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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
如佛者。如大絶第五卷云。佛告迦葉菩薩。心
爲世間依。安樂人天猶如如來名人中勝爲
歸依處也。言亦即是佛也者。如大經第七卷
云。如上所説四人出世護持者。應當證知。而
爲依比何以故。是人善解如來微密深奧藏。
故能知如來常住不變。若言如來無常變易。
無有是處。如是四人即名如來。何以故。是人
能解如來密語及能説故。法經云。解既同佛
亦即是佛也。准之可悉。淡海
云。實行菩薩
猶如佛也。權行菩薩即是佛也。且如地前菩
薩八相成道。化度衆生通於權實也
流云。四無明都不識大小等者。所言無明
者。如淨名玄初卷云。達縁既不悟二不二。亦
不了不二二。故無二志則稻爲無明。故大
品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
是事不知名爲無明。准此玄文。機縁既悟大
小。則具二慧。既不知大小故無二慧。故稱無
明也
建長大年七月七日。於光明山往生院書
寫畢。朗以書寫之功。廣令流布三論之教
法。願以緒縁之力。普令利益六道之衆生
寫本云
院書寫畢
三論末學乘珍之
又云
應保二年三月十二日愚點了。定多謬失
大安寺沙門安澄撰
疏第一卷末流云。能説是因縁善滅諸戲論。
下第二明教用等者。此下第二明二智中道
也。述義云。以此三智能起教用故。權實二智
名爲教用。故云第三明教用也。言即是辨二
智中道者。述義云。上就諦門廣辨中道。今略
就智辨於中道也。辨中以諦爲正宗。故百論
文中。無辨二智中道之義。然師以義准。欲明
二諦本是佛智所説。故兼明二智中道也。有
人解云。佛智能説八不是教。起用此即智。用
名爲教用也。語遠是智用。近是教用。今從近
義。故云弟二明教用也。疏云。故摩耶經云等
者。如彼經文。云摩訶摩耶。問阿雖言。佛滅度
後。何人持法。阿難答曰。一百年已。優婆崛多
興。破滅佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年已。
有比丘名曰龍樹。善説法要燈正法炬。滅邪
見幢。今略引之。疏主釋云。然正法炬者。即是
建五正法之義。謂顯正義。此歎外用也。滅
邪見幢者。即是防護正法之義。謂防邪義。此
難内徳。具明如涅槃疏第七卷初。准此疏
文。燃正法炬者。證爲顯三種中道也。滅邪見
幢者。證凧爲減諸戲論也。疏云楞伽云等者。如
入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度
後。是法何人受持。佛以偈答曰。於我滅度後。
南天竺大國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初
歡喜地。爲人説大乘。能破有無見。往生安養
國。今略引之。疏主解云。釋此語不同。舊云龍
樹是初地人。關内姚道安學。智度論云。此是
龍樹。引衆生令入初地。而實是十地人也。廣
如序疏。准之可悉。疏云。既是佛智能説等者。
述義云。既以佛智能説八不。故明於熊説之
二智山。疏云。二智證方便等者。述義云。釋名
凡有四句。一者一名一義。謂一名即一方便。
名一實名一義謂方便善巧之義。實是如實
之義。二者一名無量義。謂一是無量一。豈不
是無量乎。此即無量而一。一兩無量。華嚴云。
一中解無量。無量中解一。展轉生非實智者
無所畏。且就四義解之。一隨名釋。如方便以
善巧爲義等。二因縁釋。如方便以實爲義。實
以方便爲義等。由無礙故。三顯道釋。如方便。
以不方便爲義等。四無方釋。如方便。以一切
法爲義等。三者一義一名。謂以正道爲一義。
以方便爲一名。然正道未曾名。與無名爲一
道故立乎。一名立一名者。爲顯一道。故以云
爾。四者一義無量名。謂爲顯一道立無量名。
既爲一道立無量名。其無量名豈不顯一道
乎。如就方便實釋名歴。一切法例爾。智以決
斷爲義。若能決了諸法。是善惡是因果。乃至
有爲無爲常無常等。如此決了名爲智故。慧
以鑒達爲義。若能玄鑒此等諸法體相皆空。
無有決定。通達無相。名爲慧故。如以黄金作
環玔等種種巧物。巧物勝金。般若之巧名方
便。方便勝般若。其義亦爾。具如名第四卷
也。有人隅云。所言非實非方便等者。此以無
二智。照不二境故。百論序疏云。非正境無以
發正智。非正智無以照正境。問。此境智既是
體中。與第五正性何異。答。通者同故。無量壽
經疏云。以通言者。以正因生正果。與今正境。
正智發澱等同之。就別言者。彼此異也。此正
境正智。不及彼正性。此約通門。可爲言之。彼
佛性門。約就別義。是故異也。正性非以正因
性。於正果准知。正境正智非發照也。謂此正
境正智。之非境智義。是配正性也。問。體中之
外有何物正性耶。答。若約通義及總義者體
中佛性般若一乘涅槃法身眞如皆是同也。皆
指華嚴正法爲本也。然五種佛性。約總之別
亦通之別。而建立之。是故正性非是境智之
所發照。今此體中發照相對。是故境界觀智。
二性之所相攝。具如經疏及遊意也。問。師文
中何指理智。以爲正因佛性耶。答。涅槃疏中。
指智爲正因佛性。此約主義而爲言之。非取
照義以爲智也。餘十部許經論疏中指理以
爲正因佛性。此約根本體義而爲言之。非取
境義以爲理也。具如寶崛也。所言泯然無
際者。述義云。寂靜故泯然也。無際者無間也。
玉篇。泯者彌忍爾賓二反。亂也。滅也。盡也。
邃曰。泯也。際者子例反。交會之間也。接也。
相接續也。會也。合也。方也
流云。彼經正明等者。述義云。彼涅槃經正明
因果等義。何者境界與觀智爲縁因。菩提與
涅槃爲縁果。合成四性。加第五正性。而成五
性。故云明五性義也。言就論主等者。既明二
智。故二智明了。即是菩堤。於菩提上無累之
義爲果果性。故云。亦得具五性也
疏云。謂能説八不因縁等者。碩法師云。善滅
者簡無聲聞。若聲聞斷煩惱修智慧。煩惱即
本有。今無智慧即本無。今有本無今有即是
生。本有今無即是滅。箇即有生有滅。不名善
滅。今佛不爾。智慧本自不生。煩惱本目不滅。
智慧非本無今有。煩惱非本有今無。即是不
生不滅。故稱善滅諸戲論。准此疏文能説不
生不滅等八不因縁。滅二乘生滅等戲論也。
琳法師云。善滅諸戲論者。文有二意。一明因
縁生法性恒寂滅。但有心將會者。悉不相應。
稱滅戲論。故智度論云。因縁生法。滅諸戲論。
佛能説是。我今當禮。二彰佛智窮源契理究
竟。宣示未聞同已所詮。亦云。善滅何者。但二
乘之人。執法有性。斷除生死。別求涅槃。情懷
取捨。非爲善滅。故淨名云。法無戲論。若言我
當見。若斷集證滅修道。是即戲論。非求法也。
佛即窮理盡性。巧談諸法從因縁生畢竟空
寂。即是涅槃。非謂除法始方滅累稱爲善滅。
蓋由法性自爾。佛便依起説。若理不然則聖
無此力也。故肇師言。聖得理。成理爲神御。斯
言當也。道二乘存心取法。妄執有無。言不合
理。通云戲論。若能忘當息慮。冥心至理者。方
爲善滅也。准此疏文此論與大論。各擧一義
也。有人解云。不八戲論者。應言説八計之能
不而滅所不之八戲論也。又論迹云。外道成
八非不。論主是八不。以八非不故成虚妄。以
八不故是中實也
疏云又觀法品等者。如此論第三卷觀法品
長行末云。戲論有二種。一者愛論。三者見論。
碩法師云。五鈍煩惱名愛論。貪瞋慢疑無明
五利便名見論。身見邊見戒取見取邪見
疏云。又利根者起見論等者。有人解云。出涅
槃法華淨名智論等中也
疏云。師又約漸捨葬等者。言一者佛有誡勸
二門等者。案十二卷章第二云。此則第一善
惡相對。惡是墮墜。乖理無有出功。故十惡爲
戲論也。義是清昇。扶理有出之義。故十善非
是戲論。准此章文今言。惡是十惡。善則十善
也。碩法師云。諸佛出世。誡諸惡莫作。勸諸善
奉行也。能説是因縁。即是因縁即是勸善也。
善滅諸戲論。即是誡惡。此明佛初出世減惡
修善。謂惡是戲論。善是不戲論也。言府墜
者。玉篇上。附倶夫禹二反。胕腫也。説文俛病
也。厨也。又作俯字。弗武反。下首也。下面也。
説文此俗順字也。順低頭也。下説文古文。地
字也。墮落之墜爲隊字。在阜部。隧馳愧反。爾
雅。隧落也。失也。文字辨嫌。直類反。隨也。言
符理者。上玉篇。輔倶反。似草木實房柎。字
在木部。符信爲符字。在竹部也。符附簾虞反。符
合也。清昇者。玉篇上。且盈反。潔徹無瑕穢
也。澄也。下舒承反。毛詩如日之昇。傳曰昇出
也
疏云二者善有二門等者。十二卷章云。此即
第二有相無相對。是分別爲戲論也。無相即
無分別。爲非戲論。亦云漏無漏相對。謂有漏
之善。但得三有果報。不能出生死止。是不動
不出。故名戲論。無漏之善。破裂生死。故不名
戲論也。碩法師云。有相有所得善。是戲論。無
相無所得善。是不戲論也
疏云。三者得無得二等者。章云。是第三一
異相對。謂上雖言有相是戲論無相非戲論。
若見有相異無相者。是戲論也。見相無相不
異。乃名非戲論。乃至善之與惡。生死涅槃。凡
聖解惑。萬義竝類也。有人解云。此二不二及
非二。不二相對也。言如云明與無明等者。此
涅槃經第七卷文。今略引之解云。謂推求此
明之與無明盤相畢竟不可得。何所論異。而
謂之異即是愚人也。言諸有二等者。此大品
經第三十九卷文。今略引之。解云。以無菩提
因。故云無道。無涅槃果。故云無果。所言道
者。是因義也。言智者了雖等者。此亦大經第
七卷次下文也。解云。了悟明興無明不二。即
是智人也。碩法師云。有所得無所得二。是戲
論。有所得無所得不二。是不戲論。准之可
悉
疏云。第四明二與不二中者。有人解云。此第
四二不二非二。非不二及台忘慮絶相對。此
依華嚴經文也。碩法師云。二不二竝是戲論。
非二非不二是不戲論也
疏云第五若有戲論等者。有人解云。此第五
戲不戲及無戲不戲相對。此亦依華嚴經文
也。碩法師云。若見戲論不戲論。竝是戲論。若
不見戲論不戲論。竝是不戲論。若能善滅。箇
是佛能説八不因縁故。能善滅如此戲論也。
准之可悉
疏云。答戲論破慧眼等者。案中論第四卷觀
如來品未偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲
論破慧眼。是皆不見佛。今略引下半偈文。長
行釋云。戲論名憶念取相分別彼此。言佛滅
不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故。不能見如來
法身。元康師釋云。戲論破慧眼是皆不見佛
者。慈眼見法身。法身離四句戲論。是四句故
有戲論則破慧眼。無慧眼故不能見佛也。思
益經云。若有於法生見。則於其人佛不出世
也。戲論名億念取相分別此彼言佛滅不滅
等者。此戲論是言如來城後有無亦有亦無非
有非無等四句。今云。滅不滅等者。滅是無。不
滅是有等。即亦有亦無非有非無。雖包四句。
意在第四句也。是人爲戲論覆慧眼故不見
如來法身者。此以法性眞理。名爲法身也。准
之可悉。述義引大品經第三十二卷云。佛告
須菩提。非所有非無所有。無諸戲論。是名得
道。觀五陰若常無常。若苦與樂。若我非我。若
寂滅若非寂滅。是爲戲論。若聖諦應見集。聖
諦應斷滅。聖諦應證道。聖諦應修。是爲戲論。
乃至當得一切種智。當斷煩惱習是爲戲論。
照了達義名之爲眼。無量壽論云。肉眼清徹
靡不分明。天眼通達無道無礙。法眼觀察究
竟諸道。慧眼見知能度彼岸。佛眼具足覺了
法性。廣明五眼如大品等也。疏主解云。慧眼
就體得名。謂以慧爲眼故名慧。即以智爲體。
若約境者。照於実相。故有慧眼也
疏云。我稽首禮佛者此第三等者。琳法師云。
我謂青目也。首謂頭首。三業虔敬。歸依致禮。
名稽首禮。故小論言。起善心轉愛果擧體敬
禮也。准此師意可見今旨。謂波師初牒二偈
是釋論師。所以云爾。今疏主意。初牒二偈是
本論師。然則應言我者龍樹菩薩首謂頭首。
謂三業虔敬。歸依致禮名稽首禮。所以疏云
論主致敬也。言推功與佛者。玉篇。惟出准他
雷反。往來也。去也。進也。擧也。用也。鋼也。與
述義云。與猶寄也。案云。推功歸佛是也
疏云。又稽首者欲請等者。案。碩疏云。二者請
威靈加護。明佛説聖教能淨生滅息斷常縁。
今謂。生滅成斷成。所以述正教。使正教不開。
故今是申佛正教。所以謂。請威靈加護。故須
歸敬。謂無生二諦。其趣離明唯佛能宣。凡佛
弟子造論申經者。無不承於佛力。若不歸依
者。請佛威神加護。證説無由。故須頂禮也。有
人解云。加護者加神力而助護也。亦可加慈
悲護念也
疏云。又龍樹未悟無生等者。案。傳云。龍樹菩
諸國更求深經於閻浮提中。遍求不得。外道
論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白彼師。
言。師爲一切智。今爲佛弟子。弟子之道諮禀
不足。將未足一事。非一切智人也。辭窮情屈。
即起邪慢心。自念言。世界法中律塗甚多。佛
經雖妙以理推之。一猶故未盡。未盡之中可
摧而演之。以悟後學。於理無違。於事無失斯
有何咎。思惟是事已。即欲行之立。師教戒更
造法服。令附佛法而有少異。欲以陰衆人情。
示不受學。擇日選時當與。諸弟子受新戒。著
新衣獨居靜室。水精塔中大龍菩薩。見其如
此。惜而愍之。即接之入海。於宮殿中發七寶
函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹
受誦九十日中通粥解多。其心深入體得實
具足。龍樹還送。出於南天竺大弘佛教。摧破
五百歳。南天竺諸國爲其立廟。敬奉如佛。
其母樹下生之。因字周那。周那樹名也。以龍
成其道故。以龍配字。號曰龍樹。廣歎如傳。又
付法藏經第四云。捨欲出家。九十日中誦閻
浮提所有經論。摧伏一切諸師。自謂一切智
人。依諸弟子請告曰。欲自樹爲佛。獨處水精
塔中。大龍菩薩神力接海官示法藏。九十日
間誦倍閻浮。深入無生二忍具足。龍王送出。
因以傳世。華嚴傳云。依智論。大乘經多是文
殊結集。佛既涅槃。諸聖隨隱邪興。無大乘器。
故攝華嚴等大乘教法。置龍宮六百餘年。龍
樹入海誦之傳世。依文殊般涅槃經。佛滅後
四百五十年。文殊在世。智度論云。諸龍王特
偈。諸龍王宮阿須羅宮諸天宮中有子萬偈。
命長識強故能持。何況大菩薩所知般若等。
有人解云。大龍菩薩者。經下文云。龍王送出
私穎沙竭羅龍王。沙竭羅龍王者。慈思云。鹹
海名也。疏主云。本國名。亦可海名也。華嚴
云。得一念中轉自龍形示現無量衆生身也。
言二無生者。大論解無生品云。衆生無生。諸
法無生。悟二種無生。故名無生法忍。薄法圖
賛云。既悟無生二忍也。准此等文。海宮者沙
竭羅龍王宮也。無生忍者。人法二無生忍也。
自樹者自立也
疏云。又論主因佛悟無生等者。碩法師云。三
者念報佛恩。明佛能説八不正教滅戲論。我
今禀佛正教。發生智慧。所以能滅戯論。其功
重大。故須歸敬。准之可悉
疏云。又禮佛者欲令後人等者。有人解云。天
魔者是第六天魔王也。淨名經云。魔王多是
住不思議解脱菩薩也。法門名義集云。威力
自在與佛淨。故稱爲魔王。修上上品十善。
即生其中也。言調達者提婆達多。天竺音緩
切也。斛飯王子。此反云天熱。諸天逆知造三
逆罪。故心熱也。亦云。天授從天乞。得天與
授。故未來作天王。佛非過去天王。佛不須三
衣鉢等。是未來佛也。攝論云。是大賞伽羅菩
薩也。小乘經云。墮無間獄後成辟支佛。法華
經云成佛也。是違方便也。言小乘人等者。智
度論第六十八卷。又四卷信毀品文。亦名泥
梨品。具引文如第十一卷也
疏云。答九十六種術等者。琳法師云。説法之
人汎論有五。一諸天説。二化人説三聲聞説。
四菩薩説。五諸佛説。此五種人中。唯佛一人
能窮法性巧説深理。故云第一。故云諸佛正
法名爲第一
硫云。問曰何故造此論下第二明等者。述義
云。先應問言。佛何故説八不。又龍樹何故標
八不。存論之首。應答言。佛説無生教。而破
衆生生滅之心。令悟無生。以衆生不堪故。佛
説四諦生滅法。然像末衆生封執生迷。故龍
樹説無生教。破生滅見。故標八不在説之首
也。有人破述義問意云。此釋非也。尋其意者。
以答文明佛説八不故也。破云。若爾即違下
以五義。釋不問佛説經之所以也。有人解云。
此文既云自下長行青目所釋。明知。疏主意
前二偈是本論師偈也。河西亦同。般若燈論。
初偈歸敬。重牒本偈。但山門及琳法師。并元
康師竝以初牒偈爲注人。預表以重牒二偈。
爲龍樹初偈也
疏云。因上生者上云等者。碩法師云。一者從
上生。上來標八不竟。即道能説是因縁。善滅
諸戯論。既能説八不。因縁善滅斷常戲論。即
是顯於中道。此事已足復何須造論耶
疏云。一者佛經無量等者。碩法師云。佛智慧
大海窮廣極深。於一念中説無量修多羅藏。
縁尋讀此。尚不能解。汝今更復造論。轉足煩
多。故不須道論。准之可悉。所言屏者。曇捷師
云。谷領反。字林云。屋蔽也。又匿也。玉篇。俾
領反。藏也。除也。退也。故去也。又薄經反。屏
風謂荷葉障風也
疏云。二者佛言巧智深等者。碩法師云。佛在
世時爽利聞説即解。佛去後世人眼轉鈍。雖
復聞説終不能解。故不須造論。若便造論。汝
智應勝佛。汝智既不勝佛。豈得造耶
疏云。三者如成實論云等者。如彼論第二卷
立論品云。問曰。不應造論論。佛語。所以者何。
若佛自論。可名爲論。若佛不論餘不能論。所
以者何。一切智人意趣難解。何所爲故而説
以此等故不應造論。今略引之。疏云。正問之
中有三。一總標不聽造論。所以者何下第二
釋。若佛自論。可名爲論。若佛不論。餘不能
論。所以者何下第三傳釋。就中有四。一明佛
意難解爲難。若不得佛意下第二明謬取。即
爲失爲難。乃至廣説。准此疏文。今言問曰不
應等者。第一總標。不聽造論言。所以然者。一
切智人等者。第三傳釋有四中。第一明佛意。
難解爲難。言若佛自輪等者。第二大段釋文。
次小例也。唯之可悉
疏云。四者諸佛等者。碩法師云。佛有三達。洞
達三世根縁。過去已度。現在正爲説。未來流
此教法。與作得度因縁。此事已足。何須造論
也。預杜者。上玉篇。餘據反。忩也。佚也。厭也。
叙也。早也。預也。先辨也。今須後訓也。下玉
篇徒敷反。杜塞也。歮也。根也。元康師云。閉
塞義也。迷逆者。玉篇上。莫鷄反。誤也。或也。
下魚戟反。迎也。奉事也。却也。亂也。述義云。
逆者兼也
疏云。五者馬鴫等已造論竟等者。有人解云。
此菩薩造起信論及莊嚴佛法論數萬偈等
也。古傳云。桑岐曷國人。付法藏經云。華氏國
人。次月氏國人也。摩訶衍論云。六時出現。作
玄理論本原論等多論。又云。過去作佛。金剛
正智經云。大光明佛。大莊嚴三昧經云。遍照
達莊嚴佛。甚深道場經云。日月是明佛。言馬
鳴者。摩訶衍論云。昔見白馬而鳴故。隨過
去行事故云馬鳴也。今案。法藏師起信疏云。
馬鳴菩薩造者。馬鳴之名依諸傳。略有三
釋。一以此菩薩初生之時感動諸馬悲鳴不
息。故立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法
音。諸馬聞已。咸悉悲鳴。故立此名也。三此菩
薩善能説法。能令諸馬鳴垂涙不食七日。因
此爲名也
疏云。六者汝已造大無畏論等者。如傳云。龍
樹菩薩廣明摩訶衍優婆提舍論十萬偈。又
作莊嚴佛通論五千偈。大慈方便論五十偈。
中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。又造
無畏十萬偈。中論出其中。准之可悉
疏云。七者凡造論者多有過失等者。琳法師
云。凡造論者。多起貢高。少同和意。増長鬪
諍。賢聖不許。假令内雖調善。外觀多過。汝今
何故優造斯論耶
疏云。八者龍樹出世等者。如涅槃經第五卷
出現於世能多利益。爲世間依安樂人天。猶
如如來。名人中勝。爲歸依處。准此經文今論
主也。四依一數故云出世如佛。准之可悉。淡
海云。實行菩薩猶如佛也。言敢遮者。上疏
主釋云。果敢決定義也。下玉篇。之蛇反。遏
也。遏者於葛反。絶也。止也。萠逆止也。逮也。
遮也。徼止也
疏云。答曰下第二論文等者。述義云。有疏云。
在文既長。今懸答之。問曰。何故造此論。即含
九問意故名論。文既長。今如次第。答之故名
懸答也。又即下文。合有九問。下答文長。今
直懸答令意易見。有人解云。此説不爾。論中
問文但有五字。不可云長。亦不謂問文長。但
云論文既長又答文九者。是疏文也。非是論
文。所以不可云論文也。但尋疏文而釋耳。不
可依信。今明論答文長一枚。及部故取意懸
答也
疏云。答第一問云等者。琳法師云。佛雖善説
中道能滅斷常。但衆生障厚。去聖時遠。惑網
自縈。未窮聖意。我今造論。肋佛揚化。以濟群
生。准之可悉。問。上云。群生不窮大悲無限。
非止益當時。欲遠傳遐代。故有流通。於今何
故云但化當時耶。答。上通約經三假。而爲言
之。今約所屬機縁。而爲言之。故不相違。可
悉
疏云。答第二問云等者。碩法師云。語言彌廣。
轉足煩多。語言略申教不盡。今明佛於一念
中。雖復説無量法。但末代根縁不了。故萬造
論。衆經要意。無過八不。所以申教而盡。鈍根
不解。故須造論也。言浩博者。玉篇上。胡道
反。猶饒也。流也。下文字辨嫌作博字。布莫
反。廣也。言據者。玉篇。七活反。罣也。以三指
而取也。持也。言故下文云等者。此重牒長行
初問答之中文。所引之文全同於此。疏主樺
曰。在法雖多。略説八事。即病無不破。教無不
申。言如佛直説無生等者。如智度論第五十
三卷釋無生品云。論者言。無生觀有二種門。
一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前説無生。是
柔順忍觀。不畢竟淨。漸習柔順忍觀得無生
忍。即畢竟淨。乃至廣説。准之可悉
疏云。答第三問云等者。碩法師云。佛實有三
達洞照三世根縁。留此教門。化於末代。但後
時學者迷教失旨。故我爲此衆生須造論。乃
是師資相順。非謂顯我智解勝佛也。旨是故
經云等者。如賢愚經□卷云。舍衞城老女無
縁。故佛不得度。即掩自眼。不欲見佛。又此
觀佛三昧經文。遺羅睺羅令度也。今案。智度
論第十一卷云。佛與阿難入舍衞城乞食。時
一貧者母立道頭。阿難白。此人可愍。佛應當
度。佛言無縁。阿難白佛。近見相好光明。發起
作因縁。佛近。迴身背佛。四邊四向背佛仰面。
佛上來低頭向下。佛地涌出。兩手覆眼。不肯
覩佛。佛言。欲作何因縁。而無度因縁。不得見
佛。准之可悉。言如阿難度須跋事者。如大經
第四十卷末。佛告阿難言。汝五百世中作須
跋子。其人愛心習猶未盡。以是因縁信受汝
阿羅漢果。此引例成前賢愚經心也
疏云。答第四門等者。言故成實論等者。如彼
論第一卷立論品末云。又佛法深妙解者。造
造論。義即易解。法即久住。又佛聽造論。如經
中説。佛語此丘。隨所造論應善受特。乃至廣
説。今略引之。准之可悉言如智度論云。我
今如刀等者
疏云。答第五問等者。言如經云等者。述義云。
摩訶摩耶經佛説偈云。我於諸衆生應度縁
度因縁者。即佛教法。及舍利形像。井弘法者。
爲後代人所依如佛。是也。今撿。遺教經云。汝
等比丘。勿像悲惱。若我住世一劫會亦當滅。
會而不離。終不可得。自利利人人法皆具足。
若我久住。更無利益。應可度者。若天上人間
皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因縁。自
今以後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身
常在而不滅也。今取意略引之
疏云。答第八問云等者。琳法師云。我今造論。
爲衆生開佛知見。引物令悟。非爲自恃己長。
妄談彼短也
疏云。解有五義等者。言第一明雖復答其説
言三者論主等者。案。注法華經化城喩品云。
白日收光。明月接耀。晝夜之所爲也。如來𢒷
采菩薩舒暉。利鈍之所感也。而言白日明月
者。如倶舍論云。有情業力共引風起。運持日
等。令不停墜。日徑五十一由旬。下面頗胝迦
寶火珠所成。能熱能照。月徑唯五十由旬。下
面頗胝迦寶水珠所成。能冷能照。以月宮殿
行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆日輪。令
於爾時見不圓滿。又雜寶藏經云。難徳主
問。日之在上其體是一。何以夏時極熱。冬時
極寒。夏即日長。冬即日短。郡伽斯答言。須
