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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 之末 |
大安寺沙門安澄撰
疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
二因縁生滅也
＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
悉
言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
言聲聞授
二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
寫字焉
言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
案。大義
法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
准之可悉
＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
其中本末經。爲彌勒授
知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
薩藏。具明如淨名玄第七卷也
＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
| 正法初中後善 | 乃至 | 爲求聲聞者。説應四諦 |
應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
如
卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
四諦也
＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
觀十二因縁相。今略引之
＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
| 菩薩言。十二因縁不生不滅 | 乃至 | 非因非果。 |
其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
以異熱無
者八難中一也
言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
縁生。今取意略引之
＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
□出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
之失也。准之可悉
言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
今論所引。准之可悉
言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
可悉
疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
爾時見佛聞法。即是此義
言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
| 乃至 | 是諸衆生世世已來。常受我化。亦於過去 |
身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
故云已習行也
言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
全同。故不更
一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
軟弱也。准之可悉
疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
| 法是化出世法。謂四念處 | 乃至 | 十八不共法。 |
一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
也
言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
| 大乘。 | 乃至 | 復次須菩提菩薩摩訶薩。行六度 |
如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
生。度亦不難。今略引之
言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
之深底
言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
| 乃至 | 所言底者。名爲空相。今略引之。碩法師 |
聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
象也
疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
| 不可盡 | 乃至 | 老死空不可盡也。言道場者。即是 |
下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
文。如
言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
本末。於此本末經中。説授
末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
名曰彌勒耶。准之可悉
言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
始。故大論云。般若非一時一會之説也
言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
行。無不統攝也
言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
生。准之可悉
言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
和合即不能至佛。今略引之
言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
是。准之可悉
言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
斯旨。稱坐道場也
疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
空有兩失也
言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
| 八日右脇而生。 | 已上二説 彼意全同 | 西域傳云。吠舍佉月 |
彼
皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
便欲入滅也。又出眞諦三藏
教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
| 佛昔初成道不欲説法。而欲涅槃。 | 乃至 | 於是梵 |
今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
之非十九出家處而四十成道。若必十九出
家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
如臨終義也
言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
| 界外萬餘大衆。婆師波羅漢 | 此出 涙云 | 爲主。但 |
摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
死涅槃皆是眞實。准之可悉
疏宋代二師等者。言
眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
| 弼爲寺主。 | 乃至 | 止彭城寺。宋元嘉十九年卒。 |
帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
| 心水器影無不顯。常現在前。 | 乃至 | 其實如來。 |
言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
致彼佛前 垂形赴接也。別
此云應法也
言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
宋故名古。今有阿難耶也
言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
無別應法之義也
言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
殺害心故。證慈不虚也
言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
| 魚 | 似鼈而大。鼉 | 徒多 | 似蛟大也。及見己影者。喩 |
者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
也
言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別
本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
也。言不同舊
之所説也。所言舊者。常也。本也
言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
衆生。不現涅槃。今取意略引之
疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
五百歳像法中也
言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別
經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
| 逆時。應知次第 | 乃至 | 偈曰。先釋迦。釋曰。佛有 |
世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
言五百。此論據後。故説一千。今略但之
言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
也。次百二十歳付優婆
百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
也
言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
近不同等者。案。靖邁圖
羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
歳七年前説此偈略。後方説廣。
佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
偈。後方廣也。
二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
至廣説也
＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
| □ | （十二字缺） |
涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
比丘。今取意引而爲六種。准例可知
言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
但有十八卷。准之可悉
言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
槃經後
像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
| 千年。 | 乃至 | 天竺禮佛皆作是言也。何以知之。 |
涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
訓也。淡海
而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
流行於世也
＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
悉
言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如
也
＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
| 此云 涙出 | 羅漢爲主。常悲苦衆生而涙墮也。即五 |
衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
二月十五日涅槃者。案。周書異
十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
勝王經云波濕波也。
氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
諍。法無異説。故云。未有異執也
言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
| 此云 大天 | 端正聰明作 逆罪。後入佛法凡有二 |
作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
| 能化導。波吒釐城無不歸仰。 | 乃至 | 十五日夜布 |
伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
部
言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
| 部二賢乘部。三正量弟子部 | 以上三部從 人立名也 | 四名 |
| 密林部 | 從住處 作名也 | 次三百年從薩婆多部。復出 |
部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
故
言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
| 何相違耶。答□□□ | （二十二字缺） | 言上座弟 |
山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
住部
言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
云。摩帝部。此云正量也
言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
之
＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
| 釋慧叡冀州人。少出家 | 乃至 | 入關從什公 |
| 禀。後適京師。止于烏衣寺 | 乃至 | 宋元嘉中卒。 |
言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
| 擧。志業強正。備通經義 | 乃至 | 宋元嘉二十一 |
| 乃至 | 無所得觀者蓋是等者。碑云。唐武徳三 |
第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
云。時節理數爾也
言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
| □ | （五十五字缺） |
