣。故所説亦實。准之可悉
疏問云何是二於諦等者。此下第二明於諦
教諦。文中有二。初一番問答雙明於諦教諦。
後二番問答。別明教諦。如文 言所依即是
二於諦等者。案。二諦章上卷云。於諦從兩情
解爲名。但此義有兩種。一者得失。判二於諦。
有於凡實。名爲世諦。空於聖實。名爲眞諦。此
有謂情有爲失。此空眞解空爲得。此就謂情
眞解判二諦。二就兩謂判二於諦。如色未
曾空有。凡謂色有。於凡是實。名諦。聖謂色
空。於聖是實。名諦。此之有無皆是謂情故
竝是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有悉須
洗破。無如此有無。始得明因縁空有。既識
非空有空有。即悟空有非空有也。前之空有
竝是所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。
以如此義名於諦。准之可悉。述義解云。所依
即是二於諦者。權實二智所依二諦。又凡夫
有與聖人空。所依二諦。又瓶衣等爲俗諦。諸
佛知本性空。爲眞諦。而此所依二諦。又言得
失二諦。又言迷悟二諦也。所言於者爲。瓶衣
爲凡夫實。瓶衣空爲聖人實故也 言百論引
棗捺等者。案。彼論下卷破空品末云。内曰。不
| 然。相待故。如大。 | 修妬路 | 俗諦於世人爲實。於 |
此二皆實。若於棗言小於瓜言大者。是則妄
語。如是隨俗故無過。今略引注釋文。疏主解
云。如捺於瓜棗大小皆實。問。捺定譬何物。
答。正譬俗也。如捺望瓜實小。形棗實大。形棗
實大。譬俗於凡是諦。望瓜實小。譬俗於聖非
諦。准之可悉 言智度論等者。案。彼論第二
十六卷釋十八不共法三十四云。復次有人
信等諸根。未成就故。先求有所得。然後能捨。
爲是人故。佛説求諸善法捨諸惡法。有人信
等諸根成就。故於諸法。不求有所得。但求遠
離生死道。爲是人故。佛説諸法空無所有。此
二皆實。如無名指亦長亦短。觀中指則短。觀
小指則長。長短皆實。有説無説亦如是。説有
或時是世俗。或時是第一義。既無或時是
世俗。或時是第一義佛説是有我無我。皆是
實 今略引譬説文。惠影疏解云。如無名指已
下。就五指中。若大名爲大指。小者名爲小指。
中者名爲長指。其次小指者。既無此等名。故
名爲無名指。此明相形雖復不定。皆有實
義所以。將此喩來者。欲明空有二法對遣爲
論。相形盡有實義。既相形故説皆實。准之可
悉 言能依即是教諦等者。案。章上卷云。爲
凡夫衆生説法。不爲聖人説法。明衆生迷有
無未悟有無。故爲衆生。説有説無。令衆生從
有入無捨凡取聖。若是聖人已悟。故不愛教。
何須爲説。又云。爲凡説二諦。爲聖説二諦。
明凡夫迷我無我。故爲説我無我。令離之。則
悟中道。聖人解我無我。但聞我無我。令解之。
此不就利益判。直明凡不解聖解。而言説法
者。法品長行云。爲凡説我無我。爲聖亦爾。此
爲凡聖兩人。名説二諦。涅槃經但説世諦。大
論唯説眞諦。准之可悉 言誠諦之言者。章
云。教諦者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不
住有。有表不有。依聖無説無。無不住無表
不無。此則有無二表非有非無不二。二不不
二 □□。不二二即是理教。二不二即是教
理。教理應教。理表理。謂教二不二因縁是
爲得也
疏問二於諦等者。此下第三單明於諦。此中
有三。初約情智判得失。次問已下。約兩懷判。
次又三句下。通約凡聖判。如文 言答一往
二於等者。案。章上卷云。有於凡是實有。空於
空是實空。此空有於凡聖各實。是故爲失。
准之可悉。文有廣略。大意不違也。又案。章
中卷初云。佛直説二於諦有三句。一皆得。二
皆失。三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前