彌山有上下道。日於夏時行於上道。路遠行
遲。照于金山。是故長而景熱。日於冬時行
於下道。路近行速。照大海水。是故短而極寒。
准之可悉。言潜者似簾反。藏也。隱也。詫也。
探也。密也。沈也。今須初二訓也。接者續也。
字在木部也。釋迦現滅故云如來𢒷彩也。𢒷
者側立反。聚也。
也。藏也。今須後訓也。彩
者影也。光也。龍樹出與故云菩薩舒暉也三6
四者前序等者。述義云。如法華經第二卷譬
喩品。舍利弗領解云。眞是佛豫從佛口生。從
法化生得佛法分。今謂不爾。如勝鬘經一諦
章末云。正見者是佛眞子。從佛口生。從正法
生。從法化生得法餘財。疏主釋云。從佛口生
者是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口
生也。從正法生者。是思慧也。思從理起。名正
法生也。從法化生者。是修慧也。行徳先無。今
時忽起。名爲化生。得法餘財者。是法資也。地
上得理。是爲正財。今得教資。説爲餘財。具如
疏下卷。准此疏文。如來二諦教出於佛口。依
此二諦教。生於二智。故云從佛口生。餘准可
悉。言故自小之大者。之猶至也
疏云。答有二義等者。言一者欲擧小對大如
法華等者。如彼經第二卷譬喩品云。昔於波
羅捺博四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奥少有能
信者。疏主釋云。初偈明昔小爲麁。後偈歎今
教爲妙。即對昔小歎今大也。何者衆經。竝是
擧小對大歎。故知。諸大乘經顯道。無二不得。
作五時四宗之釋也。言五衆生滅者。對治悉
旦耳。説五衆不生滅者。第一義悉旦。若悟第
一義悉旦。即生實觀。生實觀即是妙慧。妙慧
即是妙法。妙法即是一乘。是故説五衆不生
不滅也。問。何以知之。此經明五衆不生滅耶。
答。前文既明昔教説五衆是生滅。即知。今教
明五衆不生滅。故方便品云。諸法從本來。常
自寂滅相。具如疏第五卷。言大品見第二法
輪轉者。如彼經第十九卷云。爾時諸天子虚
空中立。發大音聲。踊躍歡喜。以分陀利等四
華。而散佛上。如是言。我等於關浮提見第二
＊法輪轉。是中無量百千天子。得無生法忍。
今略引之。述義問云。初説法時。令人得道名
轉法輪。何以今言第二法輪。若以佛説皆是
法輪。何限第二。答。初説法。名定實一法輪。
由初轉。乃至法盡通名爲轉。此諸天子見此
會多人而得道。故讃言第二轉。然初轉時八
萬諸天得無生忍。陳如一人得初道果。今無
量諸天得無生忍。故今轉法輪。似如初轉。問
既言見第二法輪。豈非第二時教耶。答。不爾。
諸大乘經歎今教爲妙。竝擧昔小而對歎之。
若不爾者。法華涅槃亦應第二時教。竝指波
羅捺故。問。若爾者深密所會般若。爲是何耶。
答。經迹義初云。如來成道第五年中説十萬
偈般若備明二空。至第七年爲大菩薩而説。
般若色心皆空也。眞諦三藏云。佛成道後第
七年。在舍衞國照慧江邊。説法空般若。爲第
二法輪。准此等文。深密所會。非大品般若也。
言涅槃十三卷等者。如彼經第十四卷。佛告
文殊師利言。善男子。是諸大衆。諸佛世尊語
有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日
波羅捺城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此
尸那城。爲諸菩薩。轉大法輪也。法寶師云。遠
若是一法。重宣説者。可名爲更。今昔全別。何
得言更。自下辨其文有八。初明佛語異。爲聲
聞説世語。爲菩薩説出世語。二明所求異。昔
爲求小。今爲求大。三明根性異。四明精進異。
五明得益異。六明請主異。七明説法異。八明
遠近異。今約第二而爲言之
疏云。答有五義等者。所言如部雖二十略明
五部者。言二十部者。如經迹義中云。至一百
餘年分爲二部。一者摩訶僧祇部。此言大衆
部。二者多鞸羅部。此言上坐部。從大衆部分
爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出世
部。四名崛居部。五名多聞部。六名施設論部。
七名枝提部。八名阿波羅部。九名欝他羅部。
三百年中。上坐部因諍論事分爲十一部。一
名薩波多部。二名雪山部。三名犢子部。四名
達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六彌底部。
七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無徳部。
十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。言五部
者。一薩波多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌
沙塞部。五迦葉唯部。具釋名義并會相違如
下
疏云。問下文等者。此初牒長行。明説教意之
中。破邪顯正意。竝説小乘教意文。指此文故
云下。故彼文云。佛欲斷如是等諸邪見。令知
佛法。故先於聲聞法中。説十二因縁相等。准
之可悉。
疏云。答後説因縁生等者。述義云。一者被
外道生等者。非是以佛所説爲倒。唯於佛
説十二因縁。更起執心。故爲例耳。故云。輕
倒奪重倒。言二者欲顯外道等者。約迷大小
乘。而爲言之。言三者顯外道等者。約大乘二
諦。而爲言耳。今案。論文言。一者破外道生等
者。先於聲聞法中。説十二因縁等文是。言二
者欲顯外道等者。又爲已習行等文是。但二
者之中。言一迷大乘本自無生者。配又爲等
文。二迷小乘因縁生義者。配佛滅度後等文。
言三顯外道等者。聞大乘法等文是。故云後
説因縁生。凡有三義等也。言
者先結反。限
也。字也。如成實論第十六卷三慧品云。如
以細能出麁。如是以色界道。能斷欲界。
今取此文也
疏云。問三論列彼二天等者。如百論上卷捨
罪福品初。外曰。種種説世尊相。有人言。韋
名世尊。如十二門論觀作者門云。復次若他
作苦者。即爲是自在天。作如此邪見問。故
佛亦不答。元康師云。下第二破自在他也。若
准此下文。即外謂一切萬物皆自在天作。准
之可悉。問。十二門論唯在自在天。今何故云
三論列二天耶。答。總相云。二天以小從多
故。
疏云。答此中所列等者。言十二門論所列
是佛滅後等者。有人解云。出小乘人計之中。
在此文故。言又此中所列等者。碩法師云。
中論明二天。爲出計生義。百論明二天爲簡
世尊。准此疏文。所言法者生義也。人者世尊
也。言十二門論所例等者。如彼觀作者門云。
復次若他作苦者。即爲是自在天。作如此邪
見問。故佛亦不答。而實不從自在天作。何以
故。相相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在
天生者。皆應似自在。是其子故。復次若自
在。作者衆生者不應以苦與子。是故不應言
自在天作苦。疏主釋云。下第二寄小乘人。破
自在天他人二。初總牒外義。釋佛不答所以。
而實不從下第二。別破自在天作。於中有二。
初作父子不相似破。復次若有下。作傷慈破。
然實是大乘人破。而寄小乘人破者。一示外
邪不足破。小乘尚破。況大乘耶。二欲分大
小異。小乘破麁邪見破作者。明麁無作門。大
乘破細作。明細無作門三示大乘人精解。大
但解佛顯教。不解密教。密教者明因縁苦即
畢竟空。令此人畢竟空盡成佛故。又云。苦即
是果。但苦爲大患之本。物競求離面不識
苦。非但不能離苦。而於苦中更復造苦。是以
遍破苦也。具破人法二種。四作具明如彼
也
疏云。答十二門説等者。如彼論觀作者門引
自在經説云。自在天欲作萬物。行諸苦行。即
生諸腹行蟲。復行苦行。生諸飛鳥。復行苦行。
生諸人天。若行苦行。初生毒蟲。次生飛鳥。後
生人天。當知。衆生從業因縁生。不從苦行有。
疏主釋云。不能無障礙破也。謂人天非物因。
物非天果。是邪心所盡。故名邪因邪果。何者
人類生人。物類生物。人類生人即還似人。物
類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一
天之因。産萬類之果。豈不謬故。述義云。地
獄餓鬼是人攝。阿修羅者畜生攝。故以大分
云生六道也。元康師云。重破自在作。此有礙
不從破。准之可悉。言此天面有三因等者。述
義云。此出外道經。故云他經。有人解云。此
四阿含經文。故云他經也。大論第二卷云。摩
醯首羅。秦言大自在。八臂三眼。騎白牛。注法
華經云。摩醯首羅者。帝釋師也。有人云。第四
禪梵天王也。今謂。欲界大自在天也。醯者呼
爰反。碩法師云。外國。摩醯首羅。此間。翻爲
大自在天。若小乘教中。不説有此天。若大乘
教中。方説有此天。此天四本之下。四禪之上。
故是色界之中間。此天有八臂三眼騎白牛
持鈴執貝。案。行國土世人事。此皆謂萬物從
此而生。及憂喜苦樂。故道。自在天瞋衆生受
苦。自在天喜衆生受樂。故道。萬物從此天
而生。亦是此天自謂。萬物從我而生也。元康
師云。此天形長大萬八千由句。壽命萬八千
劫。身有八臂。面有三目。騎白牛。執白佛。有
大威力。能傾覆世界。或謂。能造萬物。爲造化
之主也。智度論云。過淨居天有菩薩。淨居
天名摩醯首羅。即此天也。琳法師云。此天住
色界頂。時現神變動此世界。謂能造有命無
命一切之物。擧世珍之。以爲化本。故云從生
也。自餘形體。壽命數力威儀全同。元康師
説。故不重也。准此衆釋。引法華疏者非也。
言涅槃經明等者。案彼經第十九卷。有六惡
臣。爲阿闍世王。説外道六師事云。迦羅鳩馱
迦旃延云。一切衆生悉是自在天之所化。自
在天喜衆生安樂。自在天瞋腿衆生苦惱。一切
衆生若罪若福。乃是自在之所爲作。今取意
引之。迦羅鳩馱者。是其母名。無垢稱經慈恩
疏第三卷須菩提章云。五犎迦衍那迦衍那
是姓。犎者是形。頂上有犎。猶如牛頭。故以爲
名。古傳云。迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在
天之者。諸説大自在天能生諸法也。戴載下
今裁反。事也。成也。爲也。獻也。客也。即也。言
也。中也。設也。禮也。所也。處也。覆也。物終更
失也。車所戴之物也。髑髏者。大般若信行音
義云。上徒不及。頭骨也。下力侯反。髑亦髑
也。疏云。韋紐天等者。言影師云等者。僞秦長
安曇影法師製此論疏凡有二卷。今案。彼上
卷云。大自在天云。此天在色際。時現神變。動
此世界。故擧代珍之。遂名化本韋紐天云。此
天處在欲界之極。性多惡害侵惱衆生。時人
威畏亦如尊事。今略引之
疏云。答劫初之時等者。案。大論第八卷云。復
次劫盡燒時。一切皆空。衆生福徳因縁力故。
十方風至。風風相次。能特大水。水上有一千
頭人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉
金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。華中
有人。結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰
梵天王。此梵王心念生八子。八子生天地人
民。是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。乃至廣説。
碩法師解云。亦言韋紐。亦言韋糅榛。亦言毘履
紬。此間翻爲遍淨。亦言流下問。亦名遍結。既
稱遍淨。復言是欲外之上。乃無的解。相傳
釋云。義推可是第三禪明此天。世界初欲成。
下生有一千頭二千手足。齊中有天蓮華。蓮
華中生八子。從八梵生人物世間事。此天以
爲祖父。故道。從韋紐天生。所言紐者。如九
反。紐者女忍反。今初字好與。有本云。糅而配
合也。糅者切韻女故反。雜也。去聲也。言上
有人者。天人故。琳法師云。水上有人蓮華者。
金色妙寶蓮華也。光音天子等者。琳法師云。
他方世界光音諸天也。應生此土者。有八天
子一時化生。有人傳云。光昔天子者。第二神
有極光淨天之人也。即是第三天也。所言戟
者居逆反。字林云。有枝兵器也。周禮。長六尺
也。鴼戟也。亦三尺三廉戟也。問。約自在天
生。具有三寶。今何不明耶。答。碩法師云。
有人解云。師即有。二天即無。今明亦有。故釋
論中解婆伽婆文。傍明兩天道有行。此諸師
法者。亦攝此天。爲一切智有行諸師。法者即
是僧。法者即是法。亦攝此天。一切智即是佛。
只此文亦是有言。即是行法之人。名之爲僧。
從韋紐天生。即是所事之主。名之爲佛。明此
天生説即是法。准此疏文。上已明三寶。今且
存略。實有三寶也
疏。問智度論等者。案彼論第三卷云。摩醯
首羅騎金翅鳥。鳩摩羅天。秦言。童子天。八臂
三眼騎白牛。韋紐天。秦言。遍悶天。四臂捉
貝持輪。是天擎鷄持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆
是天大將。今引此文。以爲雖問也。言以其是
初禪梵王等者。案。涅槃疏第四卷云。童子者。
大論云。四歳以上二十以還。名鳩摩羅伽地。
此云童眞也。今此童子亦可是童眞地菩薩
也。又法華疏初卷引阿含經云。尸棄是初社
梵王。亦名鳩摩羅伽。此云。童子天。此人顏如
童子。故以名焉。乃至云。此爲娑婆三千世界
主者。四種梵王中。約上上品。而爲言之。若九
地菩薩作梵王者。領二千世界。此約上品而
爲言之。智度論長阿含經。梵王爲千世界主
者。約中品而爲言之。經云。爲一四天下王者。
約下品而爲言之。問。尸棄是大千之王。在何
處中間禪住耶。爲億中間。今在中央住例
如佛大千中央間住也。光宅云。是第二禪梵
王也。有人云。第三禪梵王也。今依阿含經云。
初禪梵王也。言亦名邪羅延天等者。案。百論
疏上卷云。別有提婆論云。韋紐名那羅延天
論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是因。
摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯
首羅。地是依處。地主是摩醯首羅天。於三界
中。所有一切命非命物。皆是摩醯首天生。摩
醯首羅身者。虚空是頭。地是身。水是尿。山
是糞。一切衆生是腹中蟲。風是命。火是暖。罪
福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
涅槃。是故摩醯首羅論師説自在天。常生一
切物。是涅槃因也。第四外道韋陀論師説。從
那羅延天齊中。生大蓮華。從蓮華生梵天祖
公。彼梵天作一切命無命物。准此論文。百論
疏。約第四外道説。韋紐名別羅延天故。元康
師説。此説與韋紐相似。今此疏文約第十五
外道説。鳩摩羅伽天亦名那縁延天。亦可。百
論疏約眞應兩身義。故云。韋紐天亦名那羅
延天。此疏約彼外道三身義。鳩摩羅伽天亦
名那羅延天也。智度論提婆論相違。准之而
言。那羅延者。法華疏解云。郡羅延者此翻爲
力。故倶舍論第十九卷分別慧品二云。人道
中百香象力。歒一白象王力。百白象王力。歒
一摩訶諾那力。百摩訶諾那力。敵一鉢央建
提力。百鉢央建提力。歒一婆良加力。百婆
郎加力。歒一遮
羅力。百遮羅力。歒那
羅延力。註法中云。那羅延者文身幻術等也。
文身者。以彩畫身使斑也而今翻爲生本者。
二流互擧。准之可悉
＊流和合生者凡有四義等者。言一者其人等
者。此當現縁外道計。元康師云。此許似正而
非正。何者凡和合生。須假衆縁。外假四大父
母。内由過去業行。内外和合乃有衆生。外家
直云。父母和合。或謂。四大和合使有衆生。不
立業因。故云邪見。碩法師云。如地水火風故
有牙生。人輪等和合故有瓶生也。有疏問。見
一不見一。即應亦邪亦非邪。答。邪強故爲
邪也。言三者諸法從平等因生者。□□□□
論第十三尼犍子論師説。初生一男一女。此
二和合能生一切有命無命等物。後時離散
還沒。彼處名涅槃因。有疏云。初劫有男女二
人。和合生萬物。經云。從士夫生。即是其人。
准此等文。今云。外道者尼犍子外道也。疏主
釋云。尼犍陀者是出家總名。若提子者從母
作名。其人計。業決定得報。今雖修道不能中
斷。准之可悉。案。靖邁師翻經道云。彼外
道涅槃論。開元録云。破外道小乘涅槃論六
紙。沙門菩提流支此云覺希。北印度人。遍通
元年歳次甲寅。凡十八部五十一卷論譯。問。
計和合生外道。若是誰家義耶。答。碩法師云。
取其義也。即是迦毘羅人義。故幻。於求那諦
中。曰三洗和合生神分善法。准此師意。迦毘
羅義。問。爲當自和合故生。爲當心法和合變
生耶。答。碩法師云。有法和合變生故。如毘曇
別有更樂觸。和合心數和合根塵。若是迦毘
羅人別有二十一法。所謂一異合離。數量好
醜。憎愛苦樂。愚智勤情。以此二十一法和
合諸法。然後得生。准之可悉
＊疏從時年者智度論時有二種等者。言一
者時體等者。如彼論第一卷末一。更有人。
雖天地好測一切物非時所作。然時不變。因
是實有。時法細故。不可見不可知。以華菓等
故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖
不見時。可知有時。何以故。見果知有因故。以
是故有時法。時法不壞於常。慧影師云。已下
此明更有異執。言諸萬物等非時所作。但時
既常故。以時爲生因。華菓等爲了因。時既常。
常法微細。不可見故。以華菓等來不證取了出
時。當知。有時是常法。是第三家執也。碩法師
云。但外道解時有二種。一師云。時是常。何故
爾。四時三世即是常有。故名不變因。所以計
時是常信。言二者。別有時體等者。如大論
初卷末云。有人言。一切天地好醜皆以時爲
因。如時經中説。時來衆生熟。時至即摧
從。時能覺悟人。是故時爲因。世界如車輪。時
變如轉輪人。亦如車輪。或上而或下。慧影
師流云。此下第二師執。彼人許云。微塵世
而生。故云。以時爲因。言時來衆生熟者。由
夏時來故所以熱。春時凉。若使然者。那無
實有時。云時來衆生寒冷等悉得。言凉時衆
生寒之與冷等皆得。今者據熱時爲語。故云
熱耳。言語時能覺悟人者。即是令人知寒熱
等事也。或上或下者。明或復生天或墮地獄。
須臾即當。須臾即貧。猶若車輪上下廻轉也。
碩法師云。次一師云。時是無常。何故爾。所以
釋論中。時來衆生熱。時去即催促。時能覺
悟人。是故時爲因。所以計時是無常。何故有
此計生。即見前家之過。萬物何時從和合生。
若言水七等和合故有牙生。冬時水土等和
合。郡無得牙出。而今冬時水土等和合無牙
出。春時水土等和合有牙生。故知。是從時生
也。言催促者。玉篇上。且廻反。相檮也。偍也。
下且是反。迫也。近也。或作徒字。思紫反。遷
也。移也。避也。元康師作摧促字。玉篇上。在
廻反阻也。猶壞也。又提婆論云。時論師説。
時熱一切物。時作一切物。時散一切物。准之
可悉。言開善謂三相是時等者。有人隅云。開
善寺智藏師云。能相是實法。所相是假名。所
以自所相之外。別有能則之時。是故遠法師
云。開善義有不相應法。謂衆生與業時等也。
與外道別。有春秋時。爲萬物生滅因。大意全
同也。今案。彼師成論大義第十一卷三相
義序云。三相者。謂生住滅體貌各殊爲相也。
有爲法體本無今有。則謂之生。已有還無則
謂之滅。有一時在名曰住也。釋此三相。凡有
兩家。一云。體實一時。義有前後。謂擧體本無
今有爲生。擧生體應還無。不至後時爲滅。有
此一時爲住也。二云。體實前後。假説一時。
故一念實有六十刹那。初二十刹那爲生相。
是本無今有。後二十刹那爲滅相。是已有還
無。中二十刹那爲住相。論云。相續故住。總
此三想假名一念也。然則前釋。以體爲所相。
義爲能相。後釋。假名一念是所相。三相是能
相也。又云。數明三相別有其醴是不相應行。
此論所辨即法是相。若色初起名色。魚生化
滅亦爾。若心若無作。皆即體爲相也。是則
三相録有爲法。盡非無爲也。又云。問曰。數
家別有相法。經中亦爾。故文言。生不自生。由
生生故生。論主凡人何得語無別法也。又何
處論文。言無別法。答曰。論有不相應品。悉破
數家諸不相應文無別生也。但所引經不足
據理。何者總不曾言要有加法。直有生。有生
生。以前後説三相。亦得有重生。單生耳。准
之可悉。碩法師云。開善所明三相爲時。故生
能生法。住能住法。滅能滅法。既言生能生法
等。即是計時生義也
＊疏從世性生者即是冥初等者。案。大論第七
十卷云。得禪者宿命智力。乃見八萬劫事。過
是已往。不復能知。但見身始中陰識。而自思
惟。此識不應無因無縁。各應有因縁。宿命智
力所不能知。但憶想分別。有法名世性。非五
情所知。極微細故。慧影師解云。此明。得禪之
人得五通。能見八萬劫事。過已不知。即起邊
邪之見。當知。三界見諦得禪人不能斷。又既
言。有梵王等。起於邪見。當知。見惑上界有
之。諸總論皆云。見通三界也。過是已往不復
能知下。明外得禪人。極知八萬劫事。過即冥
然不知。故謂。此八萬劫之初。爲世間之性。一
切世間從此性中出。故云世性。又提婆論去。
僧化論師説。二十五語自性因。生諸衆生。從
性生大。從大生意。從意生智。從智生五分。從
五分生五知根。從五知根生五業根。從五業
根生力大。所言自性即世性也。是涅槃因
也。曇影師云。世性生亦名冥。初以通力所極。
謂冥昧之中識神初立。故名冥。初一切世間
以爲本性。故曰世性也。碩法師云。世性只是
冥諦之異名。外道修八禪地定。各五神通。却
知過去八萬劫事。逆知未來八萬劫事。過是
冥然不知。細爲冥諦。計從其然之處。生長世
間萬物。即是世間種性。故言從世性生。准之
可悉。言成實師辨無明流來等者。疏主釋云。
成實大乘義云。無明識窟流入三界。准之心
悉。言地論者執等者。疏主雖云地論師云。生
死無始。違眞起安。此妄與我同年。眞既無始。
妄亦復然。准之可悉
＊疏從變生者變有四種等者。言一者神通變
等者。案。琳流云。一神通變。能以大海爲蘇
落。大地成金珍。穢土爲淨土。淨土爲穢土。此
背聖人神通力不思議變。曇影師云。或神通
變。如變水爲蘇變石成金。准之可悉。言二自
性變等者。案。琳疏云。二者物自性變。明有爲
之法其性無常。念念變異理無住時。如初生
嬰兒俄爾老邁。有爲法爾。非人作也。言三
逢縁變等者。案。琳疏云。三者遇縁變。如水
性雖冷得火成湯。寒因縁即復爲氷。如是等
類皆爲外縁變。准之可悉。言四者外道謂別
有變法等者。案。提婆論云。本生。案。荼論師
説。木無日月年辰虚空及地。唯有大水。時大
安荼生。如鷄子。周匝金色時。就彼爲二段。一
段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵
天。名一切衆生祖公。作一切有命無命物也。
琳法師云。外道不達。謂。別有變法能變萬物。
人天六道莫不由之。故云從變生也
言如阿毘曇等者。如倶舍論第三卷分別根
品二公。復次云何不許非衆生有同分。如舍
利穀麥豆波那姿菴羅鐡金等自性類等故。
新譯論第五卷云。又何因不許有無情同分。
諸穀麥豆金鐡菴羅半娜娑等。亦有自類互
相似故。光法師疏第四卷云。此下第一述經
部五難之中第三非情同分難。穀等無情亦
互相似。何不於彼立同分耶。菴羅是菓名。形
似木苽。始終形色相似生熱。應知。半娜婆亦
是菓名。形如冬苽。其昧甘美。其樹極大。正
理救云。不應如是責有大過失。故汝亦許有
人天等趣胎卵等生。何不亦許菴羅等趣緑
豆等生。又云。由彼草等。無有展轉業因。用樂
欲互相似。故於彼不説別有同分。倶舍師破
云。趣謂五趣。生謂四生。無情非彼。可非趣
生。體相似應有同分。又破樂欲等。同故別須
立同分。緑豆等亦同。何不立同分。准此論文。
今云。種類者猶是同分。謂如阿毘曇中經部
師難薩婆多師。若有情有種類者。非情亦應
有種類。所言同分者。論云。同分有情等。疏
云。向分牒章有情等。正釋。有體類等名同。簡
異經部。彼計。同分體是假。故分是別義。雖復
類同。而體各別。簡異勝論。有句義等。彼執一
物貫多法。故即分名同。故名同分。持業釋也。
有情簡異非情。擧所依法也。等簡不等。正顯
値依。同分體也。又解。身形等同故名爲同。顯
所生果分。是目義。故名爲分。顯能生因。同之
分故名爲同分。依主釋也。故正理十二云。此
中身形業用樂欲。展轉相似。故名爲同分。是
因義。有別實物此是因。因故名同分。准之可
悉。述義云。薩姿多宗説。不相應法有十四之