高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
不。卷未半而終。春秋八十三矣
言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
付提婆准之可悉
言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
此文也
＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
難問
言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
利弗
華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
果。今取意引以答釋之
疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
根。故名轉鈍。反此名利也
言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
稱根者。出生増上名之爲根也
言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無
五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
第二卷也
言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
鈍 故云轉鈍也
疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
反。
疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
何故不知佛意耶。爲但著文字也
言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
部皆同。故云同失
言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
爲雜心也
言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
云。五根五塵竝四大也。今案。大義
卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
如來説有四大即有造色。或有四大無有造
色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
| 文。初是薩婆多義。後即根本佛陀提婆 | 此云 覺天 | 後 |
| 呵利跋摩 | 此云師 子鎧 | 義也 |
往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無
不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
是摩伽陀國附庸國王子也
言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
| 如是。從無明生愛。當知。是受即是無明。 | 乃至 |
已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
二十無
數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
穿木也
疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以
鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
縛
言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
| 行。 | 乃至 | 從生即有憂悲苦惱。善男子。我諸弟 |
縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
| 二因縁有佛無佛性相常住 | 乃至 | 善男子。我 |
説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
常也
言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
| 定者。是名執著 | 乃至 | 如是執著不名爲善。爲 |
善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
善。但生得生。准之可悉
＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
異。亦異故非一也
疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
取意。略引如
＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
| 僧祇。二體毘履 | 乃至 | 佛説此偈。摩訶僧祇部。 |
及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
| 等者□□□ | （三十六字缺） | 所言三部者。淡海 |
大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
義中説也焉
疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
採者猶取也
疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
也。乃此以不可化門。而化外人也
言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
竟空之因縁也
言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
| 般若時。不壞實際法。立衆生相實際中 | 乃至 |
先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
如重牒
疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
説偈文。今略引初一行。具如
云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
老二反。屈也。殘也。折也
言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
人前。故不決定者。皆謂之猶預也
疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
學毘佛。略執邪無義。具明如
疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
第一義諦也
言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
智度論。准此
義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
也。具引論文。如
疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
不信罪福。故云。取是空相等也
疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
相也
疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
悉
| 中論疏 | 之末 |
| 寛喜二年 | 庚寅 | 五月八日於廣隆寺北僧坊 |
| 三論宗沙門阿耨坊覺嚴 | 云云 |
終夜自
所望只爲興隆佛法利益衆生也
金陵末資玄空坊藏海
| 之本 | 集衆異説 不敢和會 |
大安寺沙門安澄撰
疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
歸敬。今初標宗也
言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
前。故云去仁壽也 淡海
所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
帝闡。將諸太天。享祀先庿。掌客之臣楊堅。有
二美女與一男。男是楊光也。堅使此二女擧
觴上帝。帝感等二女好色。即勅之曰。□納其
弟女耳。堅乃獻之。仍納此女而棄先妃。寵愛
甚重。經乎三年。女啓帝曰。欲見父焉。乃詔莫
過三日歸矣。女退語父。欲帝位平。父曰。若
似朝花一日得耳。女曰。欲齎銛刀遂置靴裏
而入宮中。女以銛刀密頬帝頸。乃出勅曰。楊
堅入宮。因寵愛女。而讓位於堅矣。有人傳云。
一卷玄義云。大隋仁壽二年四月。奉命撰。
又下文云。如疏初序。准此玄文。仁壽二年造
此疏。然有人云。仁壽四年造此疏者。可問也。
今撿嘉祥碑。云仁壽二年。令古淨名三論二
疏百論序疏云。大業四年。今云。仁壽三年。有
人解云。唯此疏文初牒。重牒相開序。疏既云
大業四年以去。大業年中製作此疏也
言江南學士智泰等者。所言江南者。有人傳
云。大唐十道圖之中。江東江南黔中道。此道
内有會𥡴處。此即吉藏師本生之所也。別
云。呉國在東南角。故或云東或云南。長安在
西北角也。此江從西南角。至東北角也。又長
安西北在河。此即黄河也。從天竺阿耨達池。
流來河也。有
芳州西方。吐香國北有崐崘山。是黄河上源。
從崐崙山東邊下。黄河通出。直向東流。主
臨洮郡。向於東北方。當於此處西。名河西即
河右。是以向東而流下。以至銀川郡。向南方
而流下。彼處名河東是河左也。然後更向東。
趣之北溟也。又崐崙山南。在岷山。從此江上
源。從此山江流出。直向東流下。及至尋陽
郡。向南方而流。其信安郡。向東南流。趣南
海。然會𥡴在信安郡之東。今疏主居彼會𥡴。
故云江南。後依楊光請赴長安。所以云江左
也。言學士智泰者來至言皇朝者。述義云。
隋大徳眞也。爲簡僞王。故名爲皇。即楊光也。
朝即朝廷。謂至光處也
言請述所聞遂爲其委釋者。八不義。復
三論大師吉藏法師。爲大隋天子。在長安日
嚴道場。撰作異家八不。雖多不如此佳也。今
撿彼書之中觀論八不玄要。六重明義尋本。
一得失。二正宗。不三淺深。四絶道。五同異。六
凡有八枚。今疑。若是依智泰所請。爲大隋楊
光天子。在京師日嚴寺撰。辨正論第三云。隋
楊帝京師造日嚴寺也
疏云。大意第一等者。言正觀之旨歸者。述義
云。約明八不凡有二義。一約境明八不。二約
智明八不。故云。正觀旨歸也。言方等之心
苻者。所言方等者。方廣之異名也。言定佛
法之偏正者。有一卷
所得是正也。言八萬法藏者。且擧圓數。若具
應言八萬四千法藏。謂佛果地有三百五十
徳。此等一一六度爲□有二千一百。復以此
等行。對治四大六衰十患。有二萬一千。以此
二萬一千行。對治三毒等分之病。故成八萬
四千也。所言若者如也。遊者往也。言十二部
經者。述義云。契經應頌
譬喩大事本生方廣希法論議。此十二部經。
表理之文爲體性也。故大經云。知法知義。知
法者。十二部經。知義者。十二部經所表之理
也。具明十二部經八萬法藏。如
白日者。案。瑜伽論第二卷云。其日輪量五十
一踰繕那。當知。月輪其量減一。日輪以火頗
胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月輪
行速及與不定。又彼日輪恒於二洲倶時作
明。復於二洲。倶時作闇。謂於一日中。於一日
出。於一夜半。於一日沒。乃至廣説
言余昔在江左等者。顯疏主昔在呉國學文。
註年即是信也。言者□在江左者。呉國在江
東。故云江左也 鑚仰者有
時以來。常愛樂八不。□年無間也。多分學文
時也。□言未栖河右等者。顯後説法處。即約
解也。言河右者。黄河西也。所言栖者。玉篇。
○致也。招聲貌也。呼來也。照遥亦翺也。今
須致訓也。言雖復東西阻隔者。述義云。左
猶東也。右猶西也。阻者嶮也。塞也。言末始
分乖者。述義云。此有二解。一者依東有西。柏
依而不離故。二者在東觀不二。在西亦爾。故
云爾耳。言阻隔者。玉篇上。○謂險難也。疑
也。邪也 下説文。○隔塞也。○河之東西江之
南北。准大唐圖可悉。言周旋南北等者。所言
南者楊州也。北者長安也。○嘗者。玉篇。○
誠也。徒者。玉篇。○黨也空也。○使今須空訓
也。豈曰窮微等者。如十二門論序云。豈期能
益耶。庶以此心開自進路耳。元康師云。豈其
能益耶者。豈能益謂不能益也。論語云。豈其
然乎。謂不然也。庶以此心開自進之路也者。
望以作序之心。開自悟進向之道路。非敢
悟人也。准此等文。今云。豈曰窮微者。非謂
窮微也。題自心之路者。表示自心進向之道
路也。題者。表識者視之題爲題字也
疏云。第二尋本等者。言偈含五百者。案。序疏
云。四百四十六偈也。或全大數也。或翻者不
盡。今師即文撿文。四百四十八。故元康師云。
言五百者。擧其大數他。即文數之。四百四十
八偈。初之兩偈文是重牒。唯有四百四十六
偈耳。然琳法師云。今之論本所存。只有四百
四十四偈。以減數因縁。猶稱五百者。不知
所以也。言答領前序意等者。述義云。第一
大意門云。八不者。蓋是正觀之旨歸等。今
指此文。故云。前序意也。所言領者。猶領解
也。淨名經云。等者。案。彼經中卷佛道品。維
摩詰答普現色身菩薩問偈。最初一行偈文。
所引全同。故更不
爲母。而言度者。窮智之原也。方便外用爲
父。方便有二。一解空而不取證。二實相涅槃
深莫能信。要唯方便誘引。令物得悟。前明順
理之巧。此辨適機之妙。勝於實智。故稱爲父。
又實慧虚凝與陰同靜。方便巧用動與陽齊。
故配父母也。佛與菩薩竝是導物之師。由此
而生也。三藏解云。菩薩如來通名導師。以新
學謂其未離受生。應有父母。今欲題其以法
化生。絶於是受身。故益之以法也。問。大論第
三十六云。佛以般若爲母。般舟三昧爲父。今
佛何故方便爲父耶。答。疏主判云。般舟翻爲
現前。現前見佛是有行。故屬方便。名之爲父。
既言屬方便。故不相違
疏問八不但是等者。言如大品云等者。如彼
經第二卷。佛告舍利弗言。菩薩從初發意。行
六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間帝爲二
乘。作福田。以有菩薩因縁。故世間諸善法生。
乃至六度世間果報 三乘聖道。皆現於世。又
第十三卷。諸天子白佛言。以菩薩因縁故。斷
三惡便。十善道及四禪刹利大性輪王。六大
乃至色究竟天。須陀洹乃至諸佛。出現於世。
佛言如是。如是乃至廣説。准之可悉。今取意
引之
疏云。問二慧云何由二諦而生等者。下明□
識二諦發生二智。言關内影法師中論序云
等者。擧僞秦長安曇影。舊説。此師製作中論
疏二卷有本也。注但在二卷。名曰註中論也。
然述義云。此師製述中論義疏。凡有四卷。流
行於世者非也。彼四卷疏無作者名。疑淨秀
| 師疏也。今撿彼序云。夫萬化非無宗。 | 九行 之有 |
在傍宗。載隆遺教。故作論以折中。其立言意
也。即無言不窮。無法不盡。然統要歸。即會通
二諦。以眞諦故無有。俗諦故無無。眞故無
有。即雖無而有。俗故無無。即雖有而無。雖有
而無。即不果於有。雖無而有。即不滯於無。
即斷滅見息。不存於有。即常著氷消。寂此諸
邊。故名曰中。今略引之。述義云。斯論雖無法
不窮等者。示論宗致。以眞諦故等者。且約開
門二諦。示于顯道之義。謂欲明中道正境。先
擧用二諦耳。譬如有波必有水。有水不必有
波。既言用故。必明於體。此非專欲言用義也。
而云以眞諦故等者。於非有假説有。於非無
假説無也。言不著於有故等者。結正境義也。
言斷無見者。猶無邊。執常著者。猶有邊義。
言關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
諸師皆初關内耳。今謂不爾。從長安京。於西
北角有玉門金城二關。指此中間。故云關内
也
疏云。問云何眞諦雖無而有等者。問答以顯
舊序意也。言答此由是等。淨名玄云。詳此意
者。眞故無有。雖無而有。即是不動眞際。建