二於諦。諸法凡是有。此有爲失。諸賢聖眞
知諸法性空。此空爲得。示其空有。令識得失。
令其捨有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆
是於故二皆是失。於凡有。有既失。於聖空。空
亦失。何者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂
空。如一色未曾有無。有見之人謂色有。空觀
之人謂色空。一色於空有兩縁。成空有。故
此空有竝失也。兩皆得者。只知於二即不二。
此下五句皆淨。於縁二豈是二。准之可悉。語
殊而旨同也 言如涅槃云等者。案。彼經第
十七卷具有此文。今略引之
疏下半明二諦名等者。此下解釋下半偈也。
案。章中卷云。諦以審實爲義。俗於凡實。眞於
聖實。故諦以實爲義。即是中百二論意。又云。
俗於凡是諦。於聖則非諦。故亦諦亦非諦也。
又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦者。
聖得望聖。聖得望凡。云但望凡。不得望聖。
故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言聖得
望聖。聖得望凡者。聖人了達聖境。故得望聖。
問。何者是聖境。解云。諸法性空。聖人還了達
聖空爲實。故空於聖名諦。聖人復了達凡夫
顛倒虚妄有非實。故有於聖非諦也。凡但
望凡不得望聖者。凡但知凡顛倒境。此境於
凡是實。故俗於凡是諦。凡是諦凡不能知聖
諸法性空。故眞不得是非諦。具明如彼。准之
可悉
疏第二偈得失等者。言外人不識等者。案。十
二門論觀性門長行云。若人不知二諦。則不
知自利利他共利。如是若知世諦則知眞諦。
知眞諦則知世諦。准之可悉。疏主解云 若
人不知下。明不知二諦故失三利。此爲識小
乘人也。若知世諦下明知二諦則得三利。讃
大乘人也。亦令捨小而學大也。悟世諦第一
義諦 生方便般若。爲自利悟第一義諦世諦。
生般若方便。爲利他具生二慧爲共利。又自
悟二諦。生二慧。爲自利。依二諦。爲他説法。
令他得二慧爲他利。自他倶悟爲共利也
言故淨名云等者。案。彼經中卷觀佛道品維
摩詰所説偈文。所引全同。疏主解云。實智内
照爲母也。方便外用爲父。方便有二。而今辨
適機三妙勝於實智故稱爲父也。又章上巻
云。問。此二種二智何異耶。解云。初則就眞俗
判二智。何者。了世諦第一義諦。名方便實智。
了第一義諦世諦。名實方便智。了二諦。判二
智也。後就自他内外判二智。何者。内自悟二
諦。名實智。外爲他説二諦。名方便智。此則就
内外自悟化他。以判二智也。廣説如彼也
疏若謂一切法不生下第三明二諦相資等
者。言若望百論等者。案。彼破空品末。外曰。
俗諦無不實故。疏主解云。外道總明懸智二
諦義有相違。眞有三義。可得是諦。一者空是
眞實故名實相。可得是諦。二者空於聖人爲
實 此亦是諦。三既名爲眞。眞故是諦。俗有三
義。不應名諦。一者有是虚妄。不應名諦。二於
凡爲實。不足稱實。三名中無眞。不得稱諦。
故云爾俗若是諦。便入於眞。又若二種倶。則
二倶應眞。准之可悉 言故涅繋經云等者。
案。彼經第十七卷有此文。今略引之 言若
依百論答等者。案。彼論下卷破空品末内曰
棗捺喩文是。具引如上。然今引注釋文也
言不敢信人漫語者。所言漫語者。玉篇。漫漫
不可分別也。王逸曰。漫漫長也
疏不能正觀空下第三明等者。案。碩疏云。擧
譬蟻外。上半法。下半譬説。然觀空本爲求
道。而有利鈍兩人。若利根人觀空得道。増長
法身慧今。若鈍根人觀空則住空。謂無罪
福。墮斷滅見中。反自傷害。何者。空是治煩惱
業。若有方便。即養法身慧命。汝今起空見。非