中。衆生種類此一法也。新譯書云。衆兩者此
有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸
有情有情同分。一切有情各等有故。有差別
者。謂諸有情界。地趣生種姓男女及苾芻等。
各別一類有情各等有故也。言若執虎變成
人等者。述義云。昔虎并七子今變成大施主。
昔七寶鹿王。今變成釋迦文佛。如此之執猶
此例也。名第四云。一者人度。行不度發心
菩薩五陰假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿
王我身是也。此謂人度。萬福田行至金剛心。
因中行不至佛地。故行不度也。今檢。金光明
經第八卷捨身品云。爾時虎者今瞿夷。是時
虎七子今五比丘及舍利弗目揵連是。別
云。琳法師光法師等竝作經疏。同執如此也。
又涅槃經智度論云。昔七質鹿已今變成釋
迦等。如此等事如來誠言。只琳法師等。作有
所得分別而説。故成所破耳。問。變之異化有
何異耶。答。碩法師云。變即有本如腐草變爲
螢雁變爲鳩也。化即本無而忽有也
言然將外道難數論亦難等者。述義云。設使
外道立難。難數人所論者。不谷通釋也。有人
解云。亦可以外道及法。難於數人。亦被難也。
中之難字。宜著上下也。今案。倶舍論第三卷
分別根品二云。若爾鞞世師外道。由此執得
顯成。何以故。此執即是
世師悉且。彼立六
句義中。此執是同異句義。由此法。於不同
物中生趣。同智説名同智。新論第五云。又應
顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於一切
法。總同言智。由此發生彼。復執有同異句義。
於同異品類。同異言智。由此發生。光法師疏
第四云。此即第五。應同勝論難汝説。一切有
部執於法上。別有同分。又應顯成勝論所執。
彼宗執有總同句義通一切法。故名總同。於
一切法上。總同言總同。智由此總句同義發
生。彼復執有同異句義。於衆多異品類中。同
類相望名同。異類相望名異。同即遍在同法。
異即遍在異法。於衆多異品類法上。同異言
同異。智由此同異句義發生。又解。汝説無差
別同分。應顯成勝論總同句義。有差別何分。
應顯成勝論同異句義。准之可悉
疏云從自然生者外道等者。言若如莊周等
者。莊子内篇逍遙遊第一。齊物説第二。大宗
師第六。外篇繕性第十六。山木第二十。田子
方第二十一。并六處毎卷明自然義。且今外
篇天運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
而黒。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人也。
周所言論而如此明之。言二者外道等者。提
婆論云無因論師説。一切物自然生。無因無
縁。如棘刺針無人作者。孔雀等色皆無人作
自然而有。言故經云等者。如涅槃經第四十
卷。納衣梵志言瞿曇。一切衆生其性各異。是
故名爲一切自性。瞿曇。如龜陸生自能入水。
犢子生已能自飲乳。魚見鈎餌自然答食。毒
蛇生巳自然食土。如是等事誰有教者。如刺
生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間衆
性。今略引之。言成實者謂等者。有人解云。所
言元品惑者。別云。於四縁中。但増上總
及以縁縁也。有心必有縁境也。爲起心之不
礙之分。爲増上縁也。十住斷結經云。衆生
從虚空界來。是眞諦空也。即有二義。一約
法明空義。二但約空明空義。即此處本也。成
實論要取經意。而爲言之。今案。宗法師章第
三卷云。舊曰。流來之初始於元品至恒沙。最
重未起取相已來。憙名無明住地。是界外惑。
乃至廣説。准之可悉。問。此中自然與莊子
自然。若爲異耶。答。碩法師云異。若此中自然
無因而有。故是自然。若莊子自然因自然果。
乃至自然萬物可有。准此流意二所自然別
也
疏云。微塵生者外道至妙之色等者。言外道
計等者。如提婆論云。毘世師論師。説地水火
風虚空微塵功徳業勝等。十法常故和合。而
生一切世間。知天知物。從二微塵。次第生一
切法也。碩法師云。外人謂。隣虚微塵圓而且
常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准之可
悉。言數論師云等者。述義云。數即數人。即毘
曇薩婆多部宗。彼宗云。以能依所依爲假實。
而不言皆假也。論是成實。即經部宗。彼宗云。
以能依所依爲假實。而言皆假。今案。碩法師
疏云。若是毘曇亦計微塵是常。但許不同外
道凝然恒圓。故是常。毘曇雖亦爲三相所遷。
但不可壞滅。故是常。彼謂。隣虚微塵圓而且
常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。汝今亦
爾。謂隣虚徴塵即是極微。色亦名極細色。故
是細色成麁色。麁色壞時。還歸細色。此處何
異也。准此疏文今云。數論師者毘雲薩婆多
師也。言羅什云等者。羅什所作大義章下卷
文。述義云。什初來漢地時。廬山遠法師遣使
問什師云。極微有耶無耶。什答如文。是故
極微非有非無。如大論第三十六卷釋習應
品中云。復次若微塵有形無形。二倶有過。若
無形云何是色。若有形即與虚空作分。亦有
十方分。若有十方分。即不名微塵。佛法中色
有遠近麁細也。外道與佛法人。明極微異。外
道言常。佛法數論同言無常。又佛法中有異。
何者數人云。四微是四大造成。論云。四大
是四徴所造。故四微有三因。一者報因。衆生
業報所感得故。二者共有因。以有四相故。三
者所作因。依令他不障礙故。數人云。能造
四大是性四大。以堅濕軟動故。問。此四大
以諸爲耶。答。互爲因果一大三因。三大一果
也
疏云。有如是謬下第二總結過患等者。言二
者爲欲攝法等者。然邪既有九十六種。各計
多端。今若具列何猶可盡。所以今明。雖復九
十六種各計多端。大略爲言不出八計。故云
總攝衆邪。謂此八計中。初二家計天所説。後
六家計人所説。人之與天該羅衆異。又自然
一計執無因。自餘七計執有因。有因無因具
收萬執也
＊疏有如是謬者。疏主解云。上來諸計凡有五
句。今此第一句。謂不識因縁。故有如是謬。若
識因縁不名爲誰也。碩法師云。結能迷。例
之中凡有四句。即是初句。謂失道之縁邪見
推畫。無而謂有。所以成謬也。言然有此身等
者。案。成實論第十卷身見品初云。五陰中我
心名爲身見。實無我故説縁五陰。五陰名身。
於中生見。名爲身見。於無我中而取我相。故
名爲見也。述義解云。此身以顛倒業因之所
引起。故云已是顛倒。於此身上。起斷常等
見。故云更復起邪。准之可悉
＊疏堕於無門邪因者。疏主解云。此第二句
也。碩法師云。此第二句可有二義。一者八家
計中。七家謂有因故生。即是邪見。一家謂自
然故生。即是無因。二者都無。汝所計之因。故
道無因。而汝謂有四者。出自妄情。推畫故
道邪因也。案云。第一釋當疏第三説。第二釋
當疏第一説也。而言若就正義等者。有人解
云。若就正義等者是悟也。於彼邪心等者是
迷也。故云迷悟合名也。若准此釋。應讀論文
於無因而邪爲因斷常也。言二者即邪因之
計等者。案。元康師疏引三法度論云。不正因
者有三種。謂衆生與法。及倶衆生者。謂梵天
等造虚空。虚空造風。風造水地山岳草木等
也。法者時化氣化自然化也。倶者兼此二種。
是名不正因也。若准此釋。應讀論文無因邪
云。自然而生。墮在無因。自餘七計雖立有因
而非是正。故墮邪因也。若准此釋。應讀論文
無因邪因之斷常也。有人解云。無因邪因即
是斷常。斷常即是邪見。竝持業釋也。述義云。
初之兩釋除自然一計也
＊疏斷常者。疏主解云。此第三句也。言有因
是有等者。此中有三義。以釋斷常。今是第一
義。謂有因是有。改名常見。無因無物。稱之爲
斷。此約因明斷常也。案。碩疏云。因論斷常
者。如因能生果。即是斷因。不能生果即是常。
故云斷常等也。案云。此師約因生果不生果。
而論斷常。然今疏主約因有無。而辨斷常。各
示一義。故不相違也。言又從因生果等者。是
第二叢也。案碩疏云。果論斷常者。如果從因
生即是斷果。不從因生即是常。故云斷常等
也。案云。此師意。有爲之果從因生。故本無今
有。既言本無今有。必已有還無即是成斷。自
然常果不從因生。是故常也。有人云。有因必
當歸盡。故成斷見。無因自然而有。即是常見。
此約果明斷常也。言三者邪因是常等者。是
第三義也。案。碩疏云。隣虚微塵圓而且常。
聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准此疏文。
邪因者極微。是故云常。所言果者人物。故云
無常也
＊疏邪見者。疏主解云時第四句也。碩法師
云。斷常等邪見者。是等第三句。出自妄想。推
獲非關正觀方便。故云斷常等邪見也。又云。
只爲虚妄横計。即離常無常等。求之不得其
實。故名邪見也。琳法師云。所執乖理。故云邪
見也。元康師云。斷常等邪見者。第二列十四
難。具數如彼也。言邪見有二種等者。案。大義
第十三卷十類惱義中云。邪見通別者。諸
見違正理。無不皆邪。但一切無見多所傷害。
故一切無名邪見。餘見亦不受也。又成實論
第十卷邪見品云。若實有皆而生無心。是名
邪見。如言無四諦三寶等。經中説。邪見謂無
施無祠無燒無善無惡。無善惡業報。無今世
後世。無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正
要言之。所有倒心皆名邪見。如無常常想。苦
爲樂想。不淨淨想。無我我想。非勝勝想。勝非
勝想。淨道非淨想。非淨道淨想。無中有想。有
中無想。如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。
梵網經中六十二見。皆名邪見也。流解云。明
邪見體有二。初明別邪見。次取要言之。下明
通邪見。謂撥無一切法。故云別邪見也 是不
當一切道理。邪心推畫是云通邪見。乃至廣
説。而言撥無因果者。論云無善無惡無善惡
報。疏云。無善無惡是無善惡報因也。無善惡
報者。是無善惡報果也。又論云無力無勇及
此果等。疏云無力者。是無善惡習四相資力
也。無此果者。是無習因相資習果。准此論文。
今無因果者。撥無善惡習報因果也
言答身見者計有於我者。案。成論第十卷身
見品云。五陰中我心名爲身見。實無我故説
縁五陰。五陰名身。於中生見。名爲身見。於無
我中而取我相。故名爲見。乃至廣説。疏解云。
五陰中我心名爲身見者。有二解。一云。會身
見我見二。名二解。今所習標我見體也。説縁
五陰者。無離五陰縁假名我。要帯五陰縁假
名我。故言説縁五陰也。實無我故下第二種
名義。就中有二。一明身見名。計五陰身生見。
故名爲身見也。於無我中下第二明我見名。
於無我中計我。故名爲我見也。明身見我見
二名有三解。一舊解云。身見我見竝從境得
名。計五陰身。計假名我。故從境得名。二白焉
解云。身見名同舊解。我見名者。從心所作我
境得名。三解云。今所習身見名。從境得名。如
舊解我見名。從心功用得名。執有我相故從
心用得名。准之可悉。有人解云。身見者且云
我見。謂墮所立。故云我見。而墮所迷。故云身
見。以不知五陰假合故也
言邊見者執我斷常者。案成論第十卷邊見
品云。若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師
言。若人説我若斷或常。是名邊見。非一切法。
所以者何。現見外物有生滅。故經中説。有見
名常。無見名斷。乃至廣説。疏解云。一標斷常
二見體。有論師言。第二出他論師解。經中説
下第三。論主引經。會通前二解。若通而爲論。
一切萬法但一世都盡。後世永無生。邪見名
爲斷見。如前解。若別而爲論。計有情物是常
是斷者。如他論解。何者。無情物現見一世盡。
不復更生。故非此斷見。故論主不非他論師
解。引經會通二解。准之可悉。疏主解云。由
起我見故 推我一異。一即身滅神滅。名爲斷
見。異即身減我存。名爲常見。故云邊見者執
我斷常也
言見取是正諸見者。案。成論第十卷二取品
初云。於非實事中。生決定心。但是事實餘皆
妄語。是名見取。及光説非勝法中。定生勝想
亦名見取。乃至廣説。疏解云。就明見取體中
有二。一明從起見取。即是正諸見從五見起
故云從起見取也。但是事實餘皆妄語者。是
五見人所見所説皆是實。佛與弟子所見所
説皆是虚事妄語也。及先説下第二。明獨頭
見取。即是非勝勝想也。勝非勝想者非見取。
屬邪見攝取者。引取向己義。是正諸見見取。
非勝勝想見取。我計法是勝妙法。引取向己
故成取義勝非勝想者。無引取向己義。故不
成取義。故非見取也。疏主解云。見取有二。一
取前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
生死中。無樂淨計樂淨。是獨頭見取。准之可
悉
言戒取謂外道爲道者。案。論次下文云。若
人捨智以洗浴等戒。望得清淨爲戒收。疏解
云。此明戒取體也。又論云。又戒取因縁唐受
諸苦。謂受寒熱。即灰土木刺蕀等上。投淵
起火。自墜高等。後世亦受劇苦果報。如經
中説。持牛戒若成。則還爲牛。若不能成。則墮
地獄。乃至廣説也。疏主解云。戒取亦二。一以
鷄狗等戒。爲正道。是獨頭戒取也。二以邪見
爲道。此足上戒取也。准之可悉
言邪見撥無等者。案。嵩法師成論疏第十一
卷邪見品云。明通邪見一處解云。通一見取。
就見取中。離出四見。四見不攝屬見取攝。莊
嚴解云。言通邪見。就通邪見。離出四見。四見
不攝屬邪見攝。今用莊嚴解也。就通邪見中。
無常常想者。是邊見也。苦爲樂想。不淨淨想。
非勝勝想 無中有想者。是見取也。無我我想。
是我見也。非淨道淨想者。是戒取也。有中無
想者。是別邪見也。勝非勝想淨道非淨想者。
通邪見也。准之可悉。述義解云。所言此無因
邪因等者。理實應云非五見所攝。然五見中
邪見名同於通邪見。故但云四耳。問。成實論
以邪見爲第三。今疏何故在第五耶。答。有
人解云。約邪見有通別。彼論約別故在第三。
今約通故在第五。所以不違也
言又數論師云等者。述義解云。如自在之
類。是已起立果。故云苦諦下戒取也。爲令悟
人。無如此因。故云無因。然邪心謂有。故名邪
因。此迷悟合論也。其立有因而事相達。故名
通邪見也。案。道基師阿毘曇章第二卷下使
義中云。凡論戒取。起在苦道。如論。苦諦非
因見因。一切外道不見因。故非因。執因此
事云何。農夫種殖。秋收果實。彼作是言。此皆
戸利夜天思陀夜天舍摩夜天恩天所與也。
外道又言。若生男女。此等皆是波難陀天難
陀婆天之所與也。又復外道若富貴者生男
女時。彼作是言。此等皆是彼毘紐天摩醯首
天之所與也。問。非因見因。亦名謗因。云何非
邪見也。答曰。尊者和須蜜説。若謗無因是
名邪見。彼不言無因。乃執非因。故非邪見也。
道下戒取。乃報邪見爲道。起見因縁。可以
意知。又云。邪見起因有其二義。一總起因縁。
一切邪見實有。謗無。有謂四諦。問曰。四眞
諦法。有佛無佛。苦集常染。滅道常淨。以何事
故。彼諸外道謗無四諦。婆沙云。由計有我。
故謗言無。彼作是説。我無有苦。是則謗苦。我
無有因。是則謗集。我無滅故。是則謗滅。若無
其滅。別無對治。是則謗道。二別起因縁。隨其
四諦義。有其四。苦集滅道諦下。邪見因縁略
説有五。一有苦無苦見。二有因無因見。三常
因見者。問曰。法從因生。彼諸外道以何事故。
謗言無因也。答曰。外道之人謗言無因者。彼
以見無苦故。是亦無因。内外所有諸物有種
種相。而作是言。諸後穿河。諸復積山。誰畫
禽獸。此皆無因。彼有因無見。是名邪見。乃至
廣説。准之可悉
有人言非因計因等者□□□(二十七字缺)
＊疏説種種我我所者。疏主解云。是第五句
也。碩法師云。此第四句也。元廉師云。此第三
列二十身見也。言外道有二迷等者。述義解
云。法者軌則義。如陰界等諸法。能爲軌則成
慧解故。准此文意。外道不知諸法。無生横計。
從自在天生等。故云迷法無生。言迷人無生
者。述義云。人者神我異名。以統御義爲人。如
衆生命者等。准之可悉。言墜即陰離陰者。如
淨名玄初卷云。僧佉計神與陰一。世師執神
與陰異。述義云。僧佉所以言一者。能分別義
爲神。所依之義。因義爲陰。義雖有異。而體是
一也。世師云異者。義體倶兵。准此等文。今言
即者一義。即僧佉義。異者離義。即衞世師義。
問。何者我我所。答。碩法師云。神我宰主。即
是能御之人。名之爲我也。所御之法。名爲我
所。疏主釋云。若計色爲我。餘受等即屬我
所也。問。但我我所何稱種種説耶。答。碩法師
云。或計十六知見即是十六我。或計二十五
我。或計二十我。我既多種。我所非一。故言種
種説我我所也。疏主釋云。略説即一。我見依
我我所。分即成二見。三界分即三見。依地分
即有九見。欲界地乃至非想故成九。乃至分
別所起處。凡有九百三十六我見也。具如百
論疏中卷也 問。一如是計我是誰所計耶。答。二
十五我。外道所計。二十我 犢子計。我十六
知見。問。且二十身見幾是我見。幾是我所見。
答。疏主云。五是我見。十五是我所見。如計
色。是我色。異我色屬我。我在色中。一陰皆
四故云二十身見也。問。頗有一時總計五陰
爲我不。答。婆沙二釋。一云無也。若計色爲
我。餘受等則屬我所也。二云亦有。總計五陰
爲我。如計内入爲我。即計外入爲我所。計外
入爲我。即計内入爲所也。今依疏主意。應讀
論文有如是謬也。墮於無因邪因與斷常等
及邪見也。種種説我我所也
疏云。不知正法者等者。碩法師云。下第二明
所迷之正法。何故成四句顛倒。只爲不知正
法。若知正法。只前四句即是正法也。若准此
疏文。應云何故成五句顛倒。但依不知正法。
若知正法。唯前五句即是正法也
疏云。佛欲斷如是等下等者。碩法師云。上來
第一。明邪見失道衆生已竟。今第二。明佛爲
此衆生所以興世。就文爲兩。今第一。明佛爲
縁説教之意也。元康師云。下第二。明縁教
也 琳法師云。下第二。明對縁起縁。於中又
二。初破外歸小。説於半教。治彼八迷。又爲已
下第二。引小歸大同起一乘。説其滿教。初牒
前超執之流。明教所被人。故云。佛欲斷如是
等諸邪見也。言即是辨應義者。大乘玄第五
卷感應義云。感應者。乃是佛法之大宗。衆經
之綱要言感者。牽召義。應者。赴接義衆生
有善。彼佛垂形赴。接理無乖越。謂之感應。凡
夫感而不應。諸佛應而非感。菩薩亦應亦感
也
言故法華云等者。如彼經第一卷方便品比
丘偈中云。入邪見稠林。若有若無等。依止此
諸見具足六十二。深著虚妄法。堅受不可捨。
我慢自矜高。諂曲心不實。於千萬億劫。不聞
佛名字。亦不聞正法。如是人難度。疏主釋云。
下第二明起見。就文亦二。初明見因。次於千
萬億劫下。明見所得果。初中又二。初明從
愛起見。次深著虚妄法下第二。明從見更起
於愛。初中有三句。言入邪見稠林者。此第一
句。明一見總詺外道諸見爲一邪見。邪見衆
多猶如密林。故云稠林。言若有若無等者。第
二句明二見。愛多者。著有故起有見。見多者。
著無故起無見。言依止此諸是等者。第三句
明六十二見。言六十二見者。大品佛母品開
十四難。爲六十二見。十四難者。神及世間
常無常等四邊。天邊等四宛。後如去不如去
等四合爲十二。及身與神一。身興神異。合
爲十四。一陰具常不常等四句故成二十邊。
無邊亦約五陰故成二十。如去不如去亦二
十。合爲六十一。異爲本。爲六十二。亦可二
十計。我約三世故成六十。斷常爲本。合六十
二。亦可一陰上計有無二種五陰。即成十見。
三世爲三十。凡夫三十見。聖人五陰亦具三
十見。合有六十計。涅槃有無即爲二見。合
成六十二見。然涅槃也非三世攝。故但爲二。
言深著虚妄法。下次明從見更生於愛。於中
又二。初明從見生愛。次有一句。明從正使生
於纒垢。初中言虚妄法者。謂諸見也。深著
此見。故名愛。亦可以此見爲好。即是於見上
更生見。謂見取是也。言我慢自矜高者。時
此諸見擧代自高。即顯諸外道。佛初出世。不
受一乘之道故。言諂曲心不實者。上來明從
正使生正使。今明從正使生於纒垢。諂即六
垢之一也。雜心云。從見生諂垢以起見。必是
利根人方能諂曲。鈍根不能也。次於千萬億
劫下第二。明見所得果。以愛爲愛生之本。故
下招六趣。見乖於正理。故上隔三尊。是以二
文明愛見果異也。如是人難度者。總此愛見
衆生。難可以一乘法度之。問。此叙何處愛見
衆生。答。佛初出世有此愛見衆生。故迷不得
説佛乘也
言故智度論云等者。如彼論第八卷云。今十
方諸佛常説經法。罪業聾盲。故不聞法聲。雖
復聖人有大慈心。不能令皆聞皆見。若罪欲
滅福將生者。是時乃得見佛聞法。今略引之。
言將滅者。猶欲滅也。故玉篇云。將者子羊反。
欲也。助也。願也。言稠者直流反。直也。多
也
疏云。江南廣明有三種感等者。言一未來感
佛者。案。大乘玄第五卷感應義。明感體云。
問。三世善何感耶。答。有人言未來善感。又言
現在善感。亦言過去善感。又言惡感。有人善
感。有人善惡共感。今明二世善感。過去現在
爲正感。未來爲傍感。故經云。過去久修善根。
及今念佛。得見如來。准此玄文。今言。未來感
佛等者。以未來善根。感得如來。即次上所引
大論意。是故云如上也。而云江南等者。楊州
衆師廣明有三種感也。所言感者是進義。應
以感爲義。威應相。由是因縁也。言過去感佛
引法華云等者。如彼經第三卷化城喩品。東
南方五百萬億諸梵天王。三業供養。偈有四
行半之中。最後半行文。彼文云。我等宿福慶。
今得値世尊。准之可悉。言三現在感佛如勝
鬘云等者。如彼經云。即生此念時佛於空中
現。普放淨光明。顯示無比身。疏主釋云。此第
四明如來智應。就文有三。言即生此念時者。
謂應時也。謂佛應與心念同時。若聲嚮之相
應。亦云要須念力成就。如來應念現身。但示
起。速無差。故云爾。言佛於空中現者。第二明
應處也。若約事釋者。男女有隔。既應後宮不
宜到地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。
即寂而動。亦可示起感。無方來。無處所。卓爾
現空。亦可會勝鬘上歎。上歎云。我聞佛音聲。
世所未曾有。世間之人不知感逝空即應。今
既知感逝空即應。故是世間所無也。普放淨
光明顯示無比身者。第三明應義。凡有二句。
一者普放光明。謂佛有四圖大光及頂後圓
光。此竝常光。今更現非常之光。謂於支節毛
孔。擧體放光。故名爲普故。且可一先遍滿
虚空通徹内宮。故稱爲普。又欲明感者使見。
無感者不覩。非是光有偏私。故名爲普。所言
淨者。一光禮皎潔。而能除衆生垢闇。言顯示
無比身者。第二明現無比身。謂佛常身丈六。
已自莊嚴。今復爲光所照。相好明了。故云
顯示。天下無類。故云無比。亦可所以顯示
無比身者。欲起勝鬘願求之心。復欲發其不
虚之歎故。具明如寶崛上卷。然今且擧應時
與應處二句文也。有人解云。此文大意。勝鬘
父母附信送書。勝鬘悟解。現在感佛臨降也。
言答此華龍樹舊義等者。龍樹是七百年時
出世。造智度論已説此義。然成實者於九百
年間
大安寺沙門安澄撰
疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
二因縁生滅也
＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
悉
言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
言聲聞授者。聲聞有四種。一者決定聲聞。
二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
寫字焉
言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
案。大義初卷三三藏義云。三藏者聲聞學
法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
准之可悉
＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
其中本末經。爲彌勒授。亦不説菩薩行。故
知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