立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名。
而説實相。以不壞假名而説實相。雖曰假名。
宛然實相。不動眞際。建立諸法。雖曰眞際。宛
然諸法。以眞際宛然諸法。故不滯於無。諸法
宛然實相。即不＊果於有。不＊果於有故不常。
不滯於無故非斷。即中道也。述義云。眞故無
有等者。於非有假説有。於非無假説無。言眞
際者。猶眞諦空。即非有義。立諸法者。謂假説
有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
者。言假無。言不壞假名等者。明有即是無無
即是有義。以眞際宛然等者。明即是故離邊
之義。不＊果於有等者。結正境義。如大經云。
非常非斷故名中道也。准此玄文。今云。不
壞假名等者。引大品經第十三卷文。以明
有即是無無即是有義。言不動眞際等者。引
大品經第三十六卷文。明即是故離邊之義
也。經二所文。具引如初牒末也。有人傳
云。經云。諸法相。今云實相所言相者。體相
也。即實相是。經云。建立衆生於六度。今云。
建立諸法所言六度者。即是諸法也。言眞際
者。猶實際之別因也。故大論第九十一云。菩
薩求無明體。即時是明。所謂諸法實相。相若
爲實際也。言不動者。如淨名經上卷佛國品
偈云。能善分別諸法相。於第一義而不動。御
製云。言動者失也。乖也。准之可悉也。言實相
者。本來寂滅之理。離虚妄法。爲諸法性。故曰
實相。所言實者。非虚妄義。相者體性也。故無
| 行經云。實相無煩惱。無衆生無佛。 | 乃至 | 觀好 |
門也
疏云。二諦生二慧等下。明欲釋正觀。先擧用
之境智相生。即以悟有宛然而無等是也。故
淨名玄云。以了諸法實相故。生漚和般若。以
悟實相諸法故。生般若漚和。准此玄文。今云。
有者諸法。無者實相也。言漚和般若等者。明
即是義如境有無相即。智之權實相即亦爾。
般若即漚和。漚和即般若。故淨名玄云。漚和
般若而宛然漚和般若漚和與宛然而般若故
等者。明即是故遠離二邊。故玄之。以漚和
宛然般若故。不著於有。般若宛然漚和故。不
滯於無。准此玄文。今云。常者有也。斷者無
也。言不斷不常名爲中道者。話正觀義。故玄
云。不果於有。故常著氷消。不滯於無。故斷無
見滅。寂此諸邊。故名中觀。准此玄文。今云。
正者此義也
疏云。然離二諦無別中道等者。此示境智相
應。謂由中道正境。發生不二正觀。正觀證照
正境。境如智。智如境。相生證照。不差失故。
言然離二諦等者。約境明體用相即也。即明
正境也。言離二慧等者。約智以明體用相即
也。即明正智也。言故以二諦等者。正明境智
生相生也。故百論序疏云。非正境。無以發正
觀。非正觀。無以照正境。准之可悉
疏云。問既知二慧由二諦而發等者。此正示
父母也。言一者實慧等者。明約動靜以配父
母也 述義引遊方策云。問曰。何謂陰陽。答。
陰陽者天地之氣。寒氣爲陰。熱氣爲陽。陰氣
□□陽氣主生。陰陽之氣共五行。故曰陰陽
也。今有三解。一約天者。日爲陽月爲陰。二約
人者。男爲陽。女爲陰。三約地者。山南爲陽。
山北爲陰。餘義准知。言虚凝者○嚴慗之貌
也。言又凡夫等者。第二義明約同體以分勝
尚配當父母也。故淨名玄。照空之慧。未能渉
有。復照空慧未巧。但般若照空之慧。即能渉
有。故轉名方便也。言故羅什答王稚遠問明
云等者。此引大義章。證成同體義。如法華玄
第四卷云。人如什公答王稚遠問。方便與智。
同是慧性。但智淺而方便深。了實相名實慧。
不證實際名方便。准之可悉。述義云。秦王姚
興之博士也。姓王名稚遠。翻大品時。以此問
羅什也。准之可悉
疏云。問般若漚和等者。下總定體用也。言答
智度論云等者。如彼論第一百卷云。般若中
雖有方便。方便中雖有般若。而隨多受名。般
若與方便。本體是一。以所用小異故別説。譬
如金師以巧方便。故以金作種種異物。雖皆
是金。而各異名。菩薩得是般若實相。即欲滅
度。以方便故。不取涅槃證。是時作是念。一切
法性空。涅槃亦空。我今功徳未具足。不應取
證。以方便力。過二地入菩薩位。知甚深微妙
法。引導衆生。是名方便 今略引之流義云。
直照空有。似存滯礙。猶如金體照空即渉有
用。妙而無滯。如金上巧物。巧物時不失金。金
時未有巧。方便時必有般若。般若時。未有方
便。其義例之。故玄云。般若與方便等者。此即
明權實一體。約義分二。金喩般若等者。方便
爲用也。有人傳云。譬如主于巧譬漚和。此即
論文。只譬如字至于有金巧二義方用也
疏云。問漚和云何巧耶等者。下顯方便善巧
所以也。即明一照一巧義也。言故羅什云等
者。注淨名經第四卷問疾品中。羅什曰。觀空
不取。渉有不著。是名巧方便也。今明六地以
還未能無礙。當其觀空則無所取著。及其出
觀。淨國化人。即生見取想。心愛見。拙於渉
動。妙於淨觀。云空慧不取相。雖是方便而從
慧受名。此中但取渉有不著。爲方便。故無方
便。而有慧也。七地以上。其心常定。動靜不
異。故言有方便慧也。今取意略引之。有人傳
云。准此註文。以同巧故。下文是疏主順同之。
言但觀空不證等者。述義云。夫論二智。照空
時即渉有。有時即照空。擧般若時。方便所言。
擧方便時。般若所言。雖同一時。隨義隱顯。般
若照空。即隱巧顯照。方便渉有。即隱照顯巧。
所言照者。雖復照空。即能鑒空故玄云。般若
從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便
不從照俗境立名。但取巧用故。顯巧沒照。故
玄云。雖復照空。即能渉有。此用既巧。名爲方
便。雖復照有。即能鑒空。此用□巧。此照雖
巧。但實智爲體。故隱其巧。名與其實稱也
言智度論釋譬喩品云等者。如彼論第七十
一云。須菩提。譬如有人年百二十歳年耆根
| 弱。又有風冷熱病若雜病。須菩提 | 乃至 | 如 |
| 向老人百二十歳 | 乃至 | 是人欲起行有兩健人。 |
等二人終不相捨。如是須菩提。若善男女爲
阿耨菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。爲
般若方便力所護。乃至爲一切種能護。當
知。是人不中道墮二乘地。能到是處。所謂菩
提。論釋曰。老病人者是有信等功徳。菩薩不
斷六十二邪見故若老。不斷百八等諸煩惱
故名病。從床起者。從三界起。我當依佛。以
邪見煩惱因縁故。能成菩薩道。二人者般若
及方便。般若滅諸邪見煩惱戲論。將至畢竟
空中方便將出畢竟空。今略引之。淨名玄釋
云。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論 則謂
無著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是
爲般若所導。又是方便不證照境起行之力。
述義云。入者悟也。謂修正觀悟性空故。出者
起也。如經中言從三昧知知即是出。謂從空
觀而出 縁俗有之境。故空是實相。謂無實相。
然言實者。對俗浮虚。以眞空義爲實也。有一
卷
上下而受生。處常清淨故。嚴土化人也。別
云。上求佛道。故云嚴土。下化衆生。故云化
人。今撿論文。無嚴士化人益。是得意引淨
名文。以潤飾也。所言將者。玉篇。○助也。牽
也
言淨名等經者。如彼經中卷問疾品云。何謂
有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就
衆生。於空無相無作法中。以自調伏。而不厭
疲。是名有方便慧解。疏主釋曰。嚴土化人隨
有不著名方便。入空自調伏。稱之爲慧。如
此修者。能以空慧。導有不著。故名方便。義成
而在慧便解。准之可悉。言及釋僧肇大同此
意者。注淨名經第四卷。釋僧肇云。始行者自
在。先以方便積徳。然後修空慧者亦有無。修
空慧而後積徳者。各隨所宜。其解不殊。積徳
向菩提。即嚴土化人之流也。又云。巧積衆徳。
謂之方便。直達法相。謂之慧。二行倶備然後
爲解耳。若無方便而有慧。未兔於縛。若無慧
而有方便。亦未兔於縛。准之可悉。有人述有
説云。羅什心與智度論文。同明二智各照一
境也。淨名經及僧肇。大同此心。雖然肇師正
用二照二巧也
疏云。問直觀空爲般若等者。上來約一照一
巧以明二智。今約二照二巧以明二智。言答
以羅什意等者。上所引注第四卷文意也。彼
文云。觀空不取相。雖是方便。而從慧受名。此
中但取渉有不著爲方便。故言無方便而有
慧也。准之可悉。言肇師正用此意等者。如注
經第四卷云。釋僧肇曰。巧積衆徳謂之方便。
直達法謂之慧。二行倶備後爲解耳。今略引
之。述義云。所言巧者。不證不著之義也。今撿
淨名玄。云照空不證者。凡有二義。一者般若
照若實相。實相既無所依。即般若亦無取
證。此般若之□二不證空。名爲不證。此方便
力也。渉有不著者。亦有二義。般若入空。故言
不著有。二者方便爲般若所道。能渉有不著。
此般若力。准此玄文。照空不證者。方便之力
也。渉有不著者。般若之力也。所言渉者。蒼頡
篇云。入水間行曰渉也。序疏云。行山爲踐。行
水爲渉。蓋是別論耳。今通取行義爲渉也。問。
何等爲直達法相耶。答。玄云。直照空有。名爲
般若。行空不證。渉有無著。故名般若。此之照
巧更無二體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。
故名方便。准此玄文。直達空有法相。名爲直
達法相。問。若照空竝名實者。空有二境應倶
得稱眞。答。能照之智。若名實智。所照之境。
同稱實境。實境實智之中。有空智有智。實境
之中。有眞境俗境。問。既有眞俗。云何皆名實
境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。又
實是眞俗。非妄情之當體名實也。問。何故眞
俗二境。名如實智境耶。答。般方便如實照
境。故云如實智。此二智所照境。故云如實智
境。問。云何名爲如實照境耶。答。於假有無。
如其道理實知。是假不生性執。故云如實照
境也。有人傳別
也。此照二諦義。云實相也。傳又
意者。正用前問之心耳。傳自意云。至于漚和。
此肇師語。所言巧積衆徳。即是照空不證等
文意。問。般若照二諦境者。二境應起一智。
答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩般
若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境
二照。既一境二照。亦應二境一智生。是生但
明般若照實相漚和諸法也。今諸此明二智。
答照一境耳。非謂二照二巧門。故不相違
疏云。問亦得直照空義等者。此下明體一用
多門也。言般若直照等者。由不見一切相。而
見實相。故云直照。所言照者。猶照見也。言一
能照空等者。實相既無所依。即般若亦無依
著。故大品云。菩薩於空不著。故不證空。所言
證者。猶證著也。言次觀空等者。以無累著。故
能導方便。令渉有無深著。所以然者。照空於
空無著。是般若之力。故屬實慧也。言三渉有
復能無著等者。如大品云。菩薩以方便力故。
爲衆生受五欲。而無所染。准之可悉
言故用金爲體等者。如大論第一百卷云。譬
如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
是金而各異名。般若與方便。本體是一。以所
用小異故。別
猶如金體照空即渉有用妙而無滯。如金上
巧物。准之可悉
疏云。問若淨名經等者。上來明以二智爲法
身父母竟。自下會通異文。言瓔珞等者。今
撿。目録云。宋沙門道嚴譯菩薩瓔珞本業經。
凡有二卷。如彼經下卷佛母品云。佛子。二諦
義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。
不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是
諸佛菩薩智母。十方無極刹土。諸佛皆作是
説。今取意路引之。
顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不□。聖
智照空故不二故。第三不常亦不斷者。顯第
二門二諦離邊。以法界不變。故不斷。第一無
二故不常故。第三不來亦不去者。顯第三門
二諦中道。以因縁和合而無從來因縁。破散
而無所去故。第四不生亦不滅者。顯第四門
二諦中道。以不壞假名而非有生。其用顯實
相而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相
即聖智無二者。前説四雙皆不相離。故離諸
邊。而不墮中偏。如不一即是不二乃至不滅即
是不生。如是相即遠離諸邊。如是二諦相即
不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦
境。能爲無二之二智母。以之故言無二。故是
諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。一者
一切衆生本覺之姓。始覺所依故名智母。能
| 與始覺。而作本體 | 乃至 | 三者二諦中道。非本非 |
十方如下第三總結。正明智母竟。在於前也。
言答若以二慧名爲佛等者。此示生母義。言
若言二慧生佛等者。此示説母義准之可悉｣
疏云。得失門第三等者。言問八不但是衆聖
之得源者。通示八不與得失作本。言六趣者。
述義云。約所得報。名爲六趣。若約能得業。名
爲六道也。問。經説有五道。今云何言六趣紛
然耶。答。智度論第十一卷云。佛去久遠注法
流。傳五百年後。多有異部。或言五道。或言六
道。摩訶衍法中。法華經説。有六趣衆生。觀諸
義旨。應有六道。復次分別善惡。故有六道。善。
有上中下。故有三善道。天人阿修羅。惡有上
中下。故有三惡道。地獄餓鬼畜生也。述義云。
修羅攝於鬼道。故云五道也。法華疏云。道安
師之道行註。胡音此云質詣。其以多□曲。故
爲亦此名。令其質直誠信詣即信也。婆蘇傳
云。非天也。正法念經云。修羅有鬼有畜。羅睺
是師子種。婆娑伽陀經云。有鬼有畜有天。准
之可悉。言紛然者。猶□亂也。言又涅槃云等
者。彼經第七卷文。今取意略引之。如彼文
| 云。譬如雪山有一味藥 | 乃至 | 王既沒已。其後 |
味隨其流處。有種種異。是藥眞味。停留在山。
猶如滿月。疏主釋云。雪山譬衆生五陰身。一
味藥譬佛性中道。佛性故念一。智者所可藥。
故云味得。此佛性能破煩惱病。故言藥。言王
既沒已。明佛去世後衆生薄福。修行斷常生
滅等因。致令佛性成六種。是藥眞味停留
在山者。明衆生雖復行斷常。得種種果而佛
性終不失。如滿月者。譬佛性中道圓正。准之
可悉。言中道佛性不生不滅等者。案。大經第
二十七卷云。善男子。以是義故。十二因縁不
生不滅。不斷不常。非一非二。不來不去。非因
| 非果 | 乃至 | 十二因縁其義甚深。乃至廣説。准 |
疏云。問云何失於八不等者。下別示八不與
失作本也。言愛見煩惱者。案。序疏云。生死
根本唯愛與見。起愛見二因。感無常苦二果
也。疏主引法品云。戲論有二。一者愛論。謂於
一切有取著心。二者見論。於一切法。作決定
解也。碩法師云。貪瞋慢疑無明此五鈍使。名
爲愛論。身見邊見戒取見取邪見。此五利使。
名爲見論。所言愛者。以染著爲義也。見者決
定爲義也。所言業者。造作之義也。即三種業。
所謂善不善不動業也。不善之業感於三途。
善業感欲界人天。不動業者。感上二界。具明
如下。言即有生老等者。如稻等經。彌勒菩
薩答舍利弗言。後陰始起。故名爲生。住世衰
變。故名爲者。最後敗壞。故名爲死。追感往
事。言聲哀戚。名爲憂名爲惱。疏主釋云。此
八通是内身之苦。故稻芋經云。邪見妄解。名
爲無明。以此邪解。赴於三業。故名爲行。善
惡等業。能受果報。故名爲識。從染汚無
生染汚無
色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。
從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從
生有老死憂悲苦惱。准此經文。今云不悟八
不等者。即是無明也。故淨名玄初卷云。迷縁
既不悟二。不二亦不了不二。二故無二慧。則
稱爲無明。故大品云。諸法無所有。如是有無
所有。是事不了。名爲無明。故知爾也。即是過
去受生本也。言愛者。現在受生本也。所言病
者。一乖變常百一病。四大乖變四百四病。故
云病也。若依十地經者。死別離時。愚人貪著
心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意
根相對。憂苦轉深爲惱。准之可悉