但不能得道。翻成自損法身。方便墮墮三
有。故成實云。寧起身見。不惡取空。不以是見
墮三惡道世也。下半即擧譬。譬如爲利故捉
毒蛇。以不能善捉故。非但不得反爲所害。
觀空亦爾。無方便故。非但得道。反墮惡道
也。此中有兩譬。一不善呪術。譬不善呪術。爲
鬼所害。二捉毒蛇。譬言不善根故。蛇爲所害也。
准之可悉 言故經云等者。案。入楞伽經第
五卷有此文。如上所説。引亦可成實論文。述
義解云。爲二乘之空見也。問。惡取空善取空
云何。答。離有取空故。名惡取空。即有取空
故。名善取空也。不以是見等者。是自見者。無
也。離有取空人者。有性墮於邪見空時。墮於
斷見。若即有取空者。不墮二見之中。准之
可悉
疏世尊知是法下第四等者。言如法華云等
者。案。彼經方便品説第三思惟處。直出所思
惟事。凡有三事。今此半行明佛慧微妙。謂非
愚非智。絶觀絶縁。故稱微妙也 言大品亦
云等者。案。彼經第二十三卷末。佛告諸天子
言。色如相。乃至種智如相。一如無二無別。
以是義故。佛初成道時。心云黙然。不樂説
法今略引之。述義解云。今言我者。宜以義詺
佛爲我也 言亦法華云等者。此亦第三思惟
中後二思惟。疏主解云。上半明衆生鈍根。言
衆生諸根鈍者。明慧根鈍也。著樂癡所盲者。
非直鈍根。復有二失。一者著樂。所謂愛也。二
者愚癡。謂無明也。下半明不可以妙慧授鈍
根也。准之可悉
疏汝謂我著空下第二等者。言第二一行等
者。有本云。第二一行。明空義爲得。略出有
過。第三三行釋有過。案。琳疏云。初偈明無
失。第二偈明成徳。第三三偈總出彼過。准此
疏文。今言第三略出有過亦無妨也
言答前偈空亦復空等者。案。碩疏云。由空故
有有。如由長故有短。我既有空。空故有有。是
則空有倶成。空有二既成。非空非有不二亦
成。是則理教。是足汝但有有而無空。以無空
故亦無有。無空有故。一切法不成。准之可悉。
有本云。答前偈空亦復空則是非空非有。今
明非空非有空有得成。此亦無妨也
疏汝今自有過下第三等者。言譬説云等者。
案。碩疏云。有二意。一云。其自倒乘馬。而謂
他人乘馬倒。此則其自有過。而反謂他人有
過也。二云。此人自乘馬。而忘其所乘馬。如人
與百匹騎乘共行。而其數唯見九十九匹。此
人遂自忘其所乘者。便謂百人中一人無馬。
今亦爾。汝報諸法性有。則常無有造罪作福
汝自有此過。而翻他人無因果罪福。如人乘
馬自忘所乘也。准之可悉
疏一者就破病漸捨等者。言衆因縁生法等
者。案。十二門疏云。外道執諸法有自性。如僧
佉五塵和合別有瓶性。體與塵爲一。世師爲
異。勒沙婆亦一亦異。若提子非一非異。外瓶
既爾。内總亦爾。今明。瓶爲衆縁所成無自
性若有性不假衆縁也。薩衞犢子等。准之可
悉 言我説即是空等者。疏云。内學之人。乃
不言衆縁和合別有實瓶。與有無性假瓶。是
故今明。若無有自性。云何有是法。故亦無假
瓶。令内學人從因縁門悟瓶空。准之可悉
言成論師明等者。疏云成實師云。離無自性
之法。而世諦有於三假。是故今明。若無自性。
即無有法令悟此三假。即是四絶。准之可悉
言彼即謂若爾等者。案。大乘玄初卷云。開
善明二諦一體用即是。龍光明二諦各體用
不相離。即衆師雖多。不出此二。准之可
悉
疏次直依因縁正義等者。言經説因縁等者。
涅槃云。一切衆生悉有佛性。疏主解云。因名
佛性。果名佛性也。若約五種佛性者。前四名
縁。一後因。然總云佛性故故皆作因名等
也。大品絶説四縁。約此四縁合五因 名因縁。
開所作因。以爲三縁。此中雖具因縁。總名四
縁。故云。皆作縁名也 涅槃經説十二縁。約此
十二。各具因縁義。故云爾 言無明望行等
者。且如望行於無明。具有無兩義。謂無明内
有行可生之義。此即有義。雖然行體未有。此
即無義。若無明辨成行體未有者。即是因義。
以親生行故。若生可生之義者。此即縁義。以