薩藏。具明如淨名玄第七卷也
＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
法。度生老病死。究竟涅槃。爲求辟支佛者。説
應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
如第一卷。今取意略引之。問。淨名玄第四
卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
四諦也
＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
觀十二因縁相。今略引之
＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
故常恒不變。以是義故。我經中説十二因縁。
其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
以異熱無五陰爲性。准此今言。世智辨聰
者八難中一也
言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
縁生。今取意略引之
＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
□出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
之失也。准之可悉
言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
今論所引。准之可悉
言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
可悉
疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
爾時見佛聞法。即是此義
言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
諸佛。供尊重種諸善根。此諸衆生始見我
身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
故云已習行也
言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
全同。故不更。疏主釋云。有佛子心淨者。第
一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
軟弱也。准之可悉
疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
并諸法果及賢聖人。亦是不化。佛告須菩提。
一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
也
言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
時。當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時應
如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
生。度亦不難。今略引之
言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
之深底
言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
云。有是凡夫順觀十二因縁。欣生□滅。若是
聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
象也
疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
菩薩初欲了悟。即詺此爲道場也。元康師云
下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
文。如第一卷也
言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
本末。於此本末經中。説授事。故云阿合本
末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
名曰彌勒耶。准之可悉
言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
始。故大論云。般若非一時一會之説也
言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
行。無不統攝也
言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
生。准之可悉
言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
和合即不能至佛。今略引之
言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
是。准之可悉
言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
斯旨。稱坐道場也
疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
空有兩失也
言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
後半八日誕靈。此文亦應二月八日出胎。而
彼云當三月八日也。灌佛經云。十方諸佛
皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
便欲入滅也。又出眞諦三藏云。住八十年
教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
王稽首請佛。即受請轉于法輪。五十年在世。
今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
林以
前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
之非十九出家處而四十成道。若必十九出
家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
如臨終義也
言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
有名字未有異執。百十六年。外有舶主兒。名
摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
死涅槃皆是眞實。准之可悉
疏宋代二師等者。言
城竺僧弼作丈六即
眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
春秋七十有八矣。廣讃如彼也。述義云宋文
帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
不生不滅。永無滅度。准之可悉
言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
致彼佛前 垂形赴接也。別云。丈六相好色。
此云應法也
言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
宋故名古。今有阿難耶也
言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
無別應法之義也
言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
殺害心故。證慈不虚也
言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
見反示化身在三界也。如於明鏡見諸色像
者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
也
言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別云。此師
本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
也。言不同舊等者。不同開善等三大法師
之所説也。所言舊者。常也。本也
言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
衆生。不現涅槃。今取意略引之
疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
五百歳像法中也
言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別云。所言
經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
世尊號釋迦牟尼。昔已出世。於世尊所。今佛
世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
言五百。此論據後。故説一千。今略但之
言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
也。次百二十歳付優婆多。此云大護次二
百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
也
言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
近不同等者。案。靖邁圖第二卷云。沙門婆
羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
歳七年前説此偈略。後方説廣。樓孫佛是
佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
偈。後方廣也。那含牟尼佛此賢劫中爲第
二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
至廣説也
＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
反。
爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
言四者大集經明六種堅固等者。述義云。北
涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
比丘。今取意引而爲六種。准例可知
言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
但有十八卷。准之可悉
言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
槃經後云。外國祇洹精舍銘云。正法千年。
像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
曇無讖翻涅槃經竟。後題如此也。有人云。北
涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
訓也。淡海云。銘者初造寺時。銘碑置寺也。
而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
流行於世也
＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
悉
言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如初卷
也
＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
比丘中之一人也。而年大迦葉教授界外大
衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
二月十五日涅槃者。案。周書異云。穆王五
十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
勝王經云波濕波也。
法師云。婆濕波此云
氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
諍。法無異説。故云。未有異執也
言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
事。一者取諸大乘經。内三藏中釋之。二者目
作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
處不安。
自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
灑他時。次當大天昇座説戒。彼便自誦所造
伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
部
言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
一部。名正地部。三百年中從正地部復出一
部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
故
言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
子部者。從所製爲名。大乘玄。從住處名雪
山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
住部
言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
云。摩帝部。此云正量也
言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
之
＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
春秋八十有五矣。述義云。盈路者滿世也
言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
年。終於烏衣寺。春秋七十三矣。言以此釋望
年。春秋七十一乃。遷神於寺東房。續高僧傳
第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
云。時節理數爾也
言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
言匡山慧遠法師云接九百年之運等者。案。
高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
不。卷未半而終。春秋八十三矣
言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
付提婆准之可悉
言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
此文也
＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
難問
言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
利弗當果中第八住持果文云。舍利弗。是
華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
果。今取意引以答釋之
疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
根。故名轉鈍。反此名利也
言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
稱根者。出生増上名之爲根也
言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無。眼等
五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
第二卷也
言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
鈍 故云轉鈍也
疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
反。
也。藏也
疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
何故不知佛意耶。爲但著文字也
言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
部皆同。故云同失
言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
爲雜心也
言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
云。五根五塵竝四大也。今案。大義第十二
卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
如來説有四大即有造色。或有四大無有造
色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
言或有無作色等者。如大經次文云。善男子。
往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無中。
不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
是摩伽陀國附庸國王子也
言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是
已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
二十無有十二。悔眠倶即増。此即是有心
數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
穿木也
疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以出
義。重倒若去。輕倒亦除。即得解脱。而爲
鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
縛
言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
子聞是説巳。不解我意。唱言。如來説十二因
縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
諸弟子聞是説巳。不解我意。唱言。言如來
説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
常也
言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
是誰耶。斷善根者。若有聰明。能善分別。遠離
善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
善。但生得生。准之可悉
＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
異。亦異故非一也
疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
取意。略引如初卷也
＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
分別説有七。體毘履十一。是謂二十部。十八
及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
云。犢子部薩婆多部成實論也。言但今望
大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
義中説也焉
疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
採者猶取也
疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
也。乃此以不可化門。而化外人也
言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
竟空之因縁也
言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
以方便力。建立衆生。於布施建立己説。布施
先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
如重牒
疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
説偈文。今略引初一行。具如初卷。疏主釋
云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
老二反。屈也。殘也。折也
言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
人前。故不決定者。皆謂之猶預也
疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
學毘佛。略執邪無義。具明如初卷也
疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
第一義諦也
言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
智度論。准此文。疏主引大論文。以明生見
義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
也。具引論文。如初卷也
疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
不信罪福。故云。取是空相等也
疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
相也
疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
悉
寫本云
書寫畢
于時正應元年十二月十七日書寫了同日
終夜自
合之畢
所望只爲興隆佛法利益衆生也
金陵末資玄空坊藏海
大安寺沙門安澄撰
疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
歸敬。今初標宗也
言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
前。故云去仁壽也 淡海云。陳時於楊光而