疏云。問得失八不凡有幾人等者。下明得失
八不之人。言失人四者一鈍根起愛衆生等
者。此下別明失人。言一鈍根起教衆生者凡
夫也。人是在家。又是天魔也。言二者利根
起見外道者。此出家外道。亦可二乘人也。言
如智度論呵旃延云等者。如彼論第四卷云。
問。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道不名
爲菩薩。答曰。未得佛道。心愛者求欲取阿
耨菩提 以是故名菩薩。已成佛道。更得佛種。
種異大功徳。故更有異名。名爲佛。譬如王子
未作王名爲王子。已作王不復名王子。既爲
王。雖是王子。不名王子。菩薩亦如是。未得佛
道名爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩
| 訶迦旃延尼子弟子輩説 | 乃至 | 摩訶衍人言。是 |
經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。
於佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
| 義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議 | 乃至 | 汝 |
僧祇劫中。知當作佛。不自稱説。三大阿僧祇
劫中。知得作佛。能爲人説。佛何處説是語。何
經中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍
中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中
不説義理。應爾阿毘曇毘婆沙菩薩品中如
是説。今取意略引之。慧影師云。摩訶衍人言
已下。即是大分第三論主。廣破尼子等所説
非義。就中有二。一總出其失。謂雖得羅漢。不
脱變易。雖斷煩惱。報身未亡。此報身猶屬分
段生死。故云是生死人也。得諸法實相少故。
言不得如美中少鹽名無鹽美也。當説。於小
乘中以諸戒使定智業。與大見根等爲八法
聚。釋猶有失。何況乃欲解大乘義耶。未得三
藏意□。故旨失耳。汝言。初阿僧祇劫中下第
三。破未知是菩薩不是菩薩義。汝言。三阿僧
祇劫中既未種佛相。故不知是菩薩者。汝第
二僧祇劫時已得授
佛。爾時授
取小相也。三藏經摩訶衍經竝無此言。汝體
何處得此義也。准之可悉。有人傳別
三藏所無者。言有極微也。今謂不爾。違大論
故也。有一卷
旃延所引。故云是法非大乘中説也。大乘中
説十八不共法者。三藏中所無。故云亦三藏
所無也
言蓋是等者。論云。旃延尼子弟子輩言。雖佛
口三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩
薩品中。如是説是也。有人云。是疏主釋成論
意者非也。言如五百部等者。大論第六十四
卷信毀品文。具明如上。慧影師云。般若雖言
其無。而不傷其有。但以縁集假聚。故名有。説
爲非無。無性故説爲無。名爲非有。不解此義。
故如刀傷心也。准之可悉
疏云。四者即是小乘人迴心等者。上來已明
愛見衆生迴心學小乘有三失竟。今次明小
乘人迴心學大乘亦有三失。言於大乘中種
種推斥等者。方廣道人也。故下文云。方廣道
人學大乘。明一切法不生不滅畢竟空也。有
一卷
是眞宗。此語大乘與小乘。中所無故云爾。又
嵩法師云。雙林滅是實同大品意。然涅槃明
常樂我淨。此是權教故云爾
言三者保執大乘等者。言如法華論釋藥草
喩品等者。案。彼論明七種對治之中第三。雲
雨譬言三者。大乘人決定増上慢心。起如
是意。無別聲聞辟支佛乘。如是意倒取對治。
此故爲説雲雨譬喩。應知。疏主解云。大乘人
者。標人也。一向決定者。標病也。起如是意釋
病。謂無別二乘人。故稱爲病也。此人初聞一
乘經。謂唯有一乘無有餘乘。遂有二失。一失
於一説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有
二種。二乘有而言無。故言倒取爲對治。此故
下第二。由能對治。雖地雨是一。於草木成
差。隨草木成差。雖理是一。隨縁成三。於縁
成三也。准此論文。如字至于破菩薩病而用
耳
言以菩薩聞通理等者。疏主釋成論意也。藥
草喩品疏云。次依法華論。明此品來意者。火
宅譬被凡夫病。窮子譬破二乘病。雲雨譬破
菩薩病。菩薩之人聞上來所説。唯有一理。便
謂畢竟無復三乘方便。此即得質失權。存體
忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑑於體。既不
識權亦不悟實。即權實倶喪體用。竝□爲治
此病故。明雖一地所生一雨所潤而諸草木
各有差別。雖至理無二。而於縁有五故。權實
義故體用方顯
言雖一地所生等者。疏主解云。雖一地所生
一雨所潤者。第七明能生是同譬也。而諸草
木各有差別者。第八明所生差別譬。今此兩
譬論能生是同所生有異。而是至理無二。於
縁得益不同。所以論同異者。爲欲今昔二病
稱歎二人破。今昔二病者。昔五乘人正執於
教異。不知理同。受今一乘教。執理同。不知教
異。破此二人故。明理雖同不生教異。雖五乘
教異。而主常同。故文云爾耳。有人傳別
云。此有二義。一約體用理教言之。所言一地
及以一雨。是體是理。即是非大非小體也。而
諸草木是用是教。二者約用而爲言之。何者
一地一雨。是大乘教即是本也。而諸草木。是
小乘教即是末也。所生所潤。約所分別。而爲
言之。以小乘教從大乘内出故。非是被縁而
言教也。即是大乘機。大乘教。大乘因果也。而
諸草木各有差別者。小機小教小乘因果也。
亦可約大小乘。即是各有受潤増長義。故約
大乘教而爲言者。受大機人。故云受潤也。修
因得果。義名増長。以此義言。但約大機受大
乘教。故云所生所潤也。今謂不爾。違疏文故。
不妨於縁成小者不妨大教。於小縁而成少
之語也
言故去城逾遠岐路逾多者。爾雅云。道二達
謂之岐。言故法華經等者。如彼經第二卷譬
喩品火宅偈云。鵄梟
| 蝎。蜈蚣蚰蜒 | 乃至 | 處處皆有魑魅魍魎。夜叉 |
者。毒害雖多。不出二種。一者顯現有形之物。
謂怪鳥毒蟲也。二者隱無形之物。夜叉惡
鬼。爲害之極。唯有斯二。有形虫鳥。譬三毒
縁事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見。害法身慧
命。唯有理事兩惑也。若約次第者。有形鳥
獸。譬在家起愛衆生。無形鬼神。譬出家起
見外道。若約同異者 起三毒煩惱。名爲毒虫。
若起諸見。稻爲惡鬼。具此愛見使惑苦果煩
惱身心。故名火宅也。若禪文者。上有怪鳥。
譬上二界愛使。下有毒蟲。以譬瞋使。愛唯在
上不在下。譬同諸鳥。瞋唯在下不在上。喩彼
毒蟲。重瞋如蚖蛇蝮蝎。輕瞋如蜈蚣蚰蜒。以
處處皆有下。上來第一。譬在家凡夫起縁事
之使即起愛之徒也。自下第二譬出家外道
起達理之使。於中有二。初明疑使。夜叉惡鬼
下第二。明見便也。述義云。以貪等五。喩毒
蟲及禽獸。雖然毒虫多故。今從多擧毒蟲。以
身見等五爲見。喩慧鬼也。虫者。曇捷師云。虫
今作蟲
言方廣道人等者。有傳有説云。是人此乃五
百部内人。而盜大乘。故云學大乘耳。今謂不
爾。五百部執於定性有。方廣道人。執定性空。
此部即是大衆部中一説部是
疏問如來出世正爲何人等者。言此二人中
有無聞非法者。如勝鬘經攝受正法章第三
明康法之人誓云。又如大地持四重擔。荷等
爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆
生。如是攝史正法。善男子善女人。建立大地。
堪能如荷擔四種重任踰彼大地。何等爲
四。謂離善知識。無聞非法。衆生以人天善根
而成就之。求聲聞人。授聲聞乘。求縁覺乘
者。授縁覺乘。求大乘者 授以大乘。是名攝受
正法。善男子善女人建立大地。堪能＊如荷
擔四種重位也。疏主釋云。不近善友。故云
離善知識也。雖有善友。不相値遇。親近義希。
故稱爲難三乘人及人中善人。能以善法利
物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或都
不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無
惡不造。不能繋念思惟如法修行。故言非
法。授與福分善根。令修福捨罪復生善處漸
得入道。故言而成就之。有下乘根性。復欣樂
下法。故名爲求。爲説四諦。欣厭觀法。故授與
聲聞乘。問。縁覺之人。佛在世時。爲其説教。
可得是授。出無佛世□有授義以不。答。亦有
二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。起風動
樹。自而葉落。令其思量。故云授與。二者以人
爲縁。如彌猴仙人坐禪遂得縁覺。亦如是授
義。准之可悉。有一卷云。有無聞非法之人。
昔有可聞人天教之機。以人天乘而化度之。
有可聞三乘教之機。以三乘教而化度之。非
謂現在爲有五乘性。而説五乘教以化度之
疏云。次明四人等者。此下示得八不之人。
言如前所明等者。疏初卷正名門中。引涅槃
經第二十七卷。且明觀十二因縁。今指彼文。
故云如前所明也。言觀中道者。述義云。凡有
三義。一者以體中爲所觀。皆向於體。而智力
不同。故有四種耳。二者體用具足。方是中道。
夫中以不偏爲義。三者二諦用中。名爲中道。
何者雖等觀二諦。而二乘人不能究竟觀。具
明如
言何得文云爲聲聞人説十二生滅等者。初
牒長行文。如彼文云。先於聲聞法甲。説十二
因縁人。爲已習行有大心。堪受深法者。以大
乘法説因縁相。所謂不生不滅不一不異等。
畢竟空無所有。元康師云。先説十二因縁生
縁。其計無因邪因生。即如増一阿含中説
十二因縁生滅。次又爲已習行下第二。明爲
諸菩薩説大乘經也。久行大道久捨善根。故
云已習行也。發大乘心。故云有大心也。以久
習各已發大心。所以堪受深法。故云堪受深
法也。以大乘法下上來明教之縁。此下明縁
之教也。先爲外道計無因邪因生故。説十二
因縁和合生。今爲菩薩宜聞不生不滅故。説
因縁不生不滅也。十二因縁前後相續。不可
言生。不可言滅等。既不生滅。是故言空。今
引此文。以爲難問。只本云。阿得經云。今本。
無經字也
言如智度論釋大小二空等者。如彼論第三
十一卷云。大空者。聲聞法中法空爲大空。如
誰阿鋡大空經説生因縁老死苦。有人言。是
老死是人老死。二倶邪見。是人老死則衆生
空。是老死是法空。摩訶衍經説十方。十方相
定是爲大空。問曰。十方空何以名爲大空。
答曰。東方無邊故名爲大。亦一切處有。故名
爲大。遍一切色。故名爲大。常有故名爲大。益
也世聞故名爲大。令衆生不迷悶。故名爲
大。如是大方能破。故名爲大空。餘空破因縁
生法。作法麁法易破。故不名爲大。是方非因
縁生法非作法。微細法難破。故名爲大空。慧
影師云。大空者已下論。於二乘不得法空。而
言聲聞法中以法空爲大者。師言。其實不得
法空。但其觀法故。註云。如羅他茂樹。樹雖
已臥灰炭等。在時樹想猶生。至灰炭都盡。樹
想乃滅。爾時來得法空。而所以除灰炭者。只
追樹想故。説言法空爲大耳。今解。若謂其觀
法不得空者。三何乃説法空。法空爲大。而所
以爾者。有二意。一者。諸小聲聞不得法空。唯
大者得。故云法空爲大。二者。於盛聞中以法
空難得。故云法空爲大。不得言爾時但觀法。
故言法空爲大。人人讃歎法空。故云是大。如
雜阿含大空經已下。所以引此經來者。欲明
聲聞但以十二因縁等空爲大空爲大空義。
言誰老死等空爲生空樂小空者。爾時但得
誰空。故云爾小也。老死等空爲法空者。屬大
空人。欲明此大空義。□故所以引來也。摩
訶衍經十方空者。欲大乘中大空廣義。此中
以十方爲大空。若大本經乃以般若空爲大
空者。此就世間法。明大空義。彼就出世間明
之。各有一意不相違也。今取意引之
言答玄義中已釋者。如一卷玄義第六分別
大小門云。問。小明一空。大辨二空。可有差
別。既同二空。大小何異。答。略明四種。一者
小乘折法明空。大乘本性空。二者小乘但明
三界内人法空。大乘明三界内外人法竝空。
三者小乘但明空。未説不空。大乘明空亦辨
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小
乘名爲但空。住於空。菩薩名不可得空。空亦
不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大
小。准之可悉。述義云。一説部人。折法之後。
方知是空。而不知本來空。如二乘與菩薩立
因縁假法。而見義有異。故云。一者小乘折法
明空等。故淨名玄云。利根二乘設得法空。蓋
是折法明空。菩薩法空。自性空自相空。即空
爲有。即有爲空。故二乘折法明空。菩薩明本
來空也
言智度論云二乘名倶空等者。如彼論第三
十七卷習相應品下云。空相應有二種。一但
空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得
空。空亦不可得。即無處可墮。後有二種空。一
者無方便空。墮二乘地。二者有方便空。即無
所墮。直至阿耨菩提。今取意略引之。述義云。
但空者人空之異名。又但者住也。出觀時著
空故。不可得空者。知空亦復空。故即不著空
之言
智度論又云等者。如彼論第三十七卷云。舍
利弗欲以須陀洹同得解脱故。與諸佛菩薩
等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虚
空等。今取意略引之。淨名玄。二乘得小空。如
毛孔空。菩薩得空。廣遍知十方空。問。空有
何大小耶。答。一乘不能別相一一知諸法空。
但總想知十二入空。故名爲小菩薩。能引相
知一切法相。謂麁細大小淺深法。然後知其
是空。故空廣大。述義云。如阿含云二乘不知
赤鹽白鹽。問他方知餘物亦爾。又大品云。菩
薩名一切種智。以別別知諸法故。二乘名一
切智。唯總知諸法故。是知二乘有小分方便
智。准就自行總相知因縁假法智。而無他方
便智也。麁細等者。若就教法。小乘教麁。大
乘教細。大小例之。大乘所説之理大故。能顯
教法亦大。小乘及此淺深亦例。小乘法淺。大
乘法深。若就事法四微是細。柱等是麁。廣明
如名
疏云。正宗門第四等者。約此第四門。大有三
段。第一總明由八不正故三種中道正。第二
明三諦各具八不。第三明結束。今此文初也。
言問前言二諦等者。上第二尋本門云。答由
八不則二諦正二諦正即二慧生。今指此文。
故云前言八不等。言答由八不故世諦成中
道等者。案。中論玄義云。諸法實相。言亡慮
絶。未曾眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪。因之
爲正。故云體正也。體絶名言。物無由悟。雖非
有無。強説眞俗。故名爲用。此眞與俗。亦不偏
邪。目之爲正。何者。假有不可言其定有。假有
不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名爲
正。俗有既爾。眞無亦然。假無不可定無。假無
不可定有。遠離二邊。故名爲正。然像末鈍根
多墮偏邪。四依出世廷正佛法。故明用正。既
識正教便悟正理。即有體正 准此玄文。末世
鈍根墮在八迷。今由論主。釋於八不廷正佛
法。故三諦正。准之可悉
疏云。問論主何故等者。言三者即世所行亦
云有三種中道等者。述義云。齊梁之代。學成
實者。所明如前卷。應知。又案。法師云。破彼
有虚假理與眞無相理。雖就此明中。終是二
理不離斷常。今云中道者。中假無二。中義豈
同乎。有人得云。下料簡門云。成云無生無
滅此明眞諦。復有人云。不生不滅明眞諦義。
不斷不常明世諦義也。後之有人義。當於此
處。即世所行之義。今撿。均正十二卷章第二
卷八不義云。成實師解。八不不同。一云。八不
竝是眞諦。中道亦是眞諦也。二云。不生不滅
是中道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是
俗諦中道。准之可悉
言但考責三中皆不成中等者。彼云。實法滅
故不常。假名相續故不斷。不常不斷名爲中
道。今謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中
之有也。又彼云。眞諦四絶故非有。不妨會眞
成聖故非無。所以眞諦中道。所言非有非無。
即不生不滅也。今謂不爾。汝眞諦四句絶故
是無。會眞成聖故是有。只是有無。何有中道。
彼云。俗即眞故非有。眞即俗故非無。即非眞
非俗中道。今謂不爾。非眞猶是俗。非俗猶
是眞。還是二諦更無別中。故云墮在偏邪也。
眞如碩疏
疏云。問云何將八不釋成世諦中道等者。此