助疎成行故 所以無明具因縁兩義。約餘亦
爾 言各起望無明等者。上明行無義。明有
義。述義解云。我謂行也。行體非都無矣。汝
謂無明即行。依無明起矣 言數人六因四
縁等者。雜阿毘曇心論第二卷行品。并明六
因四縁。又婆沙第十卷雜犍度智品中。説六
因差別。具明如餘文
| 等者□□□ | （十二字缺） |
者。案。康疏云。有人云。此兩偈定花手經文。
今尋彼經。不見此偈。或可經本來未盡也。入
大乘論云。問。空異十二因縁耶。答曰。不異。
如尊者龍樹所説。言十二因縁空。我今欲解
説假名因縁法。此即是中道。彼論雖有一偈。
興此兩偈意同。應是翻譯之家隨時廣略。若
准彼論此偈。是論是論主自説。非佛説也。有
人解云。檢智度論。此偈四言。又彼經無五言
偈。但有四言。又是長行散在。非是一處也。今
案。彼經第八衆雜品第二十七末偈云。我常
修行空。空空及大空 雖行是空法。而不著於
空。若法及所得。二倶不在空。大名爲眞空。
世界所不測。今應引此文。亦可第六卷求法
品云。若人不隨名。亦不分別我。知但假名。
是人得寂滅。又云。如是展轉生。空無決定子。
於法無正。但著假名字。准之可悉
疏長行云。汝上所説下此生第二段還有等
者。言初又二等者。上外人難論主處硫云。後
論主還外人過。亦作此別之。令案。碩疏云。
今還推此二過。歸外人。即成二別。第一推還
其無四諦三寶之過。第二推還其無因果罪
福之過。初中有二。第一推遠其無四諦過。第
二推還其無三寶過。初中又三。第一推還無
四諦境。第二推還無四諦智。第三推還無賢
聖過。初中有三。第一總還柄明無四諦。第
二別明無四諦。第三結明無四也。准之可
悉。言問。論主説空。空可無有生滅。故無有生
滅。故無四諦耶。答。外人執諸法定性義。諸
法既有性定。則未生定未生。不可使之生。故
無生。已生既定生。不可令滅。故無滅也。又
一意。譬如定無 無不可令有者。有既定有。亦
不可令無。故無生滅也。准之可悉
疏若不從縁生下第二等者。此文應云。下第
二四偈別無四諦。則釋前章門。第一偈明無
苦諦。第二偈明無集諦。第三偈明無滅諦。第
四偈明無道諦。此初明無苦諦。然今文顯故
不更言。可悉 言數人正以無常刀切有漏
五陰等者□□□□□□□□言成論師明等
者。案。聰法師成論章第二卷云。第三通別。三
苦通別釋有兩家。一云何苦通。二苦別而行
苦通。釋義不同。一治城秀治師解。一切心遍
無常所動。行縁領境。境逼於心。心境相向生
苦。爲通行苦。二雲見師釋。偏取心向境。是通
行苦義。苦苦與壞苦。皆就苦受。合縁爲苦苦。
離縁生爲壞苦。故言二苦別。二一家舊一解。
三苦皆有通別。通三苦者。三受擧體。爲縁所
逼。即是苦苦。滅相毀壞。即是壞苦。三相遷
役。即是行苦。別三苦者。不善果苦受。是別苦
苦。因中説果。名樂受。爲壞苦。後心覺前心行
縁不停。心患此生苦。爲別行苦也。准之可悉
言如前苦品引倶舍論釋之等者。案。疏第
六卷觀品。引眞諦所翻倶舍論第十六卷云。
言苦受。生時苦。住時苦。滅時樂。以苦受生住
二時皆苦故。與苦苦之名。樂受生時樂。住
樂。唯果報壞時苦。是故樂受。名爲壞苦。捨受
生住壞三時苦。義竝皆不彰。但爲無常所遷。
是故捨受。稱爲行苦。准之可悉。所言捨受
者。聰法師云。背苦樂故。詺以爲捨。捨是功能
立稱 不苦不樂體爲名。准之可悉
疏苦若有定性下等者。此文可落。案。碩疏
云。第二偈明無集諦。唯此疏文。可言苦若有
定性下破無集諦也。康疏解云。第二偈釋失
集諦過也。定則自有。不應從生也。下半明
既不從生則無有集也。准之可悉。次文應云。
苦若有定性下。破無滅諦也 言成論師云
等者。述義解去。有餘滅假實二心也。無餘滅
空心者。無餘涅槃時。滅無漏智。以灰身滅智
故。今案。聰法師成論章第四卷。論云。滅三種