所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
| 四種人能護正法 | 乃至 | 出現於世。能多利益。 |
歸依處也。言亦即是佛也者。如大經第七卷
云。如上所説四人出世護持者。應當證知。而
爲依比何以故。是人善解如來微密深奧藏。
故能知如來常住不變。若言如來無常變易。
無有是處。如是四人即名如來。何以故。是人
能解如來密語及能説故。法經云。解既同佛
亦即是佛也。准之可悉。淡海
猶如佛也。權行菩薩即是佛也。且如地前菩
薩八相成道。化度衆生通於權實也
流云。四無明都不識大小等者。所言無明
者。如淨名玄初卷云。達縁既不悟二不二。亦
不了不二二。故無二志則稻爲無明。故大
品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
是事不知名爲無明。准此玄文。機縁既悟大
小。則具二慧。既不知大小故無二慧。故稱無
明也
| 中論疏 | 之本 | ◎ |
寫畢。朗以書寫之功。廣令流布三論之教
法。願以緒縁之力。普令利益六道之衆生
| 云云 | 沙門智舜 | 春秋五十六 |
| 保元二年五月十六日 | 已時 | 於東大寺東南 |
三論末學乘珍之
又云
應保二年三月十二日愚點了。定多謬失
| 歟。後覽人正之 | 云云 |
| 之 本 | 集衆異説 不敢和會 |
大安寺沙門安澄撰
疏第一卷末流云。能説是因縁善滅諸戲論。
下第二明教用等者。此下第二明二智中道
也。述義云。以此三智能起教用故。權實二智
名爲教用。故云第三明教用也。言即是辨二
智中道者。述義云。上就諦門廣辨中道。今略
就智辨於中道也。辨中以諦爲正宗。故百論
文中。無辨二智中道之義。然師以義准。欲明
二諦本是佛智所説。故兼明二智中道也。有
人解云。佛智能説八不是教。起用此即智。用
名爲教用也。語遠是智用。近是教用。今從近
義。故云弟二明教用也。疏云。故摩耶經云等
者。如彼經文。云摩訶摩耶。問阿雖言。佛滅度
後。何人持法。阿難答曰。一百年已。優婆崛多
| 説法教化。 | 乃至 | 六百年已。一九十六種邪見競 |
有比丘名曰龍樹。善説法要燈正法炬。滅邪
見幢。今略引之。疏主釋云。然正法炬者。即是
建五正法之義。謂顯正義。此歎外用也。滅
邪見幢者。即是防護正法之義。謂防邪義。此
難内徳。具明如涅槃疏第七卷初。准此疏
文。燃正法炬者。證爲顯三種中道也。滅邪見
幢者。證凧爲減諸戲論也。疏云楞伽云等者。如
入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度
後。是法何人受持。佛以偈答曰。於我滅度後。
南天竺大國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初
歡喜地。爲人説大乘。能破有無見。往生安養
國。今略引之。疏主解云。釋此語不同。舊云龍
樹是初地人。關内姚道安學。智度論云。此是
龍樹。引衆生令入初地。而實是十地人也。廣
如序疏。准之可悉。疏云。既是佛智能説等者。
述義云。既以佛智能説八不。故明於熊説之
二智山。疏云。二智證方便等者。述義云。釋名
凡有四句。一者一名一義。謂一名即一方便。
名一實名一義謂方便善巧之義。實是如實
之義。二者一名無量義。謂一是無量一。豈不
是無量乎。此即無量而一。一兩無量。華嚴云。
一中解無量。無量中解一。展轉生非實智者
無所畏。且就四義解之。一隨名釋。如方便以
善巧爲義等。二因縁釋。如方便以實爲義。實
以方便爲義等。由無礙故。三顯道釋。如方便。
以不方便爲義等。四無方釋。如方便。以一切
法爲義等。三者一義一名。謂以正道爲一義。
以方便爲一名。然正道未曾名。與無名爲一
道故立乎。一名立一名者。爲顯一道。故以云
爾。四者一義無量名。謂爲顯一道立無量名。
既爲一道立無量名。其無量名豈不顯一道
乎。如就方便實釋名歴。一切法例爾。智以決
斷爲義。若能決了諸法。是善惡是因果。乃至
有爲無爲常無常等。如此決了名爲智故。慧
以鑒達爲義。若能玄鑒此等諸法體相皆空。
無有決定。通達無相。名爲慧故。如以黄金作
環玔等種種巧物。巧物勝金。般若之巧名方
便。方便勝般若。其義亦爾。具如名
也。有人隅云。所言非實非方便等者。此以無
二智。照不二境故。百論序疏云。非正境無以
發正智。非正智無以照正境。問。此境智既是
體中。與第五正性何異。答。通者同故。無量壽
經疏云。以通言者。以正因生正果。與今正境。
正智發澱等同之。就別言者。彼此異也。此正
境正智。不及彼正性。此約通門。可爲言之。彼
佛性門。約就別義。是故異也。正性非以正因
性。於正果准知。正境正智非發照也。謂此正
境正智。之非境智義。是配正性也。問。體中之
外有何物正性耶。答。若約通義及總義者體
中佛性般若一乘涅槃法身眞如皆是同也。皆
指華嚴正法爲本也。然五種佛性。約總之別
亦通之別。而建立之。是故正性非是境智之
所發照。今此體中發照相對。是故境界觀智。
二性之所相攝。具如經疏及遊意也。問。師文
中何指理智。以爲正因佛性耶。答。涅槃疏中。
指智爲正因佛性。此約主義而爲言之。非取
照義以爲智也。餘十部許經論疏中指理以
爲正因佛性。此約根本體義而爲言之。非取
境義以爲理也。具如寶崛也。所言泯然無
際者。述義云。寂靜故泯然也。無際者無間也。
玉篇。泯者彌忍爾賓二反。亂也。滅也。盡也。
邃曰。泯也。際者子例反。交會之間也。接也。
相接續也。會也。合也。方也
流云。彼經正明等者。述義云。彼涅槃經正明
因果等義。何者境界與觀智爲縁因。菩提與
涅槃爲縁果。合成四性。加第五正性。而成五
性。故云明五性義也。言就論主等者。既明二
智。故二智明了。即是菩堤。於菩提上無累之
義爲果果性。故云。亦得具五性也
疏云。謂能説八不因縁等者。碩法師云。善滅
者簡無聲聞。若聲聞斷煩惱修智慧。煩惱即
本有。今無智慧即本無。今有本無今有即是
生。本有今無即是滅。箇即有生有滅。不名善
滅。今佛不爾。智慧本自不生。煩惱本目不滅。
智慧非本無今有。煩惱非本有今無。即是不
生不滅。故稱善滅諸戲論。准此疏文能説不
生不滅等八不因縁。滅二乘生滅等戲論也。
琳法師云。善滅諸戲論者。文有二意。一明因
縁生法性恒寂滅。但有心將會者。悉不相應。
稱滅戲論。故智度論云。因縁生法。滅諸戲論。
佛能説是。我今當禮。二彰佛智窮源契理究
竟。宣示未聞同已所詮。亦云。善滅何者。但二
乘之人。執法有性。斷除生死。別求涅槃。情懷
取捨。非爲善滅。故淨名云。法無戲論。若言我
當見。若斷集證滅修道。是即戲論。非求法也。
佛即窮理盡性。巧談諸法從因縁生畢竟空
寂。即是涅槃。非謂除法始方滅累稱爲善滅。
蓋由法性自爾。佛便依起説。若理不然則聖
無此力也。故肇師言。聖得理。成理爲神御。斯
言當也。道二乘存心取法。妄執有無。言不合
理。通云戲論。若能忘當息慮。冥心至理者。方
爲善滅也。准此疏文此論與大論。各擧一義
也。有人解云。不八戲論者。應言説八計之能
不而滅所不之八戲論也。又論迹云。外道成
八非不。論主是八不。以八非不故成虚妄。以
八不故是中實也
疏云又觀法品等者。如此論第三卷觀法品
長行末云。戲論有二種。一者愛論。三者見論。
碩法師云。五鈍煩惱名愛論。貪瞋慢疑無明
五利便名見論。身見邊見戒取見取邪見
疏云。又利根者起見論等者。有人解云。出涅
槃法華淨名智論等中也
疏云。師又約漸捨葬等者。言一者佛有誡勸
二門等者。案十二卷章第二云。此則第一善
惡相對。惡是墮墜。乖理無有出功。故十惡爲
戲論也。義是清昇。扶理有出之義。故十善非
是戲論。准此章文今言。惡是十惡。善則十善
也。碩法師云。諸佛出世。誡諸惡莫作。勸諸善
奉行也。能説是因縁。即是因縁即是勸善也。
善滅諸戲論。即是誡惡。此明佛初出世減惡
修善。謂惡是戲論。善是不戲論也。言府墜
者。玉篇上。附倶夫禹二反。胕腫也。説文俛病
也。厨也。又作俯字。弗武反。下首也。下面也。
説文此俗順字也。順低頭也。下説文古文。地
字也。墮落之墜爲隊字。在阜部。隧馳愧反。爾
雅。隧落也。失也。文字辨嫌。直類反。隨也。言
符理者。上玉篇。輔倶反。似草木實房柎。字
在木部。符信爲符字。在竹部也。符附簾虞反。符
合也。清昇者。玉篇上。且盈反。潔徹無瑕穢
也。澄也。下舒承反。毛詩如日之昇。傳曰昇出
也
疏云二者善有二門等者。十二卷章云。此即
第二有相無相對。是分別爲戲論也。無相即
無分別。爲非戲論。亦云漏無漏相對。謂有漏
之善。但得三有果報。不能出生死止。是不動
不出。故名戲論。無漏之善。破裂生死。故不名
戲論也。碩法師云。有相有所得善。是戲論。無
相無所得善。是不戲論也
疏云。三者得無得二等者。章云。是第三一
異相對。謂上雖言有相是戲論無相非戲論。
若見有相異無相者。是戲論也。見相無相不
異。乃名非戲論。乃至善之與惡。生死涅槃。凡
聖解惑。萬義竝類也。有人解云。此二不二及
非二。不二相對也。言如云明與無明等者。此
涅槃經第七卷文。今略引之解云。謂推求此
明之與無明盤相畢竟不可得。何所論異。而
謂之異即是愚人也。言諸有二等者。此大品
經第三十九卷文。今略引之。解云。以無菩提
因。故云無道。無涅槃果。故云無果。所言道
者。是因義也。言智者了雖等者。此亦大經第
七卷次下文也。解云。了悟明興無明不二。即
是智人也。碩法師云。有所得無所得二。是戲
論。有所得無所得不二。是不戲論。准之可
悉
疏云。第四明二與不二中者。有人解云。此第
四二不二非二。非不二及台忘慮絶相對。此
依華嚴經文也。碩法師云。二不二竝是戲論。
非二非不二是不戲論也
疏云第五若有戲論等者。有人解云。此第五
戲不戲及無戲不戲相對。此亦依華嚴經文
也。碩法師云。若見戲論不戲論。竝是戲論。若
不見戲論不戲論。竝是不戲論。若能善滅。箇
是佛能説八不因縁故。能善滅如此戲論也。
准之可悉
疏云。答戲論破慧眼等者。案中論第四卷觀
如來品未偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲
論破慧眼。是皆不見佛。今略引下半偈文。長
行釋云。戲論名憶念取相分別彼此。言佛滅
不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故。不能見如來
法身。元康師釋云。戲論破慧眼是皆不見佛
者。慈眼見法身。法身離四句戲論。是四句故
有戲論則破慧眼。無慧眼故不能見佛也。思
益經云。若有於法生見。則於其人佛不出世
也。戲論名億念取相分別此彼言佛滅不滅
等者。此戲論是言如來城後有無亦有亦無非
有非無等四句。今云。滅不滅等者。滅是無。不
滅是有等。即亦有亦無非有非無。雖包四句。
意在第四句也。是人爲戲論覆慧眼故不見
如來法身者。此以法性眞理。名爲法身也。准
之可悉。述義引大品經第三十二卷云。佛告
須菩提。非所有非無所有。無諸戲論。是名得
道。觀五陰若常無常。若苦與樂。若我非我。若
寂滅若非寂滅。是爲戲論。若聖諦應見集。聖
諦應斷滅。聖諦應證道。聖諦應修。是爲戲論。
乃至當得一切種智。當斷煩惱習是爲戲論。
照了達義名之爲眼。無量壽論云。肉眼清徹
靡不分明。天眼通達無道無礙。法眼觀察究
竟諸道。慧眼見知能度彼岸。佛眼具足覺了
法性。廣明五眼如大品等也。疏主解云。慧眼
就體得名。謂以慧爲眼故名慧。即以智爲體。
若約境者。照於実相。故有慧眼也
疏云。我稽首禮佛者此第三等者。琳法師云。
我謂青目也。首謂頭首。三業虔敬。歸依致禮。
名稽首禮。故小論言。起善心轉愛果擧體敬
禮也。准此師意可見今旨。謂波師初牒二偈
是釋論師。所以云爾。今疏主意。初牒二偈是
本論師。然則應言我者龍樹菩薩首謂頭首。
謂三業虔敬。歸依致禮名稽首禮。所以疏云
論主致敬也。言推功與佛者。玉篇。惟出准他
雷反。往來也。去也。進也。擧也。用也。鋼也。與
述義云。與猶寄也。案云。推功歸佛是也
疏云。又稽首者欲請等者。案。碩疏云。二者請
威靈加護。明佛説聖教能淨生滅息斷常縁。
今謂。生滅成斷成。所以述正教。使正教不開。
故今是申佛正教。所以謂。請威靈加護。故須
歸敬。謂無生二諦。其趣離明唯佛能宣。凡佛
弟子造論申經者。無不承於佛力。若不歸依
者。請佛威神加護。證説無由。故須頂禮也。有
人解云。加護者加神力而助護也。亦可加慈
悲護念也
疏云。又龍樹未悟無生等者。案。傳云。龍樹菩
| 薩者。出南天竺梵志種 | 乃至 | 出家受戒。九十日 |
| 中誦通三藏。更求異經。都無所得。 | 乃至 | 周遊 |
論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白彼師。
言。師爲一切智。今爲佛弟子。弟子之道諮禀
不足。將未足一事。非一切智人也。辭窮情屈。
即起邪慢心。自念言。世界法中律塗甚多。佛
經雖妙以理推之。一猶故未盡。未盡之中可
摧而演之。以悟後學。於理無違。於事無失斯
有何咎。思惟是事已。即欲行之立。師教戒更
造法服。令附佛法而有少異。欲以陰衆人情。
示不受學。擇日選時當與。諸弟子受新戒。著
新衣獨居靜室。水精塔中大龍菩薩。見其如
此。惜而愍之。即接之入海。於宮殿中發七寶
函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹
受誦九十日中通粥解多。其心深入體得實
| 利 | 乃至 | 龍樹既得諸經一相。深入無生。二忍 |
| 外道。摩明魔訶衍制作諸論 | 乃至 | 去世以後過 |
其母樹下生之。因字周那。周那樹名也。以龍
成其道故。以龍配字。號曰龍樹。廣歎如傳。又
付法藏經第四云。捨欲出家。九十日中誦閻
浮提所有經論。摧伏一切諸師。自謂一切智
人。依諸弟子請告曰。欲自樹爲佛。獨處水精
塔中。大龍菩薩神力接海官示法藏。九十日
間誦倍閻浮。深入無生二忍具足。龍王送出。
因以傳世。華嚴傳云。依智論。大乘經多是文
殊結集。佛既涅槃。諸聖隨隱邪興。無大乘器。
故攝華嚴等大乘教法。置龍宮六百餘年。龍
樹入海誦之傳世。依文殊般涅槃經。佛滅後
四百五十年。文殊在世。智度論云。諸龍王特
| 千佛經藏。 | 出法華硫 | 智度論百卷云。大品十萬 |
命長識強故能持。何況大菩薩所知般若等。
有人解云。大龍菩薩者。經下文云。龍王送出
私穎沙竭羅龍王。沙竭羅龍王者。慈思云。鹹
海名也。疏主云。本國名。亦可海名也。華嚴
云。得一念中轉自龍形示現無量衆生身也。
言二無生者。大論解無生品云。衆生無生。諸
法無生。悟二種無生。故名無生法忍。薄法圖
賛云。既悟無生二忍也。准此等文。海宮者沙
竭羅龍王宮也。無生忍者。人法二無生忍也。
自樹者自立也
疏云。又論主因佛悟無生等者。碩法師云。三
者念報佛恩。明佛能説八不正教滅戲論。我
今禀佛正教。發生智慧。所以能滅戯論。其功
重大。故須歸敬。准之可悉
疏云。又禮佛者欲令後人等者。有人解云。天
魔者是第六天魔王也。淨名經云。魔王多是
住不思議解脱菩薩也。法門名義集云。威力
自在與佛淨。故稱爲魔王。修上上品十善。
即生其中也。言調達者提婆達多。天竺音緩
切也。斛飯王子。此反云天熱。諸天逆知造三
逆罪。故心熱也。亦云。天授從天乞。得天與
授。故未來作天王。佛非過去天王。佛不須三
衣鉢等。是未來佛也。攝論云。是大賞伽羅菩
薩也。小乘經云。墮無間獄後成辟支佛。法華
經云成佛也。是違方便也。言小乘人等者。智
度論第六十八卷。又四卷信毀品文。亦名泥
梨品。具引文如
疏云。答九十六種術等者。琳法師云。説法之
人汎論有五。一諸天説。二化人説三聲聞説。
四菩薩説。五諸佛説。此五種人中。唯佛一人
能窮法性巧説深理。故云第一。故云諸佛正
法名爲第一
硫云。問曰何故造此論下第二明等者。述義
云。先應問言。佛何故説八不。又龍樹何故標
八不。存論之首。應答言。佛説無生教。而破
衆生生滅之心。令悟無生。以衆生不堪故。佛
説四諦生滅法。然像末衆生封執生迷。故龍
樹説無生教。破生滅見。故標八不在説之首
也。有人破述義問意云。此釋非也。尋其意者。
以答文明佛説八不故也。破云。若爾即違下
以五義。釋不問佛説經之所以也。有人解云。
此文既云自下長行青目所釋。明知。疏主意
前二偈是本論師偈也。河西亦同。般若燈論。
初偈歸敬。重牒本偈。但山門及琳法師。并元
康師竝以初牒偈爲注人。預表以重牒二偈。
爲龍樹初偈也
疏云。因上生者上云等者。碩法師云。一者從
上生。上來標八不竟。即道能説是因縁。善滅
諸戯論。既能説八不。因縁善滅斷常戲論。即
是顯於中道。此事已足復何須造論耶
疏云。一者佛經無量等者。碩法師云。佛智慧
大海窮廣極深。於一念中説無量修多羅藏。
縁尋讀此。尚不能解。汝今更復造論。轉足煩
多。故不須道論。准之可悉。所言屏者。曇捷師
云。谷領反。字林云。屋蔽也。又匿也。玉篇。俾
領反。藏也。除也。退也。故去也。又薄經反。屏
風謂荷葉障風也
疏云。二者佛言巧智深等者。碩法師云。佛在
世時爽利聞説即解。佛去後世人眼轉鈍。雖
復聞説終不能解。故不須造論。若便造論。汝
智應勝佛。汝智既不勝佛。豈得造耶
疏云。三者如成實論云等者。如彼論第二卷
立論品云。問曰。不應造論論。佛語。所以者何。
若佛自論。可名爲論。若佛不論餘不能論。所
以者何。一切智人意趣難解。何所爲故而説
| 是事。若不得佛意。妄有所説即爲自傷 | 乃至 |
中有三。一總標不聽造論。所以者何下第二
釋。若佛自論。可名爲論。若佛不論。餘不能
論。所以者何下第三傳釋。就中有四。一明佛
意難解爲難。若不得佛意下第二明謬取。即
爲失爲難。乃至廣説。准此疏文。今言問曰不
應等者。第一總標。不聽造論言。所以然者。一
切智人等者。第三傳釋有四中。第一明佛意。
難解爲難。言若佛自輪等者。第二大段釋文。
次小例也。唯之可悉
疏云。四者諸佛等者。碩法師云。佛有三達。洞
達三世根縁。過去已度。現在正爲説。未來流
此教法。與作得度因縁。此事已足。何須造論
也。預杜者。上玉篇。餘據反。忩也。佚也。厭也。
叙也。早也。預也。先辨也。今須後訓也。下玉
篇徒敷反。杜塞也。歮也。根也。元康師云。閉
塞義也。迷逆者。玉篇上。莫鷄反。誤也。或也。
下魚戟反。迎也。奉事也。却也。亂也。述義云。
逆者兼也
疏云。五者馬鴫等已造論竟等者。有人解云。
此菩薩造起信論及莊嚴佛法論數萬偈等
也。古傳云。桑岐曷國人。付法藏經云。華氏國
人。次月氏國人也。摩訶衍論云。六時出現。作
玄理論本原論等多論。又云。過去作佛。金剛
正智經云。大光明佛。大莊嚴三昧經云。遍照
達莊嚴佛。甚深道場經云。日月是明佛。言馬
鳴者。摩訶衍論
去行事故云馬鳴也。今案。法藏師起信疏云。
馬鳴菩薩造者。馬鳴之名依諸傳
釋。一以此菩薩初生之時感動諸馬悲鳴不
息。故立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法
音。諸馬聞已。咸悉悲鳴。故立此名也。三此菩
薩善能説法。能令諸馬鳴垂涙不食七日。因
此爲名也
疏云。六者汝已造大無畏論等者。如傳云。龍
樹菩薩廣明摩訶衍優婆提舍論十萬偈。又
作莊嚴佛通論五千偈。大慈方便論五十偈。
中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。又造
無畏十萬偈。中論出其中。准之可悉
疏云。七者凡造論者多有過失等者。琳法師
云。凡造論者。多起貢高。少同和意。増長鬪
諍。賢聖不許。假令内雖調善。外觀多過。汝今
何故優造斯論耶
疏云。八者龍樹出世等者。如涅槃經第五卷
| 云。佛告迦葉菩薩。有四種人能護正法 | 乃至 |
如如來。名人中勝。爲歸依處。准此經文今論
主也。四依一數故云出世如佛。准之可悉。淡
海
主釋云。果敢決定義也。下玉篇。之蛇反。遏
也。遏者於葛反。絶也。止也。萠逆止也。逮也。
遮也。徼止也
疏云。答曰下第二論文等者。述義云。有疏云。
在文既長。今懸答之。問曰。何故造此論。即含
九問意故名論。文既長。今如次第。答之故名
懸答也。又即下文。合有九問。下答文長。今
直懸答令意易見。有人解云。此説不爾。論中
問文但有五字。不可云長。亦不謂問文長。但
云論文既長又答文九者。是疏文也。非是論
文。所以不可云論文也。但尋疏文而釋耳。不
可依信。今明論答文長一枚。及部故取意懸
答也
疏云。答第一問云等者。琳法師云。佛雖善説
中道能滅斷常。但衆生障厚。去聖時遠。惑網
自縈。未窮聖意。我今造論。肋佛揚化。以濟群
生。准之可悉。問。上云。群生不窮大悲無限。
非止益當時。欲遠傳遐代。故有流通。於今何
故云但化當時耶。答。上通約經三假。而爲言
之。今約所屬機縁。而爲言之。故不相違。可
悉
疏云。答第二問云等者。碩法師云。語言彌廣。
轉足煩多。語言略申教不盡。今明佛於一念
中。雖復説無量法。但末代根縁不了。故萬造
論。衆經要意。無過八不。所以申教而盡。鈍根
不解。故須造論也。言浩博者。玉篇上。胡道
反。猶饒也。流也。下文字辨嫌作博字。布莫
反。廣也。言據者。玉篇。七活反。罣也。以三指
而取也。持也。言故下文云等者。此重牒長行
初問答之中文。所引之文全同於此。疏主樺
曰。在法雖多。略説八事。即病無不破。教無不
申。言如佛直説無生等者。如智度論第五十
三卷釋無生品云。論者言。無生觀有二種門。
一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前説無生。是
柔順忍觀。不畢竟淨。漸習柔順忍觀得無生
忍。即畢竟淨。乃至廣説。准之可悉
疏云。答第三問云等者。碩法師云。佛實有三
達洞照三世根縁。留此教門。化於末代。但後
時學者迷教失旨。故我爲此衆生須造論。乃
是師資相順。非謂顯我智解勝佛也。旨是故
經云等者。如賢愚經□卷云。舍衞城老女無
縁。故佛不得度。即掩自眼。不欲見佛。又此
觀佛三昧經文。遺羅睺羅令度也。今案。智度
論第十一卷云。佛與阿難入舍衞城乞食。時
一貧者母立道頭。阿難白。此人可愍。佛應當
度。佛言無縁。阿難白佛。近見相好光明。發起
作因縁。佛近。迴身背佛。四邊四向背佛仰面。
佛上來低頭向下。佛地涌出。兩手覆眼。不肯
覩佛。佛言。欲作何因縁。而無度因縁。不得見
佛。准之可悉。言如阿難度須跋事者。如大經
第四十卷末。佛告阿難言。汝五百世中作須
跋子。其人愛心習猶未盡。以是因縁信受汝
| 語 | 乃至 | 須跋言。善哉阿難。及聞佛説實相得 |
疏云。答第四門等者。言故成實論等者。如彼
論第一卷立論品末云。又佛法深妙解者。造
| 論不解即止。 | 乃至 | 又應造論。所以者何。若經 |
中説。佛語此丘。隨所造論應善受特。乃至廣
説。今略引之。准之可悉言如智度論云。我
今如刀等者
疏云。答第五問等者。言如經云等者。述義云。
摩訶摩耶經佛説偈云。我於諸衆生應度縁
| 今畢。 | 乃至 | 諸佛雖滅度。法僧寶常住。所言得 |
爲後代人所依如佛。是也。今撿。遺教經云。汝
等比丘。勿像悲惱。若我住世一劫會亦當滅。
會而不離。終不可得。自利利人人法皆具足。
若我久住。更無利益。應可度者。若天上人間
皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因縁。自
今以後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身
常在而不滅也。今取意略引之
疏云。答第八問云等者。琳法師云。我今造論。
爲衆生開佛知見。引物令悟。非爲自恃己長。
妄談彼短也
| 言如有目人等者。□□□ | （三十三字缺） |
| 經等者。□□□ | （二十字缺） |
| 言二者先序佛説經等者。 | （三十字缺） |
白日收光。明月接耀。晝夜之所爲也。如來𢒷
采菩薩舒暉。利鈍之所感也。而言白日明月
者。如倶舍論云。有情業力共引風起。運持日
等。令不停墜。日徑五十一由旬。下面頗胝迦
寶火珠所成。能熱能照。月徑唯五十由旬。下
面頗胝迦寶水珠所成。能冷能照。以月宮殿
行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆日輪。令