下第二明三諦各具八不。於中有三。第一辨
世諦具八不。第二辨眞諦具八不。第三辨非
眞非俗具八不。今此第一。明世諦具八不即
成四別。今即第一。明不生不滅。言一師語等
者。所言一師者。興皇寺法朗師也。言他有
可有等者。失四對中初二句。所言有可與不
由也。得句亦二。所謂無可之與由也。言故
以空有等者。二諦假也。道理只應擧世諦假。
然今欲示二假不離。故具擧耳。言因縁生不
可定生等者。正作世諦中。是從世諦復假。入
世諦復中
疏云。問師云假生不生等者。簡世諦所除之
執。有人傳云。此擧二三方言世諦中以問耳。
今謂不爾。此第二方言世諦中。云假生不生
假滅不滅。此乃不假。何言不性耶。言答師云
假生不生此有三意等者。有人傳云。此第二
第三兩方言之意。何者。言若明二諦倶無生
義等者。第二方言意也。即是擧世諦無生義。
可知。眞諦無生義故云爾耳。言自有假生不
生等者。此第三方言階漸義。故彼文云。二者
欲示階漸明義者。世諸中不生不滅。即是眞
諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生。雖生
不起世諦假滅。雖滅不失。故生滅宛然。未
曾生滅故。世諦中即是眞諦之假也。准此疏
文。今云。不於似生者。泯寂泯不之義也。言
是如上釋者。指初牒文
言三者明此假生即是不生等者。第三方言
相即義。故後文云。一者即世諦生是不生。
如色即是空故不生即是世諦。准之可悉。然
此文大意明中假相即。故云即世諦是不生。
所謂即者非即。是即遠離四句。故名爲即。謂
世諦假生。離邊之義。即是中道也。非謂二諦
相即也。言若安不生置於眞諦等者。別
若定不生但置眞諦者。即是不知復假。何者
世諦具有生滅。故名爲複假也。今葉。玉篇。安
者○止也。定也
疏問性實生滅等者。答以生定生即生是常
生示者。有人傳云。若者。玉篇。○汝也。如
也。比也。今謂。勿加比字。述義云。所言故者
即也
言答説云等者。此即是論第四卷四諦品中。
引華首經之偈文。然令爲證中假無二諦。故
略引下半文。琳法師云。亦爲是假名者。追有
明空。空是彼名説也。又眞別絶相。言行斯斷。
豈容有空於其間哉。但假言以示無言。故云
亦爲是假名也。亦是中道義者。無性故非有
空。空故非無。遠離二邊。名爲中道。此釋直明
相特。以破有無。而未正明因縁本義。今明萬
法起也。藉因託縁互相依持。離有離無。相依
故非有。恒持不是無。離有無二邊。乃名中道
義也。疏主之意如
＊疏問若爾攝山大師等者。述義云。楊州之南
有攝嶺山。山内有止觀寺。昔梁武帝初學
成實毘曇。聞高麗國道朗法師從北地來。住
攝山止觀寺。善解三論。妙達大乘道。智寂等
十師就山學之。而傳訓授梁式。因此遂改小
從大。後攝山麓造栖霞寺。坐禪行道。故云攝
山大師也。案。均正玄義第十云。道朗師徳
會稽山陰。懸少時説法處。諸法師請法師後
來攝山。攝山去楊州七十里。止觀寺行道乃
至廣説。具如
＊疏問大師何故等者。言四諦品云等者。此論
第四卷觀四諦品偈文所引全同。具如初。言
長行釋云等者。如波文云。衆因縁生法。我説
即是空。何以故。衆縁具足和合而物生。是物
是屬衆縁。故無自性。故空。空亦復空。但爲
引導衆生故。以假名説。離有無二邊故。名爲
中道。是法無自性故。不得言有。亦無空故。不
得言無。今爲諸體用異。具引偈文并長行文。
取意略引之。今云。以遠離二邊等者。疏主釋
云。因縁是中道義。即此因縁離於二邊故。名
爲中道。言爲衆生故等者。因縁是假義。既無
自性故。不得言空。空亦復空故。不得言空。爲
化衆生故。以假名説。故因縁是假義。准之可
悉。言中道爲體等者。此疏主釋論意。示體用
別也。只中與假無有二體。然義不同故前後
擧之也。言若辨三中三假等者。述義云。於二
諦處名之與合。皆具中假故。故三中三假也。
中假不相離義。故云常通也。此卷之末具明
中假。故云。後當具説即體中具八不之處。具
明四種中假即是文也
＊疏問何等是性實生滅等者。言一者世間所
説等者。此順世外道計。故流主云。現縁外
道。謂。四大和合能生外法。男女交會能生衆
生。准之可悉。言二者諸外道所計無因邪因
等者。疏主釋云。無因外道。謂。萬法自然而
有。不從因生。言邪因者。一者一因外道。謂
自在天等只一因。能生萬類之果。二宿作外
道。謂萬法之果。但由往業。無有現縁。三現
縁外道。上所引是也。是諸外道計定有生。亦
名性實也。言三者小乘之人等者。疏主釋云。
從未來來現在。從現在謝過去。今撿。此論第
二卷末觀有性無品長行云。如説三世者未
來中有法相。是法來至現在轉入過去。不捨
本相是則爲常。疏主釋曰。此是薩婆多義。准
之可悉。又大論第六卷云。如
塵至細。不可破不可燒。是則常有。復有三
世中法。未來中出至現在。從現在入過去無
所失。是別爲常。慧影師云。汝毘婆沙中薩
婆多家城微塵等常。同外道義。言四者有所
得大乘等者。有人傳云。此處文而世諦破假。
今云。何言第二方言世諦之處不破假耶。解
云。淨名玄述義第五云。爲計性者。故説俗
諦假。爲計俗假者。故説眞諦假。以此義故。言
漸捨等。准此
以世諦假破之也。又縱破云。二諦破假執。但
今奪破云。世諦不性眞諦不假。總顯意云。
有所得假生滅。猶墮性滅執。有所得假無生。
猶墮假故假生滅執。故云奪破也。又下文云。
計實無生。既是有所得。猶是生義耳。又云。
由來雖言世諦。是三假。令以無所得望之終。
是性義。爲今世諦所破。今語。以假故假執爲
諦所治者。總謬傳。以此眞諦所治故。又有
所得。學大乘人雖言有爲諸法是假。遂道決
定有生可生。此則生不由滅故。便成自性。故
爲世諦所治。即是性執。云何言假耶
＊疏問世諦破此性實生滅等者。言以如此等
性畢竟空寂等者。有一卷
永無。故云畢竟空寂也。述義云。謂由性執
心之所有若人若法皆有所得故。五眼不見。
今案。淨名玄云。大品經擧我人爲喩。十六知
見畢竟無所有故。五眼不見。今有所得性有
人法。五眼不見亦復如是。所言五眼者。案。法
華疏明五眼有二門。一就應身論五眼。佛託
父母生身。故有肉眼。以在道樹下。得於四眼。
以有遠見。故有天眼。照三乘根性。故有法
眼。照於實相。故有慧眼。照佛境界。故有佛
眼。以就法身論五眼者。照五種境界。故有五
眼。照障内境。名爲肉眼。照障外境。名爲天
眼。餘三如上。肉慧兩眼就體得名。以肉爲眼。
名爲肉眼。以慧爲眼。故名慧眼也。法眼即從
境立名。以其見法。名爲法眼。天眼佛眼得名
不定。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從
義目。諸佛菩薩名爲淨天生。在天中報得眼
根。徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名
天眼。二者就報得名。始從四王上至非想。通
是天報。生彼天中報得眼。能遠照囑。故名天
眼。三者從因受目。如地持説。一切禪定於三
住中名爲天住。依此天住修得淨眼。故云天
眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人
名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺知
照。故名爲眼。此之五眼若據法身。以智爲體。
智有五用故名五眼。若就應身天肉既是報
名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若依毘曇
義。天眼通亦以智爲體。准之可悉。問。法華
經云見六道衆生。今何故云不見耶。答。淨名
經云。有佛世尊得眞天眼。悉見諸佛國不二
相。不二相者。見宛然而無所見。雖無所見。而
無所不見。故見不見不二。法花明不見而見。
大品經明見無所見。故不相違也。問。五眼
與十眼。相攝云何。答。十眼之中。初□眼一。
五眼中□眼亦兼天眼。見麁細近遠。是天眼
故。第二天眼是前天眼。第三慧眼。諸根差
別。第五佛眼。佛十力。第六智眼。分別了知一
切種法。第七明眼。諸佛光明。第八出生眼。𣵀
槃法。第九無礙眼。見一切法無礙。此之六種
是前法眼。第四法眼是前慧眼。見諸法實相
第一義諦故。第十普眼。是前佛眼普見平等
眞法界故。廣明如疏第四卷也
言此性本來空寂等者。述義云。謂性執有之
無處。即永無之無也。即是二諦之外本性空
義。今案。淨名玄云。有所無故稱無。即是有
所得五句。皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云
無也。此無是二諦外無。二諦不攝。准之可
悉
＊疏問此出何處等者。言答涅槃經云第□等
者。如彼經第三十五卷。佛告迦葉言。衆生佛
性。非有非無。所以者何。佛性雖有非如虚
空。雖無不同菟角。是故佛性。非有非無。亦有
亦無。云何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷
不滅。猶如燈炎。乃至得道。是故名有。云何名
無。一切衆生。現在未有一切佛法常樂我淨。
是故名無。有無合故即是中道。是故佛説衆
生佛性非有非無。疏主釋云。下第二。約非有
非無明中道也。文云。不斷不滅如燈炎者。
此引大品深奧品燈性喩。非初炎燋炷。不離
初炎。非後炎燋炷不離後炎而燋炷。得菩
提亦爾。法寶師云。善男子至非有非無第
二就非有非無明中道也。衆生佛性非有非
無者立宗。所以者何已下辨釋。以可見故。不
同虚空之有。以可生故。不同菟角之無。是
故已下結非有非無也。亦有亦無至非有非
無。第二就亦有亦無明中道也。即是就佛性。
破有無執也。今略引。約亦有亦無明中道文。
准之可悉。言又涅槃無生死不可爲有等者。
| □□□ | （二十八字缺） |
者。述義云。所言性者。猶體性也。如言有虚
空也。言此空性即是佛性等者。有一卷
因縁本性本來自空。名爲性空。即此空性是
乃佛性。般若實相三異名也。言二乘人等者
□□□（四十八字缺）
＊疏問二諦倶不生等者。言□□□□無性假
兩生等者。案。淨名玄第六云。世諦無實生。故
云不生。眞諦無他生。故云不生。言世諦不説
性等者。問。淨名玄云。世諦不説無生滅。眞諦
不説生滅。故云二諦倶不説。今何故云世諦
不説性生眞諦不説假生耶。答。各擧一義。
故不相違。言二諦絶假實兩生等者。有所得
假。實皆是性實。故因縁世諦絶此實生也。無
所得方是假。乃爲眞諦所絶。述義云。如成實
等。他學大乘有所得人。所有一切假實之言。
皆爲性執。何者五陰和合爲人。五陰爲實。以
人爲他。乃至四塵和合。爲瓶瓫等。假實亦
爾。是乃世諦絶。以無所得因縁有無爲假。是
乃眞諦絶。故方倶絶也。言絶即是如等者。若
世諦絶實生滅。名爲世諦。如眞諦絶假生滅
名爲眞諦。如只問擧五事。今答三事者。性之
與空乃是如義。何者。述義云。如者空義。空者
無也。世諦無實無生滅。故名爲如。若有實生
滅。即爲不如。眞諦亦爾。無假生滅故爲如。若
有假生滅。即爲不如。大論三十二卷云。若實
是堅相者。何以故。膠臘等與火會時。捨其
自性。有神通人。入地如水。又分散木石。即失
堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終歸於空。
亦失堅相。如是推求地相。即不可得。其實皆
空。空則是地之實相。是名爲如。准此爲言。如
即是性。如即是空。故不別答也
＊疏問何故初就不生不滅等者。言答隨寄一
門等者。言萬化者。如曇影中論疏序云。夫萬
化非無宗。而宗之者無相。述義云。萬化者萬
物之異名。以因縁生。俗法萬差。即曰萬化。化
者生義。即無而忽有之義。言冀苟者。玉篇下。
○且也。得也。沫也。上○連苦也。連草也。孔
安國曰。苟城也。元康師云。冀者望也。今二字
竝須後訓也
＊疏問何以故知等者。言答青目釋不生等者。
疏主釋云。此文雖正是内迷。今其明内外所
立。以此論正破内傍破外故。僧佉大衆成實。
執因果一。衞世上座毘曇。計因異。僧佉上座
毘曇。計因中有果。衞世大衆成實。執因中無
果。僧佉毘曇成實。計自體生。摩醯首羅論師
毘曇成實。計他生義。足乾子外道數人成論。
計共生義。眼水外道地論人。計有因生。盧呵
外道琛法師。計無因生。故云内外論師九種
因果也。問。疏第三卷述山中舊語云。前周就
第一義門釋。後周就世諦門釋。所以然者。第
一義爲本。世諦爲末故。明釋其本。次釋其末。
何以知者。復云世間現見故。即知是世諦。復
既是世諦。即知前是第一義諦。准此疏文。正
破内外論師九種因果。應明眞諦中道。今何
故言明世諦中道耶。答。二周義含多意。第二
説云。又二周釋八不同。破一切有所得人顛
倒定執。同申佛二諦中道。但初周總釋。約爲
三根人作四對釋之。後周別破一現事。以解
釋之。既云同申佛二諦中道。今且約世諦而
爲言之。以因果皆是世諦故。後此兩處各擧
一義。故不相違
＊疏問何故不言不因不果等者。如涅槃經第
二十七卷。佛告迦葉菩薩言。譬如無明爲因
諸行爲果。行因識果。彼無明體亦因亦因因。
識亦果亦果果。佛性亦爾。以此義故。十二因
縁不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不
去。非因非果。疏主釋云。譬如無明爲因下第
二譬説。無明爲因。行爲無明果。行爲識因。識
爲行果。行爲識因。今無明爲此因。作因故
言因因。行爲無明果。識復是此果之果。故
言果果。佛性亦爾下合譬。以此義故下第四。
明佛性無定定義。十二因縁能生觀智。既是
觀智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生
滅。斷常之境智亦復然。今簡此境。是無生
滅境智。即是無生滅智故。將十不以簡十二
因縁。故云。不生不滅乃至非因非果。即此因
果常自不生不滅。非因非果。非是觀觀。其故
方如此不生不滅也。問。十二因縁。是境界佛
性。那得亦非因非果。答。此是境界中道。中道
悟通於縁正。今辨十二因縁中道。故云不正
不滅乃至非因非果。問。若爾爲第五非因果
何異。答。十二因縁非因非果。非過去二因故
非因。非現在五果故非果。現在三因未來雨
果亦爾。故云非因非果。第五非因果者。非境
界觀智縁因。故云非因。非菩提涅槃縁果。故
云非果。所以異也。今取意引第四佛性無定
定義文。以爲難問。准之可悉。述義云。所言
非者。猶不之異名也。發旨者□□□（十一字
缺）
疏云。問已説不生不滅等者。下第二明不常
不斷。故重牒長行云。問曰。不生不滅已總破
一切法。何故復説六事。疏主釋云。第二次釋
不常不斷。故知。明不常不斷也。言不生不滅
等者。牃前也。何故復説六事者。問後。此問大
意。以後六事。難前不生不滅。今明不生不滅
已足。而更説六事者。八事雖足亦應更説。若
八事爲足。不更説者。今明不生不滅。亦不更
説六也。言答利根者聞初即悟等者。約法爲
言。無生已攝一切諸法。所以利根聞一知十
異。不須説六。所以然者。以世諦無□實生滅
故。無病不破。了知因縁假名生滅故。無正不
顯。所以不須更説六事。而更説六者。爲人未
悟。宜轉勢演之。所言轉勢者。別
易語。故云轉勢也。故論云。爲成不生不滅義
故。言又根性不同等者。論主破諸法生滅。明
無生滅。外人聞此。便不肯受。論主破諸法斷
常明不斷常。外聞之即便生信。所以然者。彼
謂。諸法有因滅果生。聞説不生不滅。即破其
因果。成闡提邪見。是故不受。若聞因滅故不
常。果續故不斷。不失因果。是故生信。即是僧
佉衞世。乃至若提子等外道。并上九種論師。
及五百部。立有果因義。聞説不生不滅。即謂
無復因果。是故不受畢竟空乃至不生不滅
故。若言因果相續不斷不常。即不失因果。所
以生信也
言如淨名三十餘菩薩説不二法門者。如彼
經中卷入不二法門品。維摩詰語衆菩薩言。
諸仁者。云何入不二法門會中。法自在菩薩
| 言。生滅爲二。得無生法忍爲入不二法門 | 乃 |
| 至 | 最後文殊云。於一切法無言無説。爲入不 |
維摩詰默然無言。准之可悉。所言三十餘者。
初階有三十一菩薩。并文殊淨名合三十三
菩薩。今且約初階。故云三十餘菩薩也
言又如曇無竭説六百萬億般若之門者。如
大品經第四十卷。曇無竭菩薩告薩陀波崙
菩薩言。善男子。諸法等故。當知般若亦等
| 乃至 | 諸法不可思議故。般若亦不可思議。是時 |
謂諸法等三昧等。大論第一百卷云。問曰。薩
陀波崙先已知諸法空相。今種種總苦。住立
七歳。見曇無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙
先見諸佛。得諸三昧。尊重般若生著相。今曇
無竭七歳從定起。爲説般若。破其著心。一切
法性自空。非般若令其空。是故説諸法等。故
般若等諸法離相。乃諸法不可思議故。般若