心。名爲滅諦。又云。一明三心滅。論言。爲心
滅滅諦。謂假名心法心空心。一等四執。執異
我心。名假名或。執實五陰心。名實法。或縁
泥洹心。名爲空心。二或是所治。空心爲能
治。所治是因患。能治是果患。故對擧三心。以
明滅諦。准之可悉。次文苦若有定性下。破無
道諦也。康疏解云。第四釋失道諦過也。修道
斷苦。良爲無定。如其有定。則道不可修也。准
之可悉
疏若無有苦諦下。第三總結無四諦等者。案。
碩疏云。此一偈結破無四諦。上半結破無道
諦。道諦是能至。滅諦是所至。今既無滅諦所
至。故無能至道諦也。准之可悉
疏若苦定有性下第二等者。言無三寶等者。
此文應言。就無三寶中即爲一別。初明無僧
寶。次一行偈明二寶。初中又二。初別明無
僧寶。次無八聖故下。還外人結無僧寶。初中
又三。初明無四行。次及四果下。第二還外人
無四果。次若無有四果下。第三還外人無八
賢聖。若如上分此。無四諦智。從及四果下。始
是無僧寶。若爾者 從若如上分至智由何如。
此第二説文也。准之可悉 問汝本有等者。
案。碩疏云。所以無者汝義。凡定是凡。不見定
是不見。前來是凡是凡。既不見定不見。今
不應得見理生智也。述義解云。若從本不見
四諦而今迴邪入正見四諦理者。本不見四
諦。故四諦理無。是故名亦本不境今境也。康
疏解云。而言見者。此是行也。所見之苦。先來
不可見。今亦不應見也。准之可悉 言二若
乘前破等者。案。碩疏云。二者智由境生。無境
則無智。先來四諦境無故。則無智也。准之可
悉
疏問曰下第二別明等者。言大乘論第四卷
迦旃延云等者。案。彼論第四卷釋初品菩薩
第五云。問曰。菩薩何以故。以相嚴身。答曰。
有人言。阿耨菩提住是身中。若身相若不
端嚴。阿耨菩提不住此身中。譬如人欲娶豪
貴家女。其女遣使。語彼人言。若欲娶我者。當
先莊嚴房室。必令嚴飾。後我當到汝舍。阿
耨菩提亦復如是。遣智慧使。未來世中到菩
薩所言。若欲得我。先修相好。以自莊嚴。然後
我當住汝身中。若不爾者我不住也。以是故。
菩薩修相嚴身。爲得菩提故。今略引之。言若
爾經云等者。案。大品經第三十九卷中有此
文。即是須菩提語。具引文解。如
引之 言問經言等者。述義解云。法華等諸
經中。明釋迦所行事如此也 言故夜半等
者。案。大論初卷云。復次苦薩厭老病死。於夜
半踰城出家。□年苦行現破魔軍。成無上
道。准之可悉 言故云五菩提耳等者。案。大
論第十五卷云。問曰。是五種菩提。答曰。一者
柔順忍。一者無生忍。及三種菩提。於三中過
二。而住第三。復有五種菩提。一者發心。於生
死中發心。爲菩提故。此因中説果。就十信
位。二者伏心。斷諸煩惱。降伏其心。行波羅
蜜。就三寶位。三者明心。觀諸法相。分別籌
量。得諸法實相畢竟清淨。謂般若相。就初六
地。四者出到。於般若中。得方便力。故見十方
佛。得無生忍。出三界到薩般若。就七地以上。
五者無上道場。斷煩惱習阿耨菩提。准之可
悉
疏雖復勤精進下第二破因果等者。言明汝
謂等者。案。碩疏云。此取意破。彼意謂。乃前
是凡夫。後時修因得佛果。但凡時未有佛。佛
時無復凡成聖故也。寧得破我無因果耶。今
取此意。而破之。汝義執有定性。凡時定有凡。
定無佛。雖復勤精進。終不成佛。以無是定無
故也。如鐵中定無金。難復終日人工。終不出
金。准此疏文。薩婆多云。一切衆生無有性得
佛性。但有修得佛性。此部未知大乘性得佛
性故 言問小乘人亦云等者。案。世親佛性
論第一卷破小乘執品云。若依毘曇薩婆多
等諸部説者。則一切衆生。無有性得佛性。但
有修得佛性。分別衆生。凡有二種。一定無
佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不
定。若修時即得。下解云。所立中一切衆生等