於爾時見不圓滿。又雜寶藏經云。難徳主
問。日之在上其體是一。何以夏時極熱。冬時
極寒。夏即日長。冬即日短。郡伽斯答言。須
彌山有上下道。日於夏時行於上道。路遠行
遲。照于金山。是故長而景熱。日於冬時行
於下道。路近行速。照大海水。是故短而極寒。
准之可悉。言潜者似簾反。藏也。隱也。詫也。
探也。密也。沈也。今須初二訓也。接者續也。
字在木部也。釋迦現滅故云如來𢒷彩也。𢒷
者側立反。聚也。
者影也。光也。龍樹出與故云菩薩舒暉也三6
四者前序等者。述義云。如法華經第二卷譬
喩品。舍利弗領解云。眞是佛豫從佛口生。從
法化生得佛法分。今謂不爾。如勝鬘經一諦
章末云。正見者是佛眞子。從佛口生。從正法
生。從法化生得法餘財。疏主釋云。從佛口生
者是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口
生也。從正法生者。是思慧也。思從理起。名正
法生也。從法化生者。是修慧也。行徳先無。今
時忽起。名爲化生。得法餘財者。是法資也。地
上得理。是爲正財。今得教資。説爲餘財。具如
疏下卷。准此疏文。如來二諦教出於佛口。依
此二諦教。生於二智。故云從佛口生。餘准可
悉。言故自小之大者。之猶至也
疏云。答有二義等者。言一者欲擧小對大如
法華等者。如彼經第二卷譬喩品云。昔於波
羅捺博四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奥少有能
信者。疏主釋云。初偈明昔小爲麁。後偈歎今
教爲妙。即對昔小歎今大也。何者衆經。竝是
擧小對大歎。故知。諸大乘經顯道。無二不得。
作五時四宗之釋也。言五衆生滅者。對治悉
旦耳。説五衆不生滅者。第一義悉旦。若悟第
一義悉旦。即生實觀。生實觀即是妙慧。妙慧
即是妙法。妙法即是一乘。是故説五衆不生
不滅也。問。何以知之。此經明五衆不生滅耶。
答。前文既明昔教説五衆是生滅。即知。今教
明五衆不生滅。故方便品云。諸法從本來。常
自寂滅相。具如疏第五卷。言大品見第二法
輪轉者。如彼經第十九卷云。爾時諸天子虚
空中立。發大音聲。踊躍歡喜。以分陀利等四
華。而散佛上。如是言。我等於關浮提見第二
＊法輪轉。是中無量百千天子。得無生法忍。
今略引之。述義問云。初説法時。令人得道名
轉法輪。何以今言第二法輪。若以佛説皆是
法輪。何限第二。答。初説法。名定實一法輪。
由初轉。乃至法盡通名爲轉。此諸天子見此
會多人而得道。故讃言第二轉。然初轉時八
萬諸天得無生忍。陳如一人得初道果。今無
量諸天得無生忍。故今轉法輪。似如初轉。問
既言見第二法輪。豈非第二時教耶。答。不爾。
諸大乘經歎今教爲妙。竝擧昔小而對歎之。
若不爾者。法華涅槃亦應第二時教。竝指波
羅捺故。問。若爾者深密所會般若。爲是何耶。
答。經迹義初云。如來成道第五年中説十萬
偈般若備明二空。至第七年爲大菩薩而説。
般若色心皆空也。眞諦三藏云。佛成道後第
七年。在舍衞國照慧江邊。説法空般若。爲第
二法輪。准此等文。深密所會。非大品般若也。
言涅槃十三卷等者。如彼經第十四卷。佛告
文殊師利言。善男子。是諸大衆。諸佛世尊語
有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日
波羅捺城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此
尸那城。爲諸菩薩。轉大法輪也。法寶師云。遠
若是一法。重宣説者。可名爲更。今昔全別。何
得言更。自下辨其文有八。初明佛語異。爲聲
聞説世語。爲菩薩説出世語。二明所求異。昔
爲求小。今爲求大。三明根性異。四明精進異。
五明得益異。六明請主異。七明説法異。八明
遠近異。今約第二而爲言之
疏云。答有五義等者。所言如部雖二十略明
五部者。言二十部者。如經迹義中云。至一百
餘年分爲二部。一者摩訶僧祇部。此言大衆
部。二者多鞸羅部。此言上坐部。從大衆部分
爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出世
部。四名崛居部。五名多聞部。六名施設論部。
七名枝提部。八名阿波羅部。九名欝他羅部。
三百年中。上坐部因諍論事分爲十一部。一
名薩波多部。二名雪山部。三名犢子部。四名
達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六彌底部。
七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無徳部。
十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。言五部
者。一薩波多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌
沙塞部。五迦葉唯部。具釋名義并會相違如
下
疏云。問下文等者。此初牒長行。明説教意之
中。破邪顯正意。竝説小乘教意文。指此文故
云下。故彼文云。佛欲斷如是等諸邪見。令知
佛法。故先於聲聞法中。説十二因縁相等。准
之可悉。
疏云。答後説因縁生等者。述義云。一者被
外道生等者。非是以佛所説爲倒。唯於佛
説十二因縁。更起執心。故爲例耳。故云。輕
倒奪重倒。言二者欲顯外道等者。約迷大小
乘。而爲言之。言三者顯外道等者。約大乘二
諦。而爲言耳。今案。論文言。一者破外道生等
者。先於聲聞法中。説十二因縁等文是。言二
者欲顯外道等者。又爲已習行等文是。但二
者之中。言一迷大乘本自無生者。配又爲等
文。二迷小乘因縁生義者。配佛滅度後等文。
言三顯外道等者。聞大乘法等文是。故云後
説因縁生。凡有三義等也。言
也。字也。如成實論第十六卷三慧品云。如
以細
今取此文也
疏云。問三論列彼二天等者。如百論上卷捨
罪福品初。外曰。種種説世尊相。有人言。韋
| 紐天 | 秦言遍 勝天 | 名世尊。有人言。魔醯首羅天 | 秦云大 自在天 |
作苦者。即爲是自在天。作如此邪見問。故
佛亦不答。元康師云。下第二破自在他也。若
准此下文。即外謂一切萬物皆自在天作。准
之可悉。問。十二門論唯在自在天。今何故云
三論列二天耶。答。總相云。二天以小從多
故。
疏云。答此中所列等者。言十二門論所列
是佛滅後等者。有人解云。出小乘人計之中。
在此文故。言又此中所列等者。碩法師云。
中論明二天。爲出計生義。百論明二天爲簡
世尊。准此疏文。所言法者生義也。人者世尊
也。言十二門論所例等者。如彼觀作者門云。
復次若他作苦者。即爲是自在天。作如此邪
見問。故佛亦不答。而實不從自在天作。何以
故。相相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在
天生者。皆應似自在。是其子故。復次若自
在。作者衆生者不應以苦與子。是故不應言
自在天作苦。疏主釋云。下第二寄小乘人。破
自在天他人二。初總牒外義。釋佛不答所以。
而實不從下第二。別破自在天作。於中有二。
初作父子不相似破。復次若有下。作傷慈破。
然實是大乘人破。而寄小乘人破者。一示外
邪不足破。小乘尚破。況大乘耶。二欲分大
小異。小乘破麁邪見破作者。明麁無作門。大
乘破細作。明細無作門三示大乘人精解。大
| 乘巧破外道。小乘不能爾。 | 乃至 | 七示小乘人。 |
畢竟空。令此人畢竟空盡成佛故。又云。苦即
是果。但苦爲大患之本。物競求離面不識
苦。非但不能離苦。而於苦中更復造苦。是以
遍破苦也。具破人法二種。四作具明如彼
也
疏云。答十二門説等者。如彼論觀作者門引
自在經説云。自在天欲作萬物。行諸苦行。即
生諸腹行蟲。復行苦行。生諸飛鳥。復行苦行。
生諸人天。若行苦行。初生毒蟲。次生飛鳥。後
生人天。當知。衆生從業因縁生。不從苦行有。
疏主釋云。不能無障礙破也。謂人天非物因。
物非天果。是邪心所盡。故名邪因邪果。何者
人類生人。物類生物。人類生人即還似人。物
類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一
天之因。産萬類之果。豈不謬故。述義云。地
獄餓鬼是人攝。阿修羅者畜生攝。故以大分
云生六道也。元康師云。重破自在作。此有礙
不從破。准之可悉。言此天面有三因等者。述
義云。此出外道經。故云他經。有人解云。此
四阿含經文。故云他經也。大論第二卷云。摩
醯首羅。秦言大自在。八臂三眼。騎白牛。注法
華經云。摩醯首羅者。帝釋師也。有人云。第四
禪梵天王也。今謂。欲界大自在天也。醯者呼
爰反。碩法師云。外國。摩醯首羅。此間。翻爲
大自在天。若小乘教中。不説有此天。若大乘
教中。方説有此天。此天四本之下。四禪之上。
故是色界之中間。此天有八臂三眼騎白牛
持鈴執貝。案。行國土世人事。此皆謂萬物從
此而生。及憂喜苦樂。故道。自在天瞋衆生受
苦。自在天喜衆生受樂。故道。萬物從此天
而生。亦是此天自謂。萬物從我而生也。元康
師云。此天形長大萬八千由句。壽命萬八千
劫。身有八臂。面有三目。騎白牛。執白佛。有
大威力。能傾覆世界。或謂。能造萬物。爲造化
之主也。智度論云。過淨居天有菩薩。淨居
天名摩醯首羅。即此天也。琳法師云。此天住
色界頂。時現神變動此世界。謂能造有命無
命一切之物。擧世珍之。以爲化本。故云從生
也。自餘形體。壽命數力威儀全同。元康師
説。故不重
言涅槃經明等者。案彼經第十九卷。有六惡
臣。爲阿闍世王。説外道六師事云。迦羅鳩馱
迦旃延云。一切衆生悉是自在天之所化。自
在天喜衆生安樂。自在天瞋腿衆生苦惱。一切
衆生若罪若福。乃是自在之所爲作。今取意
引之。迦羅鳩馱者。是其母名。無垢稱經慈恩
疏第三卷須菩提章云。五犎迦衍那迦衍那
是姓。犎者是形。頂上有犎。猶如牛頭。故以爲
名。古傳云。迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在
天之者。諸説大自在天能生諸法也。戴載下
今裁反。事也。成也。爲也。獻也。客也。即也。言
也。中也。設也。禮也。所也。處也。覆也。物終更
失也。車所戴之物也。髑髏者。大般若信行音
義云。上徒不及。頭骨也。下力侯反。髑亦髑
也。疏云。韋紐天等者。言影師云等者。僞秦長
安曇影法師製此論疏凡有二卷。今案。彼上
卷云。大自在天云。此天在色際。時現神變。動
此世界。故擧代珍之。遂名化本韋紐天云。此
天處在欲界之極。性多惡害侵惱衆生。時人
威畏亦如尊事。今略引之
疏云。答劫初之時等者。案。大論第八卷云。復
次劫盡燒時。一切皆空。衆生福徳因縁力故。
十方風至。風風相次。能特大水。水上有一千
頭人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉
金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。華中
有人。結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰
梵天王。此梵王心念生八子。八子生天地人
民。是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。乃至廣説。
碩法師解云。亦言韋紐。亦言韋糅榛。亦言毘履
紬。此間翻爲遍淨。亦言流下問。亦名遍結。既
稱遍淨。復言是欲外之上。乃無的解。相傳
釋云。義推可是第三禪明此天。世界初欲成。
下生有一千頭二千手足。齊中有天蓮華。蓮
華中生八子。從八梵生人物世間事。此天以
爲祖父。故道。從韋紐天生。所言紐者。如九
反。紐者女忍反。今初字好與。有本云。糅而配
合也。糅者切韻女故反。雜也。去聲也。言上
有人者。天人故。琳法師云。水上有人蓮華者。
金色妙寶蓮華也。光音天子等者。琳法師云。
他方世界光音諸天也。應生此土者。有八天
子一時化生。有人傳云。光昔天子者。第二神
有極光淨天之人也。即是第三天也。所言戟
者居逆反。字林云。有枝兵器也。周禮。長六尺
也。鴼戟也。亦三尺三廉戟也。問。約自在天
生。具有三寶。今何不明耶。答。碩法師云。
有人解云。師即有。二天即無。今明亦有。故釋
論中解婆伽婆文。傍明兩天道有行。此諸師
法者。亦攝此天。爲一切智有行諸師。法者即
是僧。法者即是法。亦攝此天。一切智即是佛。
只此文亦是有言。即是行法之人。名之爲僧。
從韋紐天生。即是所事之主。名之爲佛。明此
天生説即是法。准此疏文。上已明三寶。今且
存略。實有三寶也
疏。問智度論等者。案彼論第三卷云。摩醯
首羅騎金翅鳥。鳩摩羅天。秦言。童子天。八臂
三眼騎白牛。韋紐天。秦言。遍悶天。四臂捉
貝持輪。是天擎鷄持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆
是天大將。今引此文。以爲雖問也。言以其是
初禪梵王等者。案。涅槃疏第四卷云。童子者。
大論云。四歳以上二十以還。名鳩摩羅伽地。
此云童眞也。今此童子亦可是童眞地菩薩
也。又法華疏初卷引阿含經云。尸棄是初社
梵王。亦名鳩摩羅伽。此云。童子天。此人顏如
童子。故以名焉。乃至云。此爲娑婆三千世界
主者。四種梵王中。約上上品。而爲言之。若九
地菩薩作梵王者。領二千世界。此約上品而
爲言之。智度論長阿含經。梵王爲千世界主
者。約中品而爲言之。經云。爲一四天下王者。
約下品而爲言之。問。尸棄是大千之王。在何
處中間禪住耶。爲億中間。今在中央住例
如佛大千中央間住也。光宅云。是第二禪梵
王也。有人云。第三禪梵王也。今依阿含經云。
初禪梵王也。言亦名邪羅延天等者。案。百論
疏上卷云。別有提婆論云。韋紐名那羅延天
| 等。 | 云云 | 今案。彼論云。第十五外道摩醯首羅 |
摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯
首羅。地是依處。地主是摩醯首羅天。於三界
中。所有一切命非命物。皆是摩醯首天生。摩
醯首羅身者。虚空是頭。地是身。水是尿。山
是糞。一切衆生是腹中蟲。風是命。火是暖。罪
福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
涅槃。是故摩醯首羅論師説自在天。常生一
切物。是涅槃因也。第四外道韋陀論師説。從
那羅延天齊中。生大蓮華。從蓮華生梵天祖
公。彼梵天作一切命無命物。准此論文。百論
疏。約第四外道説。韋紐名別羅延天故。元康
師説。此説與韋紐相似。今此疏文約第十五
外道説。鳩摩羅伽天亦名那縁延天。亦可。百
論疏約眞應兩身義。故云。韋紐天亦名那羅
延天。此疏約彼外道三身義。鳩摩羅伽天亦
名那羅延天也。智度論提婆論相違。准之而
言。那羅延者。法華疏解云。郡羅延者此翻爲
力。故倶舍論第十九卷分別慧品二云。人道
中百香象力。歒一白象王力。百白象王力。歒
一摩訶諾那力。百摩訶諾那力。敵一鉢央建
提力。百鉢央建提力。歒一婆良加力。百婆
郎加力。歒一遮
羅延力。註法中云。那羅延者文身幻術等也。
文身者。以彩畫身使斑也而今翻爲生本者。
二流互擧。准之可悉
＊流和合生者凡有四義等者。言一者其人等
者。此當現縁外道計。元康師云。此許似正而
非正。何者凡和合生。須假衆縁。外假四大父
母。内由過去業行。内外和合乃有衆生。外家
直云。父母和合。或謂。四大和合使有衆生。不
立業因。故云邪見。碩法師云。如地水火風故
有牙生。人輪等和合故有瓶生也。有疏問。見
一不見一。即應亦邪亦非邪。答。邪強故爲
邪也。言三者諸法從平等因生者。□□□□
| □ | （ニ十六字缺） | 言四者堤婆論中等者。案。彼 |
二和合能生一切有命無命等物。後時離散
還沒。彼處名涅槃因。有疏云。初劫有男女二
人。和合生萬物。經云。從士夫生。即是其人。
准此等文。今云。外道者尼犍子外道也。疏主
釋云。尼犍陀者是出家總名。若提子者從母
作名。其人計。業決定得報。今雖修道不能中
斷。准之可悉。案。靖邁師翻經道
道涅槃論。開元録云。破外道小乘涅槃論六
紙。沙門菩提流支此云覺希。北印度人。遍通
| 三藏 | 乃至 | 從魏永平元年歳次戊子。至天平 |
計和合生外道。若是誰家義耶。答。碩法師云。
取其義也。即是迦毘羅人義。故幻。於求那諦
中。曰三洗和合生神分善法。准此師意。迦毘
羅義。問。爲當自和合故生。爲當心法和合變
生耶。答。碩法師云。有法和合變生故。如毘曇
別有更樂觸。和合心數和合根塵。若是迦毘
羅人別有二十一法。所謂一異合離。數量好
醜。憎愛苦樂。愚智勤情。以此二十一法和
合諸法。然後得生。准之可悉
＊疏從時年者智度論時有二種等者。言一
者時體等者。如彼論第一卷末一。更有人。
雖天地好測一切物非時所作。然時不變。因
是實有。時法細故。不可見不可知。以華菓等
故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖
不見時。可知有時。何以故。見果知有因故。以
是故有時法。時法不壞於常。慧影師云。已下
此明更有異執。言諸萬物等非時所作。但時
既常故。以時爲生因。華菓等爲了因。時既常。
常法微細。不可見故。以華菓等來不證取了出
時。當知。有時是常法。是第三家執也。碩法師
云。但外道解時有二種。一師云。時是常。何故
爾。四時三世即是常有。故名不變因。所以計
時是常信。言二者。別有時體等者。如大論
初卷末云。有人言。一切天地好醜皆以時爲
因。如時經中説。時來衆生熟。時至即摧
從。時能覺悟人。是故時爲因。世界如車輪。時
變如轉輪人。亦如車輪。或上而或下。慧影
師流云。此下第二師執。彼人許云。微塵世
| 性時方虚空涅槃等是常 | 乃至 | 一切萬物由之 |
夏時來故所以熱。春時凉。若使然者。那無
實有時。云時來衆生寒冷等悉得。言凉時衆
生寒之與冷等皆得。今者據熱時爲語。故云
熱耳。言語時能覺悟人者。即是令人知寒熱
等事也。或上或下者。明或復生天或墮地獄。
須臾即當。須臾即貧。猶若車輪上下廻轉也。
碩法師云。次一師云。時是無常。何故爾。所以
釋論中。時來衆生熱。時去即催促。時能覺
悟人。是故時爲因。所以計時是無常。何故有
此計生。即見前家之過。萬物何時從和合生。
若言水七等和合故有牙生。冬時水土等和
合。郡無得牙出。而今冬時水土等和合無牙
出。春時水土等和合有牙生。故知。是從時生
也。言催促者。玉篇上。且廻反。相檮也。偍也。
下且是反。迫也。近也。或作徒字。思紫反。遷
也。移也。避也。元康師作摧促字。玉篇上。在
廻反阻也。猶壞也。又提婆論云。時論師説。
時熱一切物。時作一切物。時散一切物。准之
可悉。言開善謂三相是時等者。有人隅云。開
善寺智藏師云。能相是實法。所相是假名。所
以自所相之外。別有能則之時。是故遠法師
云。開善義有不相應法。謂衆生與業時等也。
與外道別。有春秋時。爲萬物生滅因。大意全
同也。今案。彼師成論大義
義序云。三相者。謂生住滅體貌各殊爲相也。
有爲法體本無今有。則謂之生。已有還無則
謂之滅。有一時在名曰住也。釋此三相。凡有
兩家。一云。體實一時。義有前後。謂擧體本無
今有爲生。擧生體應還無。不至後時爲滅。有
此一時爲住也。二云。體實前後。假説一時。
故一念實有六十刹那。初二十刹那爲生相。
是本無今有。後二十刹那爲滅相。是已有還
無。中二十刹那爲住相。論云。相續故住。總
此三想假名一念也。然則前釋。以體爲所相。
義爲能相。後釋。假名一念是所相。三相是能
相也。又云。數明三相別有其醴是不相應行。
此論所辨即法是相。若色初起名色。魚生化
滅亦爾。若心若無作。皆即體爲相也。是則
三相録有爲法。盡非無爲也。又云。問曰。數
家別有相法。經中亦爾。故文言。生不自生。由
生生故生。論主凡人何得語無別法也。又何
處論文。言無別法。答曰。論有不相應品。悉破
數家諸不相應文無別生也。但所引經不足
據理。何者總不曾言要有加法。直有生。有生
生。以前後説三相。亦得有重生。單生耳。准
之可悉。碩法師云。開善所明三相爲時。故生
能生法。住能住法。滅能滅法。既言生能生法
等。即是計時生義也
＊疏從世性生者即是冥初等者。案。大論第七
十卷云。得禪者宿命智力。乃見八萬劫事。過
是已往。不復能知。但見身始中陰識。而自思
惟。此識不應無因無縁。各應有因縁。宿命智
力所不能知。但憶想分別。有法名世性。非五
情所知。極微細故。慧影師解云。此明。得禪之
人得五通。能見八萬劫事。過已不知。即起邊
邪之見。當知。三界見諦得禪人不能斷。又既
言。有梵王等。起於邪見。當知。見惑上界有
之。諸總論皆云。見通三界也。過是已往不復
能知下。明外得禪人。極知八萬劫事。過即冥
然不知。故謂。此八萬劫之初。爲世間之性。一
切世間從此性中出。故云世性。又提婆論去。
僧化論師説。二十五語自性因。生諸衆生。從
性生大。從大生意。從意生智。從智生五分。從
五分生五知根。從五知根生五業根。從五業
根生力大。所言自性即世性也。是涅槃因
也。曇影師云。世性生亦名冥。初以通力所極。
謂冥昧之中識神初立。故名冥。初一切世間
以爲本性。故曰世性也。碩法師云。世性只是
冥諦之異名。外道修八禪地定。各五神通。却
知過去八萬劫事。逆知未來八萬劫事。過是
冥然不知。細爲冥諦。計從其然之處。生長世
間萬物。即是世間種性。故言從世性生。准之
可悉。言成實師辨無明流來等者。疏主釋云。
成實大乘義云。無明識窟流入三界。准之心
悉。言地論者執等者。疏主雖云地論師云。生
死無始。違眞起安。此妄與我同年。眞既無始。
妄亦復然。准之可悉
＊疏從變生者變有四種等者。言一者神通變
等者。案。琳流云。一神通變。能以大海爲蘇
落。大地成金珍。穢土爲淨土。淨土爲穢土。此
背聖人神通力不思議變。曇影師云。或神通
變。如變水爲蘇變石成金。准之可悉。言二自
性變等者。案。琳疏云。二者物自性變。明有爲
之法其性無常。念念變異理無住時。如初生
嬰兒俄爾老邁。有爲法爾。非人作也。言三
逢縁變等者。案。琳疏云。三者遇縁變。如水
性雖冷得火成湯。寒因縁即復爲氷。如是等
類皆爲外縁變。准之可悉。言四者外道謂別
有變法等者。案。提婆論云。本生。案。荼論師
説。木無日月年辰虚空及地。唯有大水。時大
安荼生。如鷄子。周匝金色時。就彼爲二段。一
段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵
天。名一切衆生祖公。作一切有命無命物也。
琳法師云。外道不達。謂。別有變法能變萬物。
人天六道莫不由之。故云從變生也
言如阿毘曇等者。如倶舍論第三卷分別根
品二公。復次云何不許非衆生有同分。如舍
利穀麥豆波那姿菴羅鐡金等自性類等故。
新譯論第五卷云。又何因不許有無情同分。
諸穀麥豆金鐡菴羅半娜娑等。亦有自類互
相似故。光法師疏第四卷云。此下第一述經
部五難之中第三非情同分難。穀等無情亦
互相似。何不於彼立同分耶。菴羅是菓名。形
似木苽。始終形色相似生熱。應知。半娜婆亦
是菓名。形如冬苽。其昧甘美。其樹極大。正
理救云。不應如是責有大過失。故汝亦許有
人天等趣胎卵等生。何不亦許菴羅等趣緑
豆等生。又云。由彼草等。無有展轉業因。用樂
欲互相似。故於彼不説別有同分。倶舍師破
云。趣謂五趣。生謂四生。無情非彼。可非趣
生。體相似應有同分。又破樂欲等。同故別須
立同分。緑豆等亦同。何不立同分。准此論文。
今云。種類者猶是同分。謂如阿毘曇中經部
師難薩婆多師。若有情有種類者。非情亦應
有種類。所言同分者。論云。同分有情等。疏
云。向分牒章有情等。正釋。有體類等名同。簡
異經部。彼計。同分體是假。故分是別義。雖復
類同。而體各別。簡異勝論。有句義等。彼執一
物貫多法。故即分名同。故名同分。持業釋也。
有情簡異非情。擧所依法也。等簡不等。正顯
値依。同分體也。又解。身形等同故名爲同。顯
所生果分。是目義。故名爲分。顯能生因。同之
分故名爲同分。依主釋也。故正理十二云。此
中身形業用樂欲。展轉相似。故名爲同分。是
因義。有別實物此是因。因故名同分。准之可