| 不可思議。不令輕賤餘法實般若 | 乃至 | 薩陀 |
諸三昧。句句解説。散亂心中倶有智慧。不名
三昧。今從師皆已。一心思惟。名爲三昧。稱
| 心不亂。智慧變成三昧 | 乃至 | 今入攝心乎。 |
民。如水寒風未至未成爲氷。即無堅用。若成
凍水能有所蹈。得如是等六百萬三昧門薩
陀波崙得聞曇無竭所説法。得諸法中大智
慧明。所謂種種諸法實相門。諸法中平等。平
等是智慧。入薩陀波崙禪定心中文爲三昧。
今欲説三昧智慧今世後世果報故。准之可
悉。淡海
無竭菩薩。曇無竭菩薩以六百萬億偈者。非
也。違大論故也。新譯大般若經第四百卷云。
| 法涌告常啼菩薩言 | 乃至 | 即於座前得六十億 |
＊疏問已知更説異門等者。言涅槃如來性品
等者。如彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩
薩言。汝已成就深利智慧。善爲汝説入如來
藏。若言諸法皆無我。是即斷見。若言我住。即
| 是常見 | 乃至 | 當知。如是遠離二邊。而説眞法。 |
文。即是釋前因果中道。凡有七文之中。第一
明衆生迷中道故。成於二見文是也。謂衆生
迷中觀故。成斷常之二見。即成前生死本際。
凡有二種。謂無明與愛。窮生死之本。不過癡
愛。今即窮生死之本。即是斷常二見故。爾以
斷常二見。釋成前癡愛也。具明如疏第十六
卷也。述義云。彼經如來性品。與師子吼品。廣
明佛性義故。於此令爲一名。而曰如來性品
也
言此論業品云等者。如此論第三卷觀業品。
未申二諦中道。明業離於斷常。初偈長行云。
此論所説義。離於斷常。何以故。業空寂滅。
自性離有。何法可斷。顛倒因縁故。往來生
死亦不常。疏主釋云。此論所説者。總標離於
斷常。何以故。釋離於斷常。言業寂滅等者。業
本性畢竟空。非是前有業滅之然後方方空。
故□是斷。若前有業。滅無方空。即是斷。此
釋偈初句云。雖空而不斷。言顛倒因縁等者。
明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六
道亦非是常。此釋第二句云。雖有亦不常。今
略引釋上半。總標離於斷常之文。准之可
悉
言如百論云等者。如彼論下卷破因有果品
初云。外曰。諸法非不住。有不失故。無不生故
| 修□路 | 有相諸法如泥團。從團底。從底腹。從 |
因不失。若因中無果。果即不生。但因變爲果。
是故有諸法。疏主釋云。立有三意。一者上品
末云。諸法念念生滅。無有住地。僧佉今彈内
此言。故云非不住。言有不失者。第二僧佉自
立義宗。轉因爲果。而不失因。蓋是僧佉二十
五諦大宗。無不生故者。破衞世也。注不釋非
不住。釋後二句。開爲四別。言有相諸法等
者。第一釋有不失以彈内失。若因中無果下。
斥於世師。但因變爲果。防提婆及世師二家
之難。因既不失。果云何生。是故釋云。因變
爲巣。有果生。而果體即是因體。故有不失。是
故有諸法下第四。證有情愛及一異等。今
略引經釋中。釋有不失以彈内失之文也。別
滅道理皆然。故云。種種果生時。種種因不
失也。智度第七十卷出僧佉義云。從冥生竟。
| 乃至 | 從大生根。謂從細生麁。根散歸大。乃至 |
細。而都無所失。故云。種種果生時。種種因不
失。准之可悉。又金七十論上卷注釋云。隨因
有果故者。謂隨因種類。果種亦如是。譬如麥
芽者。必隨於麥種。若因中無果者。果必不似
因。是即從麥種。豆等牙應成。以無如此故。故
知。因有果。准此論文。故知。僧佉計因中有
果。言衞世師執因中無果等者。如金七十論
上卷云。衞世師等執因中無果。是義不然。故
知因中。定有果。准之可悉
言佛法内薩婆多明三世有即是本有果性
未來等者。案。大論第六卷云。如
説。復有三世中法。未來中出生現在。從現在
入過去。無所失。是則爲常也。道基師阿毘曇
章第五卷三世義中云。流轉生義是世義也。
故婆沙云。去義是世。世別不同。乃有三種。謂
過去現在未來。有爲諸法。已起已城。名爲
過去。已起未滅。故曰現在。未起未滅。稱之
未來。譬如眼見色已滅説爲過去。見色未滅
是説現在。未見色者名爲未來。又云。薩婆多
宗三世皆有。故誰心云一切世悉有。不違其
所應。牟尼之所説。聲聞僧無佛。長行釋云。
有三世此薩婆多所立一切有。乃至廣説。准
之可悉。言僧祇部二世無義。以本無今有
已有還無等者。□□□（二十四字缺）言今明
因縁因果不可言定有等者。如大經第二十
七卷云。復次善男子。生死本際凡有二種。
一者無明。二者有愛。是二中間。即有生老
病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故
名爲中。以是義故。中道之法名爲佛性。乃
至廣説。疏主釋云。今是初明因果中道。此即
窮於生死之本。生死不用無明與愛有。此二
種故。即有生死。故二種爲生死本。今欲窮此
生死之本。欲明此二種無明即是現在生死
之本。愛即是未來生死之本。言是二中間有
生老病死者。無明中間。有現在生老死。愛
中間。有未來生老死。故云。二中間有生老
死。言是名中道者。過去前二因。滅故不常現
在五果。續故不斷。不常不斷故即是中道。亦
是現在三因。滅故不常。未來二果。續故不
斷。不常不斷即名爲中道。故云。具如涅槃
師子吼品説也。然有人傳云。上所引文者非
也
疏云。次明不一不異者世諦雖離性實生滅
等者。下第三明不一不異也。言如僧佉與大
衆部等者。有無名。疏云。因果一者。外道僧佉
人義。因果異者。衞世人義。佛法有二部。佛
云。復一百六十年中。一大衆部謂。因果一故。
變種子爲牙。轉少爲老。故因果更無二體也。
二上座部無轉變義。故種滅於前。牙生於後。
少滅於前。老生於復。此因果異也。問。疏第
三云。上座明二世有。即是因中有果。大衆明
二世無。即是因中無果。准此疏文。應云。大衆
明因果異體。上座明因果一體。今何相違耶。
答。述義云。因果有二。報因因果。習因因果。
一念之善。近以招人天之報義。名爲報因。以
善善相續遠至佛果義。名爲習因。若約報因
因果。而立異體。若約習因因果。而立一體故
不相違也。又約上座部。有本宗同義。有末宗
異義。若約本宗同義。而言一體。若約末宗異
義。而言異體。此亦義別故不相違。有人傳有
説云。本立因中有果。二世同有。故云本宗同
義也。立因中無果。二世有無。故云末宗異義
也。今謂不爾。見
云因果一。滅道以是爲無爲別。故云因果異。
報因因果。因中無果。習因因果。因中有果。各
擧一義。故不相違
言答法品云等者。如此論第三卷觀法品明
菩薩得方便慧益。偈上半文所引全同。疏主
釋云。下明悟無生滅生滅。即是世諦。世諦雖
有萬化不同因果是立信之根。諸法之本。故
偏説之。今此上半。明因縁因果不一不異。如
捲指不同不可言一。更無兩體不可爲異。即
破僧佉衞世一異兩部。亦除上座大衆一異
二宗。准疏文。今云因果等者。且如五指爲因
拳以果。五指能生。拳即所生。何得言一。五指
名拳五指。拳名五指拳。何得言異。故稱中道。
准之可悉。有一卷
此果法與因。不一不異。故云不即不異因也。
若約喩爲言。譬如有人向於山谷發呼音時。
彼呼音者因。應音者果。此呼音與應音者。不
得一異。何者若呼未應時。不得言一。若呼應
時者。不得言異。故云不一不異。此約法相而
爲明之。若約觀行。人天因得人天果。乃至作
三途因。墮三惡道。故云不一不異也
疏云。次不來不出者惑病無窮等者。下第四
明不來不出也。言如計衆生苦樂等者。法寶
師云。第五□得者。是自在天因外道。以迦羅
鳩馱迦旃延爲師。計衆生罪福皆是自在所
作。既非人造。當有何罪。准之可悉
言復有外道計苦樂之果等者。如十二門論
觀作者門云。是裸形迦葉。謂人是苦因。有我
者。説好醜皆神所作。神常情淨。無有苦惱。
所知所解。悉皆是神。神作作好醜苦樂。還
受種種身。元康師云。下第二釋經意也。文中
廣破四作。以明無此理。故佛不答之。此前出
謂情。明佛所以不答之意也。謂人是苦因者。
又自造苦還自受也。有我者説下。此我還是
人。人我皆是宰主之名。故下但破我作。即無
所破也。言裸形者。雜阿含經第十三卷云。阿
支迦葉。阿翻爲無。支迦葉言衣。今言。裸形
即無衣。准之可悉
言復有宿作外道等者。法寶師云。此須跋釼
他計。即此宿作外道。以現苦行彼於宿業。彼
計唯過去能超業報。但能斷業。即苦果不生。
果不生故。即得涅槃。雖引此説。尚懷猶預。故
今問佛是義云何。准之可悉
言復有外道等者。如提婆涅槃論云。尼乾子
論師説。初生一男一女。此二和合。能生一切
有命無命等物。准之可悉
言又如毘曇計不有火性從於性火以成事火
| 等者。□□□□（ | 云云 | ） |
| （ | 云云 | ） |
大經第三十五卷。佛告迦葉菩薩言。我爲衆
生得聞解故。説言佛性非内非外。何以故。衆
生佛性非内六入。非外六入。内外合故。名
爲中道。疏主釋云。此即第一。約非内非外。明
中道。上言非内非外。此是雙非内外。下云内
外合故者。此復明亦如是非内亦如是非外。
一切遺蕩。故云非内非外合故。故名中道。准
之可悉
言所以然者論云等者。如此第四卷四諦品
華手經偈長行云。衆因縁生法。我説即是空。
何以故。衆縁具足。和合物生是物屬衆縁。故
無自性。今取意略引之。故云。不内外也。述義
云。此論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空
等。及大論同必因縁和合生物。一一不能生
故。就所生果明道也。言淨名玄云。法不屬
自等者。如彼經上卷弟子品目連章。明所
演之法。有二十六句。明法空處第十句文。所
引全同。所以不
不定。因有種子。親而能生。爲因。水土疎而助
發。爲縁。因有本無果體。藉因無之。索有
其分。假縁而發。故互具有無二義。種受因縁
兩名。因近故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋
所難也。因親故言屬。縁疎故言在也。御製云。
因者由因也。縁者縁起也。縁既自空。故不屬
因也。肇法師云。前相相生因也。現相助成縁
也。諸法要因縁相假。然後成立。若觀法不在
縁。即法不屬因也。道生曰。因謂。先無其事
而從彼生也。縁謂＊索有其分而由彼起也因
本以生義。今也不能不生。豈曰能生滅。是
即因不成。因□近故難曉。縁遠故易了。今以
所易。辨所難即難也。因親故言屬。縁疎故言
在也
言但以四對歴破衆計等。所言歴者。玉篇。
○過也
疏云。次明眞諦具八不等者。第二明眞諦具
足八不。明眞諦中道中有四對。即爲四別。此
初約不生不滅。明眞諦中道。言以空有等者。
對世諦假。以明眞諦假。言不生不滅爲眞諦
中道者。正明眞諦中道。此從眞諦復假。入眞
諦復中。故玄義初卷云。假無不名無。假不無
不名不無。從假無假不無入不無非不無。此
名眞諦。復假入眞諦。復中此乃横作中耳
＊疏問何以知二諦倶無生等者。上云。世諦不
生不滅。今言。眞諦不生不滅。故發此問也。言
答瓔珞經佛母品云等者。宋沙門釋道嚴所
譯菩薩本業瓔珞經。凡有二卷也。秦姚興時
沙門竺佛念所譯菩薩本業經二卷。同本異
譯。今所引文。道嚴所翻下卷文。具引經文。如
二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。
二者別門。言通門者。謂如前説。二諦四門。各
有此中四雙八不。是義云何。此初一雙不一
不二。總釋四門不一不二。言之與義。不異前
故。其第二雙不常不斷。通釋四門不空不有。
有即爲常。無便斷故。第三不來亦不去者。重
顯初雙不一不二。空有不一故。有不從空來。
空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不
滅者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅
故不無。無是斷義。有是常邊。是故八不通於
四門也。若就別義釋此四雙次第示現彼前
四門。是義云何。此中不一亦不二者。顯彼初
雙二諦離邊。以有無常爾故不一。聖智照空
故不二。第二不常亦不斷者。顯第二門二諦
離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常
故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。
以因縁和合。而無從來。因縁破散。而無所去
故。第四不生亦不滅者。顯第四門二諦中道。
以不壞假名。而非有生。用顯實相。而非有
滅。是謂別門八不義也。准之可悉
言此論明大小二人倶失二諦等者。薩婆多
五百部等小乘。執諸法有。非斥眞空。是故失
於眞諦。方廣道人。執邪無義。撥除俗有。是故
失於世諦。今爲欲續此二種失。仍牒八不也。
言排撥者。上曇捷師云。○廣雅云。排斥也。下
玉篇。○絶也。棄也。理也。○言接仍者。上玉
篇。○會也。○莊子。知者接也。司馬
猶持也。述義云。接猶續也。○別
失者。約就破病而爲言之。即執二諦也。仍牒
八不者。約申二諦而爲言之。因縁二諦是
也
＊疏問但應直明二諦等者。言大乘偏空病者。
如上得失門云。保執大乘。遂撥無小。如法華
論釋藥草喩品破菩薩病道理。乃唯有大。不
妨於縁成小。而菩薩撥無小。故名失。准之可
悉。今謂不爾。此方廣道人偏空病也。言又由
來但明等者。淨名玄云。舊云二諦。是二理四
絶。爲眞諦理。三假爲俗諦理。二理則有佛無
佛。性相常住。然迷之而成六道。悟之而有三
乘。述義云。江南成論師等。既言是二理不可
改轉。即有無根深事如盤石。因此決定有無。
故起二見。准此等文。今云。一諦生者。世諦
三假。假是有義。故云。生一諸無生者。眞諦四
絶。絶即空義。故云無生。准之可悉
＊疏又明二諦倶無生等者。言故五十二位
賢聖皆就無生觀内分其階級等者。曉法師
瓔珞經疏上卷開説宗云。謂開前因。立四十
一。於中加果。爲四十二。果無増減。故立爲
一。因有階降。立四十一。謂十住十行十迴向
十地無垢地。四十二道名腎聖。別門而言。即
有三句。則三十唯賢非聖。於凡夫法。但斷非
斷故。二最後一。唯聖非賢。於凡夫法。但斷非
伏故。三者十一。亦賢亦聖。於諸聖法惑伏惑
斷故。准此疏文。今言五十二位者。前四十二
加十信。故云五十二。准之應云。前四十。唯賢
非聖。於凡夫法。但伏非斷故等也
言初信諸法本性無生等者。法門名義集云。
十信心菩薩。一信心。信佛常住。大乘歸宗
不二。決定無疑也。二念心。於六念處境。念不
念。三精進心。如念精進心而行。勤修止觀。四
慧心。進觀人法二種無我。五定心。解空處寂
心心理靜。六不退心。止觀兩融心不退沒。
七廻心。善會平等廻向於捨。八護法心。解理
堅固受持不壞。九戒心。善護身口意三業齊
淨。十願心。以三業之善正求菩提。故曰願心。
以上十心此習種性。外凡之位也。我人捨本
別習。廻心向大起十心也。述義云。信無生理。
故名信忍。所言忍者解也。定也
言稍折伏生心令不起動念等者。仁王經疏
上卷教化品云。伏忍上中下。即是得其方便
行。若出其位。習忍下。性忍中。道種忍上。在
三賢位。習種姓名習忍。性種姓名性忍。道
種姓名道種忍也。法門名義集。習種姓有十
住菩薩。一發心住。始從凡地發無上道心。歴
奉衆聖。廣多聞慧。始入空界住空性。住而由
彼發心而得此住。二治地住。更起勝解。淨治
八萬四千法門。離諸塵。□心地清顯也。三
修行住。善觀諸法門對治也門慧照逾明。解
心歩境。終起種覺。故曰修行住也。四生貴
住。理勝解進。生在眞如法性理家。種姓清淨
故。曰生貴住。五方便具足住。渉有入空。資智
相資善行無滯。萬解齊進。故曰方便具足住。
六正心住。得般若眞解。安心上理。故曰正
心住。七不退住。空有不二得堅固眞解。故曰
不退任。八童眞住。從發心以來。遠離二邊。不
起煩惱。長養眞諦。契同無生。得佛法分。故曰
童眞住。九法王子住。即從法化生。得佛法
分。故能治眞宗。令攝種立。故曰法王子住。十
灌頂住。觀達眞宗。理照逾淨。解滿最上。故曰
灌頂住。以上十住内凡下品。三賢初位也。性
種姓有十行菩薩。一歡喜行。前觀解脱既滿。
今如解而行。自行化人離於邪。倒愛此深得
之利。故曰歡喜行。二饒益行。自利行轉深。利
他行彌廣。故曰饒益行。三無瞋恨行。既善利
他。慈悲喜捨。怨親平等。憎愛無二。故曰無瞋
恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行
増進。無休無息。故曰無盡行。五離癡亂行。
雖行有爲以度衆生。而無我人之相。不爲無
明所惑。心心不離念佛三昧。故曰離癡亂行。
六善現行。心常在定。而現行慈悲。化物同己。
故曰善現行。七無著行。行空不住於無。行有