者。總明性有無也。彼不明空。故無性得。言修
得性。亦不同大乘非有非無等也。彼部言本
無今有。有已還無故。又此部未知大乘性得
佛性。故言。但有修得佛性 言分別衆生等
者。此下別明修得性有無也。初無性可知。次
不定中賢善共位以上人者。疏云。謂凡夫及
四念上。若不斷善作逆犯重。稱爲賢善。此有
通作三業聖人。故曰共位。准此論文。今言。汝
謂等者。指薩婆多等。故云汝也 言凡夫等
者。共位以上不定有無之人也。述義解云。此
毘婆沙論言。如法華玄引之 言十家釋於
佛性者。述義解云。一師云。地雖有十家釋佛
性。未有用中道爲佛性者。雖復衆師釋涅槃。
亦無有總別釋涅槃者也。如義章中眞神爲
佛性。及以心爲佛性等。應知也 言當現爲
異者。案。百論序疏云。北土略論當現二常。廣
論滅不滅等。略論二常者。一云定現常。一云
定當常。廣論滅不滅等者。一云聞熏習滅。一
云定不滅等。如此皆言有當也。准之可悉
疏若無有空者下論主答中第三等者。言如
般若經等者。案。大品經第二十卷中。須菩提
言。世尊。諸菩薩般若。爲大事故起。所謂示是
道是非道。又第二十二卷中。佛告須菩提言。
| 如是深般若。爲大事起故 | 乃至 | 所有聲聞辟支 |
般若能成辨其事。今引初文也。故肇師云等
者。述義解云。釋僧肇注淨名經云。法身者虚
空身。衆生而無不生。無形而無不形。乃至在
天而天。在人而人。豈復近□□□而遠求
法身乎。准之可悉 言涅槃云等者。案。彼經
第三卷末。佛告迦葉菩薩言。如來身者。是常
住身。不可壞身。金剛之身。非雜□□即是
法身。今略引之 言涅槃經見縁起等者。案。
彼經第二十七卷有此文。今略引之。具引如
上也
| 中論疏 | 之本 |
| 之末 |
大安寺沙門安澄撰
疏第十卷 觀涅槃品第二十五
疏問何以故次四諦品等者。約此品由來。大
文有二。初明來由。次釋涅槃不同下。第二明
品因。初中有二。初明近次四諦品以起。次
問何故下。第二明□二十五品復此品由。
此文初也。有二即問與答。答中有四。初明大
小二乘所説不同。次又此滅下。第二明大般
涅槃是究竟果。諸聖之所歸。爲萬法之統本。
次又由下。第三明受教生解斷惑證理。次又
成論者下。第四明即世所以。所説如文 言
所以大小乘等者。案。聰法師成論意初卷
云。生滅流動。是爲三聚法體。有此爲故。詺之
有爲。三無爲。無此爲故名無爲。勝鬘經言。三
諦入有爲。唯一滅諦。是無爲也。大乘所明。准
之可悉 言又成論者云等者。案。聰章初卷
云。第一大意者。佛説四諦理。是法輪之始。化
聲聞法。凡有二意。一通引要門。二入空勝詮。
此有近遠。遠者。爲除三惑。先調其心。近者。
令四諦平等。入第一義空也。言四諦平等者。
即有兩義。一捉苦諦入空。謂以無常等柝法。
作不有不無觀。則入第一義空□□一時平
等。二者相待入空。謂苦□□□。滅苦。既不
實。滅則爲□□。□□□□□□□□。如此相
待觀門。入第一義空。准之可悉 言大品盛
有此説等者。案。彼經第三十八卷末。佛告須
菩提言。是四諦平等故。我説即是涅槃。准之
可悉
疏問何故等者。此下第二明遠二十五品此
品來由。文中有二。即間與答。答中有四。如
文 言故肇公云等者。案。涅槃無名論第一
開宗末云。恬乎而夷。怕焉而泰。九流於是乎
交歸。衆聖於此乎冥會。今略引之。述義解云。
次彰所得。怡乎夷謂大智等者行功徳皆
成就故。怕焉而泰。謂大悲等化他功徳悉備
足説。尚書注。恬安也。方言。恬靜也。怕焉猶
宴寂義。九道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會
向之。無一衆生不成佛者。當知一切皆趣。
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