悉。述義云。薩姿多宗説。不相應法有十四之
中。衆生種類此一法也。新譯書云。衆兩者此
有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸
有情有情同分。一切有情各等有故。有差別
者。謂諸有情界。地趣生種姓男女及苾芻等。
各別一類有情各等有故也。言若執虎變成
人等者。述義云。昔虎并七子今變成大施主。
昔七寶鹿王。今變成釋迦文佛。如此之執猶
此例也。名
菩薩五陰假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿
王我身是也。此謂人度。萬福田行至金剛心。
因中行不至佛地。故行不度也。今檢。金光明
經第八卷捨身品云。爾時虎者今瞿夷。是時
虎七子今五比丘及舍利弗目揵連是。別
云。琳法師光法師等竝作經疏。同執如此也。
又涅槃經智度論云。昔七質鹿已今變成釋
迦等。如此等事如來誠言。只琳法師等。作有
所得分別而説。故成所破耳。問。變之異化有
何異耶。答。碩法師云。變即有本如腐草變爲
螢雁變爲鳩也。化即本無而忽有也
言然將外道難數論亦難等者。述義云。設使
外道立難。難數人所論者。不谷通釋也。有人
解云。亦可以外道及法。難於數人。亦被難也。
中之難字。宜著上下也。今案。倶舍論第三卷
分別根品二云。若爾鞞世師外道。由此執得
顯成。何以故。此執即是
句義中。此執是同異句義。由此法。於不同
物中生趣。同智説名同智。新論第五云。又應
顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於一切
法。總同言智。由此發生彼。復執有同異句義。
於同異品類。同異言智。由此發生。光法師疏
第四云。此即第五。應同勝論難汝説。一切有
部執於法上。別有同分。又應顯成勝論所執。
彼宗執有總同句義通一切法。故名總同。於
一切法上。總同言總同。智由此總句同義發
生。彼復執有同異句義。於衆多異品類中。同
類相望名同。異類相望名異。同即遍在同法。
異即遍在異法。於衆多異品類法上。同異言
同異。智由此同異句義發生。又解。汝説無差
別同分。應顯成勝論總同句義。有差別何分。
應顯成勝論同異句義。准之可悉
疏云從自然生者外道等者。言若如莊周等
者。莊子内篇逍遙遊第一。齊物説第二。大宗
師第六。外篇繕性第十六。山木第二十。田子
方第二十一。并六處毎卷明自然義。且今外
篇天運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
而黒。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人也。
周所言論而如此明之。言二者外道等者。提
婆論云無因論師説。一切物自然生。無因無
縁。如棘刺針無人作者。孔雀等色皆無人作
自然而有。言故經云等者。如涅槃經第四十
卷。納衣梵志言瞿曇。一切衆生其性各異。是
故名爲一切自性。瞿曇。如龜陸生自能入水。
犢子生已能自飲乳。魚見鈎餌自然答食。毒
蛇生巳自然食土。如是等事誰有教者。如刺
生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間衆
| 生亦復如是。有利有鈍。 | 乃至 | 一切法中各有自 |
言元品惑者。別
及以縁縁也。有心必有縁境也。爲起心之不
礙之分。爲増上縁也。十住斷結經云。衆生
從虚空界來。是眞諦空也。即有二義。一約
法明空義。二但約空明空義。即此處本也。成
實論要取經意。而爲言之。今案。宗法師章第
三卷云。舊曰。流來之初始於元品至恒沙。最
重未起取相已來。憙名無明住地。是界外惑。
乃至廣説。准之可悉。問。此中自然與莊子
自然。若爲異耶。答。碩法師云異。若此中自然
無因而有。故是自然。若莊子自然因自然果。
乃至自然萬物可有。准此流意二所自然別
也
疏云。微塵生者外道至妙之色等者。言外道
計等者。如提婆論云。毘世師論師。説地水火
風虚空微塵功徳業勝等。十法常故和合。而
生一切世間。知天知物。從二微塵。次第生一
切法也。碩法師云。外人謂。隣虚微塵圓而且
常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准之可
悉。言數論師云等者。述義云。數即數人。即毘
曇薩婆多部宗。彼宗云。以能依所依爲假實。
而不言皆假也。論是成實。即經部宗。彼宗云。
以能依所依爲假實。而言皆假。今案。碩法師
疏云。若是毘曇亦計微塵是常。但許不同外
道凝然恒圓。故是常。毘曇雖亦爲三相所遷。
但不可壞滅。故是常。彼謂。隣虚微塵圓而且
常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。汝今亦
爾。謂隣虚徴塵即是極微。色亦名極細色。故
是細色成麁色。麁色壞時。還歸細色。此處何
異也。准此疏文今云。數論師者毘雲薩婆多
師也。言羅什云等者。羅什所作大義章下卷
文。述義云。什初來漢地時。廬山遠法師遣使
問什師云。極微有耶無耶。什答如文。是故
極微非有非無。如大論第三十六卷釋習應
品中云。復次若微塵有形無形。二倶有過。若
無形云何是色。若有形即與虚空作分。亦有
十方分。若有十方分。即不名微塵。佛法中色
有遠近麁細也。外道與佛法人。明極微異。外
道言常。佛法數論同言無常。又佛法中有異。
何者數人云。四微是四大造成。論云。四大
是四徴所造。故四微有三因。一者報因。衆生
業報所感得故。二者共有因。以有四相故。三
者所作因。依令他不障礙故。數人云。能造
四大是性四大。以堅濕軟動故。問。此四大
以諸爲耶。答。互爲因果一大三因。三大一果
也
疏云。有如是謬下第二總結過患等者。言二
者爲欲攝法等者。然邪既有九十六種。各計
多端。今若具列何猶可盡。所以今明。雖復九
十六種各計多端。大略爲言不出八計。故云
總攝衆邪。謂此八計中。初二家計天所説。後
六家計人所説。人之與天該羅衆異。又自然
一計執無因。自餘七計執有因。有因無因具
收萬執也
＊疏有如是謬者。疏主解云。上來諸計凡有五
句。今此第一句。謂不識因縁。故有如是謬。若
識因縁不名爲誰也。碩法師云。結能迷。例
之中凡有四句。即是初句。謂失道之縁邪見
推畫。無而謂有。所以成謬也。言然有此身等
者。案。成實論第十卷身見品初云。五陰中我
心名爲身見。實無我故説縁五陰。五陰名身。
於中生見。名爲身見。於無我中而取我相。故
名爲見也。述義解云。此身以顛倒業因之所
引起。故云已是顛倒。於此身上。起斷常等
見。故云更復起邪。准之可悉
＊疏堕於無門邪因者。疏主解云。此第二句
也。碩法師云。此第二句可有二義。一者八家
計中。七家謂有因故生。即是邪見。一家謂自
然故生。即是無因。二者都無。汝所計之因。故
道無因。而汝謂有四者。出自妄情。推畫故
道邪因也。案云。第一釋當疏第三説。第二釋
當疏第一説也。而言若就正義等者。有人解
云。若就正義等者是悟也。於彼邪心等者是
迷也。故云迷悟合名也。若准此釋。應讀論文
於無因而邪爲因斷常也。言二者即邪因之
計等者。案。元康師疏引三法度論云。不正因
者有三種。謂衆生與法。及倶衆生者。謂梵天
等造虚空。虚空造風。風造水地山岳草木等
也。法者時化氣化自然化也。倶者兼此二種。
是名不正因也。若准此釋。應讀論文無因邪
| 因 | 止須留 | 斷常也。言三者前六等者。案。琳疏 |
而非是正。故墮邪因也。若准此釋。應讀論文
無因邪因之斷常也。有人解云。無因邪因即
是斷常。斷常即是邪見。竝持業釋也。述義云。
初之兩釋除自然一計也
＊疏斷常者。疏主解云。此第三句也。言有因
是有等者。此中有三義。以釋斷常。今是第一
義。謂有因是有。改名常見。無因無物。稱之爲
斷。此約因明斷常也。案。碩疏云。因論斷常
者。如因能生果。即是斷因。不能生果即是常。
故云斷常等也。案云。此師約因生果不生果。
而論斷常。然今疏主約因有無。而辨斷常。各
示一義。故不相違也。言又從因生果等者。是
第二叢也。案碩疏云。果論斷常者。如果從因
生即是斷果。不從因生即是常。故云斷常等
也。案云。此師意。有爲之果從因生。故本無今
有。既言本無今有。必已有還無即是成斷。自
然常果不從因生。是故常也。有人云。有因必
當歸盡。故成斷見。無因自然而有。即是常見。
此約果明斷常也。言三者邪因是常等者。是
第三義也。案。碩疏云。隣虚微塵圓而且常。
聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准此疏文。
邪因者極微。是故云常。所言果者人物。故云
無常也
＊疏邪見者。疏主解云時第四句也。碩法師
云。斷常等邪見者。是等第三句。出自妄想。推
獲非關正觀方便。故云斷常等邪見也。又云。
只爲虚妄横計。即離常無常等。求之不得其
實。故名邪見也。琳法師云。所執乖理。故云邪
見也。元康師云。斷常等邪見者。第二列十四
難。具數如彼也。言邪見有二種等者。案。大義
見違正理。無不皆邪。但一切無見多所傷害。
故一切無名邪見。餘見亦不受也。又成實論
第十卷邪見品云。若實有皆而生無心。是名
邪見。如言無四諦三寶等。經中説。邪見謂無
施無祠無燒無善無惡。無善惡業報。無今世
後世。無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正
| 行 | 乃至 | 又無力無勇及此果等。名爲邪見 取 |
爲樂想。不淨淨想。無我我想。非勝勝想。勝非
勝想。淨道非淨想。非淨道淨想。無中有想。有
中無想。如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。
梵網經中六十二見。皆名邪見也。流解云。明
邪見體有二。初明別邪見。次取要言之。下明
通邪見。謂撥無一切法。故云別邪見也 是不
當一切道理。邪心推畫是云通邪見。乃至廣
説。而言撥無因果者。論云無善無惡無善惡
報。疏云。無善無惡是無善惡報因也。無善惡
報者。是無善惡報果也。又論云無力無勇及
此果等。疏云無力者。是無善惡習四相資力
也。無此果者。是無習因相資習果。准此論文。
今無因果者。撥無善惡習報因果也
言答身見者計有於我者。案。成論第十卷身
見品云。五陰中我心名爲身見。實無我故説
縁五陰。五陰名身。於中生見。名爲身見。於無
我中而取我相。故名爲見。乃至廣説。疏解云。
五陰中我心名爲身見者。有二解。一云。會身
見我見二。名二解。今所習標我見體也。説縁
五陰者。無離五陰縁假名我。要帯五陰縁假
名我。故言説縁五陰也。實無我故下第二種
名義。就中有二。一明身見名。計五陰身生見。
故名爲身見也。於無我中下第二明我見名。
於無我中計我。故名爲我見也。明身見我見
二名有三解。一舊解云。身見我見竝從境得
名。計五陰身。計假名我。故從境得名。二白焉
解云。身見名同舊解。我見名者。從心所作我
境得名。三解云。今所習身見名。從境得名。如
舊解我見名。從心功用得名。執有我相故從
心用得名。准之可悉。有人解云。身見者且云
我見。謂墮所立。故云我見。而墮所迷。故云身
見。以不知五陰假合故也
言邊見者執我斷常者。案成論第十卷邊見
品云。若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師
言。若人説我若斷或常。是名邊見。非一切法。
所以者何。現見外物有生滅。故經中説。有見
名常。無見名斷。乃至廣説。疏解云。一標斷常
二見體。有論師言。第二出他論師解。經中説
下第三。論主引經。會通前二解。若通而爲論。
一切萬法但一世都盡。後世永無生。邪見名
爲斷見。如前解。若別而爲論。計有情物是常
是斷者。如他論解。何者。無情物現見一世盡。
不復更生。故非此斷見。故論主不非他論師
解。引經會通二解。准之可悉。疏主解云。由
起我見故 推我一異。一即身滅神滅。名爲斷
見。異即身減我存。名爲常見。故云邊見者執
我斷常也
言見取是正諸見者。案。成論第十卷二取品
初云。於非實事中。生決定心。但是事實餘皆
妄語。是名見取。及光説非勝法中。定生勝想
亦名見取。乃至廣説。疏解云。就明見取體中
有二。一明從起見取。即是正諸見從五見起
故云從起見取也。但是事實餘皆妄語者。是
五見人所見所説皆是實。佛與弟子所見所
説皆是虚事妄語也。及先説下第二。明獨頭
見取。即是非勝勝想也。勝非勝想者非見取。
屬邪見攝取者。引取向己義。是正諸見見取。
非勝勝想見取。我計法是勝妙法。引取向己
故成取義勝非勝想者。無引取向己義。故不
成取義。故非見取也。疏主解云。見取有二。一
取前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
生死中。無樂淨計樂淨。是獨頭見取。准之可
悉
言戒取謂外道爲道者。案。論次下文云。若
人捨智以洗浴等戒。望得清淨爲戒收。疏解
云。此明戒取體也。又論云。又戒取因縁唐受
諸苦。謂受寒熱。即灰土木刺蕀等上。投淵
起火。自墜高等。後世亦受劇苦果報。如經
中説。持牛戒若成。則還爲牛。若不能成。則墮
地獄。乃至廣説也。疏主解云。戒取亦二。一以
鷄狗等戒。爲正道。是獨頭戒取也。二以邪見
爲道。此足上戒取也。准之可悉
言邪見撥無等者。案。嵩法師成論疏第十一
卷邪見品云。明通邪見一處解云。通一見取。
就見取中。離出四見。四見不攝屬見取攝。莊
嚴解云。言通邪見。就通邪見。離出四見。四見
不攝屬邪見攝。今用莊嚴解也。就通邪見中。
無常常想者。是邊見也。苦爲樂想。不淨淨想。
非勝勝想 無中有想者。是見取也。無我我想。
是我見也。非淨道淨想者。是戒取也。有中無
想者。是別邪見也。勝非勝想淨道非淨想者。
通邪見也。准之可悉。述義解云。所言此無因
邪因等者。理實應云非五見所攝。然五見中
邪見名同於通邪見。故但云四耳。問。成實論
以邪見爲第三。今疏何故在第五耶。答。有
人解云。約邪見有通別。彼論約別故在第三。
今約通故在第五。所以不違也
言又數論師云等者。述義解云。如自在之
類。是已起立果。故云苦諦下戒取也。爲令悟
人。無如此因。故云無因。然邪心謂有。故名邪
因。此迷悟合論也。其立有因而事相達。故名
通邪見也。案。道基師阿毘曇章第二卷下使
義中云。凡論戒取。起在苦道。如論。苦諦非
因見因。一切外道不見因。故非因。執因此
事云何。農夫種殖。秋收果實。彼作是言。此皆
戸利夜天思陀夜天舍摩夜天恩天所與也。
外道又言。若生男女。此等皆是波難陀天難
陀婆天之所與也。又復外道若富貴者生男
女時。彼作是言。此等皆是彼毘紐天摩醯首
天之所與也。問。非因見因。亦名謗因。云何非
邪見也。答曰。尊者和須蜜説。若謗無因是
名邪見。彼不言無因。乃執非因。故非邪見也。
道下戒取。乃報邪見爲道。起見因縁。可以
意知。又云。邪見起因有其二義。一總起因縁。
一切邪見實有。謗無。有謂四諦。問曰。四眞
諦法。有佛無佛。苦集常染。滅道常淨。以何事
故。彼諸外道謗無四諦。婆沙
故謗言無。彼作是説。我無有苦。是則謗苦。我
無有因。是則謗集。我無滅故。是則謗滅。若無
其滅。別無對治。是則謗道。二別起因縁。隨其
四諦義。有其四。苦集滅道諦下。邪見因縁略
説有五。一有苦無苦見。二有因無因見。三常
| 無常見。四樂有苦見。五淨不淨 | 乃至 | 有四無 |
謗言無因也。答曰。外道之人謗言無因者。彼
以見無苦故。是亦無因。内外所有諸物有種
種相。而作是言。諸後穿河。諸復積山。誰畫
禽獸。此皆無因。彼有因無見。是名邪見。乃至
廣説。准之可悉
有人言非因計因等者□□□(二十七字缺)
＊疏説種種我我所者。疏主解云。是第五句
也。碩法師云。此第四句也。元廉師云。此第三
列二十身見也。言外道有二迷等者。述義解
云。法者軌則義。如陰界等諸法。能爲軌則成
慧解故。准此文意。外道不知諸法。無生横計。
從自在天生等。故云迷法無生。言迷人無生
者。述義云。人者神我異名。以統御義爲人。如
衆生命者等。准之可悉。言墜即陰離陰者。如
淨名玄初卷云。僧佉計神與陰一。世師執神
與陰異。述義云。僧佉所以言一者。能分別義
爲神。所依之義。因義爲陰。義雖有異。而體是
一也。世師云異者。義體倶兵。准此等文。今言
即者一義。即僧佉義。異者離義。即衞世師義。
問。何者我我所。答。碩法師云。神我宰主。即
是能御之人。名之爲我也。所御之法。名爲我
所。疏主釋云。若計色爲我。餘受等即屬我
所也。問。但我我所何稱種種説耶。答。碩法師
云。或計十六知見即是十六我。或計二十五
我。或計二十我。我既多種。我所非一。故言種
種説我我所也。疏主釋云。略説即一。我見依
我我所。分即成二見。三界分即三見。依地分
即有九見。欲界地乃至非想故成九。乃至分
別所起處。凡有九百三十六我見也。具如百
論疏中卷也 問。一如是計我是誰所計耶。答。二
十五我。外道所計。二十我 犢子計。我十六
知見。問。且二十身見幾是我見。幾是我所見。
答。疏主云。五是我見。十五是我所見。如計
色。是我色。異我色屬我。我在色中。一陰皆
四故云二十身見也。問。頗有一時總計五陰
爲我不。答。婆沙二釋。一云無也。若計色爲
我。餘受等則屬我所也。二云亦有。總計五陰
爲我。如計内入爲我。即計外入爲我所。計外
入爲我。即計内入爲所也。今依疏主意。應讀
論文有如是謬也。墮於無因邪因與斷常等
及邪見也。種種説我我所也
疏云。不知正法者等者。碩法師云。下第二明
所迷之正法。何故成四句顛倒。只爲不知正
法。若知正法。只前四句即是正法也。若准此
疏文。應云何故成五句顛倒。但依不知正法。
若知正法。唯前五句即是正法也
疏云。佛欲斷如是等下等者。碩法師云。上來
第一。明邪見失道衆生已竟。今第二。明佛爲
此衆生所以興世。就文爲兩。今第一。明佛爲
縁説教之意也。元康師云。下第二。明縁教
也 琳法師云。下第二。明對縁起縁。於中又
二。初破外歸小。説於半教。治彼八迷。又爲已
下第二。引小歸大同起一乘。説其滿教。初牒
前超執之流。明教所被人。故云。佛欲斷如是
等諸邪見也。言即是辨應義者。大乘玄第五
卷感應義云。感應者。乃是佛法之大宗。衆經
之綱要言感者。牽召義。應者。赴接義衆生
有善。彼佛垂形赴。接理無乖越。謂之感應。凡
夫感而不應。諸佛應而非感。菩薩亦應亦感
也
言故法華云等者。如彼經第一卷方便品比
丘偈中云。入邪見稠林。若有若無等。依止此
諸見具足六十二。深著虚妄法。堅受不可捨。
我慢自矜高。諂曲心不實。於千萬億劫。不聞
佛名字。亦不聞正法。如是人難度。疏主釋云。
下第二明起見。就文亦二。初明見因。次於千
萬億劫下。明見所得果。初中又二。初明從
愛起見。次深著虚妄法下第二。明從見更起
於愛。初中有三句。言入邪見稠林者。此第一
句。明一見總詺外道諸見爲一邪見。邪見衆
多猶如密林。故云稠林。言若有若無等者。第
二句明二見。愛多者。著有故起有見。見多者。
著無故起無見。言依止此諸是等者。第三句
明六十二見。言六十二見者。大品佛母品開
十四難。爲六十二見。十四難者。神及世間
常無常等四邊。天邊等四宛。後如去不如去
等四合爲十二。及身與神一。身興神異。合
爲十四。一陰具常不常等四句故成二十邊。
無邊亦約五陰故成二十。如去不如去亦二
十。合爲六十一。異爲本。爲六十二。亦可二
十計。我約三世故成六十。斷常爲本。合六十
二。亦可一陰上計有無二種五陰。即成十見。
三世爲三十。凡夫三十見。聖人五陰亦具三
十見。合有六十計。涅槃有無即爲二見。合
成六十二見。然涅槃也非三世攝。故但爲二。
言深著虚妄法。下次明從見更生於愛。於中
又二。初明從見生愛。次有一句。明從正使生
於纒垢。初中言虚妄法者。謂諸見也。深著
此見。故名愛。亦可以此見爲好。即是於見上
更生見。謂見取是也。言我慢自矜高者。時
此諸見擧代自高。即顯諸外道。佛初出世。不
受一乘之道故。言諂曲心不實者。上來明從
正使生正使。今明從正使生於纒垢。諂即六
垢之一也。雜心云。從見生諂垢以起見。必是
利根人方能諂曲。鈍根不能也。次於千萬億
劫下第二。明見所得果。以愛爲愛生之本。故
下招六趣。見乖於正理。故上隔三尊。是以二
文明愛見果異也。如是人難度者。總此愛見
衆生。難可以一乘法度之。問。此叙何處愛見
衆生。答。佛初出世有此愛見衆生。故迷不得
説佛乘也
言故智度論云等者。如彼論第八卷云。今十
方諸佛常説經法。罪業聾盲。故不聞法聲。雖
復聖人有大慈心。不能令皆聞皆見。若罪欲
滅福將生者。是時乃得見佛聞法。今略引之。
言將滅者。猶欲滅也。故玉篇云。將者子羊反。
欲也。助也。願也。言稠者直流反。直也。多
也
疏云。江南廣明有三種感等者。言一未來感
佛者。案。大乘玄第五卷感應義。明感體云。
問。三世善何感耶。答。有人言未來善感。又言
現在善感。亦言過去善感。又言惡感。有人善
感。有人善惡共感。今明二世善感。過去現在
爲正感。未來爲傍感。故經云。過去久修善根。
及今念佛。得見如來。准此玄文。今言。未來感
佛等者。以未來善根。感得如來。即次上所引
大論意。是故云如上也。而云江南等者。楊州
衆師廣明有三種感也。所言感者是進義。應
以感爲義。威應相。由是因縁也。言過去感佛
引法華云等者。如彼經第三卷化城喩品。東
南方五百萬億諸梵天王。三業供養。偈有四
行半之中。最後半行文。彼文云。我等宿福慶。
今得値世尊。准之可悉。言三現在感佛如勝
鬘云等者。如彼經云。即生此念時佛於空中
現。普放淨光明。顯示無比身。疏主釋云。此第
四明如來智應。就文有三。言即生此念時者。
謂應時也。謂佛應與心念同時。若聲嚮之相
應。亦云要須念力成就。如來應念現身。但示
起。速無差。故云爾。言佛於空中現者。第二明
應處也。若約事釋者。男女有隔。既應後宮不
宜到地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。
即寂而動。亦可示起感。無方來。無處所。卓爾
現空。亦可會勝鬘上歎。上歎云。我聞佛音聲。
世所未曾有。世間之人不知感逝空即應。今
既知感逝空即應。故是世間所無也。普放淨
光明顯示無比身者。第三明應義。凡有二句。
一者普放光明。謂佛有四圖大光及頂後圓
光。此竝常光。今更現非常之光。謂於支節毛
孔。擧體放光。故名爲普故。且可一先遍滿
虚空通徹内宮。故稱爲普。又欲明感者使見。
無感者不覩。非是光有偏私。故名爲普。所言
淨者。一光禮皎潔。而能除衆生垢闇。言顯示
無比身者。第二明現無比身。謂佛常身丈六。
已自莊嚴。今復爲光所照。相好明了。故云
顯示。天下無類。故云無比。亦可所以顯示
無比身者。欲起勝鬘願求之心。復欲發其不
虚之歎故。具明如寶崛上卷。然今且擧應時
與應處二句文也。有人解云。此文大意。勝鬘
父母附信送書。勝鬘悟解。現在感佛臨降也。
言答此華龍樹舊義等者。龍樹是七百年時
出世。造智度論已説此義。然成實者於九百
年間
| 之末 |
大安寺沙門安澄撰
疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
二因縁生滅也
＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
悉
言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
言聲聞授
二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
寫字焉
言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
案。大義
法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
准之可悉
＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
其中本末經。爲彌勒授
知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
薩藏。具明如淨名玄第七卷也
＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
| 正法初中後善 | 乃至 | 爲求聲聞者。説應四諦 |
應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
如
卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
四諦也
＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
觀十二因縁相。今略引之
＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
| 菩薩言。十二因縁不生不滅 | 乃至 | 非因非果。 |
其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
以異熱無
者八難中一也
言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
縁生。今取意略引之
＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
□出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
之失也。准之可悉
言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
今論所引。准之可悉
言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
可悉
疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
爾時見佛聞法。即是此義
言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
| 乃至 | 是諸衆生世世已來。常受我化。亦於過去 |
身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
故云已習行也
言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
全同。故不更
一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
軟弱也。准之可悉
疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
| 法是化出世法。謂四念處 | 乃至 | 十八不共法。 |
一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
也
言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
| 大乘。 | 乃至 | 復次須菩提菩薩摩訶薩。行六度 |
如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
生。度亦不難。今略引之
言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
之深底
言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
| 乃至 | 所言底者。名爲空相。今略引之。碩法師 |
聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
象也
疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
| 不可盡 | 乃至 | 老死空不可盡也。言道場者。即是 |
下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
文。如
言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
本末。於此本末經中。説授
末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
名曰彌勒耶。准之可悉
言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
始。故大論云。般若非一時一會之説也
言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
行。無不統攝也
言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
生。准之可悉
言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
和合即不能至佛。今略引之
言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
是。准之可悉
言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
斯旨。稱坐道場也
疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
空有兩失也
言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
| 八日右脇而生。 | 已上二説 彼意全同 | 西域傳云。吠舍佉月 |
彼
皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
便欲入滅也。又出眞諦三藏
教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
| 佛昔初成道不欲説法。而欲涅槃。 | 乃至 | 於是梵 |
今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
之非十九出家處而四十成道。若必十九出
家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
如臨終義也
言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
| 界外萬餘大衆。婆師波羅漢 | 此出 涙云 | 爲主。但 |
摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
死涅槃皆是眞實。准之可悉
疏宋代二師等者。言
眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
| 弼爲寺主。 | 乃至 | 止彭城寺。宋元嘉十九年卒。 |
帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
| 心水器影無不顯。常現在前。 | 乃至 | 其實如來。 |
言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
致彼佛前 垂形赴接也。別
此云應法也
言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
宋故名古。今有阿難耶也
言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
無別應法之義也
言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
殺害心故。證慈不虚也
言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
| 魚 | 似鼈而大。鼉 | 徒多 | 似蛟大也。及見己影者。喩 |
者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
也
言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別
本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
也。言不同舊
之所説也。所言舊者。常也。本也
言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
衆生。不現涅槃。今取意略引之
疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
五百歳像法中也
言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別
經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
| 逆時。應知次第 | 乃至 | 偈曰。先釋迦。釋曰。佛有 |
世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
言五百。此論據後。故説一千。今略但之
言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
也。次百二十歳付優婆
百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
也
言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
近不同等者。案。靖邁圖
羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
歳七年前説此偈略。後方説廣。
佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
偈。後方廣也。
二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
至廣説也
＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
| □ | （十二字缺） |
涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
比丘。今取意引而爲六種。准例可知
言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
但有十八卷。准之可悉
言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
槃經後
像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
| 千年。 | 乃至 | 天竺禮佛皆作是言也。何以知之。 |
涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
訓也。淡海
而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
流行於世也
＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
悉
言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如
也
＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
| 此云 涙出 | 羅漢爲主。常悲苦衆生而涙墮也。即五 |
衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
二月十五日涅槃者。案。周書異
十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
勝王經云波濕波也。
氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
諍。法無異説。故云。未有異執也
言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
| 此云 大天 | 端正聰明作 逆罪。後入佛法凡有二 |
作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
| 能化導。波吒釐城無不歸仰。 | 乃至 | 十五日夜布 |
伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
部
言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
| 部二賢乘部。三正量弟子部 | 以上三部從 人立名也 | 四名 |
| 密林部 | 從住處 作名也 | 次三百年從薩婆多部。復出 |
部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
故
言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
| 何相違耶。答□□□ | （二十二字缺） | 言上座弟 |
山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
住部
言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
云。摩帝部。此云正量也
言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
之
＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
| 釋慧叡冀州人。少出家 | 乃至 | 入關從什公 |
| 禀。後適京師。止于烏衣寺 | 乃至 | 宋元嘉中卒。 |
言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
| 擧。志業強正。備通經義 | 乃至 | 宋元嘉二十一 |
| 乃至 | 無所得觀者蓋是等者。碑云。唐武徳三 |
第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
云。時節理數爾也
言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
| □ | （五十五字缺） |
高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
不。卷未半而終。春秋八十三矣
言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
付提婆准之可悉
言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
此文也
＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
難問
言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
利弗
華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
果。今取意引以答釋之
疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
根。故名轉鈍。反此名利也
言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
稱根者。出生増上名之爲根也
言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無
五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
第二卷也
言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
鈍 故云轉鈍也
疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
反。
疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
何故不知佛意耶。爲但著文字也
言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
部皆同。故云同失
言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
爲雜心也
言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
云。五根五塵竝四大也。今案。大義
卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
如來説有四大即有造色。或有四大無有造
色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
| 文。初是薩婆多義。後即根本佛陀提婆 | 此云 覺天 | 後 |
| 呵利跋摩 | 此云師 子鎧 | 義也 |
往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無
不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
是摩伽陀國附庸國王子也
言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
| 如是。從無明生愛。當知。是受即是無明。 | 乃至 |
已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
二十無
數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
穿木也
疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以
鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
縛
言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
| 行。 | 乃至 | 從生即有憂悲苦惱。善男子。我諸弟 |
縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
| 二因縁有佛無佛性相常住 | 乃至 | 善男子。我 |
説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
常也
言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
| 定者。是名執著 | 乃至 | 如是執著不名爲善。爲 |
善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
善。但生得生。准之可悉
＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
異。亦異故非一也
疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
取意。略引如
＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
| 僧祇。二體毘履 | 乃至 | 佛説此偈。摩訶僧祇部。 |
及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
| 等者□□□ | （三十六字缺） | 所言三部者。淡海 |
大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
義中説也焉
疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
採者猶取也
疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
也。乃此以不可化門。而化外人也
言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
竟空之因縁也
言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
| 般若時。不壞實際法。立衆生相實際中 | 乃至 |
先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
如重牒
疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
説偈文。今略引初一行。具如
云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
老二反。屈也。殘也。折也
言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
人前。故不決定者。皆謂之猶預也
疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
學毘佛。略執邪無義。具明如
疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
第一義諦也
言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
智度論。准此
義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
也。具引論文。如
疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
不信罪福。故云。取是空相等也
疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
相也
疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
悉
| 中論疏 | 之末 |
| 寛喜二年 | 庚寅 | 五月八日於廣隆寺北僧坊 |
| 三論宗沙門阿耨坊覺嚴 | 云云 |
終夜自
所望只爲興隆佛法利益衆生也
金陵末資玄空坊藏海
| 之本 | 集衆異説 不敢和會 |
大安寺沙門安澄撰
疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
歸敬。今初標宗也
言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
前。故云去仁壽也 淡海
所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
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