不染於相。靜亂倶遊無礙。故曰無著行。八尊
重行。常行於有無。而有無所不動正。以等
行諸法。一切皆如。無可輕棄。重法心成。故曰
尊重行。九善法行。既自善巧於法。面以此法
授人。動成物軌。故曰善法行。十眞實行。行於
眞諦。自利行成。行於俗諦。利他滿行。眞不棄
於俗行。俗不乖於眞。無僞曰眞。非虚稱實。故
曰眞實行。以上十行三賢位中品也。道種姓
有十迴向菩薩。亦名解行地。一救護一切衆
生離衆生相迴向。菩薩授無爲。衆生不令住
空。稱有爲。衆生不令著俗。皆迴邪側而向正
道。故以爲名也。二不壞迴向。迴有爲而向無
爲。即有爲所不礙迴。無爲而向有爲。即無爲
所不不阻。有無倶通即通。即行成莫毀。故曰
不壞迴向。三等一切佛迴向。若行有爲無爲。
平等周通。即興三世諸佛。同行菩提。故以爲
名。四至一切處迴向。若能通行一切諸法。即
到一切諸法實際之分。故以爲名。五無盡功
徳藏迴向。既至一切諸法實際。故能依實而
成行。蘊積衆生利潤無盡。所以爲名。六隨順
平等善相迴向。即以無盡平等之善。出生増
益。故以爲名。七隨順等觀一切衆生迴向。善
生彌廣。故能平等。津道法界衆生。所以爲名。
八如相迴向。一切衆生皆如也。一切法亦如
也。言如者不二不異也。行如此道。相無不融。
是故爲名。九無縛無著解迴向。衆生即如。即
本來無縛也。如之衆生。即如無可著也。此道
妙通。即無所覊礙。是以爲名。十法界無量迴
向。既體達一切諸法皆是眞如實相。故其道
博通。非可限極。故以爲名。以上十迴向三賢
之中内凡上。自此已前三十心。是地前三賢
之位。用三品伏忍。除伏我相。相心不起。行
善調順。得名爲賢。未斷我相。故名内凡夫。若
作無相觀行。即猶有相間。故在世間之位也。
述義云。地前三十心伏無明。故名爲伏忍也。
曉法師瓔珞經疏上卷云。於十千劫修習信
心。信心成就。方得種姓。故十住名習種姓。
十行位中久習成。成在姓之行轉順種姓。從
行自性。名性種姓。十迴向中得平等空。成平
等道。故名道種姓。通名種姓者。種是種類義。
性是體性義。是佛種類。是佛體性。諸佛種
姓。故名種姓。若當法身名種姓者。是持業釋。
從生衍徳名種姓者。依主釋。餘三准之
言以析伏生心不起動念等者。明於順忍也。
述義云。初地以上六地以還。名爲順忍。既信
無生理。而心順此理。故名順忍。此以傍義而
爲言之。言又生心動念等者。明無生忍。述
義云。七地以上佛果以還。名無生忍。既悟無
生理。諸煩惱不生。名無生忍。此亦傍義也。今
流主意。七地爲下。八地爲中。九地爲上也。言
生心動念等者。明寂滅忍。述義云。從第十地
乃至滅理。故云寂滅忍。明寂滅忍有二。十
地下品。佛果上品。此十地與金剛不異。故合
爲下忍也。法門名義集云。一歡喜地。始出凡
規。初登聖境。塵心内融。悦情外發。故地論
云。初登聖處。多生歡害。故名歡喜地。用聞思
修慧。爲加行智。斷凡夫我相無明。證通滿功
徳。擅波羅蜜爲増上也。二離垢地。妙修中道。
芸除法垢。故名離垢地。以加行智。斷於諸衆
生起邪行無明。盡證最勝功徳。戒度爲増上
也。三明地。隨聞思修。照法顯現。故名地。以
加行智。斷也遲苦。三慧忘失無明。盡證勝
流功徳。忍度爲増上也。自此已前三地。總修
大乘光定。斷闡提不信習氣障方便生死果
報三。得大樂果。四涅槃地。定既内明發慧。外
照妄僞之法。於茲寂滅。故名涅槃地。以加行
智行智斷微細煩惱行生身見無明。盡證無
攝功徳。精進度爲増上。五難勝地。得出世
間智方便。著功能。度難度。故名難勝地。以
行智斷於下乘般涅槃無明。盡證無異功徳。
禪度爲増上。六現前地。大智現前。名現前地。
以加行智。斷麁行相無明。盡證無染淨功徳。
般若度爲増上。自此已前三地。總修習福智
生定。斷外道著我習氣障因縁生死果報。已
得大淨果。七遠行地。照法見空。於有不著。照
空見法。於空不證。乃超越有無。出二乘世間
道。故名遠行地。以加行智。斷細行無明。盡證
無有功徳。方便度爲増上。八不動地。報行純
熟。無相無間。故名不動地。以加行智。斷於無
相作功用心無明。盡證不増減功徳。願度爲
増上。九善慧地。色難已窮。心滯須盡無。無礙
力説法。成就利他行。故名善慧地。以加行智。
斷利益衆生事。不由功用無明。盡證智自在
依止功徳。力度爲増上。自此已前三地。總修
賢護定。斷聲聞自利習氣障有有生死果報。
已得大乘我果。十法雲地。自以所得無邊善
法。普□蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根
開發。道□互滋義。故地論云。得大法身。具足
在。故名法雲地。以加行智。斷於諸法中不得
自在無明。盡證業自在依止功徳。智度論爲
増上此之一地。修首楞嚴定。斷獨覺自愛障。
無有生死果報。已得大常果。十一等覺地。構
二具大。二中安心平等。照齊種智。一相無
二。故名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆
盡故。亦名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。
圓覺内融窮鑒法性。攝無始終。窮微盡極。故
曰妙覺。亦名佛地。種智現前。無上菩提金
剛以後。至極常果前。等覺位中斷煩惱習氣。
除生死盡。名無礙道。今於此地。菩提證涅槃
果外之果。名解脱道。前來十二聖名爲地者。
有二種義。一能出佛果。二能住持萬徳。故通
喩爲地。具明彼。別
義。一者約妙覺。即有等覺義也。謂得無等等
三菩提等。以此義者。二地不異。故仁王經云。
五十一位也。二者等覺是因位。妙覺是果位
也。初是無礙。後即解脱。無礙之時解惑相。對
解脱之時。但是解耳。故瓔珞經云。五十二位
也
言無階級階級故有五十二位不同等者。有
一卷
云五十二位者。依假有無。悟解非有非無中
道。依於中道。悟假有無。即是義説也。仁王
經但言十信十解十行十迴向。不言假。十信
中。十信即是依教而建立也。然均正師立六
十二位。亦云一位。謂知有無是假十信。知非
有非無是中十信。即是義説。法鼓經云。地前
之三十心。與二種十信行。名爲福分。初地以
上。所以名爲智慧。故知二種十信也。此乃依
教爲建立也。問。二種釋倶依聖教。若爾者立
一種中信。不立二種十信。立二亦爾。此乃信
不具足闡提。故大經云。十二部中信六。不信
六。故名信不具足。答。隨縁申教有傍有正。
故不闡提。問。若爾者。二種釋中。幾實幾權。
答。以佛説教無不實。故皆是實也。若以隨縁
而爲言者。皆是方便。問。若言皆實者。二種相
違。若皆權者。如來一代所説言教。皆不究竟。
答。爲人故不相違。故大經云。一切諸法無
有定相 若有定性是生死。是魔王相。非佛法
相。准之可悉
言如涅槃云等者。如彼經第二十。佛告師子
吼菩薩言。善男子是觀十二因縁。智慧即阿
耨菩提種子。以是義故。十二因縁名爲佛性。
善男子。譬如胡苽名爲病熱。能爲熱病作因
縁。故十二因縁亦復如是。疏主釋云。善男
子是觀十二因縁智慧等者。法師於此。略作
四雙八句。明只此十二因縁是因果境智凡
聖種非種。言因果者。觀十二因縁。智有成來。
成來是因。成即是果。言境智者。十二是所觀
爲境。此智不離於此。心十二是智也。迷故爲
凡。悟名爲聖。此是因果境智。凡聖無離。凡作
聖離境也。智所言種者。菩薩觀十二因縁爲
種子。言非種者。二我觀是也。誓如胡苽等者
作譬。胡苽能爲熱病作因縁。名
苽熱能令發熱病也。又十二因縁能發觀智。
故名爲種子者也。今取意略引證成因境啓
智也。故中論玄云。所言中發觀者。如涅槃經
云。十二因縁不生不滅。能生觀智。譬如胡苽
能發熱病也
言以了世諦故等者。所言無生法忍者。如大
論第五十二云。於無生滅諸法實相中。信受
通達無礙不退。是名無生法忍。准之可悉。
問。述義云。解無生之智。名無生忍。若爾時
者。智之與忍有何差別。答。大論五十二云。初
名無生忍。後名無生智。麁者名忍。細者名智。
准此論文。體雖無別。義用不同也
＊流問世諦破性生滅等者。言所以經云等者。
如大品經第十三卷。佛告天帝云。須菩提。不
壞假名。而説諸法相等也。今略引之。所言相
者。即是體相實相是也。言論云因縁所生法
等者。如此論第四卷四諦品偈文。今爲證生
即無生。略引上半。碩法師云。因縁所生法
者。如因五指成一捧。拳是所生。五指爲能
生。假五指成一捧。故云内縁所生法也。此之
一句具有因果及以能所也。我説即空者。此
是佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之
拳既由五指有。即捧無自性。故拳即是空。准
此疏文。隨寄捲指。萬義例之
＊疏問何故破性生等者。言此因縁假生等者。
謂因縁假生。爲佛境界。故云爲佛眼所見。故
法華疏云。照佛境界。故名佛眼。只佛眼得名。
凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。
故名佛眼。二佛名覺。此覺知照。故名爲眼。具
明五眼。如
者。別
無生也。約不偏義。云眞諦中道。世所言不偏
義者。非但是無生。亦非是不無生。約具足義。
名不偏義也。二者寂滅義。云眞諦也。無生以
爲眞諦中道。何者。對世諦不寂滅。明眞諦是
寂滅者。是眞諦假耳。即約非寂滅義。故云無
生也。所言無生即是空也
＊疏問舊何得云等者。有人傳有云。第二方
言料簡之處云。後意明漸捨義。即世諦破性
生滅辨中道。眞諦破假生滅辨中道。准之可
悉
言答此據假病等者。別
故二諦倶破性假等者。中論玄。明收取義凡
有四句。一破而不取。若是諸部所説。乖大小
乘經。自立義者。即破而不取。故智度論。呵旃
延弟子云。三藏無此説。摩訶衍中亦無此説。
蓋是諸論議師自作此説。即是其本也。二取
而不破。如文殊問經説。十八及本二。皆從大
乘出。無是亦無非。我説未來
破諸部能迷執情。故取諸部所迷之教。四不
破不取。就正道門。未曾有破亦無所取也。亦
有四句。一破而不取。即是外道邪言障中。逆
觀於縁。無益有損。二取而不破。外道偸窮
如來遺餘善法。今竝收之。如賊盜牛即其證
也。又外道各邪心推盡冥智與内。如虫食木
偶得成字。亦取而不破。三亦收外道。偸竊佛
教。不識旨歸。今破其迷教之情。收取所迷之
教。第四可悉。准此玄文。世諦所破也。問。外
道小乘大乘。執有諸法決定生性障世諦中
道。迷世諦觀解。於機縁有損無益。故破而
不收。眞諦所除空假名。與不空假名。只聞假
空。不識説假表中道旨歸。今彼其迷教之情
收取所迷之假也。言故但除其病等者。淨名
經中卷文殊問疾品中。説化他調伏之中。第
三辨除物病文。所引全同。所以不
云。將欲尋物病原。故前釋斷義。菩薩自斷我
及空等三病。今欲斷衆生三病者。實無三法
可除。但陰空謂病耳。□眼病見空花。但治眼
病。無空花法可除。故云不除法也。又一義不
除法者。但破衆生執有等病。不除因縁假名
法也。故涅槃云。但斷所著。不斷我見。我見者
即佛性也。此二名有其義。非無兩釋。准之可
悉
＊疏問若因縁假生即是無生等者。別
因縁上。定執性生。故云因縁性生也。約法性
有二義。如約法界等者。差別法界。約用言之。
無差別者。就體爲言。然此處也。約用而言。
所言性者。謂法體等也。今諸不爾。因縁性生
即是法性此法性也。猶是假義。故云因縁示
現答文也。言答因縁性等者。有人傳有説云。
法性涅槃般若一道一乘眞如實際首楞嚴
三昧師子吼三昧法界如來藏自性清淨心八
識無住實際。皆佛性異名。解云。爲諸法體
性。故名法性。理用圓寂。故名涅槃。無所知無
所不知。名般若善惡平等妙運不二。名一道。
一乘如實不二。故名不二。盡原之實。故名實
際。平等不二遍覆。故名法界。隱生死。故名如
來藏。融諸法究竟清淨。故名自性清淨。心絶
動靜。故名三昧。爲衆生覺悟之性。故名佛性。
此即一之平等大道上。説諸名也。平等大道。
無方無住。故名無住實際也。唯此説意。今言
如者。即是眞如。所言等者。即是外等。擧眞如
佛性法性三名。等取餘十一名也。故大論初
卷云。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義
悉檀故有也。亦可如者。指事之如也。言此
猶是假義耳者。有人傳有説云 問。眞如理何
爲假耶。答。如中論云諸法復異故。今謂不爾。
此約通因縁義。名爲假耳
＊端問何人執假生等者。言答有二種人一者
不空假名二諦二者本假名二諦等者。有人
引均正玄義第三云。成實師執兩家。説二説
不同。師義辨爲一家。第十三周顒義爲不空
二諦。此爲一家也 有人顯玄意云。今依此義。
空假名與不空假名倶。成實師軌。只流主意。
與玄義小異。今撿。彼玄義第三卷云。成實師
執兩家。説二諦不同。廣州僧亮法師云。法本
自無。因縁成諸。稱之爲俗。法本性無。名之爲
眞。終是二法兩體不相關。即失假名義。河涼
顯亮法師云。因縁即體。不可得即空。即體
不得之因縁因不空。此之二師十五家中。初
即第一名。爲假名空。次是第十二名。爲不
空假名。又山門玄義第五云。釋顯亮。立不
空假名義。于法邃支道林。立空假名義。又大
乘玄論第一卷末云。次周顒明三宗二諦。一
不空假。二空假。三假空。空假者。開善寺用
假空四重二諦中。初重二諦。雖空而宛然假。
雖假而宛然空。空有無礙。治城寺泰法師二
諦搜玄論云。不空假名者。宗何園顯亮法
師。慧靜師弟子也。准此等文。今云不空假
名者。釋顯亮師義。空假名者。開善寺智藏師
等義。假名空者。四重二諦中初重二諦也。其
明如下同異門也。別
者。不本假人之假執。二空假名人明本。望於
此人。不知假。故作如是説耳。約不知假義。故
云假執。言不空假名二諦空假名二諦者。一
法竝擧二諦耳。何是世諦也。言不空假人等
者。疏第三卷云。又心不空假生大乘人。但言
空無性實性不空假生。准此疏文。所言不空
假名二諦者。有所得大乘二諦。竝釋顯亮師
義。應知也。言汝云空無性實故是眞諦者。述
義云。所言故者。猶故之故也
＊疏問觀由來義等者。如淨名玄第六云。今
且擧成論。明三假義不墮失門何者。彼明三
假有爲世諦三假空爲眞諦。即三假而常四
忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘。故有
不自有。即四忘而常三假。空不自空。故非性
義。述義云。此成論師立宗云。三假爲俗。假空
爲眞。以眞俗不相離之相即故。即假而常空。
故有不自有。即空而常假空。空不自空。故非
性義。准此意文。今云。由來即是成實也
言答淺深門自當具釋等者。後第五淺深門
云。問。他亦云。有爲世諦空爲眞諦。與今何
異。答。復初章語簡之。乃至廣説。謂以初章
中假明之也。四對爲初章也。不有有即不有。
不無無即不無。非有非無假説。有無是中假
義。又明四重二諦。准之可悉
疏二者空假名人等者。有人傳有説云。淨名
玄第六云。成實人云。三假爲世諦。三假空
爲眞諦。此壞生説無生也。又云。空假人。云四
絶爲眞。眞非假者。還是實也。爲今之世諦所
離也。准此玄文。今云成實人者。即是開善寺
知藏師也
＊疏問不生不滅等者。言答以有空義爲眞諦
等者。如上釋世諦具八不之中。第一不生不
滅文云。即一性實之執。具於二義。以性實
是偏義故。障於中道。以自性義故。障於假
名。能障一惑。既具二義所障世諦中假亦然。
以有不自有故。有是假名。即此假有。遠離二
邊。故稱中道。故云如世諦不異也。准此疏文。
一假故假之執。具於二義。以假執是偏故。障
於眞諦中道。以欣故欣義故。障於眞諦不假
之假名。能障一惑。既具二義。所障眞諦中假
亦爾。以空不自空故。空是假名。即此假空。遠
離生滅二邊。故稱中道也
＊疏答余年二十二於紹隆寺等者。所言紹隆
寺。述義云。江南梁朝所有寺也。言同所周
者即二諦倶破性等者。此初方言意。何者。有
所得之徒所行。無不墮此八計之中等是也。
述義云。有所化縁。禀二諦教成性有無。故前
破之。無如此性。故以兩非爲中。所言假者。
有無相由而有。即不自義。識而有而無之假
時。前性有無永斷。此俗諦中。破於性有。眞諦
中破於性無也。故淨名玄第五卷伏斷門云。
自有中伏假斷如求性。有無不可得。故名非
有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶未斷也。
次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。
既識假有假無。即知畢竟無有定性有無。故
名假斷。准此等文。眞俗二諦相由而有。故云
倶是假也
＊疏二者二諦倶破假等者。此不相關三種方
言。疏云。答彼眞諦雖非假等者。淨名玄述成
實義云。彼本立俗諦有三假。三假可説眞理
是四忘。四忘不可説。故淨名杜言釋迦掩室。
所以眞理雖無名。爲眞假立名。遂屬眞攝。准
之可悉。述義云。以成論等義宗。恒立俗諸三
假眞諦四忘。故今擧失眞諦宗耳
言又中假師聞假作假解等者。淡海
鐘寺融法師長于寺辨法師等也。述義云。禪
衆融長于辨。倶是詮法師學士。而作中假解
也。有人傳有説云聞二諦之假。作假解故云
中假師。聞假作假解也
言師云中假師罪重等者。佛藏經第三卷云。
過去苦岸。薩和多。將去。拔難陀此四比丘有
相説法。墮於地獄。又大品經第二十七。佛告
須菩提言。譬如比丘於四重禁法。若犯一事
非沙門非釋子。是著空名字。菩薩心亦如
是。輕弄毀蔑餘人。故罪重於比丘四禁。且過
五逆。當知。罪中重者無過於此。應見大品信
毀品説也。淡海
云。寧起四重五逆。眞起一念有相心。故云重
也
＊疏三者世諦破假眞諦破實等者。此亦不關
三種方言也。言由來世諦等者。述義云。法
假受假名假。是爲三假絶於四句。名爲四忘
也。有人傳有説云。此正成實義也。言眞諦四
絶則非假者。此實不生也
＊疏答世諦是假等者。若准淨名玄。應云。三
假爲世諦。四忘爲眞諦者。世諦之有爲待。眞
空爲不待耶。此定兩關也。所言假者。此有義
也。言若待眞者眞諦非所待等者。若言世諦
之有待眞諦之空者。即世諦爲能特。眞諦爲
所待。只眞諦也絶四句。故是非所特。世諦三
假。何是能待也。言世諦既不待眞等者。若言
世諦之有不待眞空者。亦不自待世諦。既不
相特。便成自性。云何是假耶
＊疏四者世諦破實等者。此第二方言之意也。
故初牒云。世諦破性生滅。以辨不生不滅。明
於中道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅。明於
中道。故云如前釋之
＊疏問世諦彼實而世諦是假等者。淡海
此問意云。若言以世諦破實而世諦是假者。
眞諦破假。故眞諦應非假。若以異諸破假。猶
名假者。亦應以世諦破性尚名性也。言答眞
諦破假生滅等者。述義云。但被取於假生滅
心。而不破其法也。雖言眞諦破世諦假。而
不言被眞諦假。由此義故。云不言破一切假
也
＊疏問既具有四句等者。言若言世諦破實生
等者。問言爾者。初言＊言世諦破性生。眞諦
破性不生。此乃不釋八不耶。答。初二諦。倶無
生義。世諦破實性。眞諦破實不生者。不型八
不。非謂餘義
＊疏問叵有眞諦等者。曇捷師云。所言叵者。
普可反。字盡云。叵不可也
疏云。次不常不斷等者。下第二明不常不斷
也。言既聞眞諦等者。述義云。天然者猶自然
之異名也。故慧達師云達猥生天。□元康師
云。天者自然也。又云。天者自在也。又云。天
者自在義。是縱任之稱也。有一卷
世時。名爲有佛也。佛滅度後時。名爲無佛
也。問。由來亦云。有佛無佛性常住。與今何
異。答。大異也。何者。他不依教諦。常有眞諦
道理。而四絶也。今依教諦而明之。若不爾者。
不言二諦也。有人傳有説云。由來者成實也｣
疏云。不一不異等者。下第三明不一不異也。
言光宅謂眞理等者。有人傳有説云。光宅寺
法雲師也。撿有傳云。其光宅寺本是梁武帝
父母之宅也。因觀音像放光。號爲光宅寺也。
厥法雲法師者。年登四歳便講六卷泥洹經。
其人生時。感得紫雲。年至四歳從官寺解
脱和上。奉勅請。於内道場。勅爲出家。御執剃
刀。親落髮下。於三刀衆中著僧爲剃之訖。勅
施法眼施名名爲法雲師。仍配住光宅寺。乃
至廣説。述義云。就能證智。而有勝劣。故云眞
理亦有淺深。非謂所證而有差別。所言果
者。猶是重也。即是層級之重。不如輕重之物
也。別
＊果隔眞諦也。大分諸大乘師等。皆云。因於
智故眞諦有淺深耳。只成眞師云。眞諦有淺
深。故智亦有淺深也。言所以經云無色無形
等者。如大品經第六卷。佛告須菩提言。譬如
佛光中日月光諸天光不現。菩薩行般若時。
菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨菩
提。菩薩菩薩義。是一切法皆不合不散。無色
無形。無對一相。所謂無相。龍樹釋云。如日月
星宿眞珠等諸天鬼神龍王光。於佛光中即
不現。從大福徳神他力生故。菩薩句義亦如
是。入此般若智慧光中即不現。因此譬喩教。
諸菩薩常學一切法。不取相。無所得故也。今
略引之。有人傳云。無青黄等。故云無色。無長
短等。故云無形也。別
切。就寂滅義。故云無相也。今案。大論第十八
卷經般若品云。復次菩薩觀一切法不合不
散無色無形無對無示説一相。所謂無相。如
是等諸法一相。云何謂無相觀種種相。一切
法攝入二法中。所謂名色色無色。可見不可
見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲等。二百法
門。如千難品中説。今第八復次不破諸法。明
諸法從本已來不合不散。唯是一如唯一無
相。就此以明總義也。諸法非一。故言不合也。
非二。故言不散也。就諸色中取對眼者。名色。
對除四情者。名對。此等皆有状貌。故名形。
此等皆不可得。故言無色無形無對也。諸法
皆無有實。故不可示人。故云無示也。諸法無
實。皆不可爲他説。故云無説。亦言語相盡。故
云無説也。一相所謂無相者。此有二釋。一解
云。雖復百華異色。同是一陰。萬法雖同一
如相。故云一相。一相此如相。亦不可得。故云
無相也。一解云。諸法皆是一畢竟空相。故云
一相。此畢竟空相亦無。故云無相。乃至廣説。
准之可悉
疏云不來不出等者。下第四明不來不出也。
別
之義。而爲言也。言從眞出俗等者。約就本
來。而爲言之。此之來出皆約眞諦也
＊疏答智度論解集散品解無爲法有集散云
等者。如彼論第三十四卷云。問曰。五衆法有
集散。與此相違。故言不集不散。如法性實際
等無相違故。云何言不集不散。答曰。行者得
如法性等故。爲集。失故。名爲散。如虚空雖
無集無散。鑿戸
引之。淡海
散。只明大虚。故此集散。寄就毘曇。彼宗立有
有爲空。故言不來不出。眞諦中道者。別
准上應云。約不偏義名中道。對世諦來出。故
云不來不出爲假也。下義准悉
＊疏答通即例之但佛弟子等者。別
皆許假生假假斷假常。但云不斷不常。約世
諦言。不生不滅。約眞諦言。然今隨彼一往不
言。而爲言之。所言諦者○諦先王之名也。隱
避也。忘也
疏一異來出即可通二義者。別
假一異來出也。眞諦者。假非一異來出也。是
故云。通亦可眞之與俗。皆有一異及以來出。
故云通也
疏云。次二諦合具八不等者。此下第三明非
眞非俗具八不。於中又二。第一總標體用二。
中第二隨標別釋。初中又二。初明合論用中
具八不。復明合明體中具八不。初中又三。第
一顯經論明二諦差別。第二正明具八不。第
三問答以顯各合差別。今言就合明二諦爲
中等者。第一明經論差別。若准文起盡者。應
云。欲顯合用以擧經論差別。若准義道理
者。應云。欲説合明體中以擧經論異説。若准
此判。科文應云。文中有二。第一總標體用二
合中。第二隨標以辨體用合中各具八不。初
中又二。初雙標體用二合中。後別約合明體
中。以顯經論差別。二判各有道理。任意取捨
也。別
名爲合中也
言一者欲釋經説等者。如大品經第三十一
卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩以世諦故。示
| 衆生若有若無。非以第一義 | 乃至 | 衆生於五受 |
若有若無。令知清淨無所有。大論釋曰。菩薩
世諦爲衆生。説若有若無非第一義。若有是
| 實有。無亦應有實。若有不實。無云何應實 | 乃 |
| 至 | 衆生於亦五受衆中有所著。爲是衆生。離 |
分別諸法。欲令衆生知是無所有也。又仁王
經上卷二諦品云。大王。若有爲無即世諦也。
以三諦攝一切法空諦色諦心諦故。説一切
法不出三諦。我人知見五受陰空。乃至一切
法空。疏主釋云。下第三明諸諦教門攝一切
法皆歸於空。文中有三。言若有若無等者。第
一明世諦。此意明凡夫定執有無。故名世諦
也。言以三諦等者。第二明三諦攝法。三藏師
云。諸法本性爲空體也。凡夫色麁顯。據色爲
端。名爲色諦。二乘人修道無漏心。名爲心諦。
若義論生死涅槃。各有三諦生死。三者天人
四大色是色諦。八識心。是心諦。生死無涅槃。
是空諦。三者眞實色。是色諦。二眞實心。名
心諦。無生死四顛倒。名空諦也。教雖説三。理
非三也。我人知見下。第三明世諦還歸於空。
又教化品偈云。二諦理窮一切盡。疏主釋云。
能所竝冥境智倶寂。故云理窮一切盡。今文
意云。爾故云攝法義周也。准之可悉。述義云。
就合門二諦。開合明中。故云攝法義周也
＊疏二者單明二諦等者。如菩薩本業瓔珞
經下卷。敬首菩薩白佛言。二諦法性。爲一爲
二。爲有爲無。佛告敬首菩薩言。有諦無諦中
道。第一義諦。一切諸佛菩薩智母。又云。慧有
三縁。一照有諦。二照無諦。三照中道第一義
諦。曉法師疏下卷佛母品云。別釋二諦。即有
四門。一有無有門。二二無二門。三因縁門。四
假名門。有無有門者。謂分別性有理有事。道
理假有假有非空。名爲有諦。事法實無。實無
是空。名爲無諦。如經世諦有故不全。無諦空
故不有故。眞如即是中道第一義諦。第二二
無二門者。前説二諦有無差別常爾不變。名
爲世諦。有無倶空平等一味。是名故爲第一
義諦。第三因縁門者。諸佛已出三界諸行。而
起機縁還入六道。如是感應因縁集會。以知
不無。名爲有諦。雖不是無。而不得有。不得
有故。且謂之無。雖謂之無。而不存無 有無倶
無。名爲無諦。此門二諦即是中道第一義諦。
所以然者。有不生故。即爲無諦。無亦空故。即
爲有諦。所以二諦即爲中道。第四假名門者。
三假集有。名爲世諦。實相名爲第一義諦。具
明如彼。面言單明二諦者。述義云。就關門二
諦言。淡海
也
言第三明非眞非俗方是體中者。有人傳有
説云。單明用中爲一。合論用中爲二。今非眞
俗名爲第三。非是先泯二歸不二句也。又傳
有説云。指於先泯二歸不二句也。非是單明
用中合論用中之第三□也。顯在下釋泯二
歸不二之句文處也。又傳有説云。與初釋同。
文勢理爾。唯一不須明三諦。二明三諦義。故
知爾也。准之可悉
疏云問云何但明二諦爲中等者。此下第二
隨標別釋。亦可第二隨標以辨體用合中各
具八不。於中又二。第一明合論用中具足八
不。第二明合明體中具足八不。初中又二。初
正明具八不。後問答。以顯各合差別。初中有
三。第一明初四不。第二明不一不異。第三辨
不來不出。此文初也。言彼云眞故無有等者。
僞秦長安曇影法師中論疏序文。今略引證
成四不義。所言彼者。彼曇影師也。所言眞故
無有等者。述義云。此就關門二諦。而爲言之。
言果者深也言即是不有不無等者。疏主釋
成序意也。有人傳云。影師之言。至于不常不
斷之文也。所以然者。初云舊二諦本文亦有
同文者。非也。撿序文者。顯然無疑。具引序
文。如
疏云不一不異者例上應云等者。此下第二
明不一不異。言例上應云等者。例上影師序
文。應云他
疏若對破立者開善謂眞俗一體等者。如二
諦章下卷云。就明二諦一體家。復有三説。一
云眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一
切法皆以本爲本。有非是本爲是。故以眞諦
爲體也。二有爲俗諦。拆俗爲悟眞。故眞爲
體。二云俗諦爲爲。要由拆俗。故得眞。若不
拆俗。即不得眞。良由前拆俗故得眞。所以
俗爲體也。三云二諦互指爲體。前兩家竝
□。今明具二義。明空爲有本。故眞爲俗體。
俗爲眞用。拆俗得眞。故俗爲眞體。眞爲俗
用。二諦互爲體。眞俗互爲用也。此即是開
善門宗。有此釋。開善本以眞爲體。餘兩釋
支流。准此章文。以眞諦爲俗體。故云二諦
一體也
言龍光寺者。述義云。京師龍光寺釋慧珠也。
開善寺智藏師大學士。此法師住彼寺。江左
敬法師。故擧寺爲名也。此師宗立三假。爲俗
諦體。四忘爲眞諦。名相爲俗諦體。無名名相。
爲眞諦體。故二諦體異已。而言龍光。方案。
高僧傳第五卷道生傳云。其年夏乘青園佛
殿。龍昇于天。光影西壁。因改寺名號曰龍
光。又云。又有釋慧生者。亦上龍光寺也
言所以天親釋大品明十種散等者。如梁攝
論第六卷云。論曰。十散動分別。謂菩薩十種
分別。無有相散動。増益散動。損減散動。一
執散動。異執散動通散動。別散動。如名取義
散動。如義起名散動。釋曰。菩薩分別。不與般
若波羅蜜相應。悉名散動。般若波羅密經説。
| 十種法對治。此十種散動 | 乃至 | 無有相是散動 |
曰。由説實有。顯有菩薩。以眞如空爲體也。有
相是散動因。對治此故。經言。不見有菩薩。釋
曰。不見有菩薩。以分別依他爲體也。以有増
益無所有。此執即是散動。對治此故。經言。何
以故。色由自性空。釋曰。由分別色性色性空
也以無損減實有。此執即是散動。對治此故。
經言。不由空空。釋曰。此色不由眞如空故空
也。依他分別即是空。此執即是散動。對治此
故。經言。是色本非色。釋曰。若依他性。與眞
實性是一。眞實性是清淨境界。依他性亦應
如此也。色與空異。此執散動。對治此故。經
言。無色異空。故色即是空。空即是色。釋曰。
若色與空異。此空即不成。色家法空不成。色
通相此義不祥。譬如有爲法與無常相不異。
若捉分別性。説言。色即是空空即是色。何以
故。此分別色永無可有。此永無所有即是
空。此空即是色無所有。不如依他性於眞實
性不可説。一由情淨不清淨境界故也。執色
有。通相爲性。謂有礙此執散動。對治故。經
言。何以故。舍利弗此但有名。所謂色。釋曰。
唯有名。是色通相。何以故。若離名色實無
體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染
淨等差別。此執散動。對治此故。經言。是自性
無生無滅無染無淨。釋曰。此色無所有爲通
相。若有生即有染。若有滅即有淨。由無此四
義故。色無別相也。如名。執義。於義散動。對
治此故。經言。對假立名分別諸法。釋曰。名
是虚假所作。對諸名。分別一切法也。如義於
名。
由假立客名隨説諸法。釋曰。名不與法同相。
經言。如如隨説如是如是。生起執著。釋曰。隨
假所立名。説諸法。計名與法不異。經言。如此
一切名菩薩。不見若不見。不生執著。釋曰。爲
對治十種散動。故説般若。以此説爲因無分
別智生。由無分別智。滅諸分別惑。具明如
論
| 之末 |
大安寺沙門安澄撰
疏云不來不出等者。此下第三明不來不出
也。別
之。言例上應知者。上明世諦不來不出之處
云。感病無窮。不可備擧。世諦中道無量。亦不
可具明。今更以二門顯其大要。即病無不破。
中無不顯。惑者雖聞上六不。而終謂決定有。
既決定有果。若非外來。必從内出。故次明不
來不出也。明眞諦八不之處云。由來拆俗得
眞。故名爲來。從眞出俗。目之爲出。今破此來
出。故明不來不出。准之可悉
疏云問各明二諦中道已竟等者。此下第二
問答。以顯各合二中差別也。言大朗法師教
周顒等者。如二諦章下卷云。山中法師之
師。本遼東人。從北地學三論。遠習什師之
義。來入南呉住鍾山草堂寺。値隱士周顒。周
顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中
道爲體。有智琳法師。請周顒著三宗論。周
顒云。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔
年小時。曾聞此義。玄音中絶四十餘戴。檀越
若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出
此論也。述義云。震旦國鍾山隱士姓周。名顒。
所謂天下無雙者也。淡海
越。名周顒也。所言顒者。玉篇。妄謂反。味前
也
疏云次泯二諦以歸不二等者。此下第二。辨
合明體具八不。於中爲二。初總顯體用差別。
後別辨八不。初中言若作體用等者。所言上
三種者。世諦中眞諦中。合論用中。只是離合。
以爲三中。物體唯用中也。言今次明體中者
即是收用歸體者。收上三種用。歸今體中。然
有人云。第二方言不明體中者。蓋不見此文
焉。若言非是第二方言。辨餘方言體中者。上
三種用。亦不應第二方言。若言爾者。第二方
言。明何義耶。故知。謬傳也。只言初牒不明體
中之文。至于此處方明體中者。亦應許耳。彼
亦失總標一二復次之意。故亦不應理。若言。
答文云。八不言得意色。若有生滅無生滅。
猶是生滅義。非生滅非不生滅。乃是無生滅
義。故二諦雖泯生無生。猶是釋八不義也。既
言故二諦雖泯生無生。所言泯者。猶泯破義。
故世諦破性生滅。眞諦破假生滅。是假生滅。
不性生滅。故得無生滅之稱者。此救甚精。實
難通釋。只作此釋。上下相違。既言若有生滅
無生滅。猶是生滅。非生滅非無生滅。方是無
生滅。然云。何言無生者。眞諦所除假執。不性
生滅。故云無生滅耶。今謂。若有生滅等者。是
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